大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng) 【文句卷第四】

　　唐天竺沙門般剌密諦譯經(jīng)

　　明菩薩沙彌古吳智旭文句

　　菩薩比丘溫陵道昉參訂

　　丙二、廣破余疑。上文就事顯理。即性具相。圓頓妙理。昭揭無(wú)余。所以當(dāng)機(jī)圓悟。永斷疑情。今則別為二乘之人。法執(zhí)重者。雙騰二疑。以求答示。兼窮起妄之元。俾知迷悟無(wú)性。從此便可稱性起修。修非性外矣。分文為二。初明事理性相本融。二明迷悟因緣無(wú)性。丁初、中三。初疑請(qǐng)。二許宣。三正說(shuō)。戊初、又二。初敘敬。二嘆述。己、今初

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。

　　⊙偏袒右肩者。正坐聽法。本皆通肩披衣。今起座問(wèn)法。故偏袒以表敬順也。右膝著地。名為胡跪。亦表敬順之意。合掌以表一心。以上總是恭敬之儀。

　　己二、嘆述又二。初嘆教。二述請(qǐng)。庚、今初

　　大威德世尊。善為眾生敷演如來(lái)第一義諦。

　　⊙智能斷惑。故名大威。悲能利生。故名大德。又折伏眾生故言威。攝受眾生故言德。折攝并用。如父如母。故言大威德世尊也。如來(lái)第一義諦者。嘆前所說(shuō)就事顯理。即性具相。皆第一義。惟有如來(lái)能諦了之。故稱如來(lái)第一義諦。

　　庚二、述請(qǐng)又三。初總述疑情。二別述二難。三請(qǐng)佛開示。辛、今初

　　世尊常推說(shuō)法人中。我為第一。今聞如來(lái)微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不見(jiàn)。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟無(wú)疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開悟。習(xí)漏未除。我等會(huì)中登無(wú)漏者。雖盡諸漏。今聞如來(lái)所說(shuō)法音。尚紆疑悔。

　　⊙此先述其疑狀。并出其致疑之由也。聾人。喻聲聞無(wú)中道智慧。百步外。喻佛境界去己甚遠(yuǎn)。蚊蚋。喻中道微妙法音。本所不見(jiàn)。喻聲聞慧眼。不見(jiàn)佛中道境。何況得聞。喻無(wú)明聾障。不聞所詮實(shí)義。此述其疑狀也。阿難一輩。所知障輕。故先開悟。煩惱障重。故習(xí)漏未除。我等羅漢煩惱障輕。故盡諸漏。所知障重。故尚纏疑悔。此出其致疑之由。由于所知障重也。

　　辛二、別述二難又二。初從陰入處界文中起理違事難。二從七大文中起相違性難。

　　壬、今初

　　世尊。若復(fù)世間一切根塵陰處界等。皆如來(lái)藏。清凈本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而復(fù)始。

　　⊙意謂陰入處界。既皆藏性真理。真不容妄。云何現(xiàn)見(jiàn)種種妄相。此妄從何而生。蓋不達(dá)如來(lái)指妄即真。無(wú)妄可撥之旨故也。

　　壬二、從七大文中起相違性難

　　又如來(lái)說(shuō)地水火風(fēng)。本性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍�；饎t不生。復(fù)云何明水火二性。俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙�？招蕴幫āＴ坪味�俱周遍法界。

　　⊙意謂地水火風(fēng)等。一若周遍。更不容他。蓋不達(dá)如來(lái)全性即相。全相即性之旨。而妄以堅(jiān)礙為地性。潤(rùn)濕為水性等故也。

　　辛三、請(qǐng)佛開示

　　而我不知是義攸往。惟愿如來(lái)宣流大慈。開我迷云。及諸大眾。作是語(yǔ)已。五體投地。欽渴如來(lái)無(wú)上慈誨。

　　⊙攸往。猶言所歸。開我迷云及諸大眾。猶言開我及大眾之迷云。

　　戊二、許宣

　　爾時(shí)世尊。告富樓那。及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)諸阿羅漢。如來(lái)今日。普為此會(huì)宣勝義中真勝義性。令汝會(huì)中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場(chǎng)地。真阿練若正修行處。汝今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。

　　⊙有學(xué)已悟。故獨(dú)告無(wú)學(xué)人也。前文就事顯理。即性具相。無(wú)非勝義。今更破盡事理性相余疑。名勝義中真勝義性。非于前勝義外別有所加。但令真性倍昭明耳。定性聲聞。偏指不回心者。未得二空。謂但證人空。未證法空。然肯回心向大。非定性也。一乘寂滅場(chǎng)地者。即如來(lái)藏妙真如性。唯一佛乘。本來(lái)寂滅。依此為本修因地。方是真正無(wú)喧雜處。而為全性起修之正行也。今說(shuō)此法。無(wú)論回心與不回心。皆令得悟。正可為法華前陣。若至法華。則已開佛知見(jiàn)。更無(wú)不回心者。亦不勞重開示矣。

　　戊三、正說(shuō)二。初答迷真起妄。以釋理違事難。二答相隨性遍。以釋相違性難。己初、中二。初總辨真覺(jué)。二別明迷悟。庚初、又二。初直指覺(jué)性本來(lái)寂照。二雙破覺(jué)非明與不明。辛、今初

　　佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來(lái)宣說(shuō)性覺(jué)妙明本覺(jué)明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說(shuō)斯義。

　　⊙此先指出本來(lái)覺(jué)性。不屬迷悟。以為迷悟之所依也。性覺(jué)本覺(jué)。只有二名。終無(wú)二體。不改名性。固有名本。妙明明妙。不過(guò)交互言之。顯其寂而常照。照而常寂。迷之所不能減。悟之所不能增也。滿慈雖曰常聞。實(shí)未達(dá)其旨趣。故佛得以兩關(guān)勘之。

　　辛二、雙破覺(jué)非明與不明

　　佛言。汝稱覺(jué)明。為復(fù)性明。稱名為覺(jué)。為覺(jué)不明。稱為明覺(jué)。富樓那言。若此不明名為覺(jué)者。則無(wú)所明。佛言。若無(wú)所明。則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué)。無(wú)所非明。無(wú)明又非覺(jué)湛明性。

　　⊙此文三節(jié)。初佛言下。是以明與不明雙征。次富樓下。是單領(lǐng)明邊而以不明為非。三佛言下。是雙破明與不明皆非也。舊解紛紛。傷文失旨。今不暇辨。但直釋出。令義昭然。初文不必穿鑿令深。但淺淺問(wèn)云。汝所稱覺(jué)明者。為復(fù)性有所明。而稱名為覺(jué)。為覺(jué)乃不明者。而稱為明覺(jué)乎。此故立明與不明兩關(guān)以勘驗(yàn)之。富樓那即便答云。若此不明名為覺(jué)者。則無(wú)所明。意顯必有所明。方可稱覺(jué)。是竟墮在明之一關(guān)矣。佛遂雙破之云。汝謂若無(wú)所明則無(wú)明覺(jué)。意必取有所明。不知有所便非覺(jué)性矣。既破其所領(lǐng)之非�？直宿D(zhuǎn)計(jì)無(wú)明。故又牒破之曰。無(wú)所又復(fù)非明。而無(wú)明又非覺(jué)湛明性也。有所非覺(jué)句。顯此覺(jué)性不墮明之一關(guān)。無(wú)所非明二句。顯此覺(jué)性不墮不明一關(guān)。惟其非明不明。故本來(lái)不屬迷悟。而得為迷悟作本也。

　　庚二、別明迷悟二。初明眾生迷真成妄。二明諸佛悟妄惟真。辛初、中又三。初明所起妄因。二明所感妄果。三結(jié)果歸因。壬、今初

　　性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

　　⊙此正顯一念無(wú)明心中。頓具世界眾生業(yè)果三種相續(xù)之因也。性覺(jué)必明一句。即前性覺(jué)妙明本覺(jué)明妙之義。謂性覺(jué)必具真明。此明不是有所之妄明。亦不是冥然不覺(jué)之無(wú)明也。但真如本有隨緣之用。由其無(wú)始以來(lái)曾未悟故。不覺(jué)念起而妄為明覺(jué)。是故覺(jué)性元非所明。由此妄明。遂立妄所。所既妄立。隨即生汝妄能。于是本無(wú)同異法性之中。熾然遂成能所二法之異矣。此非世界相續(xù)之張本乎。又復(fù)異于彼之所異。因異復(fù)立妄同。此非十方虛空之張本乎。又既有同異發(fā)明。因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。豈非眾生相續(xù)之張本乎。夫一念無(wú)明不起則已。起則必成能所之異。有異則必有同。有異有同。則必有無(wú)同無(wú)異。如此諸法。森然頓起。擾亂性真。兩兩相待。安得不生勞慮。勞慮既久。安得不發(fā)妄塵。既有妄塵。安得不相渾濁。由是引起塵勞煩惱。豈非業(yè)果相續(xù)之張本乎。是知三相續(xù)因�？偛浑x于一念無(wú)明也。此文舊以三細(xì)六粗釋之。義亦可然。但令文勢(shì)斷續(xù)。經(jīng)旨難明。今故不用。設(shè)欲配之。亦無(wú)不可。妄為明覺(jué)。即無(wú)明業(yè)相。立所。即境界相。妄能。即能見(jiàn)相。境界是相分。能見(jiàn)是見(jiàn)分。此之二分。起必同時(shí)。故起信論先能后所。此中先所后能。各從語(yǔ)便。實(shí)不相違。已上是三細(xì)也。次相待生勞。即六粗中智相。勞久。即相續(xù)相。發(fā)塵。即執(zhí)取相。自相渾濁。即計(jì)名字相。塵勞煩惱。即業(yè)相及業(yè)系苦相也。無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)。境界為緣長(zhǎng)六粗。不依本覺(jué)。安有無(wú)明。不依無(wú)明。安有境界。不緣境界。安有六粗。攝六粗。只歸見(jiàn)相。攝見(jiàn)相。只屬無(wú)明。攝無(wú)明。不離本覺(jué)�？芍^全真成妄。全妄即真矣。

