佛國(guó)品 第一卷

　　開場(chǎng)白

　　東方世界的兩個(gè)佛國(guó)

　　我們今天講的《維摩詰經(jīng)》，是與整個(gè)佛法、佛教、東方文化，尤其是中國(guó)的文化關(guān)系最大、影響最深、歷史最久的一本經(jīng)。

　　如果把本經(jīng)只當(dāng)作是在家居士所說(shuō)的一本經(jīng)，這個(gè)觀念就不對(duì)了！《維摩詰經(jīng)》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。

　　一般人都以為中國(guó)的禪宗是達(dá)摩祖師來(lái)了之后才傳開的，殊不知在達(dá)摩祖師以前，由鳩摩羅什法師所翻譯的《維摩詰經(jīng)》和《法華經(jīng)》影響最大，而成為中國(guó)文化禪宗的根本經(jīng)典。

　　這本經(jīng)的份量有如此之重，但因?yàn)槲淖忠锥�，流暢�?yōu)美，人們很輕易的讀過去了，認(rèn)為已經(jīng)懂了，實(shí)際上非常難懂。我們這一次把《維摩詰經(jīng)》和《藥師經(jīng)》連起來(lái)講，因?yàn)樗鼈兪且粋�(gè)系統(tǒng)的。為什么說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)的呢？'我們一般都曉得，佛介紹給我們西方極樂世界的阿彌陀佛，這是為了方便，讓我們末世智慧及福德不夠的眾生，能夠修往生法門。而佛法真正的即生成就，這個(gè)成佛的大業(yè)與大道，卻在《藥師經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》所表征的東方世界兩個(gè)佛國(guó)。一個(gè)是阿閦佛國(guó)，就是維摩居士化身成為在家佛所依附的東方妙喜不動(dòng)世界。

　　這個(gè)東方的阿閦佛國(guó)和另一個(gè)東方佛國(guó)，藥師琉璃光佛土相銜接。東方世界和西方阿彌陀佛的極樂世界相輝映，像是一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)的晝和夜。當(dāng)太陽(yáng)西斜下山的時(shí)候，到了西方極樂世界；太陽(yáng)出來(lái)生生不已的時(shí)候，又到了東方阿閦佛國(guó)土和東方琉璃光佛土。這是佛法中的一大秘密，是真正的密宗。

　　所以真正了解佛法以后就知道，一切顯教的經(jīng)典中明顯告訴你的，你不懂，就成為大密宗。倒是一切密宗修持的方法，反而很是顯教，因?yàn)樗�的密義，你若能深入?yún)⒕浚�就明白了、就通了。顯教告訴你真正的佛法奧秘，你再參究也不通，除非你福德成就、大智慧成就，才會(huì)通了。

　　所以這次講經(jīng)的因緣，是把真正即生成就，佛法的大秘密告訴你，讓你好好修持參學(xué)。不要以為打坐就是學(xué)佛。

　　現(xiàn)在先翻到《維摩詰經(jīng)》第十二品，「見阿閦佛品」，阿閦佛是東方妙喜如來(lái)不動(dòng)國(guó)土的佛，也就是我們講《藥師經(jīng)》時(shí)，所引到《法華經(jīng)》當(dāng)中的大通智勝佛的十六個(gè)佛子之一，連阿彌陀佛也是大通智勝佛的兒子�！毒S摩詰經(jīng)》經(jīng)文再下一品是「法供養(yǎng)品」，就提到藥王如來(lái)，我們要了生死成佛超出三界，必須深切親證到藥王如來(lái)所開示的不死之法，不生也不滅。千古以來(lái)，都無(wú)人把佛法中的《藥師經(jīng)》《維摩結(jié)經(jīng)》《法華經(jīng)》當(dāng)作秘密法門，只把它們作為顯教的經(jīng)文來(lái)誦讀參學(xué)，自然不會(huì)明白修法的意義與關(guān)鍵所在，因此毫無(wú)成就。

　　整本《維摩詰經(jīng)》里面最重點(diǎn)的重點(diǎn)，是告訴我們：佛法就在這個(gè)世間，我們就在自己的身心上自了。如果求他方世界依賴別人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因?yàn)橥饬�僅是方便法門，非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。 再講個(gè)插曲，例如四川的文殊院有幅非常好的對(duì)子：

