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凈社銘淺釋

引言

　　一個(gè)人無(wú)論處于什么樣的地位,從事何種職業(yè),他在事業(yè)上能夠取得成功,除了他自身所具備的品學(xué)才干外,其平時(shí)能掌握機(jī)遇,運(yùn)用訣竅,也是事業(yè)成功不可缺少的因素。我們從歷史上可以看到,從古以來(lái),世間有許多不乏才智之士,往往因?yàn)闆](méi)有碰到好的因緣際遇,以致終生壯志未酬,抱負(fù)難伸;但也有一些人雖然碰上了,卻因?yàn)闆](méi)有及時(shí)抓住它、掌握它,而把難得的機(jī)遇當(dāng)面錯(cuò)過(guò),到最后卻落得一事無(wú)成,懊惱不已,這都是很令人嘆惜的。

　　我們學(xué)佛也是如此,佛經(jīng)上常告誡我們釋演蓮說(shuō):“人身難得,佛法難聞。”我們知道,六道之中,胎卵濕化,有無(wú)數(shù)蕓蕓眾生。我們?nèi)祟愒谶@蕓蕓眾生中所占的比例只是極少數(shù)的一族。而這一族居然稱為萬(wàn)物之靈,與天地并稱曰“三才”。所以,我們能夠生而為人,本身就是一次極難得的機(jī)遇。如果我們不珍惜人生,不好好做人,反而糊里糊涂地生,糊里糊涂地過(guò)日子,又糊里糊涂地不斷造作惡業(yè),不但糟蹋了這一生的人身,甚至連來(lái)生做人的機(jī)會(huì)也一并毀了,那豈不是愚昧人生最大的悲哀?

　　然而,要怎樣地去珍惜人生,好好做人?實(shí)在說(shuō),佛陀的全部教育,都是在教你做人的道理。不但教你做一個(gè)堂堂正正的人,而且還教你怎樣地把你自性中所蘊(yùn)藏的無(wú)量智慧、無(wú)量慈悲、無(wú)量德能完完全全地釋放出來(lái),去發(fā)揮無(wú)量的作用,而成為一個(gè)充滿真善美慧,毫無(wú)缺陷的人生。

　　所以,生而為人,如果沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法,修學(xué)佛法,那是人生最大的缺憾;如果有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法,而未能認(rèn)真修學(xué)佛法,那是人生最大的損失,如果有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法而又能認(rèn)真修學(xué)佛法,那是人生最大的福分。我們既得人身,又能幸聞佛法,有此殊勝的機(jī)遇,乃是多生多劫種植的善因,如果不好好珍惜,輕易地把它放棄了,那不但是一種暴殮,簡(jiǎn)直是自甘墮落。豈但辜負(fù)了佛恩,亦辜負(fù)了己靈。

　　當(dāng)然,學(xué)佛也不是一件簡(jiǎn)單易為的事。佛經(jīng)浩瀚,法門繁多,如何正確地去理解佛經(jīng)的義趣?如何正確地去選擇適宜自己修學(xué)的法門?初學(xué)應(yīng)從哪里入門?在修學(xué)過(guò)程中,遇到障緣怎么辦?諸如這些,對(duì)一個(gè)初學(xué)者未免茫然。這里介紹蕅益大師所作的《凈社銘》,我想正好可以作為初學(xué)者的向?qū)?修學(xué)佛法的指南。

　　大師所作的《凈社銘》,即:

　　持戒為本,凈土為歸,

　　觀心為要,善友為依。

一、持戒為本

　　我們平時(shí)常說(shuō):“學(xué)佛應(yīng)從做人起。”意思也就是說(shuō),如果連做人都不能做好,那就沒(méi)有資格談學(xué)佛了。所以,學(xué)佛一入門,必須先受皈戒。而佛教里面的戒律,實(shí)際就是教我們做人。戒的含義,在消極方面是防非止惡,意思是說(shuō),凡是傷天害理,不忠不孝、不仁不義的惡事,凡是非法的行為都要防而止之,而做一個(gè)明哲保身,恪守本分的人。在積極方面卻是“諸惡莫作,眾善奉行。”意謂惡事、壞事理所當(dāng)然不可以做,而好事、善事卻不可不盡心盡力去做。譬如大乘菩薩的三聚凈戒:“攝律儀戒,攝善法戒,攝有情戒。”做壞事造惡業(yè)固然是犯戒,而好事不做,善法不修也一樣是犯戒。這樣一來(lái),只要你受了戒,你就非做好人不可。這便是戒律的作用。