　　壬二、明所感妄果二。初牒上略明二相。二廣顯三種相續(xù)。癸、今初

　　起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異。真有為法。

　　⊙承上一念無(wú)明。既具三細(xì)六粗諸相。由是起為世界。靜成虛空。當(dāng)知十方虛空。只是妄心中之同相所成。種種世界。只是妄心中之異相所成。則無(wú)情空界。不離妄心明矣。又彼同異發(fā)明所立無(wú)同無(wú)異。即是有情眾生。謂之曰同。則身命各異。謂之曰異。則四大是均。心識(shí)亦均。故名無(wú)同無(wú)異。然此無(wú)同異法。乃是因于同異發(fā)明而立。的是有為之法。與上文本無(wú)同異之覺(jué)性。實(shí)不侔矣。此可見(jiàn)有情眾生。亦只是妄心中之無(wú)同異相而已。

　　癸二、廣顯三種相續(xù)三。初明世界相續(xù)。二明眾生相續(xù)。三明業(yè)果相續(xù)。子、今初

　　覺(jué)明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金寶者。明覺(jué)立堅(jiān)。故有金輪保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤(rùn)�；鸸馍蠠A。故有水輪含十方界。火騰水降。交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海。干為洲潬。以是義故。彼大海中�；鸸獬Ｆ�。彼洲潬中。江河常注。水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。土勢(shì)劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界相續(xù)。

　　⊙此正明世界相續(xù)。不離一念無(wú)明心也。由妄為明覺(jué)。因明立所。因所彰能。能為妄覺(jué)。所為頑空。妄覺(jué)是明。頑空是昧。二法相待。法爾成搖。故有風(fēng)輪執(zhí)持世界�？梢�(jiàn)一切風(fēng)輪。只是一念中之動(dòng)相耳�？占壬鷵u。對(duì)動(dòng)成靜。故曰堅(jiān)明立礙。謂于妄明之中。堅(jiān)立一種礙相以與動(dòng)相對(duì)也。彼世界之金寶。即汝妄明覺(jué)體所立堅(jiān)相。故有金輪保持國(guó)土�？梢�(jiàn)一切金輪。只是一念中之堅(jiān)相耳。于妄心中。堅(jiān)覺(jué)之寶既成。搖明之風(fēng)復(fù)出。以心中妄動(dòng)之風(fēng)。摩心中妄立之金。故有火光為變化性。無(wú)而忽有。有而忽無(wú)�？梢�(jiàn)一切火大。只是一念中之動(dòng)靜二相所摩成耳。妄心堅(jiān)覺(jué)之寶明。既能生潤(rùn)。妄心變化之火光。又復(fù)上烝。故有水輪含十方界。可見(jiàn)一切水大。只是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心。既已全具四大。于四大中。火性常騰。水性常降。交互發(fā)生。立諸堅(jiān)礙。遂有山河大地。水勝則濕為巨海�；饎賱t干為洲潬。大者為洲。小者為潬。然大海亦心中妄火互立。故得火光常起。洲潬亦藉心中妄水互立。故得江河常注也。若妄心中之水勢(shì)甚劣。火勢(shì)甚勝。則結(jié)為高山。由此山石。只是妄心水火結(jié)成。故擊則成焰。融則成水。若妄心中之土勢(shì)甚劣。水勢(shì)甚勝。則抽為草木。由此草木。只是妄心水土抽出。故燒還成土。絞還得水。可見(jiàn)地水火風(fēng)。全是妄心中物。以此妄物。于妄心中交互發(fā)生。遞相為種。以是因緣。妄有世界相續(xù)。除卻妄心之外。安有少許實(shí)法可得耶。此雖答示迷真成妄。理不違事。而海中火起等義。即可密釋相違性之難端。至后相傾相奪。隨為色空等義。又可兼釋理違事之余惑。良由諦理圓徹。故使佛語(yǔ)巧妙若此。珍之味之。又復(fù)應(yīng)知。文中似惟顯示同居世界相續(xù)之相。而方便實(shí)報(bào)二種世界相續(xù)。亦不外此。以不達(dá)妄心中四大即空。故有同居世界相續(xù)。以不達(dá)妄心中四大假名無(wú)量。故有方便世界相續(xù)。以不達(dá)妄心中四大即中。故有實(shí)報(bào)世界相續(xù)也。此文舊以五行生克訓(xùn)之。甚違經(jīng)旨。經(jīng)顯一切惟心。乃用世間妄計(jì)為解。安得相蒙。且如山石擊焰融水。于五行之說(shuō)。云何會(huì)通。若以石屬金。則金能生水。烏能又生于火。若以石為土。則水火皆不應(yīng)生。又林燒成灰�？稍苹鹉苌�土。因絞成水。豈是木反生水。故知世間五行。元無(wú)實(shí)義。不應(yīng)以彼而釋此也。然儒宗太極兩儀之說(shuō)。卻與此經(jīng)暗合。但彼不說(shuō)惟心所現(xiàn)。便非正因緣境。今不避繁文。試一點(diǎn)出。經(jīng)文所稱覺(jué)明空昧。即彼所稱太極。太極圖中。半白半黑。黑表空昧。白表覺(jué)明也。相待生搖。風(fēng)輪持世。即彼所謂太極動(dòng)而生陽(yáng)。以其周行地外。計(jì)以為天也。堅(jiān)明立礙。金輪持國(guó)。即彼所謂動(dòng)極復(fù)靜。靜而生陰。以其成形于內(nèi)。計(jì)以為地也�；鸸鉃樽兓�性者。即彼所謂體陰用陽(yáng)。離之象也。水輪含十方界者。即彼所謂體陽(yáng)用陰�？仓�象也。所以先天八卦。干南坤北。離東坎西。正仿佛此惟心四大。但不達(dá)惟心。故云太極生兩儀。兩儀生四象耳。火騰水降等者。即彼所謂后天八卦。水火為政。故離南坎北。以表騰降之象也。大約儒門。計(jì)風(fēng)金二大為天地之體。計(jì)水火二大為天地之用。然后具生后天五行。不知太極動(dòng)靜。全是當(dāng)人妄心動(dòng)靜。依此妄動(dòng)妄靜。妄有世界相續(xù)。豈有五行實(shí)法能相生克哉。惟周子先悟道于東林。故作太極圖說(shuō)。欲人了知太極本非心外實(shí)法。只是無(wú)明迷于覺(jué)性。妄成阿賴耶識(shí)。而此無(wú)明。全體虛妄。了無(wú)自性可得。故點(diǎn)破云。無(wú)極而太極。謂此太極。本無(wú)所謂太極。但是從無(wú)住本。立一切法耳。后儒不達(dá)。更推無(wú)極為太極本。失旨甚矣。又孔子易傳。亦云易有太極。乃密指易理為隨緣不變不變隨緣之藏心。特以機(jī)緣未到。不得明言。此又菩薩苦心。不可不知。

　　子二、明眾生相續(xù)

　　復(fù)次富樓那。明妄非他。覺(jué)明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見(jiàn)不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見(jiàn)覺(jué)聞知。同業(yè)相纏。合離成化。見(jiàn)明色發(fā)。明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎。同想成愛(ài)。流愛(ài)為種。納想為胎。交遘發(fā)生。吸引同業(yè)。故有因緣生羯羅藍(lán)遏蒲曇等。胎卵濕化。隨其所應(yīng)。卵惟想生。胎因情有。濕以合感�；�以離應(yīng)。情想合離。更相變易。所有受業(yè)。逐其飛沈。以是因緣。眾生相續(xù)。

　　⊙此明眾生相續(xù)。亦不離一念無(wú)明心也。故牒前文而示之曰。復(fù)次眾生之明妄非他。即是覺(jué)性起于妄明為咎。由其所妄既立。遂使能明之理不踰。以是因緣。聽不出聲。見(jiàn)不超色。所中之色聲香味觸法六妄成就。由是分開妄能而為見(jiàn)覺(jué)聞知之六根。此即前文所謂結(jié)暗為色。后文所謂見(jiàn)精映色。結(jié)色成根等也。既有此虛妄六根。則念念執(zhí)之為我。如頻伽瓶。滿中擎空。遂為生死輪回之本。必招胎卵濕化之形。胎卵二生。則同業(yè)相纏。濕化二生。則合離成化。且如胎生之始。由彼虛妄六根中陰之身。于有緣處。見(jiàn)有一點(diǎn)明相。所欲之色發(fā)現(xiàn)在前。依此明見(jiàn)。便成淫欲之想。男見(jiàn)父而憎。女見(jiàn)母而憎。男見(jiàn)母而妄想謂妻故成愛(ài)。女見(jiàn)父而妄想謂夫故成愛(ài)。流注此愛(ài)以為受生種子。納彼妄想于父精母血之中而得成胎。此由男女交遘發(fā)生。吸引彼同業(yè)有緣之中陰。故有因緣。生初七日之羯羅藍(lán)。猶如凝滑。二七日之遏蒲曇。其狀如皰。三七日之蔽尸。猶如軟肉。四七日之羯南。猶如堅(jiān)肉。五七日之缽羅奢佉。分開四支。名為形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵濕化四生。隨其所感業(yè)緣而隨應(yīng)之。卵惟想生。如雄鳴上風(fēng)。雌鳴下風(fēng)之類。此與七趣文中情想不同。彼以思善為想。念惡為情。此以男女愛(ài)慕為想。綢繆為情也。惟想故藉四緣生。一業(yè)。二父。三母。四暖。以羯羅藍(lán)為初生相。因情故藉三緣生。一業(yè)。二父。三母。以遏蒲曇為胎卵漸分之相。合感故藉二緣生。一業(yè)。二濕。以蔽尸為初生相。離應(yīng)故惟一緣生。所謂業(yè)力。以羯南為初生相。眾生無(wú)始以來(lái)。或情變?yōu)橄�。想易為情。合變成離。離易為合等。更相變易。種種不同。所有受業(yè)。無(wú)不隨業(yè)成報(bào)。逐其善業(yè)。則四生皆有飛舉之樂(lè)。逐其惡業(yè)。則四生皆有沉墜之苦。以是因緣。眾生相續(xù)。明其但是覺(jué)明為咎。更無(wú)他因也。此雖但明六凡眾生相續(xù)之相。而方便實(shí)報(bào)土中三乘眾生相續(xù)。亦可例知。所謂投真諦胎。投俗諦胎。投中諦胎。出見(jiàn)思卵殼。出塵沙卵殼。出無(wú)明卵殼。見(jiàn)思習(xí)潤(rùn)。塵沙習(xí)潤(rùn)。無(wú)明習(xí)潤(rùn)。潤(rùn)即是濕�？沼^化。假觀化。中道化。乃至界外情想合離。以理思之。

