佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品玄義

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品玄義

　　明菩薩沙彌古吳智旭述

　　菩薩比丘溫陵道昉訂

　　夫道窮覺(jué)海。必稱(chēng)性以垂慈。教被群機(jī)。必?cái)z末而歸本。是以界內(nèi)界外�；熘�弗齊。行布圓融。類(lèi)之不隔。梵網(wǎng)經(jīng)心地品者。其眾生之本源。諸佛之慧命乎。本源自性清凈。故稱(chēng)為梵�；勖鼜虃鲏m剎。故稱(chēng)為網(wǎng)。萬(wàn)法之所集起。故稱(chēng)為心。凡圣之所依持。故稱(chēng)為地。約身。則舍那為本。釋迦為跡。約土。則華藏為本。此界為跡。本跡雖殊。皆不離于梵網(wǎng)。約法。則九處所說(shuō)為別。四禪今說(shuō)為總。約義。則次第行位為別。初心木叉為總。總別雖殊。皆不出于心地。故機(jī)緣初熟。乃接眾以覲本源。心地既敷。仍秉法而傳異界。示成正覺(jué)。即廣演總中之別。還至菩提。爰先敷別內(nèi)之總。至哉斯教。尤返迷歸悟之要津。行菩薩道之根本也。拈一品而知一部指歸。即一部而通一代儀法。觀(guān)一佛而徧知十方三世楷模。廼紹先哲之芳規(guī)。補(bǔ)前圣之未備。將釋經(jīng)文。先陳五義。一釋名。二顯體。三明宗。四辨用。五教相。

　　釋名為二。初釋佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)名。次釋菩薩心地品名。

　　初中為三。初釋佛說(shuō)。次釋梵網(wǎng)。第三釋經(jīng)。

　　初言佛說(shuō)者。乃大圣慈尊四辯宣揚(yáng)也。梵語(yǔ)具云佛陀。此翻覺(jué)者。自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)行圓滿(mǎn)。故名為佛。原始要終。具六即義。謂一切眾生本具覺(jué)性。名為理佛。聞此理性。圓解初開(kāi)。是名字佛。念念觀(guān)心。伏五住惑。名觀(guān)行佛。功深垢落。凈于六根。名相似佛。分破無(wú)明。分見(jiàn)法性。名分證佛。無(wú)明斷盡。理性圓顯。名究竟佛。佛有三身。謂法。報(bào)�；�。法即本覺(jué)性體。報(bào)乃始覺(jué)智圓�；瘎t慈悲應(yīng)現(xiàn)。有處云法身名毗盧遮那。此翻光明徧照。報(bào)身名盧舍那。此翻凈滿(mǎn)。化身名釋迦牟尼。此翻能仁寂默。然晉譯華嚴(yán)皆稱(chēng)為盧舍那。唐譯皆稱(chēng)毗盧遮那。只是梵音楚夏。未必專(zhuān)以此分法報(bào)。又華嚴(yán)或名釋迦�；蛎�遮那。本無(wú)異體。惟此經(jīng)舍那自坐華臺(tái)。釋迦據(jù)百億界。當(dāng)知三身非一非異。機(jī)緣不同。見(jiàn)一異耳。又三身皆具單復(fù)二義。法身單者。惟指本來(lái)清凈理體。報(bào)身單者。惟指無(wú)上功德智慧�；�身單者。惟指應(yīng)現(xiàn)如水中月。法身復(fù)者。一本性清凈法身。即眾生本源自性天真佛也。二離垢妙極法身。即諸佛所證究竟法界理也。報(bào)身復(fù)者。一自受用報(bào)身。即諸佛智斷二德究竟實(shí)果。二他受用報(bào)身。即地上菩薩隨其心量所見(jiàn)剎塵相好。一一相好皆無(wú)分劑者也。化身復(fù)者。一應(yīng)現(xiàn)身。示成八相。二變化身。無(wú)而倏有。又化身亦名應(yīng)身。應(yīng)物示現(xiàn)。如月印水故也。示八相者。復(fù)有三種。一勝應(yīng)身。謂地上大士所見(jiàn)。相好無(wú)量。及一類(lèi)大根眾生。雖未登地。繇善根力。亦能見(jiàn)之。此亦名為他受用報(bào)。二帶劣勝應(yīng)身。即通教三乘所見(jiàn)。接入別圓故勝。猶依事識(shí)故劣。三劣應(yīng)身。即界內(nèi)鈍根所見(jiàn)丈六老比丘相。惟依事識(shí)不達(dá)相海無(wú)邊之致。故名為劣。此三應(yīng)身。復(fù)須約橫豎以辨其相。約橫辨者。只一丈六境本定身。界內(nèi)鈍根。見(jiàn)其在木樹(shù)下。坐生草座。以老比丘身。轉(zhuǎn)生滅四諦法輪。界內(nèi)利根。即見(jiàn)在寶樹(shù)下。坐天衣座。以帶劣勝應(yīng)身。轉(zhuǎn)無(wú)生四諦法輪。界外鈍根。又即見(jiàn)其在華藏界。坐華王座。以圓滿(mǎn)報(bào)身。轉(zhuǎn)無(wú)量四諦法輪。乃至界外利根。又即見(jiàn)其居寂光土。坐虛空座。以清凈法身。轉(zhuǎn)無(wú)作四諦法輪。此則佛身不動(dòng)。機(jī)見(jiàn)自殊。故名橫辨也。約豎辨者。如此經(jīng)中千百億釋迦。自坐菩提樹(shù)下。義當(dāng)劣應(yīng)。應(yīng)藏教機(jī)。千華上佛。自居四禪宮中。義當(dāng)帶劣勝應(yīng)。應(yīng)通教機(jī)。故起信論云。菩薩功德成滿(mǎn)。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧。無(wú)明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方利益眾生。即其證也。盧舍那佛。自據(jù)蓮華臺(tái)藏世界。義當(dāng)他受用報(bào)。亦名勝應(yīng)。應(yīng)別教機(jī)。此則佛身不同。處所亦異。若藏教機(jī)轉(zhuǎn)而為通。則離于樹(shù)下。得見(jiàn)四禪中佛。若通教機(jī)接入別教。則從于四禪。還至華藏世界。惟圓人根利。于一切身若橫若豎。了知皆即法身影現(xiàn)。故不別明身相處所。此名豎辨也。問(wèn)。起信為圓頓大乘。胡得判作通教佛相。答。文中既言示世間最高大身。知是應(yīng)化。非指法報(bào)。而通教為大乘初門(mén)。前通三藏。令不滯于化城。后通別圓。令同歸于寶所。故功德成滿(mǎn)菩薩。示現(xiàn)此身最切機(jī)宜。兼與今經(jīng)宛合。以三千大千世界。統(tǒng)一色究竟天。故亦統(tǒng)一佛身。即所謂周匝千華上之千釋迦也。于同居土中最為高大。故名勝應(yīng)。對(duì)方便土中猶屬分段。故名帶劣。言一念相應(yīng)慧者。明是應(yīng)通教機(jī)。言無(wú)明頓盡名一切種智者。約權(quán)。則斷盡色心無(wú)知習(xí)氣。亦稱(chēng)佛眼一切種智。約實(shí)。則是從法報(bào)而垂應(yīng)化。言不思議業(yè)能現(xiàn)十方者。即所謂一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦。千百億釋迦。是千釋迦化身也。無(wú)而倏有。又有二種。一示現(xiàn)佛相。二示九界相。如妙音。觀(guān)音等。隨類(lèi)現(xiàn)身。來(lái)時(shí)不知。去時(shí)不覺(jué)。佛佛道同�？傄源缺�感應(yīng)。成茲妙用也。如此三身。義意無(wú)量。總非異體。法身如珠體圓。報(bào)身如珠光凈�；�身如珠影互涉。離體無(wú)光。離光無(wú)影。繇影知光。繇光見(jiàn)體。三身理明。梵網(wǎng)義顯矣。又此三身。即是三德。法身即法身德。除中道外無(wú)別體故。報(bào)身即般若德。證理繇實(shí)智故�；�身即解脫德。處處應(yīng)現(xiàn)往故。三德秘藏。諸佛非增。眾生非減。三身亦爾。但迷時(shí)為理即三身。乃至成佛時(shí)為究竟三身耳。說(shuō)者。悅其所懷。謂諸佛久修久證一體三身。了知一切眾生同具此德。大悲熏心。每思濟(jì)度。今機(jī)緣初熟。廼接歸本源世界。親覲本尊。秉受心地法門(mén)。次復(fù)示成樹(shù)下。普為凡夫結(jié)重輕戒。俾受者頓入佛位。成真佛子。度生本懷于茲暢悅。據(jù)文。則上卷是舍那所說(shuō)。下卷是釋迦所說(shuō)。然經(jīng)傳此界。必繇釋迦之所覆述。題稱(chēng)佛說(shuō)當(dāng)指釋迦。亦以三身不異故也。問(wèn)。三身既是不異。何故釋迦擎接大眾。還至蓮華臺(tái)藏世界。同禮舍那。答。三身不異。亦非定一。以不異而異。故約豎辨。如此經(jīng)中釋迦億國(guó)舍那華臺(tái)。以不一而一。故約橫辨。如華嚴(yán)中不動(dòng)寂場(chǎng)。徧于塵剎。又以一而不一。故華嚴(yán)明或見(jiàn)釋迦。或無(wú)量壽�；驈�(fù)阿閦�；蛸t首等。令人不作定一之見(jiàn)。以異而不異。故此經(jīng)云。如是千百億。盧舍那本身。令人不作定異之見(jiàn)。佛身一異。既不可思議。說(shuō)法傳受。亦不可思議。謂初一番舍那傳法。千釋迦受之。次一番千釋迦傳法。千百億釋迦受之。第三番千百億釋迦傳法。一切眾生受之。乃至現(xiàn)在眾生展轉(zhuǎn)傳法。后世眾生次第受之。以言其異。則同者亦異。舍那尚非千佛。千佛尚非百億。況千百億。豈即一切眾生。是名為跡。是隨情說(shuō)以言其同。則異者亦同。千百億既即千佛化身。千佛又即舍那化身。彼一切眾生。何獨(dú)非舍那同體。故曰。若人受佛戒。即入諸佛位。汝是當(dāng)成佛。我是已成佛。是名為本。是隨智說(shuō)。為本施跡。繇跡顯本。此擎接大眾還蓮華藏意也。舍那為本。千釋迦為跡。千佛又為本。千百億釋迦為跡。千百億又為本。一切眾生為跡。乃至展轉(zhuǎn)傳法者復(fù)為本。受法者復(fù)為跡。本跡重重。不可思議。而離本無(wú)跡。跡是本家之跡。故云諸佛心內(nèi)眾生。離跡無(wú)本。本是跡家之本。故云眾生心內(nèi)諸佛。法華本跡。豎約塵劫。此經(jīng)本跡。橫約億界。豎則古今不離當(dāng)念。橫則自他不隔毫端。為本施跡。妙智隨情。開(kāi)跡顯本。融情歸智。豈不巧哉。又此經(jīng)不惟橫開(kāi)本跡。知自他之不隔。亦復(fù)豎開(kāi)本跡。顯今古之常然。如下卷初云。吾今來(lái)此世界八千返。為此娑婆世界坐金剛?cè)A光王座。乃至摩醯首羅天王宮。為是中一切大眾略開(kāi)心地法門(mén)竟。豈非開(kāi)顯數(shù)數(shù)示成正覺(jué)之事。故法華經(jīng)云。我實(shí)成佛已來(lái)。久遠(yuǎn)若斯。但以方便教化眾生令入佛道。作如是說(shuō)也。若謂概論受生行菩薩道。則觀(guān)此大地。無(wú)有一微塵許非是菩薩舍身命處。又何止八千返耶。問(wèn)。開(kāi)近顯遠(yuǎn)。惟在法華。余部之所不共。今方初示成道。胡得便約發(fā)本為解。若此經(jīng)既已發(fā)本。又何須法華更開(kāi)。答。法華兩番開(kāi)顯。皆點(diǎn)示界內(nèi)權(quán)機(jī)。令歸佛道。今經(jīng)與華嚴(yán)同部。自被界外兩機(jī)。縱令二乘在座。猶然若啞如聾。況未與法席。那知絕唱。故須直至法華。方得開(kāi)會(huì)。不可謂根已熟者。亦至法華方開(kāi)會(huì)也。問(wèn)。佛三身中。的是何身說(shuō)法。答。三身既非一異。自不容偏執(zhí)何身說(shuō)法。但為對(duì)治有異。故使諸經(jīng)所說(shuō)不同�；蛟啤�報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。此則恐人執(zhí)相迷理。故惟示法性本覺(jué)以為真佛也�；蛟�。法佛者。自覺(jué)圣境。無(wú)言無(wú)說(shuō)。說(shuō)法現(xiàn)儀。皆化佛耳。此則恐人以法身墮在情量。故惟指化佛示三輪也。實(shí)則說(shuō)法度生。非法身。亦不離法身。非報(bào)化身。亦不離報(bào)化身。若得四悉檀意。謂惟法身說(shuō)法亦可。如云。報(bào)化非說(shuō)法者。謂惟報(bào)化說(shuō)法亦可。如云。法身無(wú)言無(wú)說(shuō)。謂三身合乃說(shuō)法亦可。如云。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。謂三身各各說(shuō)法亦可。法報(bào)佛為地上菩薩說(shuō)法。勝應(yīng)佛為地前及聲聞緣覺(jué)說(shuō)法。劣應(yīng)佛為一切凡夫說(shuō)法。謂三身總無(wú)所說(shuō)亦可。如云。四十九年不說(shuō)一字。若不解四悉因緣。隨執(zhí)一句。皆名謗佛也。