　　那么,怎樣叫做持戒呢?做人最基本的道德規(guī)范,便是守法。不但佛教的戒律要遵守,國(guó)家的法律,以及你所服務(wù)的各社團(tuán)單位里,所制定的規(guī)章、制度、公約都要遵守。這樣,你不但在佛門中是一個(gè)好弟子,在社會(huì)上也必然是一個(gè)好公民。

　　我們皈依三寶,以佛為師,以法為師,以僧為師。如果不能遵從本師佛陀的教誨,如何能得到佛法的真實(shí)利益呢?所以,持戒不但是做人的根本,也是學(xué)佛的根本。做人如果不能處處守法,必為社會(huì)所不容;學(xué)佛如果不以持戒為根本,無(wú)論修習(xí)任何法門都不可能有成就�！端_遮尼犍經(jīng)》上說(shuō):“若不持戒,乃至不得疥癩野干身,何況當(dāng)?shù)?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德之身。”野干是畜類中的下等動(dòng)物,而且滿身又生疥癩。一個(gè)不持戒的人,來(lái)生連這樣的身體都得不到,你想還能有什么好結(jié)果?《大智度論》上說(shuō):“戒為一切善法住處。若棄此戒,雖山居苦行,飲水服氣,著草衣披袈裟等,受諸苦行,空無(wú)所得。人雖貧賤,而能持戒,香聞十方,名聲遠(yuǎn)布,天人敬愛(ài),所愿皆得。”由此可知,無(wú)論做人也好,學(xué)佛也好,都必須以持戒為本。好比一株果樹(shù),根本無(wú)虧,長(zhǎng)大之后,才能結(jié)出滿樹(shù)芳芬的果實(shí)。

二、凈土為歸

　　從上面我們已經(jīng)知道,學(xué)佛無(wú)論修學(xué)任何法門,都必須以持戒為本,這是共同的科目。《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。”因?yàn)槟艹纸?可以避免我們的行為產(chǎn)生過(guò)錯(cuò),而當(dāng)我們不犯過(guò)錯(cuò)時(shí),我們內(nèi)心就不會(huì)產(chǎn)生煩惱和憂慮;當(dāng)我們不受煩惱干擾時(shí),我們的心就能安于平靜與自然。從此善法和智慧就會(huì)在內(nèi)心生起,有了這個(gè)因素,我們修學(xué)法門當(dāng)然就容易成就了。

　　說(shuō)到修學(xué)法門,佛教大小乘法門那么多,各具其妙,而修學(xué)法門,只宜一門專修,一門深入。那么我們?cè)撨x擇哪個(gè)法門最合適呢?我們既不能判斷法門之優(yōu)劣,也不可能一一法門都嘗試之后再作比較、揀別。所以,只能依據(jù)過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)。蕅益大師是明末清初時(shí)的高僧,他的密因修證達(dá)何等果德,當(dāng)然不是我等凡小所能知。但我們只要看看近代凈宗泰斗印光大師對(duì)蕅益大師所著的《阿彌陀經(jīng)要解》一書(shū)的評(píng)價(jià),認(rèn)為這部《要解》,即使阿彌陀佛降世,親自為這部經(jīng)作注解,也不能超出其上。由此可知,蕅益大師的知見(jiàn),就是阿彌陀佛的知見(jiàn)。那么大師告訴我們選擇法門當(dāng)以“凈土為歸”,我們遵從大師的教誨,自然不會(huì)有差錯(cuò)。當(dāng)然,你要是不放心,不妨抽出時(shí)間去閱讀經(jīng)藏,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),不僅蕅益大師教我們歸心凈土,實(shí)在是“往圣前賢,人人趣向;千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。”