　　子三、明業(yè)果相續(xù)

　　富樓那。想愛(ài)同結(jié)。愛(ài)不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛(ài)同滋。貪不能止。則諸世間胎卵濕化。隨力強(qiáng)弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生�；�來(lái)相啖。惡業(yè)俱生。窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命。我還汝債。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在生死。汝愛(ài)我心。我憐汝色。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在纏縛。惟殺盜淫三為根本。以是因緣。業(yè)果相續(xù)。

　　⊙此明業(yè)果相續(xù)�？偛浑x一念妄貪也。真如不守自性。妄為明覺(jué)。最初一念貪明。已為眾貪之本。由其所貪益劣。造業(yè)益惡。感果益苦。一切嗔癡慢等。皆由貪生。故獨(dú)指三貪為業(yè)果根本也。十生者。于十二類生中。惟除土木金石�？丈⑾�沉。不可食故�；�來(lái)相啖為盜貪者。不與而取。名之為盜。畜生何嘗肯與人食。橫取食之。盜莫大焉。故約互傷名殺。約互取名盜。此特舉業(yè)之最重者言耳。若統(tǒng)論惡業(yè)。則有十惡。不止身三。又統(tǒng)論業(yè)果。則有善惡不動(dòng)三業(yè)。招感三界有漏苦樂(lè)不動(dòng)三果。故下文云。有名鬼倫。無(wú)名天趣。有無(wú)相傾。起輪回性也。又偏真業(yè)。感方便果。緣了業(yè)。感實(shí)報(bào)果。通前三界業(yè)果�？偸敲灾型龢I(yè)妄果。如水成冰。惟稱性業(yè)。感寂光果。即是悟中真業(yè)真果。如冰成水。又淫論事淫理淫。殺論事殺理殺。盜論事盜理盜。以成同居方便實(shí)報(bào)三種業(yè)果相續(xù)�？梢砸庵�。文中汝負(fù)我命我還汝債二句�；ハ嘤奥浴＝Y(jié)成殺盜二貪。汝愛(ài)我心我憐汝色二句。亦互相影略。結(jié)成欲貪。余并可解。

　　壬三、結(jié)果歸因

　　富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺(jué)明明了知性。因了發(fā)相。從妄見(jiàn)生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始。

　　⊙前已克示從因感果。今更結(jié)屬果惟妄因。別無(wú)實(shí)法也。三種顛倒相續(xù)者。始則似有世界。乃有眾生。有眾生。乃有業(yè)果。后則由業(yè)果不斷。故眾生不斷。由眾生不斷。故世界不斷。然皆非心外有實(shí)顛倒。不過(guò)皆是覺(jué)明體中。妄生明了知性。因此妄了。發(fā)起所知妄相。從于妄有能見(jiàn)而生耳。此中明了知性。即牒前妄為明覺(jué)。是業(yè)相也。因了發(fā)相。即牒前因明立所。是境界相也。從妄見(jiàn)生。即牒前生汝妄能。從此妄能生一切法。是能見(jiàn)相也。今之山河大地諸有為相。次第遷流。不過(guò)因此虛妄微細(xì)三相為本。遂成六粗諸相。終而復(fù)始。豈有他哉。

　　辛二、明諸佛悟妄惟真二。初領(lǐng)義起疑。二舉喻答釋。壬、今初

　　富樓那言。若此妙覺(jué)。本妙覺(jué)明。與如來(lái)心不增不減。無(wú)狀忽生山河大地諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué)。山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生。

　　⊙此領(lǐng)上文眾生迷真成妄之旨。而翻疑真能起妄也。故曰。若此眾生所具妙覺(jué)之體。本來(lái)如此之妙。如此覺(jué)明。不假修證。與如來(lái)心不增不減。而無(wú)狀忽生山河大地諸有為相。則如來(lái)今得妙空明覺(jué)。乃與眾生元始一般。不識(shí)山河大地有為習(xí)漏。何時(shí)亦當(dāng)無(wú)狀復(fù)生耶。據(jù)此問(wèn)意。有二種迷。一者不達(dá)只今眾生現(xiàn)行無(wú)明。及所見(jiàn)山河大地。元非實(shí)有。二者不達(dá)生佛雖復(fù)理同。一惟性德。一有修德。故佛須以四喻而兼答之。

　　壬二、舉喻答釋二。初喻妄因妄果其體本真。二喻真智真斷不重起妄。癸、今初

　　佛告富樓那。譬如迷人。于一聚落�；竽蠟楸薄４嗣詾閺�(fù)因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無(wú)根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷時(shí)。倏有悟人。指示令悟。富樓那。于意云何。此人縱迷。于此聚落更生迷不。不也。世尊。富樓那。十方如來(lái)。亦復(fù)如是。此迷無(wú)本。性畢竟空。昔本無(wú)迷。似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅。 覺(jué)不生迷。亦如翳人。見(jiàn)空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言�？赵獰o(wú)華。妄見(jiàn)生滅。見(jiàn)華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實(shí)狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。佛言。如汝所解。云何問(wèn)言。諸佛如來(lái)妙覺(jué)明空。何當(dāng)更出山河大地。

　　⊙初迷方喻。以喻妄因本空。二空華喻。以喻妄果非有。所以開其實(shí)有現(xiàn)行無(wú)明及山河大地之迷。意謂眾生分中。尚無(wú)無(wú)明及山河大地生相。況諸佛乎。文并可知。

　　癸二、喻真智真斷不重起妄

　　又如金礦。雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來(lái)菩提涅槃。亦復(fù)如是。

　　⊙金喻菩提智德無(wú)變�；矣髂鶚剶嗟聼o(wú)生。所以開其但知性德。不知修德之迷。意謂精金已經(jīng)煆煉。木灰已自燒成。豈同在纏本覺(jué)而已。然本妙覺(jué)明。妙空明覺(jué)。離過(guò)絕非。言辯莫及。故須合此四喻。方可庶幾。若但用前二喻。未顯生佛永殊。若但用后二喻。未顯生佛平等。今以后喻合前。則知六而常即。以前喻合后。則知即而常六。又依前二喻。不須移方滅華。但貴指迷拭翳。則知無(wú)修而修。依后二喻。雖用紅爐烈火。原是本具金灰。則知修而無(wú)修矣。

　　巳二、答相隨性遍。以釋相違性難二。初牒?jiǎn)�。二正答。庚、今�?/p>

　　富樓那。又汝問(wèn)言。地水火風(fēng)。本性圓融。周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地。俱遍法界。不合相容。

　　⊙此牒其第二從七大中所起相違性難而答之也。

　　庚二、正答二。初舉喻。二法合。辛、今初

　　富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。云屯則暗。風(fēng)搖則動(dòng)。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復(fù)空有。若彼所生。富樓那。且日照時(shí)。既是日明。十方世界。同為日色。云何空中更見(jiàn)圓日。若是空明�？諔�(yīng)自照。云何中宵云霧之時(shí)。不生光耀。當(dāng)知是明。非日非空。不異空日。

　　⊙此中譬如虛空下。先舉喻顯其相容。于意云何下。次推征示其虛妄也。妙覺(jué)明心。無(wú)物可譬。權(quán)以虛空譬之。而以明暗動(dòng)清濁霾映七種諸有為相。權(quán)喻七大。然不必一一分配。但總顯虛空非七相。不拒七相發(fā)揮。以喻藏性非七大。不拒七大發(fā)揮而已。推征中。但推明相一種以例其余。若此明相從日而生。不藉虛空。則應(yīng)十方同為日色。云何空中更見(jiàn)圓日。若從空生�？諔�(yīng)自照。何待日明。若云空日共生。則此明相。那一半是空生。那一半是日生。又設(shè)使空日和合。成此全明。則日去空在。應(yīng)有半明。何故全暗。故曰非日非空。然離空日。何處有明。故曰不離空日。既此明相無(wú)生無(wú)性。當(dāng)知七相皆無(wú)生無(wú)性矣。

　　辛二、法合二。初正合上喻。二重明理性。壬、今初

　　觀相元妄。無(wú)可指陳。猶邀空華結(jié)為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心。先非水火。云何復(fù)問(wèn)不相容者。。真妙覺(jué)明。亦復(fù)如是。汝以空明。則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)各各發(fā)明。則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明。則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)。富樓那。如一水中�，F(xiàn)于日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言。此日是一。云何各行。各日既雙。云何現(xiàn)一。宛轉(zhuǎn)虛妄。無(wú)可憑據(jù)。。

　　⊙真妙覺(jué)明亦復(fù)如是者。合上太虛空喻也�？彰骺宅F(xiàn)。地水火風(fēng)各各發(fā)明各各現(xiàn)者。合上日照則明。云屯則暗等喻也。俱發(fā)俱現(xiàn)。則非太虛之所能譬。故更巧借日影譬之。若知二人所見(jiàn)。各是全日。元無(wú)二日。則知水火等相。皆是全體藏性。亦無(wú)二性矣。故即以法結(jié)示之曰。若但觀七大之相。則元是虛妄。無(wú)可指陳。猶邀空華結(jié)為空果。云何詰其相陵滅義。若深觀七大之性。則全體元真。只此七大惟是妙覺(jué)明心。則水本非水�；鸨痉腔�。云何復(fù)問(wèn)不相容者。先字訓(xùn)作本字。非先后之先也。倘謂性本先非水火。后來(lái)方有水火妄相。則本無(wú)今有。性相分途。其去冥諦神我邪計(jì)不遠(yuǎn)矣。慎之慎之。

　　壬二、重明理性三。初明不變隨緣用。二明隨緣不變體。三結(jié)責(zé)迷情。癸、今初

　　富樓那。汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏。而如來(lái)藏。隨為色空。周遍法界。是故于中風(fēng)動(dòng)空澄。日明云暗。眾生迷悶。背覺(jué)合塵。故發(fā)塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生合如來(lái)藏。而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明。圓照法界。是故于中一為無(wú)量。無(wú)量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)。遍十方界。身含十方無(wú)盡虛空。于一毛端。現(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大*輪。滅塵合覺(jué)。故發(fā)真如妙覺(jué)明性。