　　次釋梵網(wǎng)為二。初約喻。次約法。初約喻者。經(jīng)云。時(shí)佛觀(guān)諸大梵天王網(wǎng)羅幢。因?yàn)檎f(shuō)無(wú)量世界猶如網(wǎng)孔。一一世界。各各不同。別異無(wú)量。佛教門(mén)亦復(fù)如是。故知以喻為名也。能喻惟一。謂梵王珠幢。所喻有二。謂世界及佛教門(mén)。世界即所被之機(jī)。教門(mén)即能被之法。法性平等。理非種種。繇機(jī)異故。教門(mén)亦殊。初明所被之機(jī)。不言眾生而言世界者。舉依報(bào)以該正報(bào)。所謂佛世界。乃至地獄世界。以此種種世界。皆是眾生同別二妄所成。同中有別。別中有同。同別互緣。安立剎網(wǎng)。凈穢差別。非言可窮。略而明之。有四種土。一常寂光土。二實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。三方便有余土。四凡圣同居土。以四土攝十界者。寂光是佛世界。實(shí)報(bào)是菩薩世界。方便是聲聞緣覺(jué)世界。同居是六凡世界也。于此四土。又各分凈穢。及具橫論豎論二義。今先明四土。初常寂光土者。常即法身。寂即解脫。光即般若。又三德皆常。性無(wú)遷故。三德皆寂。離塵勞故。三德皆光。極明凈故。如此三法。不縱不橫。名秘密藏。乃清凈法身所游居處。約智名身。約理名土。身土一如。非二相也。此無(wú)各各別異之致。而實(shí)徧周別異界中。以別異世界。離此別無(wú)安立處故。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土者。繇于全性起修。稱(chēng)性所感。真實(shí)果報(bào)。色心自在。塵剎互含。地上大士之所游居。身能現(xiàn)土。土亦現(xiàn)身。不違法性。勝妙莊嚴(yán)。具如華嚴(yán)所明法界安立海也。方便有余土者。出三界外三乘圣眾修方便道之所游居。但離分段。未免變易。但盡見(jiàn)思。未除別惑。故名有余。謂有九人生于此土。藏教二人。聲聞緣覺(jué)。通教三人。聲聞。緣覺(jué)。及六地以上菩薩。別教三人。十住。十行。及十回向。圓教一人。即是十信也。凡圣同居土者。三界九地。二十五有。本是凡夫有漏。善。不善。不動(dòng)業(yè)之所招感。而圣人亦復(fù)同居。其同居者。有二種圣。一實(shí)。二權(quán)。實(shí)者。謂此圣人。始是凡夫。本繇夙業(yè)牽生此界。生此界后。因修道力。證三乘果。權(quán)者。謂此圣人。或是寂光實(shí)報(bào)方便土人。繇大悲愿力。哀愍眾生。示生此界。非是業(yè)牽。以此二種圣人與凡雜處。故名凡圣同居土也。問(wèn)。同居土中。圣有權(quán)實(shí)。上三土中。惟圣無(wú)凡。亦各有權(quán)實(shí)否。答。方便土中。二權(quán)一實(shí)。若從同居土中斷見(jiàn)思惑。盡分段生。乃于方便土中受法性身。如前所明九人�？偯�一實(shí)。若寂光。實(shí)報(bào)佛及菩薩為誘定性二乘。及地前菩薩。令入正位。示居方便。是名二權(quán)。實(shí)報(bào)土中。一權(quán)一實(shí)。若別地。圓住。分破無(wú)明而得生者。名之為實(shí)。若寂光法佛�，F(xiàn)他受用報(bào)身。教諸菩薩令盡無(wú)明源者。名之為權(quán)。寂光土中。惟實(shí)無(wú)權(quán)。以是諸佛所游居故。次明四土各分凈穢者。同居土中。五濁輕者則凈。如極樂(lè)世界。妙喜世界等。五濁重者則穢。如今娑婆世界等。又或純凈無(wú)穢�；蚣兎x無(wú)凈。或凈兼穢。或穢兼凈�；騼艮D(zhuǎn)穢。或穢轉(zhuǎn)凈。各各不同。別異無(wú)量。皆繇眾生業(yè)感。致斯差降。具如諸經(jīng)廣明。方便土中。析空拙度者穢。體空巧度者凈。細(xì)論則九人所見(jiàn)。后后轉(zhuǎn)勝。亦得展轉(zhuǎn)論于凈穢。實(shí)報(bào)土中。次第三觀(guān)證入者穢。一心三觀(guān)證入者凈。寂光土中。分證名穢。究竟名凈。問(wèn)。同居繇業(yè)所牽�？煞謨舴x。上之三土。皆是圣居。那復(fù)有穢。答。譬如孫陀絕色。比于天女。不啻瞎猴。上味酥酡。禪天視之。不啻膿血。色界妙身。四空視之。逾于癰毒。小乘三昧。法眼觀(guān)之。猶如癡醉。以此為例。凈穢何窮。未登妙覺(jué)。穢終未盡。凈終未極。故曰。一一世界各各不同。別異無(wú)量也。次明橫論豎論者。豎則出于同居。乃入方便。出于方便。乃入實(shí)報(bào)。出于實(shí)報(bào)。乃入寂光。斷惑既淺深不同。住處亦高下迥別。橫則不移當(dāng)處。所見(jiàn)自殊。于同居土。橫超三土。謂見(jiàn)思斷盡。即見(jiàn)方便。塵沙斷盡。分破無(wú)明。即見(jiàn)實(shí)報(bào)。亦得分見(jiàn)寂光。無(wú)明斷盡。即得了了見(jiàn)于寂光。于方便土。橫超二土。謂實(shí)報(bào)。寂光。于實(shí)報(bào)土。橫超一土。謂常寂光。常寂光土。無(wú)復(fù)可超。亦無(wú)橫豎。又約諸佛菩薩。三乘圣人。隨于己土。橫豎自在。謂常寂光土。能為眾生現(xiàn)下三土。實(shí)報(bào)土中。能為眾生現(xiàn)下二土。方便土中。能為眾生現(xiàn)同居土。又同居土中。能為眾生示上三土。方便土中。能為眾生示上二土。實(shí)報(bào)土中。能為眾生示寂光土。故曰。無(wú)量世界。猶如網(wǎng)孔�；ハ嗌嫒胍�。