　　見了就作作了便放下了了有何不了

　　慧生于覺覺生于自在生生本是無(wú)生

　　像這些佛教文學(xué)，禪的精神，靈性智慧的淵源，都與《維摩詰經(jīng)》有密切的關(guān)系。

　　現(xiàn)在的《維摩詰經(jīng)》中文版本，是在中國(guó)歷史上動(dòng)蕩的南北朝時(shí)期，由西域請(qǐng)來(lái)的胡僧鳩摩羅什所翻譯的。最初是前秦的苻堅(jiān)發(fā)兵去請(qǐng)鳩摩羅什，但鳩摩羅什還沒走到中國(guó)，苻堅(jiān)的前秦就亡國(guó)了。后來(lái)就由姚興在今天陜西地區(qū)所建的后秦國(guó)，出兵請(qǐng)到鳩摩羅什來(lái)中原。為了請(qǐng)來(lái)這一位學(xué)者，發(fā)兵幾十萬(wàn)，滅了扣住鳩摩羅什的三個(gè)西域小國(guó)家，大概也只有中國(guó)南北朝這些野蠻的皇帝們才做得出來(lái)。

　　這本經(jīng)的文字之好，今人不由得要敬佩鳩摩羅什的才華。當(dāng)然，他在中國(guó)所收的幾位杰出大弟子，像僧肇、僧睿等，都是一流文學(xué)天才，自然也是本經(jīng)文字優(yōu)美的原因。因?yàn)橛小毒S摩詰經(jīng)》，中國(guó)此后兩千年的文學(xué)、文化都為之豐富了。例如唐代文人的唐詩(shī)，幾乎無(wú)不受《維摩詰經(jīng)》的影響，從唐代就把《維摩詰經(jīng)》編成戲劇上演，今日昆曲的《天女散花》就出自《維摩詰經(jīng)》。這本宗教的經(jīng)典已經(jīng)深入民間的戲劇、歌曲、舞蹈，對(duì)中國(guó)文化、文學(xué)的影響之大，可以說(shuō)無(wú)與倫比。但是近代一般的中國(guó)文化史、文學(xué)史和哲學(xué)史的學(xué)者，因?yàn)榉饘W(xué)涉獵不深，就看不通這一點(diǎn)。而近代佛教界人士，卻不精歷史，或文學(xué)根基不深，也同樣摸不到這樣的觀點(diǎn)。

　　什么是真正的佛法

　　本經(jīng)的經(jīng)題是「維摩詰所說(shuō)經(jīng)」，后來(lái)也有題為「佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)經(jīng)」，那是后世因?yàn)樽鸪玑屽饶材岱鸲�加上的，�?shí)際上原經(jīng)的翻譯不用佛說(shuō)二字，只是維摩詰居士所說(shuō)的經(jīng)，因?yàn)檫@本經(jīng)的中心佛法是由維摩詰居士所說(shuō)的。也有把經(jīng)題翻譯成「不可思議解脫經(jīng)」，這是因?yàn)槲覀儗W(xué)佛的目的是為了要解脫三界，跳出六道輪回，還我們本來(lái)面目而成佛。 眾生原本是佛，自己迷失了原路，不知父母未生之前自己為何，找不到這個(gè)根源，因此就在三界六道中生死輪回。又因?yàn)槭艿轿镔|(zhì)世界環(huán)境影響，而有身心煩惱痛苦，生老病死等等。修持就是要解脫物質(zhì)世界的束縛，解脫身心的煩惱，追溯回身心根源，自性清凈。

　　學(xué)佛目的在求解脫，如何解脫呢？維摩詰居士所說(shuō)經(jīng)告訴我們，真正的佛法就在我們這個(gè)世間求解脫。

　　順便提到，佛法所說(shuō)不可思議，是說(shuō)在修證上不可以用普通意識(shí)思想去猜測(cè)解釋，不可以用凡夫的智能知識(shí)來(lái)討論研究。你只能用一個(gè)信的方法來(lái)修持�；蛘呤切�凈土念佛法門，或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法門。堅(jiān)定專一地去求證，在求證的過程中，不可以用人世間的知識(shí)或習(xí)慣性的意識(shí)隨便解釋，所以說(shuō)是不可思議，并不是說(shuō)不能思議。如果是不能思議，那么這一部經(jīng)就是因思議所生，豈不自我矛盾？究竟不可思議與思議的分別何在，這是佛法中的秘密，《維摩詰經(jīng)》本身也給了你答案。