　　⊙此中文有二節(jié)。初汝以色空下。是明藏性不變之體。隨九界眾生心。應(yīng)其所知之量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)為九界七大。次我以妙明下。是明藏性不變之理。隨佛界眾生心。應(yīng)其所知之量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)為佛界七大也。初文汝字。雖指滿慈。意實(shí)遍指九界眾生。繇其生相無(wú)明未破。色空情見(jiàn)未忘。故以此色空相傾相奪于如來(lái)藏。而藏性不變之體。隨于染緣。以為九界色空。各各周遍法界。猶如太虛。不拒諸相發(fā)揮。是故于中。妄有風(fēng)動(dòng)空澄日明云暗等事也。此由九界眾生迷于藏性。悶于無(wú)明。本有覺(jué)性。非背而背。虛妄塵相。無(wú)合而合。故發(fā)三惑塵勞。有實(shí)報(bào)方便同居諸世間相也。次文我字。遍攝十方三世一切諸佛。由其稱本覺(jué)性。起始覺(jué)智。此智照而常寂。全修即性。故名妙明不滅不生。以此合如來(lái)藏不變之體。而如來(lái)藏。隨于凈緣。唯妙覺(jué)明圓照法界。是故一亦藏性。無(wú)量亦藏性。小亦藏性。大亦藏性。道場(chǎng)亦藏性。十方亦藏性。身亦藏性�？找嗖匦浴Ｃ�端亦藏性。剎亦藏性。微塵亦藏性。*輪亦藏性。一不為少。無(wú)量非多。乃至微塵不小。*輪不大。此由如來(lái)達(dá)塵非塵。故無(wú)滅言滅。了塵即覺(jué)。故無(wú)合說(shuō)合。故發(fā)真如妙覺(jué)明性。惟有如如及如如智也。

　　癸二、明隨緣不變體。上文已明如來(lái)藏性。隨染凈緣。具成十界。隨九界心。如水成冰。隨佛界心。如冰成水。今則指此冰水之性。同一濕性也。文分為三。初明隨緣不變?nèi)鐚?shí)空義。二明隨緣不變?nèi)鐚?shí)不空義。三明隨緣不變遮照同時(shí)義。

　　子、今初

　　而如來(lái)藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風(fēng)。非火。非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識(shí)界。如是乃至非意識(shí)界。非明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。非苦。非集。非滅。非道。非智。非得。非檀那。非尸羅戒。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常。非樂(lè)。非我。非凈。

　　⊙此顯藏性正隨緣時(shí)。所有十界染凈諸法。隨拈一法。無(wú)不皆是圓融真諦。一切俱非。即藏性如實(shí)空義。正隨緣而常不變也。言如來(lái)藏本妙圓心者。重一圓字。為顯性量。首言非心者。即指心法。次非空乃至非波羅蜜多者。指眾生法。次如是乃至等者。即指佛法。意顯心佛眾生。三無(wú)差別。一非一切非也。又眾生法中。非空至非意識(shí)界。是六凡法。豎三諦中。屬于俗諦。非明無(wú)明至老死盡。是緣覺(jué)法。非苦至非得。是聲聞法。此二屬于真諦。非檀那至波羅蜜多。是菩薩法。并后佛法。同屬中諦。今一切俱非。所謂一空一切空。假中皆空。不思議大真諦也。緣覺(jué)法中言明無(wú)明者。由妄明故。便有無(wú)明�；蛞猿跻幻髯�。指彼觀因緣智亦可。非今所重。不須辨之。

　　子二、明隨緣不變?nèi)鐚?shí)不空義

　　以是俱非世出世故。即如來(lái)藏元明心妙。即心。即空。即地。即水。即風(fēng)。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識(shí)界。如是乃至即意識(shí)界。即明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。即苦。即集。即滅。即道。即智。即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常。即樂(lè)。即我。即凈。

　　⊙此顯十界染凈諸法。隨拈一法。無(wú)不皆是圓融俗諦。一切俱即。即藏性如實(shí)不空義。正隨緣而常不變也。以是俱非世出世故。結(jié)上起下。非六凡。故非世。非四圣。故非出世。由其一切俱非。所以一切俱即。故此句宜屬此也。元明心妙。重一妙字。為顯性具。心佛眾生。一即一切即。又三諦俱即。所謂一假一切假�？罩薪约�。不思議大俗諦也。

　　子三、明隨緣不變遮照同時(shí)義

　　以是俱即世出世故。即如來(lái)藏妙明心元。離即離非。是即非即。

　　⊙此顯十界染凈諸法。隨拈一法。無(wú)不皆是圓融中諦。一切雙遮雙照。即藏性遮照同時(shí)義。正隨緣而常不變也。以是俱即句。亦是結(jié)上起下。由其俱非而又俱即。所以即是妙明心元。此句重一元字。為顯性體。心佛眾生。一遮照一切遮照。又三諦俱遮俱照。即所謂一中一切中。空假俱中。不思議大中諦也。離即離非者。雙遣上文俱非俱即二義。是即非即者。雙收上文俱非俱即二義。仍須略約心佛眾生三法。廣約十界三諦以辨其相。所謂離即心。離非心。是即心。是非心。離即空。離非空。是即空。是非空。乃至離即凈。離非凈。是即凈。是非凈等�？梢砸庵�。不能繁述。然此圓融藏性一體三義。遍在十界三諦及心佛眾生三法之中。無(wú)不各各圓融。若不再為點(diǎn)示。仍恐讀者封文失旨。請(qǐng)稍陳之。如來(lái)既指陰入處界七大等法。全是藏性。須就此法以觀藏性。且如佛法之中。舉一如來(lái)名號(hào)。此如來(lái)名。非心非空非地非水乃至非我非凈。此如來(lái)名。即心即空乃至即我即凈。此如來(lái)名。離即離非是即非即。其余一切佛法。亦復(fù)如是。又如眾生法中。舉一地大。此地。非心非空非地非水乃至非我非凈。此地。即心即空即地即水乃至即我即凈。此地。離即離非是即非即。其余一切眾生依正。亦復(fù)如是。又如心法之中。舉此現(xiàn)前一念介爾之心。此介爾心。非心非空乃至非我非凈。此介爾心。即心即空乃至即我即凈。此介爾心。離即離非是即非即。其余一切諸心心所。亦復(fù)如是。由此即事之理。具足即理之事。方成事事無(wú)礙法界。否則諸佛所證。非即眾生所有。何名三無(wú)差別。思之思之。又復(fù)應(yīng)知。此中所顯圓融藏性。即是前三卷中所明。更非別義。蓋一切俱非。即周遍法界義。由其性量廓徹。故不可喚作一物也。一切俱即。即性色真空性空真色義。及循業(yè)發(fā)現(xiàn)義。由其性具諸法。故法法皆是也。離即離非是即非即。即清凈本然義。由其性體妙絕。故遮照同時(shí)也。又一切俱非。即性真常中求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得義。一切俱即。即幻妄稱相義。離即離非是即非即。即其性真為妙覺(jué)明體義。又一切俱非。即是離一切相。一切俱即。即是即一切法。離即離非是即非即。即雙收二句。又一切俱非。故指皆是物。無(wú)是見(jiàn)者。一切俱即。故微細(xì)發(fā)明。無(wú)非見(jiàn)者。離即離非是即非即。故曰元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是。又一切俱非。故正破七處非心。一切俱即。故密顯七處咸遍。離即離非是即非即。故名大佛頂首楞嚴(yán)王三昧。又一切俱非。故性明。一切俱即。故性凈。離即離非是即非即。故名常住真心性凈明體。前云勝義中真勝義性。此之謂也。

　　癸三、結(jié)責(zé)迷情

　　如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺(jué)。以所知心。測(cè)度如來(lái)無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言。入佛知見(jiàn)。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無(wú)妙指。終不能發(fā)。汝與眾生。亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心。各各圓滿。如我按指。海印發(fā)光。汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無(wú)上覺(jué)道。愛(ài)念小乘。得少為足。

　　⊙三諦圓融之本理。名為如來(lái)無(wú)上菩提。三觀圓明之智眼。名為佛之知見(jiàn)。豈凡夫滯有。二乘滯空之心。所能測(cè)度。豈世間因緣自然種種語(yǔ)言。所能得入哉。次以琴瑟等物。喻現(xiàn)前陰入處界大等。以妙音。喻藏性妙理。以妙指。喻了義修證。以汝與眾生。合琴瑟等喻。以寶覺(jué)真心各各圓滿。合各有妙音喻。以按指。合喻中妙指義。以海印發(fā)光。合喻中妙音發(fā)義。以汝暫舉心。合無(wú)妙指喻。以塵勞先起。合不發(fā)妙音喻。海印者。三昧之名。得此三昧。炳現(xiàn)世出世間一切諸法。猶如大海。閻浮提影悉于中現(xiàn)也。由不勤求等者。出其無(wú)有妙指之由。由于愛(ài)念小乘。所以迷理無(wú)明全在。舉心便屬塵勞。不得大用現(xiàn)前也。

　　丁二、明迷悟因緣無(wú)性。前文既舉寶覺(jué)真心各各圓滿。但由迷悟不同。致使大用不現(xiàn)。又恐愚者。以迷悟因緣為有實(shí)法。今故重明其無(wú)性也。文分為二。初答滿慈重征妄因。二答阿難再執(zhí)緣起。戊初、中二。初問(wèn)。二答。己、今初

　　富樓那言。我與如來(lái)。寶覺(jué)圓明真妙凈心。無(wú)二圓滿。而我昔遭無(wú)始妄想。久在輪回。今得圣乘。猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅。獨(dú)妙真常。敢問(wèn)如來(lái)。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

　　⊙前文是問(wèn)山河大地諸有為相生續(xù)之因。故明迷真成妄。咎在無(wú)明。今文更問(wèn)無(wú)明以何為因。故曰何因有妄也。幽溪云。雖問(wèn)生妄之因。正欲顯息妄之因。故佛隨以真亦無(wú)得答之。

　　己答、中二。初明妄本無(wú)因。二明真亦無(wú)得。庚初、又三。初立喻。二顯法。三結(jié)合。辛、今初

　　佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。我以世間現(xiàn)前諸事。今復(fù)問(wèn)汝。汝豈不聞室羅城中演若達(dá)多。忽于晨朝。以鏡照面。愛(ài)鏡中頭。眉目可見(jiàn)。嗔責(zé)己頭。不見(jiàn)面目。以為魑魅。無(wú)狀狂走。于意云何。此人何因無(wú)故狂走。富樓那言。是人心狂。更無(wú)他故。