　　次明能被之法。法貴當(dāng)機(jī)。機(jī)既萬(wàn)殊。法亦千變。概而為語(yǔ)。有四種教。良以眾生流轉(zhuǎn)二死。止因迷真。迷中二種無(wú)明。迷真故有分段生死。須設(shè)界內(nèi)教以度之。迷中故有變易生死。須設(shè)界外教以度之。而真中二迷。復(fù)各有輕重不同。故界內(nèi)外人。又各有利鈍根異。迷真重者為界內(nèi)鈍根。非析空觀(guān)莫生其解。故有藏教法起。迷真輕者。為界內(nèi)利根。非體空觀(guān)。不逗其宜。故有通教法起。迷中重者為界外鈍根。非次第三觀(guān)莫治其惑。故有別教法起。迷中輕者為界外利根。非一心三觀(guān)莫開(kāi)其悟。故有圓教法起。就此四教。復(fù)各四門(mén)。謂有門(mén)�？臻T(mén)。亦有亦空門(mén)。非有非空門(mén)。凡四四一十六門(mén)。就十六門(mén)。又各具四種悉檀。謂諸眾生聞一一門(mén)�；虻�歡喜益。是世界悉檀�；虻蒙�善益。是為人悉檀�；虻脺鐞阂�。是對(duì)治悉檀�；虻萌肜硪�。是第一義悉檀。故曰佛教門(mén)亦復(fù)如是。猶如世界各各不同。別異無(wú)量也。又說(shuō)此四教。更有四種化儀不同�；蝾D說(shuō)�；驖u說(shuō)�；蛎孛苷f(shuō)�；虿欢ㄕf(shuō)。頓說(shuō)者。頓示圓宗�；螂m兼別�？偙淮髾C(jī)。如華嚴(yán)及此經(jīng)等。漸說(shuō)者。曲為小機(jī)。引權(quán)入實(shí)。如阿含為漸初。但說(shuō)藏教。方等為漸中。并談四教。而二乘秪得通益。般若為漸末。帶通別正談圓教。而二乘秪得別益。秘密說(shuō)者。為此說(shuō)頓。為彼說(shuō)漸。一座一音。各自異解�；ゲ幌嘀�。不定說(shuō)者。頓說(shuō)中得漸益。漸說(shuō)中得頓益。以小助大。以大助小。如此儀法。融攝難思。故曰佛教門(mén)亦復(fù)如是。猶如無(wú)量世界。喻以網(wǎng)孔�；ハ嗌嫒胍�。約四教對(duì)四土三佛者。寂光法佛說(shuō)圓教。實(shí)報(bào)報(bào)佛說(shuō)別教。方便勝應(yīng)佛說(shuō)通教。同居劣應(yīng)佛說(shuō)藏教。又法佛能具說(shuō)四教。報(bào)佛能說(shuō)三教。謂藏。通。別。勝應(yīng)能說(shuō)二教。謂藏與通。劣應(yīng)能說(shuō)一教。謂惟三藏。又同居中樹(shù)下劣應(yīng)須具說(shuō)四教。眾生根性雜故。色究竟天帶劣勝應(yīng)。惟說(shuō)三教。藏教之機(jī)不能見(jiàn)故。方便土中。勝應(yīng)身佛止說(shuō)別圓二教。令見(jiàn)中道。界內(nèi)二機(jī)皆絕分故。實(shí)報(bào)土中他受用報(bào)。惟說(shuō)圓教。令諸菩薩永盡無(wú)明源故。自受用報(bào)。冥于法性。惟受真樂(lè)。等覺(jué)以下所不能見(jiàn)。無(wú)所說(shuō)法。其諸菩薩所可見(jiàn)者。皆即他受用報(bào)耳。寂光法身惟是諸佛自覺(jué)圣智境界。無(wú)復(fù)可說(shuō)。又報(bào)智冥法性身。離一切相。徧一切身。非說(shuō)非不說(shuō)。雙照說(shuō)與不說(shuō)。謂自受用報(bào)冥法身而寂然。是不說(shuō)義。種種應(yīng)身依法報(bào)而起用。即是說(shuō)義。又不惟法身非說(shuō)非默。雙照說(shuō)之與默。即報(bào)化等身。亦各具說(shuō)默二用。四辯宣揚(yáng)。名之為說(shuō)。三昧正受。名之為默。有云。說(shuō)法則利益眾生。默然則自受法樂(lè)。一往語(yǔ)耳。自有眾生。聞佛說(shuō)法而得歡喜生善滅惡入理者。復(fù)有眾生。見(jiàn)佛默然而得歡喜生善滅惡入理者。是故如來(lái)一說(shuō)一默。皆關(guān)四悉因緣。又說(shuō)能詮表四教一十六門(mén)。門(mén)門(mén)令得四益。默亦能顯示四教一十六門(mén)。門(mén)門(mén)亦得四益。若從說(shuō)法薦取者。一往判是信行。若從默然薦取者。一往判是法行。又自有從說(shuō)法而起隨法行者。自有從默然而起隨信行者。事非一概。又從默然處薦取者。一往判是利根。從說(shuō)法處薦取者。一往判是鈍根。又自有利根則一聞便悟。鈍根乃須入定示相者。亦非一概。今更約機(jī)感總述其意。樹(shù)下千百億劣應(yīng)。正為應(yīng)藏教機(jī)。而博地凡夫有夙具通別圓根者。即于此劣應(yīng)而聞后之三教。色究竟天帶劣勝應(yīng)身。正為應(yīng)通教機(jī)。而諸天世人有夙具別圓根者。即于此帶劣勝應(yīng)身而聞后之二教。方便勝應(yīng)身。正為接通入于別圓。故鈍者但聞別教。利者兼聞圓法。實(shí)報(bào)土中華臺(tái)報(bào)身。正應(yīng)別圓二機(jī)。故華嚴(yán)圓而兼別。此經(jīng)別而兼圓。蓋諸佛現(xiàn)身說(shuō)法。本為一實(shí)而施三權(quán)。必引三權(quán)而歸一實(shí)。既以說(shuō)法而引。亦以示相而引。說(shuō)法而引。復(fù)有二義。一豎引。二橫引。豎引者。先說(shuō)阿含以除凡情。次說(shuō)方等以?shī)Z圣解。次說(shuō)般若以會(huì)其法。后說(shuō)法華以會(huì)其人。如前所明。于三漸中僅得三益。直至法華方得圓益。此約最鈍根人。必須備歷五味而豎入也。橫引者。即秘密。不定二種化儀。隨其根性�；蛴诎⒑�便悟圓常�；蛴诜降取；蛴诎闳�。便悟圓常。不必歷盡諸味。隨于何味。皆得超入。所謂置毒乳中。乳即殺人。酪及二酥。乃至醍醐。隨其毒發(fā)。皆即殺人也。示相而引。亦有二義。一豎引。二橫引。豎引者。樹(shù)下機(jī)熟。得見(jiàn)色究竟身。四天機(jī)熟。接歸華藏世界。華藏機(jī)熟。證入平等法性也。橫引者。只此丈六劣應(yīng)生身。通教機(jī)熟。即見(jiàn)其為高大勝應(yīng)。別教機(jī)熟。即見(jiàn)其為剎塵相海。圓教機(jī)熟。即見(jiàn)其為凈妙法身也。此橫豎二引。復(fù)各二意。若彼眾生。未曾伏斷見(jiàn)思。塵沙。無(wú)明。而得見(jiàn)勝應(yīng)他報(bào)及法身者。即是夙因?qū)⑹�。故佛以神力加被令�?jiàn)。見(jiàn)已方得惑斷理彰。若彼眾生。既已伏斷三惑而得見(jiàn)三身者。即是現(xiàn)在功熟。故佛隨機(jī)應(yīng)之。如水清則月自現(xiàn)。然佛力亦因自力。自力亦緣佛力。感應(yīng)道交。機(jī)法相稱(chēng)。尤見(jiàn)別異無(wú)量而互相涉入也。約喻釋竟。