　　現(xiàn)在進(jìn)入《維摩詰經(jīng)》的本文。

　　佛國(guó)品第一

　　如是我聞。一時(shí)，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬(wàn)二千，眾所知識(shí)。大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護(hù)法城，受持正法。能師子吼，名聞十方。眾人不請(qǐng)，友而安之。紹隆三寶，能使不絕。降伏魔怨，制諸外道。悉已清凈，永離蓋纏；心常安住，無(wú)礙解脫。念、定、總持，辯才不斷。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧及方便力，無(wú)不具足。逮無(wú)所得，不起法忍。已能隨順，轉(zhuǎn)不退輪。善解法相，知眾生根。蓋諸大眾，得無(wú)所畏。功德智慧，以修其心。相好嚴(yán)身，色像第一，舍諸世間所有飾好。名稱高遠(yuǎn)，踰于須彌。深信堅(jiān)固，猶若金剛。法寶普照，而雨甘露。于眾言音，微妙第一。深入緣起，斷諸邪見。有無(wú)二邊，無(wú)復(fù)余習(xí)。演法無(wú)畏，猶師子吼。其所講說(shuō)，乃如雷震。無(wú)有量，已過量。集眾法寶，如海導(dǎo)師，了達(dá)諸法深妙之義，善知眾生往來(lái)所趣，及心所行。近無(wú)等等佛自在慧、十力、無(wú)畏、十八不共。關(guān)閉一切諸惡趣門，而生五道以現(xiàn)其身。為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥，令得服行。無(wú)量功德皆成就，無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈。其見聞?wù)�，無(wú)不蒙益。諸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足，其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴(yán)菩薩，大嚴(yán)菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執(zhí)寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網(wǎng)菩薩，明網(wǎng)菩薩，無(wú)緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴(yán)菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進(jìn)菩薩，不休息菩薩，妙生菩模。觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，梵網(wǎng)菩薩，寶杖菩薩，無(wú)勝菩薩，嚴(yán)土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩。如是等三萬(wàn)二千人。

　　復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等，從余四天下，來(lái)詣佛所，而為聽法。復(fù)有萬(wàn)二千天帝，亦從余四天下，來(lái)在會(huì)坐。并余大威力諸天、龍神、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來(lái)會(huì)坐。諸比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，俱來(lái)會(huì)坐。彼時(shí)佛與無(wú)量百千之眾，恭敬圍遶，而為說(shuō)法。譬如須彌山王，顯于大海。安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來(lái)大眾。

　　爾時(shí)毗耶離城，有長(zhǎng)者子，名曰寶積，與五百長(zhǎng)者子，俱持七寶蓋，來(lái)詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養(yǎng)佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆三千大千世界。而此世界廣長(zhǎng)之相，悉于中現(xiàn)。又此三千大千世界，諸須彌山，雪山，目真鄰?fù)由�，摩訶目真鄰?fù)由剑�香山，黑山，鐵圍山，大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現(xiàn)于寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說(shuō)法，亦現(xiàn)于寶蓋中。爾時(shí)一切大眾，觀佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。長(zhǎng)者子寶積，即于佛前，以偈頌曰：

　　目?jī)粜迯V如青蓮心凈已度諸禪定

　　久積凈業(yè)稱無(wú)量導(dǎo)眾以寂故稽首

　　既見大圣以神變普現(xiàn)十方無(wú)量土

　　其中諸佛演說(shuō)法于是一切悉見聞

　　法王法力超群生常以法財(cái)施一切

　　能善分別諸法相于第一義而不動(dòng)