　　⊙除疑者。事理性相已無(wú)疑也。余惑未盡者。迷悟情量猶未舍也。演若達(dá)多。此云祠授。愛(ài)鏡中頭眉目可見(jiàn)。喻妄取幻境。嗔責(zé)己頭不見(jiàn)面目。喻迷背真性。當(dāng)知凡夫愛(ài)妄有而不見(jiàn)真空。二乘愛(ài)偏空而不見(jiàn)妙有。菩薩愛(ài)萬(wàn)行而不見(jiàn)中道。別教愛(ài)但中而不見(jiàn)法界。皆狂走也。答言是人心狂更無(wú)他故。則知妄本無(wú)因矣。

　　辛二、顯法

　　佛言。妙覺(jué)明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發(fā)明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識(shí)迷無(wú)因。妄無(wú)所依。尚無(wú)有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣取夢(mèng)中物。

　　⊙妙覺(jué)明圓。指眾生所具之理性也。本圓明妙。言其不假修成也。真本無(wú)妄。則妄性本空。安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句。不是說(shuō)其因迷生迷。蓋因迷因悟。上文已曾雙破。今言如是迷因。正因迷惑不達(dá)無(wú)因。所以非有而常自有也。若識(shí)得迷本無(wú)因。則便知妄想無(wú)性。更何所依。最初尚無(wú)有生。卻后將何為滅。直如夢(mèng)中之物。醒后安可取哉。

　　辛三、結(jié)合

　　況復(fù)無(wú)因。本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得�？v未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在。

　　⊙承上文言夢(mèng)中之物。醒時(shí)了不可取。況復(fù)此妄。一總無(wú)因。本無(wú)所有。直如達(dá)多狂走。終不可言照鏡是其因緣。以人皆照鏡。不狂走故。故知忽然狂歇。頭非外得。可喻如來(lái)之妙覺(jué)明圓。縱未歇狂。亦何遺失�？捎鞅娚�之本圓明妙矣。結(jié)妄無(wú)因可知。

　　庚二、明真亦無(wú)得二。初法。二喻。辛、今初

　　汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。

　　⊙富樓那等。既證無(wú)漏。已斷三緣。只因法執(zhí)未破。不知世間業(yè)果眾生三種相續(xù)全無(wú)實(shí)性。是故隨此虛妄分別。便謂有三界可出。有涅槃可證。還似達(dá)多怖頭狂走。今但須不隨此虛妄分別。則三緣業(yè)已先斷。三種相續(xù)妄因亦復(fù)不生。而狂性自歇。歇即菩提矣。肯綮者。筋脈聚會(huì)之處。何藉劬勞肯綮修證。言不待勞筋苦骨也。此為滿慈輩已斷煩惱者言之。若統(tǒng)論修證要途。則不隨分別。是從理以開圓解。三緣斷故。是從事以起實(shí)修。事理雙進(jìn)。方能直下了當(dāng)。蓋雖斷三緣而仍隨分別。則成人天二乘偽果。不斷三緣。而駕言于不隨分別。則墮善星比丘覆轍。故須事理并進(jìn)也。又三緣斷故三因不生者。由無(wú)殺盜淫之業(yè)果。則無(wú)眾生。無(wú)眾生。則無(wú)世界。如塞源者。先竭其流。如破竹者。先剖其尾。

　　辛二、喻

　　譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自覺(jué)知。窮露他方。乞食馳走。雖實(shí)貧窮。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所愿從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。

　　⊙此與法華珠喻不同。彼喻十六王子結(jié)緣。系了因珠。此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠。喻如來(lái)開示藏性。

　　戊二、答阿難再執(zhí)緣起二。初疑問(wèn)。二示答。己、今初

　　即時(shí)阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現(xiàn)說(shuō)殺盜淫業(yè)三緣斷故。三因不生。心中達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來(lái)頓棄因緣。我卻從因緣心得開悟。世尊。此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞。今此會(huì)中。大目犍連。及舍利弗。須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發(fā)心開悟。得成無(wú)漏。今說(shuō)菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說(shuō)自然。成第一義。惟垂大悲。開發(fā)迷悶。

　　⊙此執(zhí)如來(lái)現(xiàn)說(shuō)因緣之言。而翻難前文排擯因緣之義。所以曲為末世眾生釋疑滯也。

　　己二、示答二。初破疑。二誡勸。庚初、中二。初即喻推破。二合法結(jié)顯。辛初、又二。初立二執(zhí)二破二執(zhí)。壬、今初

　　佛告阿難。即如城中演若達(dá)多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮于是。

　　⊙阿難本執(zhí)上文法喻成難。今即以彼法喻而答釋之。理窮于是者。言汝所執(zhí)因緣自然之理。極盡于此而已下乃破其無(wú)實(shí)理也。

　　壬二、破二執(zhí)又二。初正破二執(zhí)。二悟本俱非。癸初、又二。初約頭破。二約狂破。子、今初

　　阿難。演若達(dá)多。頭本自然。本自其然。無(wú)然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失�？癫劳�出。曾無(wú)變易。何藉因緣。

　　⊙此明頭非自然因緣。以喻真體非自然因緣也。先明頭非自然。故云。設(shè)使達(dá)多頭本自然。則本自其然。無(wú)然而非自矣。何因緣故而又怖頭狂走耶。次明頭非因緣。故云。若使自然之頭。實(shí)以因緣故狂。何不使此自然之頭。隨于因緣故失。今既本頭不失。而狂怖虛妄出生。其頭曾無(wú)變易。何藉于因緣耶。是真體上。決無(wú)自然因緣之理可得矣。

　　子二、約狂破

　　本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。頭本無(wú)妄。何為狂走。

　　⊙此明狂非自然因緣。以喻妄亦非自然因緣也。先明狂非自然。故云。設(shè)使本狂自然。則是本有狂怖矣。未狂之際�？裼诤嗡鶟撘�。次明狂非因緣。故云。設(shè)使不狂自然。則狂必藉因緣。今頭本無(wú)妄。何為狂走。狂豈有因緣耶。是妄法上。亦決無(wú)自然因緣之理可得矣。夫真妄二處求自然因緣之理俱不可得。則其理不已窮乎。

　　癸二、悟本俱非

　　若悟本頭。識(shí)知狂走。因緣自然。俱為戲論。

　　⊙悟本頭者。知此頭不變隨緣。故有狂走狂歇之不同。故非自然。知此頭隨緣不變。不因狂走狂歇為有無(wú)。故非因緣。識(shí)知狂走者。知狂無(wú)體性。故非自然。知狂無(wú)來(lái)歷。故非因緣也。

　　辛二、合法結(jié)顯三。初直結(jié)法。二重簡(jiǎn)非。三正指是。壬、今初

　　是故我言三緣斷故。即菩提心。

　　⊙此語(yǔ)超略。具足應(yīng)云。三緣斷故。三因不生�？裥宰孕�。歇即菩提也。夫言三緣斷故三因不生。則有似因緣矣。而復(fù)云即菩提心。則喻如頭非外得。豈因緣乎。又即菩提心。則有似自然矣。而必以三緣斷故。方為歇即菩提。則喻如狂歇方悟本頭。豈自然乎。全性成修。全修顯性。此真無(wú)戲論法也。

　　壬二、重簡(jiǎn)非

　　菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無(wú)功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無(wú)生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。

　　⊙此恐生滅情計(jì)未忘。還于無(wú)戲論法而起戲論。故須重重簡(jiǎn)拂之也。意謂我所言三緣斷故即菩提心者。非謂有三緣可滅。有菩提始生也。若逐語(yǔ)生解。妄計(jì)有菩提心生。生滅心滅。此則但成生滅戲論矣。惟滅生俱盡。方為無(wú)功用道。方是無(wú)戲論法。而所謂無(wú)功用道。亦非自然也。若又計(jì)無(wú)功用為有自然。如是則又發(fā)明自然心生。生滅心滅。此亦但成生滅戲論矣。然此無(wú)生滅法。即是無(wú)戲論法。而亦非自然也。若又以無(wú)生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性�？偸峭�立對(duì)待名字。皆戲論耳。

　　壬三、正指是

　　本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無(wú)戲論法。

　　⊙此承上文簡(jiǎn)拂一切戲論而示之曰。詎知本然之性。雖不變而舉體隨緣。故非自然。和合之相。雖隨緣而全體不變。故非和合。是故和合自然。二俱遠(yuǎn)離。離之與合。亦復(fù)俱非。此句方名無(wú)戲論法耳。離者。非和合非自然。雙遮句也。合者。亦和合亦自然。雙照句也。遮照俱非。故云離合俱非。

　　庚二、誡勸二。初誡徒聞無(wú)功。二勸真修有益。辛、今初

　　菩提涅槃。尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)憶持十方如來(lái)十二部經(jīng)。清凈妙理如恒河沙。只益戲論。汝雖談?wù)f因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進(jìn)林。愛(ài)河干枯。令汝解脫。

　　辛二、勸真修有益

　　是故阿難。汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日修無(wú)漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦。如摩登伽。宿為淫女。由神咒力銷其愛(ài)欲。法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅。同悟宿因。知?dú)v世因。貪愛(ài)為苦。一念熏修無(wú)漏善故�；虻贸隼p�；蛎墒谟�。云何自欺。尚留觀聽。

　　⊙問(wèn)曰。前云何藉劬勞肯綮修證。此云非汝歷劫辛勤修證等。何相反耶。答曰。滿慈已盡諸漏。但紆疑悔。故疑悔一除。直下了當(dāng)。阿難雖已開悟。習(xí)漏未除。欲證真智真斷。須修無(wú)漏勝業(yè)。然無(wú)漏業(yè)。亦只是不隨分別三種相續(xù)。所謂即以所悟真因。凈除現(xiàn)業(yè)而已。非別有法可修也。修即無(wú)修。故云歇即菩提。無(wú)修非是不修。故云不如一日修無(wú)漏業(yè)。所謂性修交成。性修不二。恰恰相成。安得相反耶。夫修則一念亦勝。一日亦勝。何況歷劫。不修則積劫多聞。尚無(wú)實(shí)益。何況無(wú)聞。此正勖修以啟下文。言尚留觀聽者。責(zé)其不能反見(jiàn)見(jiàn)自性。反聞聞自性。而猶逐妄緣也。從初卷正宗分起至此。是顯如來(lái)藏妙真如性圓三諦理一大科竟。