　　次約法者。梵網(wǎng)即是眾生心性。乃諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本也。自性本凈名梵。塵介含攝名網(wǎng)。繇此心性。建立無(wú)量世界眾生之法。及設(shè)無(wú)量教門(mén)諸佛之法。故曰心佛及眾生。是三無(wú)差別。而此心性。體絕染凈。徧能出生染凈諸法。正染凈時(shí)。仍非染凈。染亦法界。凈亦法界。染凈俱不思議。乃名為梵。所謂佛界清凈。乃至地獄清凈。即此心性。體非同異。徧能示現(xiàn)同異諸相。正同異時(shí)。仍非同異。異亦法界。同亦法界。同異俱不思議。乃名為網(wǎng)。所謂佛為法界。一切法趣佛。乃至地獄為法界。一切法趣地獄。略而言之。夫心者。不起而已。介爾有心。三千具足。謂一念心中。必具十界。于一一界。必各互含。便成百界。如此百界。各具相性。乃至本末究竟等十如。共有千如。復(fù)次實(shí)法一千。假名一千。國(guó)土一千。則成三千。實(shí)法者。地獄五陰。乃至佛界五陰。假名者。地獄假名。乃至佛界假名。國(guó)土者。地獄依報(bào)。乃至佛界依報(bào)。隨指一法。隨舉一名。隨拈一塵。無(wú)非法界。理事頓足。無(wú)欠無(wú)余。如一法。一切諸法亦復(fù)如是。如一名。一切諸名亦復(fù)如是。如一塵。一切諸塵亦復(fù)如是。而但云介爾有心。三千具足者。以眾生太廣。佛法太高。故且令觀(guān)心。庶易悟入。只此介爾極微劣心。三千性相。炳然頓具。非前非后。不減不增。何以故。一念體圓。名為理具。隨起念時(shí)。即名事造。良繇介爾所起之心。于十界中必落一界。一界既現(xiàn)。九界同彰。故地獄現(xiàn)時(shí)。一切法趣地獄。十界無(wú)非獄界。又獄界亦能徧起十界。乃至佛界現(xiàn)時(shí)。一切法咸趣佛界。十界無(wú)非佛界。又佛界亦能徧起十界。法性自爾。非關(guān)強(qiáng)造。只因此介爾一念之心。必全攬法界以為其體。而此法界。從來(lái)無(wú)有分劑。不可割裂。安得謂此介爾之心。止是少許法界理耶。又此介爾之心。既全具法界之理。必全具法界之事。以此法界。從來(lái)攝一切事罄無(wú)不盡。并無(wú)一事如微塵許。能出法界外者。倘謂介爾心中。但具法界全理。不具法界全事。不幾有理外之事耶。所以念體念用。同名為心。念體則冥乎理具。而理具還包事造。念用則成乎事造。而事造還含理具。故此事理兩重三千。皆即一念心中圓具。如帝網(wǎng)珠。光光融攝。重重?zé)o盡。難議難思�；杳缘够蟆４死沓Ｈ�。梵網(wǎng)理也。迷此理心。紛然五住。妄受二死。不契妙心。是成世界種種差別。諸佛愍之。隨機(jī)設(shè)教。為圓為別。為通為藏。教設(shè)四門(mén)。門(mén)兼四悉�；蝾D或漸�；蛎鼗蝻@。廣化眾生。令歸本際。梵網(wǎng)教也。背塵趨覺(jué)。秉教修行。小大隨其夙根。鈍利仍其慣習(xí)�；蜣D(zhuǎn)或接�；蚪杌驎�(huì)。從無(wú)量門(mén)。通一實(shí)境。梵網(wǎng)行也。繇理起教。因教發(fā)行。藉行契理。理非心外。教行亦然。理即法身。教即般若。行即解脫。迷成三障。悟顯三身。自悟名佛。悟他名說(shuō)。自他不二。名為梵網(wǎng)。約法釋竟。

　　第三釋經(jīng)者。先正釋。次示通別。三明具義互含。先正釋者。梵語(yǔ)修多羅。此翻契經(jīng)。上契妙理。下契群機(jī)。故名為契。為法為則。今古常然。故名為經(jīng)。從來(lái)譯師。皆略去契字。直稱(chēng)為經(jīng)。經(jīng)乃此方之言。訓(xùn)法訓(xùn)常。法者。軌執(zhí)義。軌生物解。任持自性。常者。不變不壞義。軌持即契機(jī)。常即契理。字雖從略。義亦無(wú)減。而此經(jīng)法。具有教行理三。言教經(jīng)者。大圣垂慈。隨類(lèi)開(kāi)示。所有訓(xùn)誥。法界同遵。故名為經(jīng)。言行經(jīng)者。一行。五行。萬(wàn)行。微塵數(shù)行。三乘圣眾之所共繇。決無(wú)異趣。故名為經(jīng)。言理經(jīng)者。有佛無(wú)佛。性相常住。魔外不能令其壞。大圣不能有所作。豎窮橫徧。體極真如。故名為經(jīng)。又文字即教經(jīng)。契機(jī)即成行經(jīng)。契理即是理經(jīng)。又此方以文字為教體。故指卷帙為經(jīng)。于卷帙中。具足三經(jīng)。能令眾生解其所詮。即是教。依此生善滅惡。即是行。依此證入法性。即是理。當(dāng)知卷帙。只是色法。于色塵中既具三經(jīng)。余塵亦爾。如佛在世時(shí)。以音聲為教體。或隨聞歡喜。隨聞生善滅惡。隨聞入證。于一音中。三經(jīng)圓具�；驈纳浦�識(shí)。及說(shuō)法人邊聞言得益。亦復(fù)如是。隨法行人歷法觀(guān)察。以法塵為教體。香積佛國(guó)以香飯作佛事。是味為教體�；蛴蟹饑�(guó)以天衣作佛事。是觸為教體。以要言之。六塵體是法界。故一一無(wú)非教經(jīng)。亦無(wú)非行經(jīng)。亦無(wú)非理經(jīng)。但隨根有利鈍。致使迷悟不同耳。

