蕅益大師的《十不求行》，也叫《十大礙行》

　　蕅益大師的《十不求行》，也叫《十大礙行》是這樣說(shuō)的：

　　1、念身不求無(wú)病。身無(wú)病則貪欲乃生，貪欲生必破戒退道，知病性空病不能惱，以病苦為良藥。

　　生病時(shí)我們要認(rèn)為最好的妙藥來(lái)了。由此，可以守住信仰的本份和底線，否則貪欲生起，困擾解脫，況且痛苦是緣起性空，正是歷煉自己的身心不住。

　　2、處世不求無(wú)難。世無(wú)難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切，體難本妄難亦奚傷，以患難為解脫。

　　佛教徒為人處世，不必要求沒(méi)有難處。因?yàn)榉彩虏豢赡芤环�風(fēng)順、盡如人意。有人由此驕傲，說(shuō)：“你看我不就是很順嗎？”告訴你，只是相對(duì)比較而言的順而已，如果你太順了，反而不是好事，尤其是少年得志，必有不幸，容易迷失人生和信仰的方向。

　　3、究心不求無(wú)障。心無(wú)障則所學(xué)躐等，學(xué)躐等必未得謂得。解障無(wú)根障既自寂，以障礙為逍遙。

　　修行的過(guò)程中，探究心的本質(zhì)，應(yīng)該隨緣自在，不必強(qiáng)求沒(méi)有障礙。如果修行沒(méi)有障礙，那么就會(huì)容易心浮氣躁而不能遵守規(guī)則，從而循序漸進(jìn)，反而會(huì)未得謂得，沒(méi)有得到就說(shuō)自己得到了，詐現(xiàn)奇特、故弄玄虛、華而不實(shí)，從而誤己誤人。如果感悟障礙原來(lái)沒(méi)有根本自性，那么障礙隨之煙消云散。

　　4、立行不求無(wú)魔。行無(wú)魔則誓愿不堅(jiān)，愿不堅(jiān)必未證謂證。究魔無(wú)根魔何能擾，以群魔為法侶。

　　佛教徒把握當(dāng)下的踐行佛法，不奢望沒(méi)有煩惱和困擾的魔困。如果修行過(guò)程中，沒(méi)有了煩惱和困擾，那么幫助眾生成就自己的誓愿也就不會(huì)堅(jiān)定。如果誓愿不堅(jiān)定，就會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有證得果位，強(qiáng)說(shuō)自己已經(jīng)證得果位了。如果透視煩惱和困擾沒(méi)有實(shí)在性，那么它又怎么能困擾我們呢？于是，我們可以同各種煩惱和困擾相互為修行的伴侶，從而成就自己的解脫資糧……

　　5、謀事不求易成。事易成則志存輕慢，志輕慢必稱我有能，成事隨業(yè)事不由能，以事難為安樂(lè)。

　　6、交情不求益我。情益我則虧失道義，虧道義必見(jiàn)人之非，察情有因情乃依緣，以弊交為資糧。

　　7、于人不求順適。人順適則內(nèi)必自矜，內(nèi)自矜必執(zhí)我之是，悟人處世人但酬報(bào)，以逆人為園林。

　　8、施德不求望報(bào)。德望報(bào)則意有所圖，意有所圖必華名欲揚(yáng)，明德無(wú)性德亦非實(shí)，以市德為棄屣。

　　9、見(jiàn)利不求沾分。利沾分則癡心必動(dòng)，癡心動(dòng)必惡利毀己，世利本空利莫妄求，以疏利為富貴。

　　10、被抑不求申明。抑申明則人我未忘，存人我怨恨滋生，忍抑為謙抑我何傷，以受抑為行門。

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原標(biāo)題：念身不求無(wú)病——哈爾濱極樂(lè)寺靜波法師開(kāi)示節(jié)選

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