　　乙二、示不生滅為本修因妙三觀門有二。初為當(dāng)機(jī)示圓通本根。二為末世示道場(chǎng)方法。丙初、中二。初嘆領(lǐng)述請(qǐng)。二宣示法義。丁、今初

　　阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟?qū)嵪�。身意輕安。得未曾有。重復(fù)悲淚。頂禮佛足。長(zhǎng)跪合掌而白佛言。無(wú)上大悲清凈寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎(jiǎng)。引諸沉冥出于苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來(lái)藏妙覺(jué)明心。遍十方界。含育如來(lái)十方國(guó)土清凈寶嚴(yán)妙覺(jué)王剎。如來(lái)復(fù)責(zé)多聞無(wú)功。不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。惟愿如來(lái)不舍大悲。示我在會(huì)諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃本發(fā)心路。令有學(xué)者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見(jiàn)。作是語(yǔ)已。五體投地。在會(huì)一心佇佛慈旨。

　　⊙此文三節(jié)。初是經(jīng)家敘相。次無(wú)上大悲下。是當(dāng)機(jī)陳白。三作是語(yǔ)已下。是大眾佇誨也。初文疑惑銷除者。因緣自然名言習(xí)氣已簡(jiǎn)拂故。心悟?qū)嵪嗾�。法身真解倍增明故。身意輕安者。能伏粗重障故。次當(dāng)機(jī)陳白又為二。初無(wú)上大悲至出于苦海。是嘆領(lǐng)。二世尊我今下。是述請(qǐng)也。含育。猶上文所謂含吐。以十方依正。皆是妙心中物。故名為含。皆即妙心所現(xiàn)。故名為育。旅泊。喻久背真性。天王。喻如來(lái)法王。華屋。喻如來(lái)所證三德秘藏。三德秘藏。雖吾故宅。迷久不知。知由佛示。義如佛賜也。門者。行為理門。即所謂妙奢摩他三摩禪那。上文開圓頓解。已知最初方便。今直請(qǐng)入華屋之方便門也。如來(lái)無(wú)余涅槃?wù)�。圓極之果。顯非二乘所證無(wú)余涅槃。本發(fā)心路者。圓行之因。得陀羅尼入佛知見(jiàn)者。以一心三觀大總持門。入一心三智妙覺(jué)佛位也。

　　丁二、宣示法義二。初經(jīng)家敘意。二如來(lái)正說(shuō)。戊、今初

　　爾時(shí)世尊。哀愍會(huì)中緣覺(jué)聲聞。于菩提心未自在者。及為當(dāng)來(lái)佛滅度后。末法眾生發(fā)菩提心。開無(wú)上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。

　　⊙攀緣未伏。故雖悟菩提而未得自在。今乃示以攝伏攀緣之正行也。此行通于現(xiàn)在滅后。無(wú)不依之而證菩提。

　　戊二、如來(lái)正說(shuō)二。初總示因心。二別顯修證。己初、中二。初正明二義。二決通疑滯。庚初、又二。初總征。二別釋。辛、今初

　　汝等決定發(fā)菩提心。于佛如來(lái)妙三摩提不生疲倦。應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心二決定義。云何初心二義決定。

　　⊙妙三摩提者。即大佛頂首楞嚴(yán)王三昧。全性起修。全修在性。故名為妙。修德有功。性德方顯。故須不生疲倦。從本覺(jué)而發(fā)始覺(jué)。故名發(fā)覺(jué)初心。決者。決擇。定者。一定。此等一定不易之理。初發(fā)心時(shí)急須決擇。否則不入修行正定聚中。是則義雖本定。要由決擇方知。故名決定義也。

　　辛二、別釋二。初應(yīng)審觀因地發(fā)心。二應(yīng)審詳煩惱根本。壬初、中二。初總勸審觀。二正示審觀。癸、今初

　　阿難。第一義者。汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘。入佛知見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺(jué)為同為異。阿難。若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處。

　　⊙此正顯示因心須同果覺(jué)。則因真果正。故必須以不生不滅為本修因也。然不生不滅之性。全在生滅之中。如虛空全在器世間中。清水全在濁水之中。故須審觀而決擇之。

　　癸二、正示審觀二。初立喻。二示法。子、今初

　　以是義故。汝當(dāng)照明諸器世間可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰(shuí)為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無(wú)壞滅故。

　　⊙此借器世間法。以喻眾生世間法也。以器世間一切可作之法。喻眾生身中根塵諸法。以器世間虛空。喻眾生根塵識(shí)等本然之性。

　　子二、示法二。初簡(jiǎn)妄生滅相合可作喻。二依無(wú)生滅性合虛空喻。丑初、中二。初指妄總標(biāo)。二約義別釋。寅、今初

　　則汝身中堅(jiān)相為地。潤(rùn)濕為水。暖觸為火。動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏。分汝湛圓妙覺(jué)明心為視為聽為覺(jué)為察。從始入終。五疊渾濁。

　　⊙身中四大及視聽覺(jué)察。喻如可作之法。湛圓妙覺(jué)明心。喻如虛空。由此四纏分為視聽等者。正前文所謂所妄既立。明理不踰也。夫以四纏分隔妙心。猶之以器世間分隔虛空也。四纏變壞而妙心終不可壞。猶之器世間可壞而虛空不可壞也。然器世間�？偛辉谔摽罩�外。則知四纏。亦總不在妙心之外矣。若知空性本無(wú)分隔。分隔全是虛妄。則不惟四纏可壞。而視聽覺(jué)察亦可壞矣。若知性色真空。性空真色等義。則不惟視聽覺(jué)察之性。即是湛圓妙覺(jué)明心而不可壞。即身中四纏之性。亦即是湛圓妙覺(jué)明心而不可壞矣。是故十八界相。皆可作法。皆從變壞。十八界性。皆如虛空。皆不可壞也。從始入終五疊渾濁者。約無(wú)始生相無(wú)明。假名為始。約妙覺(jué)究竟斷德。假名為終。妙覺(jué)以前。一分生相無(wú)明未斷。則一分微細(xì)五濁之相。亦未全除故也。蓋本是湛圓妙覺(jué)明心。妄為相見(jiàn)二分。相分名為色法。見(jiàn)分名為心法。色法即是色陰。而離心無(wú)色。心法即是受想行識(shí)。而離色無(wú)心。是故心色二法。決不相離。則從無(wú)始以來(lái)。乃至妙覺(jué)以前。念念之間。無(wú)不具足五疊渾濁也。

　　寅二、約義別釋二。初通示濁義。二別解濁名。卯、今初

　　云何為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質(zhì)留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投于凈水。土失留礙。水亡清潔。容貌汨然。名之為濁。汝濁五重。亦復(fù)如是。

　　⊙前示生滅不生滅性。故借虛空與群器為喻。今示清凈及渾濁相。故借水土為喻。應(yīng)知佛界法性五陰。喻如清水。九界虛妄五陰。喻如塵土灰沙相雜也。然于一妙心中。具有相見(jiàn)二分。喻如一太虛中。具有水土二物。若達(dá)性水真空。性空真水。性土真空。性空真土。則不必滅于水土。而后顯太虛空。若達(dá)此見(jiàn)及緣。元是菩提妙凈明體。則不必滅于相見(jiàn)二分。而后顯一妙心。惟其不達(dá)相見(jiàn)即是妙心。故取妄相投于妄見(jiàn)。遂成五陰渾濁。猶如不達(dá)水土即是空性。故取妄土投于妄水。遂成汨然容貌也。故下文澄濁就清。但令見(jiàn)相二分不織。則見(jiàn)聞?dòng)X知。即契如來(lái)常樂(lè)我凈。譬如去泥純水。則明相精純。即合性水真空義矣。不可執(zhí)上喻而難下喻。謂清水猶屬可作之法。應(yīng)須除去也。又此下將示阿難依聞性而修道。故以水喻見(jiàn)聞等性。以土喻塵識(shí)。若應(yīng)觀六塵境者。亦可以水喻塵性。土喻根識(shí)。若應(yīng)觀六識(shí)境者。又可以水喻識(shí)性。土喻根塵矣。不可不知。

　　卯二、別解濁名五。初劫濁。至五命濁。辰、今初

　　阿難。汝見(jiàn)虛空遍十方界。空見(jiàn)不分。有空無(wú)體。有見(jiàn)無(wú)覺(jué)。相織妄成。是第一重。名為劫濁。

　　⊙此直指九界色陰為劫濁也。見(jiàn)字。攝于聞?dòng)X知等。即是自心見(jiàn)分。喻如清水。虛空。攝于四大六塵。即是自心相分。喻于塵土灰沙。汝見(jiàn)虛空遍十方界。而空之與見(jiàn)。不可分其邊畔。喻于水土相和也。設(shè)但有空無(wú)見(jiàn)。則空亦無(wú)體。設(shè)但有見(jiàn)無(wú)空。則見(jiàn)亦無(wú)覺(jué)。今以虛妄相見(jiàn)二分相織。妄成十方三世種種分位不同。遂于真如實(shí)際之中。而有實(shí)報(bào)方便同居三土差別。名為劫濁。此劫濁稱第一重者。其相最粗而易見(jiàn)故。

　　辰二、見(jiàn)濁

　　汝身現(xiàn)摶四大為體。見(jiàn)聞?dòng)X知。壅令留礙。水火風(fēng)土。旋令覺(jué)知。相織妄成。是第二重。名為見(jiàn)濁。

　　⊙此直指九界受陰為見(jiàn)濁也。言汝身現(xiàn)摶四大為體。且指同居分段之身而言。須知方便實(shí)報(bào)法性之身。雖無(wú)粗重四大。亦有微妙色法。亦得稱為界外四大也。見(jiàn)聞?dòng)X知。性本虛通。今則壅令留礙。喻如水亡清潔。水火風(fēng)土。本無(wú)情覺(jué)。今則旋令覺(jué)知。喻如土失留礙。因此虛妄相見(jiàn)二分相織。妄成六受用根。領(lǐng)納前塵。遂于非我非無(wú)我性。而有同居我見(jiàn)。方便無(wú)我見(jiàn)。實(shí)報(bào)亦我亦無(wú)我見(jiàn)。名為見(jiàn)濁。此濁為第二重者。其相亦易知故。