　　已于諸法得自在是故稽首此法王

　　說(shuō)法不有亦不無(wú)以因緣故諸法生

　　無(wú)我無(wú)造無(wú)受者善惡之業(yè)亦不亡

　　始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成

　　已無(wú)心意無(wú)受行而悉摧伏諸外道

　　三轉(zhuǎn)法輪于大千其輪本來(lái)常清凈

　　天人得道此為證三寶于是現(xiàn)世間

　　以斯妙法濟(jì)群生一受不退常寂然

　　度老病死大醫(yī)王當(dāng)禮法海德無(wú)邊

　　毀譽(yù)不動(dòng)如須彌于善不善等以慈

　　心行平等如虛空孰聞人寶不敬承

　　今奉世尊此微蓋于中現(xiàn)我三千界

　　諸天龍神所居宮干闥婆等及夜叉

　　悉見世間諸所有十力哀現(xiàn)是化變

　　眾覩希有皆嘆佛今我稽首三界尊

　　大圣法王眾所歸凈心觀佛靡不欣

　　各見世尊在其前斯則神力不共法

　　佛以一音演說(shuō)法眾生隨類各得解

　　皆謂世尊同其語(yǔ)斯則神力不共法

　　佛以一音演說(shuō)法眾生各各隨所解

　　普得受行獲其利斯則神力不共法

　　佛以一音演說(shuō)法或有恐畏或歡喜

　　或生厭離或斷疑斯則神力不共法

　　稽首十力大精進(jìn)稽首已得無(wú)所畏

　　稽首住于不共法稽首一切大導(dǎo)師

　　稽首能斷眾結(jié)縛稽首已到于彼岸

　　稽首能度諸世間稽首永離生死道

　　悉知眾生來(lái)去相善于諸法得解脫

　　不著世間如蓮華常善入于空寂行

　　達(dá)諸法相無(wú)呈礙稽首如空無(wú)所依

　　爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積，說(shuō)此偈已，白佛言：世尊！是五百長(zhǎng)者子，皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿聞得佛國(guó)土清凈，唯愿世尊，說(shuō)諸菩薩凈土之行。佛言：善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問于如來(lái)凈土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。于是寶積，及五百長(zhǎng)者子，受教而聽。佛言：寶積！眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生，應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，隨諸眾生，應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無(wú)礙，若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó)，愿取佛國(guó)者，非于空也。寶積！當(dāng)知！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)。深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)。菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)。布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)。持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó)。

　　忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)。精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)。禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)。智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來(lái)生其國(guó)。四無(wú)量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó)。四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)。方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，于一切法方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó)。三十七道品是佛凈土，菩薩成佛時(shí)，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來(lái)生其國(guó)。回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土。說(shuō)除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難。自守戒行，不譏彼闕，是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有犯禁之名。十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭，大富梵行，所言誠(chéng)諦，常以軟語(yǔ)，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來(lái)生其國(guó)。如是！寶積！菩薩隨其直心，則能發(fā)行；隨其發(fā)行，則得深心：隨其深心，則意調(diào)伏；隨意調(diào)伏，則如說(shuō)行；隨如說(shuō)行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，別說(shuō)法凈；隨說(shuō)法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。是故，寶積！若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。

　　爾時(shí)舍利弗，承佛威神，作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈？而是佛土不凈若此？佛知其念，即告之言：于意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見。對(duì)曰：不也，世尊！是盲者過，非日月咎。舍利弗！眾生罪故，不見如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎。舍利弗！我此土凈，而汝不見。爾時(shí)，螺髻梵王語(yǔ)舍利弗：勿作是念，謂此佛土以為不凈。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。舍利弗言：我見此土，邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳。舍利弗！菩薩于一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。于是佛以是指按地，實(shí)時(shí)三千大千世界若 干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛，無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾，嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴(yán)凈？舍利弗言：「唯然！世尊！本所不見，本所不聞，今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。佛告舍利弗：我佛國(guó)土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是！舍利弗！若人心凈，便見此土功德莊嚴(yán)。當(dāng)佛現(xiàn)此國(guó)土嚴(yán)凈之時(shí)，寶積所將五百長(zhǎng)者子，皆得無(wú)生法忍，八萬(wàn)四千人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，于是世界還復(fù)如故。求聲聞乘者，三萬(wàn)二千諸天及人，知有為法皆悉無(wú)常，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。