　　至于凈土法門何以這等殊勝,在許多經(jīng)論著述中都有詳盡的介紹。我想,在這里就不必再引述了。諸如隋天臺(tái)智者大師所著《凈土群疑論》中說(shuō)凈土有三十益;唐慈恩大師所著之《阿彌陀經(jīng)通贊疏》中說(shuō)凈土有十勝:宋永明大師《萬(wàn)善同歸集》中說(shuō)念佛具十種功德;明蓮池大師所著之《彌陀疏鈔》中以十義贊凈土等等,讀這些不朽著作可以使你信心倍生,愿力更切。如果你沒(méi)有時(shí)間涉獵這許多著作,你只要把一部《無(wú)量壽經(jīng)》讀熟,那么,極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),凈土法門之種種超勝殊妙,自然會(huì)在你的內(nèi)心中呈現(xiàn)出來(lái)。到那時(shí),不用別人贊,不用別人勸,你對(duì)修學(xué)凈土法門也會(huì)直下承當(dāng),勇往直前。

三、觀心為要

　　凈宗十二祖徹悟大師說(shuō):“真為生死,發(fā)菩提心;以深信愿,持佛名號(hào)。此十六字為念佛法門一大綱宗。”我們通常稱“信、愿、行”為凈土三資糧,缺一不可。其實(shí)這三資糧中最主要的還是在于念佛正行。因?yàn)槲ㄓ姓嬲霉δ罘?才能證實(shí)你是真的為了生死;也唯有真正用功念佛,才能證實(shí)你對(duì)凈土法門是深信不疑的,對(duì)求生凈土的愿是真實(shí)不虛的,而不是隨眾打混,湊湊熱鬧而已。

　　不過(guò),話說(shuō)回來(lái),一句佛號(hào)雖然至簡(jiǎn)至易,人人都能念,但要把這一句佛號(hào)念得有成就,念出真功夫,念到“是心是佛,是心作佛”,那可也未必人人都會(huì)念。在這里,蕅益大師告訴我們“觀心為要”,可以說(shuō)真正是把念佛用功的訣竅傳授給我們了。念佛怎樣觀心,其工夫有深有淺。深的如實(shí)相念佛,謂觀自身及一切法之真實(shí)相,乃無(wú)形無(wú)相,猶如虛空,而心佛及眾生本來(lái)平等。如是之念,念念相續(xù),則三昧現(xiàn)前。又如天臺(tái)宗一心三觀,謂觀能念之心,當(dāng)下了不可得,所念之佛,亦了不可得,這是“空觀”;正了不可得時(shí),而能所宛然,一句佛號(hào)歷歷分明,這是“假觀”;正歷歷分明時(shí),而當(dāng)處了不可得,正了不可得時(shí),而又歷歷分明,這是“中觀”。此種念佛作觀的工夫,修成了即得理一心不亂。但對(duì)初學(xué)見(jiàn)理未真的人來(lái)說(shuō),實(shí)在太不容易了。所以我們還是用比較淺顯的意思來(lái)說(shuō)明。所謂觀,即觀照、觀察,亦可以引申為督察、監(jiān)護(hù)。即以能觀之智,時(shí)時(shí)督察現(xiàn)前一念之心,是不是在念佛。所念之佛號(hào),是不是念得字字分明,聽(tīng)得清清楚楚。一旦發(fā)現(xiàn)你的心失了正念,即當(dāng)收攝其心,回歸念佛。所謂“不怕妄念起,只怕覺(jué)照遲。”能時(shí)時(shí)督察其心,及時(shí)糾正妄念,久而久之,妄念逐漸減少,佛號(hào)自然純熟。