　　辰三、煩惱濁

　　又汝心中憶識(shí)誦習(xí)。性發(fā)知見(jiàn)。容現(xiàn)六塵。離塵無(wú)相。離覺(jué)無(wú)性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。

　　⊙此直指九界想陰為煩惱濁也。謂汝心中。憶過(guò)去事。識(shí)現(xiàn)在事。誦習(xí)未來(lái)諸事。性中既發(fā)能取之知見(jiàn)。容貌隨現(xiàn)所取之六塵。離塵則知見(jiàn)無(wú)相。離覺(jué)則六塵無(wú)性。塵是相分。覺(jué)是見(jiàn)分。亦因此虛妄見(jiàn)相二分相織。妄成種種想心。起同居土中憎愛(ài)。名為見(jiàn)思煩惱。起方便土中憎愛(ài)。名為塵沙煩惱。起實(shí)報(bào)土中憎愛(ài)。名為無(wú)明煩惱。故稱煩惱濁也。此為第三重者。比前二相為融通故。

　　辰四、眾生濁

　　又汝朝夕生滅不停。知見(jiàn)每欲留于世間。業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。

　　⊙此直指九界行陰為眾生濁也。朝夕生滅不停者。同居分段生死相。方便實(shí)報(bào)變易生死相。無(wú)不爾也。知見(jiàn)每欲留于世間者。凡夫貪戀三界。二乘沉滯空寂。菩薩樂(lè)著果報(bào)也。業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土者。凡夫被善惡業(yè)遷。二乘被無(wú)漏業(yè)遷。菩薩被二邊業(yè)遷也。此以知見(jiàn)喻水。業(yè)運(yùn)喻土。相織妄成九界二死。名眾生濁。此稱第四重者。比前為幽隱故。

　　辰五、命濁

　　汝等見(jiàn)聞元無(wú)異性。眾塵隔越。無(wú)狀異生。性中相知。用中相背。同異失準(zhǔn)。相織妄成。是第五重。名為命濁。

　　⊙此直指九界識(shí)陰為命濁也。汝等見(jiàn)聞元無(wú)異性者。譬如空無(wú)內(nèi)外。亦如水本清潔也。由于眾塵隔越。遂令無(wú)狀異生者。譬如取頻伽瓶塞其兩孔。遂令內(nèi)外相隔。亦如土塵投水。亡其清潔也。是故性中則仍相知。如耳根聞法。身欽口問(wèn)。不可謂六根是異。而用中則咸相背。如耳不見(jiàn)色。目不聞聲。不可謂六根是同。同異皆失其準(zhǔn)。亦只由見(jiàn)聞之見(jiàn)分。與眾塵之相分。相織妄成九界識(shí)心。遂有各各執(zhí)受軀命不同。名為命濁。此稱第五重者。極微細(xì)故

　　丑二、依無(wú)生滅性合虛空喻二。初棄濁就清。二以喻合法。寅、今初

　　阿難。汝今欲令見(jiàn)聞?dòng)X知。遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈。應(yīng)當(dāng)先擇生死根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺(jué)。得元明覺(jué)無(wú)生滅性為因地心。然后圓成果地修證。

　　⊙十八界相。無(wú)非濁水。十八界性皆如來(lái)藏。無(wú)非濁水中清水之性。今欲令阿難就耳門修證。故獨(dú)指見(jiàn)聞?dòng)X知之性。為濁水中清水性也。言汝欲令現(xiàn)前日用之見(jiàn)聞?dòng)X知。即遠(yuǎn)契于如來(lái)果地之常樂(lè)我凈。則于名字位中。應(yīng)當(dāng)先擇去其五重相織之生死根本。依取本不生滅本圓本湛之性。以成觀行之功。即以此本湛之性。旋其虛妄滅生。使粗惑任運(yùn)先落。而復(fù)還元覺(jué)。得元明覺(jué)無(wú)生滅性。以為圓初住位真因地心。然后圓成果地修證。極至妙覺(jué)。是則名為因心果覺(jué)。始終理同矣。此中見(jiàn)聞?dòng)X知不生滅圓湛性。合前虛空不可爛壞之喻。五重相織生死根本。遍指虛妄十八界相。合前可作法之喻也。

　　寅二、以喻合法

　　如澄濁水。貯于靜器。靜深不動(dòng)。沙土自沈。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明。明相精純。一切變現(xiàn)不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德。

　　⊙前既以投土于水而喻濁相。故今還以澄濁得清而喻修證之相。靜器者。即喻本不生滅圓湛之性。如澄濁水。須貯靜器。欲破五陰。須觀陰入處界本如來(lái)藏也。靜深不動(dòng)。喻觀行力深也。沙土自澄。喻相見(jiàn)二分不復(fù)相織。圓伏五住煩惱而粗垢任運(yùn)先落也。清水現(xiàn)前。喻真諦理明。亦復(fù)相似見(jiàn)三諦理也。初伏客塵煩惱。正明斷界內(nèi)見(jiàn)思。伏界外無(wú)明也。去泥純水。喻斷界外別惑。從圓初住分?jǐn)唷Ｄ酥撩钣X(jué)究竟斷盡。故曰名為永斷根本無(wú)明也。若至明相精純。則成佛界無(wú)上法性五陰。雖復(fù)同流九界。變現(xiàn)一切善惡無(wú)記有漏無(wú)漏諸五陰法。而皆是巧用性惡法門。不被惡法所用。故云不為煩惱。了知性惡即是性善。全用即體。十界無(wú)非常樂(lè)我凈。故云皆合涅槃清凈妙德也。蓋佛法界。具有權(quán)實(shí)法性五陰。實(shí)五陰者。即佛界真善妙色。乃至庵摩羅識(shí)等。權(quán)五陰者。即示同九界色受想行識(shí)也。若實(shí)若權(quán)。皆清非濁。實(shí)則名為明相精純。權(quán)則名為一切變現(xiàn)。此則喻如了達(dá)性水真空。性空真水。縱令騰波鼓浪。乃至現(xiàn)濁現(xiàn)清。別現(xiàn)作地火風(fēng)等。而水性終無(wú)奪矣。故此直以濁相可澄。合上作法可壞。而以明相精純。合上虛空不壞。良由第三卷中。已明空水皆性皆真故也。又復(fù)應(yīng)知。吾人現(xiàn)前見(jiàn)聞?dòng)X知。全體是妄。亦全體是真。緣見(jiàn)因明。妄也。不動(dòng)不遷不還不見(jiàn)等。真也。如泥與水。和在一處。先須識(shí)此濁水之中。有清水性。然后方便去濁就清。固不得舍濁水而別覓清水。尤不得認(rèn)濁水而以為清水也。

　　壬二、應(yīng)審詳煩惱根本二。初總勸審詳。二正示審詳。癸、今初

　　第二義者。汝等必欲發(fā)菩提心。于菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本。此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)潤(rùn)生。誰(shuí)作誰(shuí)受。阿難。汝修菩提。若不審詳煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來(lái)位。

　　⊙前第一義中所言五濁。是明全真起妄。必須棄妄而復(fù)真。今第二義中所言六根。意明全妄含真。必須悟真而融妄也。發(fā)業(yè)無(wú)明。即是業(yè)因。潤(rùn)生無(wú)明。即是業(yè)緣。此二通于界內(nèi)界外�？偯麩�惱。誰(shuí)作誰(shuí)受。正是審其根本。意顯作亦六根。受亦六根。除卻現(xiàn)前六根。更無(wú)煩惱根本。故須拔脫其黏也。

　　癸二、正示審詳二。初立喻。二示法。子、今初

　　阿難。汝觀世間解結(jié)之人。不見(jiàn)所結(jié)。云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故�？諢o(wú)形相。無(wú)結(jié)解故。

　　⊙此以結(jié)喻根塵識(shí)妄黏之相。而以虛空喻根塵識(shí)本藏性也。

　　子二、示法二。初委示顛倒處所。合所結(jié)喻。二正勸詳擇降伏。合知解喻。丑初、中二、初總示結(jié)根。二別示結(jié)相。寅、今初

　　則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無(wú)始眾生世界生纏縛故。于器世間不能超越。

　　⊙謂由汝現(xiàn)前六根。為六塵外賊之媒。反自劫其家寶。由此無(wú)始以來(lái)。六凡眾生世界生纏縛故。于同居世間不能超越。乃至二乘眾生世界生纏縛故。于方便世間不能超越。菩薩眾生世界生纏縛故。于果報(bào)世間不能超越也。下文云。何況此中生住異滅分劑頭數(shù)。此中者。仍指六根之中。生住異滅分劑頭數(shù)者。即指無(wú)明別惑。故知六根結(jié)相。通于九界。直至妙覺(jué)。方能解盡。同于虛空不可隳裂耳。問(wèn)曰。舊以六識(shí)為賊。今何指為六塵。答曰。惟其六塵為賊。故云眼被色劫。耳被聲劫等。又名此六塵以為六衰。言其能為衰害也�？偠�言之。迷則六根為內(nèi)賊。六塵為外賊。六識(shí)為內(nèi)外賊。以互相為媒故。若不相黏。則一一皆良民矣。

　　寅二、別示結(jié)相二。初約眾生世界以明妄數(shù)。二約世界妄數(shù)以歷六根。卯、今初

　　阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當(dāng)知。東。西。南。北。東南。西南。東北。西北。上。下。為界。過(guò)去。未來(lái)�，F(xiàn)在。為世。方位有十。流數(shù)有三。一切眾生織妄相成。身中貿(mào)遷。世界相涉。而此界性。設(shè)雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無(wú)位。中無(wú)定方。四數(shù)必明。與世相涉。三四四三。宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�疊。一十百千。

