聞思修三慧,施戒心三福

蕅益大師:聞思修三慧,施戒心三福

  法身之性,本無(wú)差別,佛異眾生,修德有功而已。修德亦皆性具,眾生日用不知者,癡愛(ài)異見(jiàn),為之障也。欲彰修德,莫先除障。修德有二,一般若,二解脫。欲證般若,須勤聞思修三慧。欲證解脫,須勤施戒心三福。

  施除貧乏,得大助道,戒除垢染,成就法器,心除散亂,能引實(shí)慧。所以;二輪,不可暫廢,廢則法身流轉(zhuǎn)五道,名曰眾生矣。

  嗚呼,末世求真修;壅,厥唯艱哉。或師心任意,或縱恣宿習(xí),或精勤不得其門(mén),唐捐苦行,或知路不肯舉足,坐待日暮,或甫欲入路,外魔內(nèi)障,順逆境緣,紛紛競(jìng)作,有志不展,可痛哭流涕者,不止一二事也。彼發(fā)心不真正,志愿不遠(yuǎn)大,誓力不勇猛者,具不足論。

  且如朽人,二十四歲出家,父未葬,母乏養(yǎng),毅然剃發(fā)染衣,作務(wù)云棲,坐禪雙徑,住靜天臺(tái),心真正,志遠(yuǎn)大,誓勇猛。將出家,先發(fā)三愿,一未證無(wú)生法忍,不收徒眾,二不登高座,三寧凍餓死,不誦經(jīng)禮懺,及化緣以資身口。

  又發(fā)三拌,拌得餓死,拌得凍死,拌與人欺死,終不出一言理是非,競(jìng)得失,何況有報(bào)怨復(fù)仇之事。

  故數(shù)年行腳,不敢亂走一步,輕發(fā)一言,動(dòng)大眾念頭。特因少年,稍通文墨,未幾為道友所逼,輒為商究佛法,遂致虛名日彰,于三愿中違卻不高座愿。又因初出家時(shí),急要工夫成片,不曾依剃度師作務(wù)三年之訓(xùn),始意工夫成片,仍可作務(wù),豈料虛名所誤,竟無(wú)處可討務(wù)單。

  一蹉百蹉,福輪欠缺。三十年來(lái),自利既不究竟,利他又無(wú)所成,雖種種著述,僅與天下后世結(jié)般若緣,而重興正法之志,付諸無(wú)可奈何矣。豈不大可慟哉。

  汝志兼修福,甚慊予愿。但汝資雖穎,質(zhì)雖誠(chéng),志雖正,而稟氣柔弱,短于人情世故。既柔弱短智,莫若一筆句倒,作一癡呆漢好。若不能涉入,又不能句倒,反多一種,不覺(jué);劬呤軅?鬃又^邦家必達(dá)者貴質(zhì)直好義,察言觀色。此雙修二輪之秘訣也。

  夫質(zhì)直者,正念真如也,好義者,樂(lè)集功德也。二者皆以察言觀色為進(jìn)修方便。蓋修此二輪,必須親近知識(shí),儒所謂親仁也。必須隨順眾生,儒所謂泛愛(ài)眾也。夫親愛(ài)之道,非察言觀色,則我法熾然。

  我法熾然,不唯不能升堂入室,竭力盡誠(chéng),恐不至深獲戾于仁眾不止。良由智光未露,則福德全傷,福德全傷,則智種滅沒(méi),是修惑業(yè),非修;垡病

  汝欲修此觀察妙法,請(qǐng)從一筆句倒始,內(nèi)不見(jiàn)有我,則我無(wú)能,外不見(jiàn)有人,則人無(wú)過(guò)。一味癡呆,深自慚愧,劣智慢心,痛自改革。逮積福多,善根淳厚,只此癡呆漢子,卻能如水之隨處流行,泛應(yīng)曲當(dāng)。

  若坐立去來(lái),悉不逆前人意,如須菩提是相似癡呆,亦相似察言觀色。若觀十法界眾生,稱汝名者之音,令彼前人悉得解脫,如觀世音,是分真癡呆,亦分真察言觀色。

  若外道婆羅門(mén)善惡心而來(lái),莫不悅可其意,乃至隨緣赴感靡不周,如釋迦牟尼,則究竟癡呆,亦究竟察言觀色。身證二嚴(yán),號(hào)稱兩足,邦家必達(dá),義極于此。

  嗚呼,鴛鴦繡出從君看,不把金針度與人。梓匠輪輿,能與人規(guī)矩,不能使人巧。一個(gè)荔枝,殼剝了,核去了,放在你口里,只代咽不得。用晦其深思之。

——《靈峰宗論》

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