　　次示通別者。梵網(wǎng)是別名。別余經(jīng)故。經(jīng)是通名。同名經(jīng)故。教行理三。皆論通別。具如臺(tái)宗廣明。有釋經(jīng)為能詮。佛說(shuō)梵網(wǎng)為所詮者。茲所不用。以佛等五字。皆是能詮。字下之義。皆是所詮。若以能所判釋。豈佛說(shuō)梵網(wǎng)四字便非文字。而經(jīng)之一字便無(wú)義耶。故惟得論通別也。

　　三明具義互含者。先明具義。謂佛等五字。各具教行理三義。佛即是教。生物解故。亦即是行。是心作故。又即是理。究竟性故。說(shuō)即是教。四辯宣故。亦即是行。如說(shuō)行故。又即是理。如理說(shuō)故。梵即是教。顯凈法故。亦即是行。具梵行故。又即是理。清凈性故。網(wǎng)即是教。示差別故。亦即是行。徧布列故。又即是理。相常住故。經(jīng)即是教。善詮顯故。亦即是行。共遵繇故。又即是理。不可壞故。

　　次明互含。謂佛等五字。各含諸字之義。佛即是說(shuō)。令他悟故。亦即是梵。極清凈故。亦即是網(wǎng)。三輪普覆法界海故。亦即是經(jīng)。為天人師。極真常故。說(shuō)即是佛。覺(jué)悟他故。亦即是梵。言音凈故。亦即是網(wǎng)。具足四悉一十六門(mén)。捷諸眾生出生死故。亦即是經(jīng)。堪秉受故。梵即是佛。清凈覺(jué)故。亦即是說(shuō)。顯示理故。亦即是網(wǎng)�；フ諢o(wú)窮故。亦即是經(jīng)。清凈之性不可壞故。網(wǎng)即是佛。覆護(hù)眾生故。亦即是說(shuō)。昭示眾生故。亦即是梵。莊嚴(yán)清凈故。亦即是經(jīng)。豎窮橫徧故。經(jīng)即是佛。法身舍利故。亦即是說(shuō)。永傳慧命故。亦即是梵。離過(guò)絕非故。亦即是網(wǎng)。義門(mén)無(wú)量故。更約品名互顯者。佛即菩薩。不舍眾生故。菩薩即佛。不違法界故。佛即是心。心外無(wú)佛故。心即是佛。佛性之外。無(wú)別心故。佛即是地。荷負(fù)眾生故。地即是佛。平等持載故。梵網(wǎng)即菩薩。自覺(jué)覺(jué)他故。菩薩即梵網(wǎng)。差別莊嚴(yán)故。梵網(wǎng)即心地。繇心所現(xiàn)故。心地即梵網(wǎng)。王所相應(yīng)故。人即是法。實(shí)法所成故。法即是人。假名所顯故。乃至人。法即喻。假施設(shè)故。喻即人。法。依理智故。經(jīng)即是品。離別無(wú)總故。品即是經(jīng)。離總無(wú)別故。一一互含。義理無(wú)際。盡一品文。盡一部教。盡一代法。盡十方三世諸佛所說(shuō)。隨拈一經(jīng)。隨拈一品。隨拈一句。隨拈一字。亦各互含。無(wú)限無(wú)劑。故云。一即是多多即一。文隨于義義隨文。又云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。一字法門(mén)。海墨書(shū)而不盡。若不作此解釋者。安窺梵網(wǎng)法喻之旨耶。

　　次釋菩薩心地品名者為四。初釋菩薩人名。次釋心地法名。三就人。法對(duì)釋。四釋品字。

　　先釋菩薩者。梵語(yǔ)具云摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。此翻大道心成就眾生�；蚍�覺(jué)有情�；蛟拼笫��；蛟崎_(kāi)士。以其依四諦境。發(fā)四弘誓。擐大甲胄。能為難事。上弘佛法。下化眾生。悲智雙運(yùn)。故獲此名。今略去六字。但稱(chēng)菩薩明此行位。須約四教。

　　一明藏教菩薩。創(chuàng)聞生滅四諦及事六度法。愍己愍他。大悲增上。發(fā)菩提心。誓度一切。歷三阿僧祇劫。熾然修行六波羅蜜。初僧祇中。離三惡道。及邊地。根缺。女身。亦能常識(shí)宿命。但心猶未知作佛與不作佛。二僧祇中。心知作佛�？谖茨苎�。第三僧祇。功德漸備。了知作佛�？谝嗄苎浴Ｈ�僧祇滿(mǎn)。更住百劫。修相好因。積百福成一相。治大千盲人悉瘥為一福等。如經(jīng)廣明。至最后生。住兜率天宮。待眾生緣熟。示現(xiàn)降神母胎。乃至出家。坐菩提樹(shù)。降伏魔軍。齊此以前�？偯�菩薩。發(fā)真無(wú)漏三十四心。頓斷見(jiàn)思習(xí)氣。乃名為佛。此藏教中。說(shuō)菩薩于三阿僧祇劫久受生死。求大菩提。但自專(zhuān)精修行六度。而見(jiàn)思二惑。伏而不斷。以見(jiàn)思若斷。即證聲聞。辟支佛地。永入涅槃。不復(fù)能行菩薩道故。何以須作此說(shuō)。謂此教門(mén)。本為界內(nèi)鈍根而設(shè)。正化二乘。傍化菩薩。正化二乘者。愍其久在火宅。了無(wú)出意。自非權(quán)示生滅四諦法門(mén)。尚不免被三界火燒。何繇得解佛之智慧。故須為說(shuō)斷見(jiàn)思惑。出分段苦。且入化城以蘇息之。既為二乘說(shuō)此法門(mén)。何得更說(shuō)菩薩斷惑利生。所以三祗止言伏惑。直至樹(shù)下。方乃頓發(fā)無(wú)漏三十四心也。然使見(jiàn)思果在。則二生三生尚難保其不迷不退。況歷三祗。故知此說(shuō)。權(quán)中之權(quán)。已為通教所破。經(jīng)云。安有毒器�？百A醍醐。此之謂也。

　　二明通教菩薩有九地。第十名佛。一干慧地。體陰界入如幻如化�？偲埔�(jiàn)愛(ài)八倒。名身念處。受。心。法亦如是。住此觀(guān)中。修正勤。如意。根。力。覺(jué)。道。雖未得相似理水。而總相智慧深利。故稱(chēng)干慧。第二性地。從干慧增進(jìn)。得成暖法。乃至頂法。忍法。世第一法。相似得無(wú)漏性水。故言性地。三八人地。人者。忍也。體見(jiàn)假發(fā)真斷惑。在無(wú)間三昧中。八忍具足。智少一分。名八人地。四見(jiàn)地者。見(jiàn)第一義無(wú)生四諦之理。斷見(jiàn)惑八十八使皆盡。五薄地者。體愛(ài)假發(fā)真。斷欲界思惑前六品盡。余三品在。煩惱薄也。六離欲地。體愛(ài)假即真。斷欲界思惑盡。故名離欲。七已辦地。體色無(wú)色愛(ài)即真。發(fā)無(wú)漏。斷上八地思惑七十二品俱盡。故言已辦。此前七地。與聲聞人共。八辟支佛地。既斷正使。兼侵習(xí)氣。此地與緣覺(jué)人共。九菩薩地。從空入假。道觀(guān)雙流。深觀(guān)二諦。進(jìn)斷習(xí)氣。色心無(wú)知。游戲神通凈佛國(guó)土。成就眾生。學(xué)佛十力四無(wú)所畏也。第十地名為佛者。大功德力以資智慧。一念相應(yīng)慧觀(guān)真諦究竟。習(xí)亦無(wú)余。如劫火燒木。無(wú)復(fù)灰炭。香象渡河。到于邊底也。此教亦名三乘共十地。以七地之前與三乘共。八地之前與支佛共。又此教名為通者。三人雖各不同。通觀(guān)無(wú)生體法。同證無(wú)學(xué)。同出分段。同到化城。故稱(chēng)為通。又通前藏教。通后別圓。故稱(chēng)為通也。