　　所謂監(jiān)護(hù)的意思,好比醫(yī)生護(hù)理病人,必須及時(shí)查出病因病源,觀察病情的變化,方好對(duì)癥下藥。念佛的人為什么不能至心念佛,老打妄想。大多病在對(duì)世事塵緣看不破、放不下。而許多妄想雜念皆因境而生,所謂觸景生情。境有順逆得失,情生喜怒哀樂(lè)。比如,正當(dāng)你生活處于拮據(jù)困苦之時(shí),竟在無(wú)意間得了一筆橫財(cái),而使你欣喜若狂;或許你平時(shí)最心愛(ài)的人竟忽然棄你而去,而使你痛不欲生。類似這樣的情景很多,每一樣不同的情景都會(huì)產(chǎn)生不同的感受,都會(huì)干擾你平靜的心,破壞你用功念佛。怎么辦呢?這就必須對(duì)癥下藥。你的另一個(gè)自己--理智,如同監(jiān)護(hù)人,應(yīng)清醒地告誡你:世間一切都是苦、空、無(wú)常的,有得必有失,有合必有離,緣聚緣散,緣生緣滅,這是自然界必然的規(guī)律。就如你無(wú)意間得來(lái)一筆橫財(cái),安知日后不會(huì)給你帶來(lái)一場(chǎng)橫禍?所以,你不必歡喜太早。你心愛(ài)的人離你而去,這是緣盡緣滅,既然勉強(qiáng)不得,何不順其自然。更趁此時(shí)斬?cái)嗲楦?舍離恩愛(ài),正好了無(wú)牽掛地專心念佛。正如紫柏大師說(shuō)的:“念佛心真不真,勘驗(yàn)關(guān)頭,直在歡喜煩惱兩處取證,其真假之心,歷然可辨。大抵真心念佛人,于歡喜煩惱中,必然念念不間斷。是以煩惱動(dòng)他不得,歡喜也動(dòng)他不得。煩惱歡喜既不能動(dòng),死生境上自然不驚怖。今人念佛,些許喜怒到前,阿彌陀佛便撇在腦后,如何能使得念佛靈驗(yàn)?果能于愛(ài)憎關(guān)頭不昧此句阿彌陀佛,現(xiàn)前必得受用,臨終必得往生。”此中勘驗(yàn)?zāi)罘鸸し?實(shí)際也就是蕅益大師所說(shuō)的觀心之法。

四、善友為依

　　善友,就是善知識(shí)。善知識(shí)也就是最高明的老師,最親切的好友。世間人無(wú)論學(xué)任何學(xué)術(shù)技藝,如果沒(méi)有高明的老師給予啟蒙指導(dǎo),沒(méi)有同學(xué)互相切磋,單憑自己盲目地摸索,想要達(dá)到登堂入奧的造詣,即使有可能,也是極其艱難的。學(xué)佛亦是如此,如果不依止善知識(shí)修學(xué),而自作聰明,盲修瞎練,不但徒勞無(wú)功,而且還可能陷入邪途,求升反墜,那是很危險(xiǎn)的。所以蕅益大師告訴我們,在修學(xué)佛法的過(guò)程中,要以“善友為依。”

　　依善友有哪些好處呢?《華首經(jīng)》上說(shuō):“有四法是善知識(shí),一、能令人入善法中。二、能障礙諸不善法。三、能令人住于正法。四、常能隨順教化。”這四法的意思是說(shuō),善知識(shí)能引導(dǎo)你修學(xué)最殊勝的法門,踏上美好的人生大道,趣入美好的人生歸宿;善知識(shí)能及時(shí)糾正你的錯(cuò)誤觀念,阻止你的不端行為;善知識(shí)能在你即將退失道心時(shí),及時(shí)勸導(dǎo)你,激勵(lì)你,讓你安住于佛法中;而當(dāng)你的心境陷入極度煩惱困擾時(shí),善知識(shí)能用種種善巧方便教化于你,使你的道業(yè)不斷進(jìn)步。你想想,我們能有這樣的善知識(shí)提攜,能有這樣的善知識(shí)作依怙,何愁道業(yè)不成就呢?只可惜的是,末法時(shí)代,像這樣的善知識(shí)己是寥若晨星了。能夠遇上,那是你天大的福分。要是遇不到怎么辦呢?我們只好依善法為友。所謂讀圣賢書(shū),與圣賢為友。比如我們每天讀誦《無(wú)量壽經(jīng)》,阿彌陀佛便是我們的導(dǎo)師,蓮池海會(huì)眾菩薩都是我們的益友,能遵從導(dǎo)師在《無(wú)量壽經(jīng)》中的所有教誡,能把教誡落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中去心與佛同,愿與佛同,行與佛同,時(shí)時(shí)與佛同在�，F(xiàn)前即預(yù)圣流,臨終何患不蒙諸佛菩薩接引,往生凈土?