　　佛經(jīng)翻譯時(shí)，為了要與中國(guó)固有文化稍有差別，就不用「篇、章」而用「品」來(lái)表段落。只有漢朝時(shí)所翻的《四十二章經(jīng)》是例外。

　　〈佛國(guó)品〉標(biāo)題的意思就是先讓我們認(rèn)識(shí)什么是佛的國(guó)土，這國(guó)不是現(xiàn)代的國(guó)家，而是佛的境界，如何才可稱作佛。

　　「如是我聞」的詳細(xì)意義就不多說(shuō)了，是記載經(jīng)文者負(fù)責(zé)任的表示。

　　「一時(shí)」是那個(gè)時(shí)候的意思，印度古人對(duì)歷史時(shí)間比較不重視，和中國(guó)極大不同。但是所有的佛經(jīng)開頭都是「一時(shí)」，卻也有深刻的意義，因?yàn)闀r(shí)間是人為假定的，宇宙是沒有分方向，沒有分現(xiàn)在、過去、未來(lái)的。一萬(wàn)年有如一彈指，不要被人為的時(shí)間觀念所限制。現(xiàn)代科學(xué)也證明，地球時(shí)間與月球時(shí)間，以及其它星球的時(shí)間都不同，時(shí)間是相對(duì)的概念。佛經(jīng)說(shuō)「一時(shí)」，就是沒有時(shí)間，那時(shí)就是這時(shí)。

　　「佛在毗耶離庵羅樹園」，是地點(diǎn)，「毗耶離」是維摩居士所在地，中文是「廣嚴(yán)城」，是廣大莊嚴(yán)之地，也就是佛說(shuō)《藥師經(jīng)》的地方，要注意這個(gè)關(guān)聯(lián)細(xì)節(jié)！

　　「與大比丘眾八十人俱，菩薩三萬(wàn)二千」，是記載當(dāng)時(shí)聽法的人數(shù)�！端帋熃�(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》所記載佛的出家眾弟子的數(shù)字都是八千人，跟《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》所記載一千二百五十人不同。而聽此經(jīng)的菩薩有三萬(wàn)二千，在《藥師經(jīng)》中卻是三萬(wàn)六千菩薩。這些數(shù)字不是隨意說(shuō)的，跟易經(jīng)的象數(shù)學(xué)問是一樣的，與我們的修持有關(guān)，必須要去參究這個(gè)奧秘。

　　說(shuō)到菩薩，我們都是菩薩，不過我們只是因位上的菩薩，也就是具有菩薩候選人的資格，能否最終成為果位上的菩薩，就看自己的修行了。

　　佛菩薩的德行成就

　　下面的經(jīng)文都是在說(shuō)明菩薩的各種德行成就，要想學(xué)佛的人就要學(xué)這些大乘菩薩道。

　　「眾所知識(shí)」，菩薩的學(xué)問道德成就為眾人所知、所景仰，因?yàn)椤复笾潜拘校�皆悉成就」，具大智慧成�?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若的解脫，不是迷信，更不是死板功夫，是如珠走盤，活活潑潑的。

　　「諸佛威神之所建立」，受十方三世一切佛的威德、精神所加庇。

　　「為護(hù)法城，受持正法」，有如城墻般的護(hù)法，能住持正法，承先敢后。我們學(xué)佛，不但要通達(dá)佛經(jīng)，連世間的一切知識(shí)技能也要通，在家是好子女、好父母，在社會(huì)是真正有貢獻(xiàn)的人，這樣才可以算學(xué)佛。

　　「能師子吼」，能說(shuō)法像獅子吼，因?yàn)槠兴_有了這樣的成就，百獸妖邪聽而腦裂。

　　「名聞十方」，就是名聲遠(yuǎn)播。世人都求名和利，所以說(shuō)：「名利本為浮世重，世間能有幾人拋？」但名利往往難兩全，得此失彼，這是世間法本來(lái)如此。五千年來(lái)多少人求名，今天諸位能記得幾位宰相？求利的就更不用說(shuō)了，諸位能數(shù)得出幾個(gè)歷史上的富人？但是菩薩為何要名呢？這就要參了。這個(gè)名不是菩薩去追求得來(lái)的，而是多生累積福報(bào)來(lái)的，都是因果。大菩薩所以能名聞十方，是因?yàn)樗麄儩?jì)世之心，勇猛到了近似于瘋狂的程度，絕無(wú)畏苦推卸的心態(tài)，我們做得到嗎？