　　三明別教菩薩。此教專(zhuān)被界外之機(jī)。機(jī)不一故。說(shuō)亦不同。華嚴(yán)明十住。十行。十回向?yàn)槿�賢。十地為圣。此經(jīng)明三十心。十地。義意頗同。而名字迥異。至后釋文中當(dāng)辨。金光明但出十地佛果。勝天王明十地。涅槃明五行。如是增減不同。皆不出四悉檀意。而瓔珞明五十二位。位次最為周足。至若唯識(shí)明資糧。加行二位。頗似藏教。而通達(dá)位后。明修習(xí)十地。乃是別教地名。楞嚴(yán)于十信前。更加干慧。十回向后。明四加行。并取最初三漸次行以為能歷。五十七位是其所歷。能所合稱(chēng)共名六十圣位。若單約所歷。復(fù)除干慧非真。妙覺(jué)非路。則名五十五位真菩提路。若據(jù)干慧。名同通教。四種加行。復(fù)濫藏名。而義理迥別。此意多途。未易卒舉。今且約瓔珞明其階次。一外凡十信位。一信。二念。三精進(jìn)。四慧。五定。六不退。七回向。八護(hù)法。九戒。十愿。此十位。伏三界見(jiàn)思煩惱。次內(nèi)凡十住位。一發(fā)心。二治地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌頂。初住斷見(jiàn)惑。七住斷思惑盡。證位不退。與藏通二佛齊。八住以上。斷界內(nèi)塵沙。伏界外塵沙。此十住名習(xí)種性。用從假入空觀(guān)。見(jiàn)真諦理。開(kāi)慧眼。成一切智。行三百由旬。三內(nèi)凡十行位。一歡喜。二饒益。三無(wú)違逆。四無(wú)屈撓。五無(wú)癡亂。六善現(xiàn)。七無(wú)著。八難得。九善法。十真實(shí)。此十行斷界外塵沙。名性種性。用從空入假觀(guān)。見(jiàn)俗諦理。開(kāi)法眼。成道種智。四內(nèi)凡十回向位。一救護(hù)眾生離眾生相。二不壞。三等一切佛。四至一切處。五無(wú)盡功德藏。六隨順一切平等善根。七等隨順一切眾生。八真如相。九無(wú)縛無(wú)著解脫。十入法界無(wú)量。此十回向。伏無(wú)明。習(xí)中觀(guān)。名道種性。行四百由旬。從八住至此。名行不退。又此三十位。亦名三賢也。五明十地圣位。一歡喜。二離垢。三發(fā)光。四焰慧。五難勝。六現(xiàn)前。七遠(yuǎn)行。八不動(dòng)。九善慧。十法云。初地用中道觀(guān)。破一分無(wú)明。顯一分三德。證念不退。開(kāi)佛眼。成一切種智。行五百由旬。初到寶所。百界作佛。八相成道。利益眾生。二地以上。地地各斷一品無(wú)明。證一分中道。六明等覺(jué)位。從法云地更斷一品無(wú)明。入一生補(bǔ)處。此十一位。俱名圣種性。齊此名為菩薩。更破一品無(wú)明。入第七妙覺(jué)位。了了見(jiàn)性。證大菩提。名之為佛。

　　四明圓教菩薩。圓教位次。名與別同。但別教次第漸修。圓教一心圓具。別教位位各不相收。圓教位位互相融攝。是為不同。今亦用瓔珞五十二位。復(fù)依法華。于十信前。更明五品觀(guān)位。一隨喜品。若人夙植深厚�；驈纳浦�識(shí)�；驈慕�(jīng)卷。圓聞妙理。謂心佛眾生。三無(wú)差別。此心即空即假即中。全體法界。頓具百界千如。種種性相。聞已信解。慶己慶人。欲開(kāi)此心而修圓行。圓行者。一行一切行。略言為十。一者識(shí)知一念平等具足。不可思議。二者愍已昏迷。慈及一切。三者又知此心常寂常照。四者用寂照心破一切法即空即假即中。五者善識(shí)一心諸心若通若塞。六者能于此心具足道品向菩提路。七者又解此心正助之法。八者善識(shí)己心及凡圣心。九者安心不動(dòng)不墮不退不散。十者雖識(shí)一心無(wú)量功德。不生染著。十心成就。其心念念悉與諸波羅密相應(yīng)。名隨喜品。二讀誦品。內(nèi)則勤修理觀(guān)。外則讀誦大乘。聞?dòng)兄�觀(guān)之力。如膏助火。十心轉(zhuǎn)明。三說(shuō)法品。內(nèi)解轉(zhuǎn)勝。弘誓熏心。導(dǎo)利前人�；�功歸己。隨說(shuō)法凈則智慧凈。十心倍明也。四兼行六度品。正觀(guān)增明。傍兼利物。能以少施與虛空等。使一切法趣檀。檀為法界。事相雖少。運(yùn)懷甚大。戒等亦爾。理觀(guān)為正。事行為傍。故言兼行。事福資理。十心彌盛也。五正行六度品。圓觀(guān)淳熟。事理欲融。事不妨理。理不隔事。權(quán)實(shí)二智。究了通達(dá)。治世語(yǔ)言。資生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)相不相違背。十心光猛。如火益薪也。此五品位。用圓三觀(guān)圓伏五住煩惱。名為外凡。次入內(nèi)凡十信。繇修圓行。善巧增益。五倍深明。得入圓位。善修平等法界。即入信心。善修慈愍。即入念心。善修寂照。入精進(jìn)心。善修破法。即入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品。入不退心。善修正助。入回向心。善修凡圣位次。即入護(hù)心。善修安忍。即入戒心。善修離著。即入愿心。此是六根清凈位。初心任運(yùn)先斷見(jiàn)惑。證位不退。七心任運(yùn)思惑斷盡。八心九心十心。任運(yùn)斷盡界內(nèi)界外塵沙。證行不退。與別教十回向齊。次明圣位。初住以圓觀(guān)力。分破一品無(wú)明。三心圓發(fā)。謂緣因善心發(fā)。即解脫德。了因慧心發(fā)。即般若德。正因理心發(fā)。即法身德。如此三德。不縱不橫。圓在一心。發(fā)得本有。故名初發(fā)心住。從二住去。乃至等覺(jué)。凡四十位。位位各破一品無(wú)明。各顯一分三德。乃至妙覺(jué)。永別無(wú)明父母。究竟登中道山頂。成大菩提。證大涅槃。一切大理。大誓愿。大莊嚴(yán)。大智斷。大徧知。大道。大用。大權(quán)實(shí)。大利益。大無(wú)住。即是十觀(guān)成乘。圓極竟在于佛。盧舍那名凈滿(mǎn)。一切皆滿(mǎn)也。然圓教行人。亦名菩薩。亦名為佛。以創(chuàng)聞圓理。能生圓解。是名字即佛。外凡五品。是觀(guān)行即佛。內(nèi)凡十信。是相似即佛。住。行。向。地。乃至等覺(jué)。皆名分證即佛。妙覺(jué)極果。究竟即佛。而等覺(jué)以下。五品以上。已背塵緣。未極覺(jué)海。亦名菩薩。又佛既有六即。菩薩亦然。乃至十界。皆明六即。妙覺(jué)即是究竟菩薩。亦是究竟緣覺(jué)聲聞。究竟天人修羅。究竟地獄鬼畜生也。

　　次釋心地法名者。據(jù)天臺(tái)師但疏下卷戒品。則云亦是譬名。以品內(nèi)所明。大士要用。如人身之有心。能總?cè)f事。能生勝果。為大士所依。義之如地。今據(jù)上品。具明菩薩三十心十地法門(mén)。當(dāng)是指法之稱(chēng)。然三十心。無(wú)非菩薩之所游履。一一皆能生勝妙果。何獨(dú)非地。而體性十地。一一皆能總攝諸法。一一何非菩薩妙心。但以相似位中。未證真實(shí)。故地亦名心。分證位中�？叭魏沙�。故心亦名地。則知心地二字。似別還通。約法約喻。皆無(wú)不可。且下卷重輕戒品。若云。初發(fā)心中常所誦一戒。似向發(fā)心一位。別別拈此塵許法門(mén)。若云。乃至十發(fā)趣。十長(zhǎng)養(yǎng)。十金剛。十地諸菩薩亦誦。我今亦如是誦。是誠(chéng)一切菩薩之要用。一切大士之所依。喻以心地。愈覺(jué)融通矣。

　　三就人法對(duì)釋者。問(wèn)。菩薩階位。既有四教不同。今此心地。的屬何教。答。正屬別圓二教。非屬藏通。藏通菩薩法門(mén)。雖亦從此心地流出。而機(jī)不相關(guān)。設(shè)別圓有接通之義。既已被接。不復(fù)名通。今就上下二卷須作兩番對(duì)釋。次更合釋會(huì)經(jīng)。