　　⊙所言眾生世界者。只此現(xiàn)在身中所有遷流。即名為世。所有方位。即名為界。方位有十。流數(shù)有三。眾生無(wú)始以來(lái)�？椡�相成。于一身中。貿(mào)易遷流。遂令世界互相涉入。以此定位之四方。涉彼遷流之三世。三世各有四方。總成十二。四方各有三世。亦成十二。故名宛轉(zhuǎn)十二也。一身而成十二。即是流變一疊而為十二。十二之中必各具十。即是流變二疊為百二十。百二十中又各具十。即是流變?nèi)�疊為千二百。今言一十百千。舉大數(shù)耳。然流變?nèi)�疊。古無(wú)的解。幽溪之釋。似為近理。今節(jié)錄之。幽溪云。第一疊。約四方各論三世。三四共成十二。第二疊。于東方三世變一為十者。約剎那九世言之。如根本中過(guò)去一世。既變?nèi)�世矣。各各又成三世。三三九世。所謂過(guò)去過(guò)去。過(guò)去現(xiàn)在。過(guò)去未來(lái)。現(xiàn)在過(guò)去�，F(xiàn)在平等�，F(xiàn)在未來(lái)。未來(lái)過(guò)去。未來(lái)現(xiàn)在。未來(lái)無(wú)盡。加前根本中一世。故成十世。所謂十世古今。始終不離于當(dāng)念也�，F(xiàn)在未來(lái)二世。各具十世亦然。共三十世。第三疊。于東方三十世。一一變十。共成三百。四方總千二百。佛意蓋言。眾生世界。必有方位遷流。方方有世。世世有方。一念十方。剎那九世。世位生滅。法爾如斯。此約一剎那頃。功德之?dāng)?shù)如此。若一時(shí)一日。豈有涯哉。謂之功德者。功言力。德言用。謂六根各有豎窮橫遍之力用也。正顯界雖貿(mào)變。世雖遷流。而有不變不遷者在。即飛光驗(yàn)其不動(dòng)。十科顯其周圓。又下?lián)翮婒?yàn)常。莫非其事。此為選圓通本根極吃緊事也。私謂更有一釋。言流變?nèi)�疊者。一疊即三四四三成十二也。二疊即方方世世中各具十界。則十二成百二十也。三疊即界界又各互具十界。則百二十成千二百也。故下文意根中云。默容十方三世一切世出世法。

　　卯二、約世界妄數(shù)以歷六根二。初明性本圓融。二明用分優(yōu)劣。辰、今初

　　總括始終。六根之中。各各功德有千二百。

　　⊙一疊為十二。名數(shù)之始。百二十疊為千二百。名數(shù)之終。此雖是一身總數(shù)。而六根亦復(fù)各得其全。譬如六人同觀一月。各得月之全體。此在妄恒真之性。法爾如斯者也。

　　辰二、明用分優(yōu)劣。但約此方眾生。沉迷顛倒。用中相背。故于本無(wú)優(yōu)劣性中。而妄成優(yōu)劣相也。文分為二。初總明。二別示。巳、今初

　　阿難。汝復(fù)于中克定優(yōu)劣。

　　巳二、別示六。初明眼根相。至六明意根相。午、今初

　　如眼觀見(jiàn)。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁觀三分之二。統(tǒng)論所作。功德不全。三分言功。一分無(wú)德。當(dāng)知眼唯八百功德。

　　⊙四方各二百。四隅各一百。共千二百。前方全明。指正方及二隅共四百也。后方全暗。亦指正方并二隅四百也。左右旁觀句。言左右正方各二百亦皆見(jiàn)也。三分之二句。總算見(jiàn)八百而不見(jiàn)四百也。三分言功者。性本具也。一分無(wú)德者。用偏局也。

　　午二、明耳根相

　　如耳周聽。十方無(wú)遺。動(dòng)若邇遙。靜無(wú)邊際。當(dāng)知耳根。圓滿一千二百功德。

　　⊙言聞動(dòng)之時(shí)。似有邇遙。此特循業(yè)發(fā)現(xiàn)之妄情。聞靜之時(shí)。元無(wú)邊際。此乃在妄恒真之體性也。

　　午三、明鼻根相

　　如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗(yàn)于鼻根。三分闕一。當(dāng)知鼻唯八百功德。

　　⊙出則取香。入則聞香。兩停之際。則無(wú)功能。故云三分闕一。

　　午四、明舌根相

　　如舌宣揚(yáng)。盡諸世間出世間智。言有方分。理無(wú)窮盡。當(dāng)知舌根。圓滿一千二百功德。

　　⊙舌有二用。一者知味。二者言譚。若約知味。其功則劣。今約言譚。其功則勝。幽溪云。但舉宣揚(yáng)。顯舌之能。非謂不宣揚(yáng)時(shí)。便不具德也。言有方分者。世出世法不同故。理無(wú)窮盡者。粗言細(xì)語(yǔ)皆第一義故。

　　午五、明身根相

　　如身覺(jué)觸。識(shí)于違順。合時(shí)能覺(jué)。離中不知。離一合雙。驗(yàn)于身根。三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。

　　⊙離時(shí)一總不知。故為一。合時(shí)兼識(shí)違順。故為雙也。

　　午六、明意根相

　　如意默容十方三世一切世間出世間法。唯圣與凡。無(wú)不包容盡其涯際。當(dāng)知意根。圓滿一千二百功德。

　　⊙諸法所生。唯心所現(xiàn)�，F(xiàn)前一念介爾之心。本自豎窮橫遍。縱令昏迷倒惑。其體無(wú)變。故曰默容一切諸法。

　　丑二、正勸詳擇降伏。合知解喻二。初勸簡(jiǎn)略明。二因疑廣示。寅、今初

　　阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等六受用根。誰(shuí)合誰(shuí)離。誰(shuí)深誰(shuí)淺。誰(shuí)為圓通。誰(shuí)不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無(wú)始織妄業(yè)流。得循圓通。與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德。數(shù)量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當(dāng)發(fā)明。令汝增進(jìn)。十方如來(lái)。于十八界一一修行。皆得圓滿無(wú)上菩提。于其中間。亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根一時(shí)清凈。

　　⊙夫六根優(yōu)劣不同�？芍^全體虛妄。而仍各具豎窮橫遍功德。則又全妄含真。故須從此返妄歸真。而以真融妄也。生死欲流者。通指二種生死。皆因于法有所取著�？偯�欲流。返窮流根等者。追斷生滅根元以契無(wú)生滅性也。當(dāng)驗(yàn)此等虛妄六根。誰(shuí)合于性。誰(shuí)離于性。誰(shuí)合而深。誰(shuí)離而淺。誰(shuí)合且深而為圓通。誰(shuí)離且淺而不圓滿。從此定境修觀。則遲速永殊。故須詳擇也。無(wú)始織妄業(yè)流。即下文所明六根生起之相。由其皆是織妄所成。故一一根中。皆具五疊渾濁。必須逆而澄之。余文可知。

　　寅二、因疑廣示二。初疑請(qǐng)。二廣示。卯、今初

　　阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時(shí)清凈。

　　⊙意謂根既有六。云何止須一門深入。此躡近文而起疑也。

　　卯二、廣示二。初約研破總示。二約行相別示。辰初、中三。初就法研破。二借喻顯理。三以法合喻。巳、今初

　　佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見(jiàn)所斷惑。然猶未知根中積生無(wú)始虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得。何況此中生住異滅分齊頭數(shù)。今汝且觀現(xiàn)前六根為一為六。阿難。若言一者。耳何不見(jiàn)。目何不聞。頭奚不履。足奚無(wú)語(yǔ)。若此六根決定成六。如我今會(huì)。與汝宣揚(yáng)微妙法門。汝之六根誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關(guān)身口�？趤�(lái)問(wèn)義。身起欽承。是故應(yīng)知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。阿難當(dāng)知。是根非一非六。由無(wú)始來(lái)顛倒淪替。故于圓湛 一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。

　　⊙須陀洹。此云入流。初果之名。積生無(wú)始虛習(xí)。指思惑。此中者。指六根之中。生住異滅分齊頭數(shù)者。指無(wú)明別惑。得六銷者。不入色聲香味觸法故。未亡一者。未知根結(jié)之元故。由未亡一。故仍于根結(jié)作定六之見(jiàn)。不信一門深入。六根同凈之法也。

　　巳二、借喻顯理

　　如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說(shuō)空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。

　　⊙太虛空以喻真性。群器以喻六塵。由器形異名之異空者。以喻由彼虛妄六塵。分圓湛性而為視聽覺(jué)察之不同。即上文所謂一六義生。亦下文所謂從真起妄。六用偏局也。除器觀空說(shuō)空為一。以喻六銷未亡一也。彼太虛空等者。以喻上文非一非六。亦喻下文六根互用。無(wú)上知覺(jué)。覺(jué)明圓妙也。

　　巳三、以法合喻

　　則汝了知六受用根。亦復(fù)如是。

　　⊙浮根四塵。如器。根中之性。如器中空。非六非一也。

　　辰二、約行相別示二。初明從真起妄。六用偏局。二明返妄歸真。六根互用。巳初、中二。初別示生起之由。二總結(jié)偏局之相。午初、中六。初示眼根結(jié)相。至六示意根結(jié)相。未、今初

　　由明暗等二種相形。于妙圓中黏湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精□色。結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。

　　⊙此正顯示所結(jié)之相。令人知所解也。蓋自妄為明覺(jué)。因明立所。法爾便有明暗二種相形。由是于妙圓性中。黏彼明湛而發(fā)見(jiàn)精。見(jiàn)精□于明暗等色。結(jié)色成勝義根。此惟天眼能見(jiàn)。肉眼所不能見(jiàn)。故名清凈四大。因名眼體如蒲萄朵者。指勝義根虛妄相也。既有勝義。便有浮塵眼根。以粗濁四大為體。常流逸而奔色。是謂迷真成妄。故有眼根也。此中明暗。即自心相分。湛。即自心見(jiàn)分。黏字□字。正與前文相織妄成織字義同。所以舉根必具塵識(shí)。舉塵必具根識(shí)。舉識(shí)必具根塵。而一一法中。皆有五疊渾濁也。

　　未二、示耳根結(jié)相

　　由動(dòng)靜等二種相擊。于妙圓中黏湛發(fā)聽。聽精□聲。卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。

　　⊙妄為明覺(jué)。即是無(wú)明初動(dòng)之相。乃至相待生搖。堅(jiān)明立礙。名為動(dòng)靜二種相擊。亦即自心之相分也。余例前釋可知。

　　未三、示鼻根結(jié)相

　　由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中黏湛發(fā)嗅。嗅精□香。納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。

　　⊙晦昧為空。便有通相。結(jié)暗為色。便有塞相。故名二