　　「眾人不請(qǐng)，友而安之」，你不去找他幫忙，他卻自己獻(xiàn)身于眾生，更難的是能友而安之，我們連自己家人不彼此討厭都很難了，不要說(shuō)做到與朋友眾生能夠安然相處，不生厭惡之情。為什么我們會(huì)讓人討厭呢？因?yàn)樽约盒男孕摒B(yǎng)的德行不夠，所以要深切反省。如果心里的煩惱成天掛在臉上，怎能與人「友而安之」？所以讀佛經(jīng)一定要仔細(xì)，要用心，要反思，這才是真念經(jīng)。

　　「紹隆三寶，能使不絕」，有如此修養(yǎng)的菩薩，才能挑起佛法僧三寶的重?fù)?dān)，不使佛法斷絕。

　　「降伏魔怨，制諸外道」，這一句文字易懂，但意義深刻。魔有四種：煩惱魔（欲魔）、身魔（五陰魔）、死魔、天魔，把這四種魔都降伏了，才是修道。你們以為打坐是修道，實(shí)際上不是在煩惱魔中，就是在身魔的各種感受中。禪宗祖師說(shuō)：起心動(dòng)念是天魔，不起心動(dòng)念也是五陰魔：或起不起是煩惱魔，根本無(wú)明也是煩惱魔。這些魔，諸位能降伏嗎？《金剛經(jīng)》中說(shuō)「如是降伏其心」，就是降伏心念的魔業(yè)，貪、瞋、癡、慢、疑都是。佛在世時(shí)有九十六種外道，像婆羅門、瑜伽、拜火教作各種功夫的，現(xiàn)在都還有。心外求法，在自己內(nèi)心之外求法就是外道。學(xué)佛的人對(duì)外道也應(yīng)該懂，才能分辨錯(cuò)誤之處。釋迦牟尼佛當(dāng)初就學(xué)遍了各種外道，他都懂。各位發(fā)愿「法門無(wú)量誓愿學(xué)」，學(xué)了幾種呢？

　　「悉已清凈，永離蓋纏；心常安住，無(wú)礙解脫」，修行的菩薩已經(jīng)永遠(yuǎn)離開了五蓋十纏（貪欲、瞋恚、疑、掉悔、昏眠，共為五蓋：慚、愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆，共為十纏），心才能安，還要能常住，這更超越了定的境界。把自性的靈光遮蓋了謂之蓋，要七地以上的菩薩才能真正的永離蓋纏，偶爾的清凈是算不了數(shù)的。禪宗二祖當(dāng)初修行功夫那樣深，還要對(duì)達(dá)摩祖師說(shuō)此心不安，可見心安實(shí)在難��！心常安住才可以煩惱無(wú)礙，欲無(wú)礙，身無(wú)礙，生死無(wú)礙，才能從各種蓋纏中解脫自在。這些高深的修持途徑，往往被本經(jīng)優(yōu)美而平易的文字所帶過，大家一定要留心。

　　「念、定、總持，辯才不斷」，這一段要這樣斷句才通。大家對(duì)于這個(gè)「念」，究竟有沒有正確的了解？有許多人基于對(duì)禪宗不正確的認(rèn)識(shí)，引述六祖所說(shuō)「無(wú)念為宗」，就以為禪宗目的在求無(wú)念；又以為打坐時(shí)，什么都不知道就是入定了，其實(shí)那是大昏沉現(xiàn)象。這樣子的誤解不但嚴(yán)重，而且危險(xiǎn)！六祖在《壇經(jīng)》中明白說(shuō)過，「無(wú)者無(wú)妄想」，等于是教理說(shuō)的無(wú)分別心；「念者念真如」。六祖所講的無(wú)念決不是昏沉！前面說(shuō)過，到了無(wú)礙境界之時(shí)，好像都感覺不到身體了，大家可千萬(wàn)不要以為是像睡著一樣的，后者是昏沉。打坐時(shí)覺得昏昏沉沉似睡非睡，不要以為這是清凈，小心這樣坐久了以后腦子就退化了，記性、悟力越來(lái)越差，還可能有墮入畜生道的悲慘果報(bào)。這都是搞不清楚定、無(wú)念的真義，如此程度連外道魔道都當(dāng)不上。