　　先就上卷三十心。十地對(duì)釋者。若心心別歷。地地漸證。即是別教菩薩。若一心一切心。一切心一心。一地一切地。一切地一地。即是圓教菩薩。又一往對(duì)位解釋。則發(fā)趣十心。同于十住。長(zhǎng)養(yǎng)十心。同于十行。金剛十心。同于十向。體性十地。同于歡喜。乃至法云。若再往研義。則住。行。向。位。念念皆應(yīng)修習(xí)此三十心。歡喜等地。位位皆應(yīng)游履此體性地。良繇菩薩行位。功德難思。若欲具說(shuō)。眾必驚疑。次第略明。人復(fù)徧執(zhí)。故此經(jīng)與華嚴(yán)。部味雖同。特示出入。如華嚴(yán)十地明十波羅密。此則以十度為發(fā)趣十心。華嚴(yán)所明菩薩四攝。此經(jīng)收在十長(zhǎng)養(yǎng)中。此經(jīng)所明十金剛心。大似圓教內(nèi)凡十信。又第六不退心中。即具明三種不退。華嚴(yán)以十度分屬十地。此則初地便具十力。十號(hào)及不共法。而五地復(fù)專(zhuān)明十力。七地專(zhuān)明十八不共。十地專(zhuān)明十號(hào)功德。是以迷宗者。便謂相違。得旨者知其互映。雖次第漸陳。而一地中。非不具足一切諸地功德。雖位位圓攝。而分證法身。亦自宛然成其高下。若不位位具德。則圓頓之義不成。若不宛然高下。則四十二位徒設(shè)。如月雖漸圓。月體非漸。月雖不異。光必漸增。可以悟性修交成義矣。

　　次就下卷十重。四十八輕戒對(duì)釋者。藏教在家菩薩。但秉優(yōu)婆塞戒�；蚣姹�善生經(jīng)中六重二十八輕。出家菩薩。但秉沙彌。比丘二種律儀。若急于自度。惟持遮戒。即名二乘。若為眾生故。善識(shí)開(kāi)遮。即名菩薩。不別秉此重輕戒也。通教菩薩與藏教同。別。圓二教菩薩。正秉此戒。名字位中。從師受得�；蚯Ю餆o(wú)師。像前求受。若善修五悔者。不惟發(fā)得攝律儀戒。亦能發(fā)得定共。道共。乃至證入五品十心。及登正位。受此戒已。極至佛身。于其中間。戒體常在。設(shè)隔世不憶。數(shù)數(shù)重受。亦非新得。惟退失大心。及毀犯十重。便失戒體。失此戒者。如人壞心。如地崩陷。不復(fù)堪能修習(xí)善法。增長(zhǎng)菩提。故知此戒。即心地也。此心地戒。從名字菩薩。直至等覺(jué)。位位修習(xí)。堅(jiān)固成就。入妙覺(jué)位。戒體圓極。諸惡永凈。萬(wàn)善悉滿(mǎn)。是故名為盧舍那佛。若藏教菩薩。轉(zhuǎn)入別圓者。未得定道。須從師受。已得定道。隨發(fā)律儀。通教初心。亦復(fù)如是。若通教被別圓接者。既入真似二位。隨應(yīng)發(fā)得勝妙律儀。不須受得。或?yàn)槲镒鲃t。示現(xiàn)秉受。亦彌善也。問(wèn)。下卷經(jīng)云。一切有心者。皆應(yīng)攝佛戒。又云。國(guó)王王子。乃至畜生。變化人等。但解法師語(yǔ)。盡受得戒。今明藏通菩薩不秉此戒。義云何通。答。此經(jīng)不又云。眾生受佛戒。即入諸佛位乎。國(guó)王乃至畜生。但秉此戒。即屬別圓。不得名藏通也。且據(jù)‘即入佛位。位同大覺(jué)之言。則別教初心。尚非其分。何況藏通。

　　次更合釋會(huì)經(jīng)者。夫以本源心地。出生一切菩薩行位。各各不同。于此菩薩位中。位位修行心地法門(mén)。亦復(fù)無(wú)量。非依心地之法。孰成菩薩之名。非因菩薩之人。孰秉心地之法。人即是法。法即是人。繇人故有大菩提。繇法故有大涅槃。菩提是智。涅槃是理。無(wú)理外之智能照于理。無(wú)智外之理為智所照。理智雙絕。理智圓彰。智無(wú)量故。理亦無(wú)量。理難思故。智亦難思。交融互攝。橫徧豎窮。信如帝網(wǎng)明珠。光光相映。一珠中現(xiàn)一切珠。一切珠中一珠影。一切珠中一切珠。一珠各住一珠位。題稱(chēng)梵網(wǎng)。妙極于斯。又本源心地。不惟出生一切菩薩行位。亦復(fù)徧出一切諸法。所謂地獄心。乃至佛心。地獄地。乃至佛地。而茲但云菩薩心地者。以菩薩上同慈力。下同悲仰。徧攝十界之義。尤為明顯。且菩薩既論六即。六即便包十界。十界無(wú)非心地法門(mén)。又菩薩位中。不惟修此三十心十地。亦復(fù)徧修一切心地。所謂修于地獄心。地獄地。知即法界。乃至修于佛心。佛地。知即法界。而茲但云菩薩者。以界界既各明六即。則一名即一切名。一義即一切義也。如此義理。無(wú)量無(wú)邊。自非梵網(wǎng)。孰為其喻。故名梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地也。

　　四釋品字者。梵語(yǔ)跋渠。此翻為品。品者。類(lèi)也。義類(lèi)相從。故名為品。此經(jīng)有一百一十二卷。六十二品。今惟第十菩薩心地品上下兩卷。什師誦出。然上卷明三十心十地。為入佛果之根源。下卷明十重四十八輕戒。又為行菩薩道之根本。性修因果。義理皆周。飲一滴而知大海。燒一丸而具眾香。惟貴精修。不俟多也。

　　二顯體者。略為三義。初明須顯體。二正出體。三會(huì)異。

　　初明須顯體者。體是主質(zhì)。乃名下之所詮。種種名言。意欲令人尋名得體。如因筌得魚(yú)。因指得月。若逐名迷體。如捉蛇尾。反遭其螫。世尊所以常為比丘說(shuō)筏喻也。即如此經(jīng)。從梵網(wǎng)題名。心地品名。乃至上下二卷全文。一一無(wú)非能詮之名。就茲名下。一一皆顯所詮之體。得此體已。方能全性起修。以修合性。又釋名總詮三法。體章別在法身。宗章別在般若。用章別在解脫。教相分別總別。故釋名之后。須先顯體。體雖法身。必具二德。雖具二德。還屬法身。具二德故非縱。屬法身故非橫。不縱不橫。故成妙體。妙體貴極。諸法中尊。一切萬(wàn)行之所歸趣。無(wú)量功德之所莊嚴(yán)。種種言辯之所詮顯。如眾星拱宸。眾流歸海。故以禮釋體。明是貴極之法。法身德也。悟此體者。窮法界源。到實(shí)相底。故以底釋體。明是透徹之宗。般若德也。得此體者。會(huì)萬(wàn)殊而不二。徧眾法而無(wú)遺。故以達(dá)釋體。明是無(wú)礙之用。解脫德也。如此三義。為一妙體。迷之則歷劫長(zhǎng)淪。悟之則當(dāng)下具足。經(jīng)云。大眾心諦信。汝是當(dāng)成佛。我是已成佛。又盧舍那佛。先現(xiàn)虛空光體性本源成佛常住法身三昧示諸大眾。后開(kāi)心地法品。意在于斯。

　　二正出體者。此經(jīng)以諸佛本源心地為體。言心地。則當(dāng)體即是。更無(wú)他求。言本源。則法爾性德。非關(guān)修證。言諸佛。則出障圓明。非同在纏。以盧舍那佛。及一切世尊所證最極清凈常住法身。全是眾生心性之理。更無(wú)少許別法可得。此理即名為體。亦為一切教體。亦為一切行體。此印真正魔外所不能壞。權(quán)小所不能濫也。

　　三會(huì)異又二。先會(huì)諸經(jīng)。次會(huì)義疏無(wú)作戒體。

　　先會(huì)諸經(jīng)者。此經(jīng)與華嚴(yán)同一部味。當(dāng)以法界為體。法界與諸佛本源心地。同體異名。更無(wú)別體。又諸大乘經(jīng)。皆以實(shí)相為印。為經(jīng)正體。實(shí)相亦即諸佛本源心地異名。以其離一切相。即一切法。超諸戲論。不可破壞。無(wú)相不相。故名實(shí)相。以其萬(wàn)法之所從出。萬(wàn)法之所歸趣。故名法界。以其在凡不減。在圣不增。迷悟宛然。體性常住。故名諸佛本源心地。乃至或名法住�；蛎�法位�；蛎�一切種智。或名一實(shí)境界�；蛎�中道第一義諦等。無(wú)量異名。無(wú)量異義。究竟總無(wú)別體也。