　　佛法處處講念，例如三十七菩提道品第一就講四念住，再如凈土講念佛，所以對(duì)念一定要有正確認(rèn)識(shí)。念是意識(shí)上的念，不是用嘴念。菩薩境界的念住不是念頭斷滅，而是不起思惟分別，念念常住清凈自在，永遠(yuǎn)在定中。定不等于是打坐，打坐不過是初步練習(xí)學(xué)定的方法。念清凈以后，才可以談得定。

　　平常人修行打坐為何不能得定？因?yàn)榈谝唬簩?duì)念沒有正確認(rèn)識(shí)：第二：念不能定，凈念認(rèn)不到，因此雜念紛飛。各位自己反省，當(dāng)你坐不住的時(shí)候，究竟是身體坐不住，還是心坐不住呢？你認(rèn)為是身體的感覺熬不下去了，其實(shí)講到底還是心坐不住，就是念的問題。不信，如果用支槍指著你，坐不住就殺了你，保證你就坐得住。

　　所以一定要凈念得定以后，才能得總持法門，也就是密宗所講的陀羅尼：總是「所有」的意思，持是「保有」�？偝值谝粋�(gè)是聞總持，聽聞、見聞過了就不忘，如阿難得總持法門，三藏十二部經(jīng)典都是他記住，后來(lái)才補(bǔ)寫出來(lái)。大家上課聽經(jīng)往往聽過了就忘了，這就是不懂念、定、總持，修萬(wàn)劫仍是罔然。有天才能過目不忘，博聞強(qiáng)記，這是因?yàn)檫^去生修念、定稍有成就。念經(jīng)時(shí)如果只是有嘴無(wú)心，那是自欺欺人，毫無(wú)功德可言。嘴念時(shí)心還要注意在經(jīng)文上，多念一次，記誦就熟練一次，才是其修行。第二個(gè)總持是知總持，所知道的沒有忘失。第三個(gè)是遇有任何疑難，自己會(huì)參透解決。這樣定力堅(jiān)固、慧力堅(jiān)固，才可以得總持法門：世間出世間、大乘小乘、顯教密教無(wú)不成就，才算總持。

　　如此得無(wú)礙的辯才，不是強(qiáng)辯，因?yàn)閷?duì)一切世間出世間的學(xué)問智慧，無(wú)不了徹，智慧如珠走盤，靈光照耀，才能使佛法正法不斷。菩薩必須具備念、定、總持，修到了遠(yuǎn)行地，才能辯才無(wú)礙。

　　「布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧及方便力，無(wú)不具足」，這六度波羅蜜大家好像都懂，但是真做到了多少？如果連舉手之勞都不肯幫人，就不用學(xué)佛了。佛法講愿、行，很多人初發(fā)心學(xué)佛時(shí)都還好，久了連做人的影子也不見了，其是可悲。六度中不論由哪一門專修有所成就時(shí)，其它門也都會(huì)貫通了，真有成就就變成力量，譬如布施之力、持戒之力、忍辱之力等等。我們學(xué)佛打坐念佛拜佛沒有成就，就是因?yàn)闊o(wú)法形成力量，換言之是修行的善念的念力沒有形成，還隨時(shí)被自己此生或過去生的各種善惡的業(yè)力習(xí)氣所牽引。

　　修行有成就的菩薩，因?yàn)橛辛朔奖懔Γ�隨時(shí)隨地都在行六度，可是外表卻不顯示出來(lái)，這就是方便力。所以菩薩到達(dá)六度及成就方便之力，無(wú)不具足，沒有哪一樣不圓滿具備。