　　次會(huì)義疏無(wú)作戒體者。問(wèn)。此品既以諸佛本源心地為體。何故智者大師義疏三重玄義之中。第二出體。乃明無(wú)作戒體。答。大師但疏重輕戒相。以便行持。故僅列三重玄義。謂第一釋名。第二出體。第三料簡(jiǎn)。蓋戒法惟貴專(zhuān)修。故理體姑置不辨。若辨理體。則自性清凈無(wú)犯無(wú)持。亦無(wú)得失。于弘揚(yáng)戒法。似非所急。故獨(dú)明無(wú)作戒體。用彰修證之門(mén)。能如實(shí)修。自能合性。又大部教觀(guān)。既已廣開(kāi)稱(chēng)性圓解。今正示秉戒成修。何須復(fù)談理體。所以于三重中。雖名出體。乃是戒之當(dāng)體。非是所依理體。以理體屬性。戒體屬修。理體于五重中屬體。戒體于五重中屬宗。言無(wú)作者。只是一作之后。不俟再作。所謂憑師秉受。直至未來(lái)。任運(yùn)止惡。任運(yùn)行善。故名無(wú)作。與無(wú)作四諦之義不同。以此無(wú)作戒體。乃是無(wú)漏色法。受之則得。不受則無(wú)。持之則堅(jiān)。毀之則失。故屬事不屬理。屬修不屬性。屬宗不屬體。然事理非二。性修交成。宗體不隔。故起信論云。以知法性無(wú)染。離五欲過(guò)故。隨順修行尸波羅密。此經(jīng)云。光非青黃赤白黑。非色非心。非有非無(wú)。非因果法。而戒光從口出。又云。計(jì)我著相者。不能生是法。滅壽取證者。亦非下種處。菩薩戒羯磨文云。先發(fā)菩提愿。乃堪受此戒。是則無(wú)作戒體。全依理體而發(fā)。而本凈理體。全賴(lài)戒法而顯。故義疏中出體一章。始則重在以修合性。指宗為體。次明止行二善。又屬力用中事。而料簡(jiǎn)一章。宛同教相。雖曰三重。五義自足。略五成三。急在修證。四依利物。豈不巧哉。茲復(fù)曲為末世鈍根。寡于聞見(jiàn)。既不能向大部教觀(guān)。開(kāi)圓解門(mén)。又不能知三十心。十地是何法義。徒受菩薩戒之虛名。何關(guān)修證。故略述教觀(guān)大綱以成合注。俾稍知性修不二之旨。既通釋一品經(jīng)文。須用五重玄義。無(wú)作自歸于宗。心地乃成正體。古今異轍。意在于斯。

　　三明宗者。體顯于性。宗顯于修。全性起修。故不二而二。全修在性。故二而不二。如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。今以屋空喻體。梁柱喻宗。繇有梁柱。方得受用屋空。故次體之后。須明宗也。此經(jīng)以佛性因果為宗。佛性非因非果。徧能出生一切因果。經(jīng)云。一切眾生。皆有佛性。此佛性者。即是諸佛本源心地。以此不生不滅為本修因。然后圓成果地修證。則因亦佛性。果亦佛性。據(jù)經(jīng)文中。有三重因果。一者三十心。十地為因。成等正覺(jué)為果。二者初發(fā)心常所誦戒為因。分滿(mǎn)法身為果。三者諦信成佛為因。波羅提木叉為果。又三十心。十地。亦得傳傳論于因果。正覺(jué)惟果。諦信惟因。本源自性清凈為因因。常住法身為果果。如此重重因果。會(huì)入非因非果。是此經(jīng)宗致。文云。應(yīng)當(dāng)靜觀(guān)察。諸法真實(shí)相。不生亦不滅。不常復(fù)不斷。不一亦不異。不來(lái)亦不去。如是一心中。方便勤莊嚴(yán)。夫不生不滅等。即真常佛性非因果法。亦名諸法實(shí)相。亦名一心。正顯經(jīng)體。而方便莊嚴(yán)。即是稱(chēng)性圓修。成妙因果。明此經(jīng)宗也。方便莊嚴(yán)。復(fù)有二義。一者智慧莊嚴(yán)。二者功德莊嚴(yán)。上卷三十心。十地。深明觀(guān)慧。屬于慧行。下卷十重。四十八輕。備顯止行二善。屬于行行。此亦一往為語(yǔ)。若備論者。心地法門(mén)。具勝功德。無(wú)作妙戒。全繇慧明。故曰繇慧凈故戒凈。繇戒凈故慧凈。如兩手互洗。不容前后。而此無(wú)作妙戒。及發(fā)趣長(zhǎng)養(yǎng)金剛等心。體性平等諸地。同以本源清凈佛性為所依體。以宗契體。體非宗外。悟體成宗。宗原屬體。修證要門(mén)。孰過(guò)于此。

　　四辨用者。用是力用。亦名功德。此經(jīng)以舍凡入圣為用。上卷云。我已百阿僧祇劫修行心地。以之為因。初舍凡夫。成等正覺(jué)。下卷云。若人受佛戒。即入諸佛位。又云。但解法師語(yǔ)。盡受得戒。皆名第一清凈者。今總釋其意。須知傳傳舍凡。傳傳入圣。則傳傳清凈。若云初舍凡夫成等正覺(jué)。則惟佛名圣。惟佛第一清凈。若云受佛戒。即入佛位。則但能解語(yǔ)便已入圣。便成清凈。故佛頂從三漸次。直至妙覺(jué)。通名六十圣位。若約教道而論。則別教三十心名賢。十地名圣。圓教十信為賢。初住以去名圣。賢是相似清凈。圣是分證清凈。今更約六即義釋。謂本源自性清凈。是理即佛。亦理即圣。理即清凈。此全是凡。因此經(jīng)力用而舍。若解語(yǔ)受戒。即入佛位。是名字佛。亦名字圣。名字清凈。因此經(jīng)力用。最初而入。若常作諦信。靜觀(guān)實(shí)相。是觀(guān)行佛。亦觀(guān)行圣。觀(guān)行清凈。若三十心向果。是相似佛。亦相似圣。相似清凈。若登體性十地。是分證佛。亦分證圣。分證清凈。若法身智身滿(mǎn)足。是究竟佛。亦究竟圣。究竟清凈。因此經(jīng)力用。次第而入。從前望后。一一為圣。從后望前。一一為凡。理即惟凡。正覺(jué)惟圣。舍凡須盡。入圣須極。又理即圣。亦理即凡。究竟圣。亦究竟凡。中間四即。亦復(fù)如是。凡無(wú)可舍。圣無(wú)可入。無(wú)舍無(wú)入。而論舍入。是名無(wú)作大功德力也。

　　五教相者。此經(jīng)于五時(shí)中。是第一時(shí)。日照高山。于五味中。即是乳味。于化儀中。即屬頓教。于化法中。即是別圓。然與華嚴(yán)同而不同。略有三義。一者華嚴(yán)遮那即是釋迦。徧坐塵剎。此經(jīng)舍那自坐華臺(tái)。釋迦自據(jù)千葉。二者華嚴(yán)諸會(huì)說(shuō)法。不動(dòng)而周。此經(jīng)復(fù)從座起。乃至余處。三者華嚴(yán)十住多明圓義。而兼于別。十地多明別義。而兼于圓。此經(jīng)三十心。多明別義。亦復(fù)兼圓。十地多明圓義。亦仍兼別。一往為論。似較華嚴(yán)為劣。細(xì)尋厥旨。各有所繇。良以如來(lái)平等大慈。方便應(yīng)現(xiàn)。巧具四悉。勝劣隨機(jī)�；騽俜ㄖ械昧右妗；蛄臃ㄖ械脛僖�。事非一致。那容定判。且如遮那即是釋迦。則三身一體之義。固為易彰。而釋迦接見(jiàn)舍那。儼然有開(kāi)跡顯本之致。利根者亦堪取悟。又三十心名。迥與住。行。向異�；蛞恍膭e對(duì)一位�；蛭晃粓A修此心。兩經(jīng)參合。逾彰法門(mén)之妙。今但粗定其相。則華嚴(yán)圓兼別。此經(jīng)別兼圓。又釋迦但云千百億者。周匝千華。愷就二地菩薩所見(jiàn)。戒波羅密增上故也。只此二地所見(jiàn)法門(mén)。亦復(fù)全具一切事理因果。無(wú)量中一。一中無(wú)量。題稱(chēng)梵網(wǎng)。良有以也。又周匝千華。何必不表一念千法。既念念具足千法。亦法法互具無(wú)盡。聊示千百億界。以表心地法門(mén)耳。五重義竟。

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品玄義