　　「逮無(wú)所得，不起法忍。已能隨順，轉(zhuǎn)不退輪」，七地以上的菩薩無(wú)功用行，無(wú)時(shí)無(wú)地不在修行，不用特別去作打坐念佛等修行功夫，這就是逮無(wú)所得，無(wú)生法忍，生而不生，不生而生。一切煩惱妄念頓斷不生，有如截?cái)嗳套“�，所以叫它不起法忍，一切妄念不起不生，截流而斷。到了無(wú)生法忍境界，并不是死板地定在那兒，而是隨順世間法起用，入眾生世間轉(zhuǎn)法輪，雖然入世間，但不退轉(zhuǎn)，這就是到了八地的菩薩境界了。不到八地的菩薩境界，還是有退轉(zhuǎn)的可能，過了八地菩薩不動(dòng)地，才有希望說(shuō)不退轉(zhuǎn)，在任何境界，任何情況下都是在無(wú)生法忍中。

　　「善解法相，如眾生根」，這些菩薩們善于解釋一切世間出世間法相，能為人解答一切問題。注意，這里法相不單是指唯識(shí)的學(xué)問而已，又要能夠知道眾生的根器不同，人的天生根器非大修行人積功累德是不可能轉(zhuǎn)變的，這是業(yè)和果報(bào)的問題。

　　「蓋諸大眾，得無(wú)所畏」，覆蓋住眾生，得四無(wú)畏，心不生怯。第一，法無(wú)不通達(dá)，無(wú)所畏。第二，說(shuō)了就能做到，也是無(wú)畏。凡夫遇事推諉，因?yàn)榕逻@樣，顧忌那樣，就是有所畏（菩薩的四無(wú)畏：總持不忘，說(shuō)法無(wú)畏；盡知法藥及眾生根性，而說(shuō)法無(wú)畏；善于問答，說(shuō)法無(wú)畏；能斷物疑，說(shuō)法無(wú)畏）。

　　如何修功德智慧

　　「功德智慧，以修其心」，這八個(gè)字看起來(lái)容易，想想看可真難了。這里要注意了！《維摩詰經(jīng)》講學(xué)佛修菩薩道的重心，由這八個(gè)字點(diǎn)出來(lái)了。修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一點(diǎn)一點(diǎn)累積而來(lái)的，所以說(shuō)積功累德，要身口意隨時(shí)都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再說(shuō)，即使作了功，若因而心生一絲驕慢，這個(gè)功也沒有了。這積功累德太難了，更不見有人能一貫到底做下去。

　　我們學(xué)佛講功德和福德成就，沒有功德那有福報(bào)？智慧更難修了，智慧不夠，頭腦就不清。要怎樣修呢？靠定慧止觀，不是靠打坐，愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念雜想，止于至善，一念在凈念上，然后要起觀，參究一切的佛，這才是打坐靜修的道理，不是在那里玩弄?dú)飧校∫�多研究�?a href="/fojing/yuqieshidilun/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">瑜伽師地論》的止觀，智慧是要學(xué)來(lái)的、修來(lái)的。我們學(xué)佛就兩條大路，一條修福德，行一切善，去一切惡；另一邊修智慧。福德圓滿、智慧圓滿，才能成功。

　　「相好嚴(yán)身，色像第一，舍諸世間所有飾好」，因?yàn)楣Φ轮腔鄢删退�得的果�?bào)，心能轉(zhuǎn)物所致，色身氣脈自然轉(zhuǎn)變。這里經(jīng)文又隱藏著密教噢！不信你試試看，若作了件大善事，不用打坐氣脈就會(huì)變，就是這個(gè)道理，立竿見影。有多少修行功夫，色相就會(huì)有多少變化，絲毫不爽。修善根結(jié)善緣的人，即使是容貌不美，仍然會(huì)讓人覺得可愛而想親近；長(zhǎng)得雖好看而人緣不佳，就是不修善業(yè)的結(jié)果，大家要多自反省。未成佛要先結(jié)人緣，你一個(gè)人大徹大悟，不能度眾生，因?yàn)楣Φ虏怀删�，充其量是個(gè)辟支佛。

　　「名稱高遠(yuǎn)，踰于須彌」，這時(shí)不是世間小聲名而已，是因智慧功德成就而能名聲普聞三界。譬如歷代圣賢，他們的成就、他們的功德、他們的作為永遠(yuǎn)流傳，高超三界，不受時(shí)代時(shí)間的影響，他們的崇高與偉大，超越了須彌山。

　　「深信堅(jiān)固，猶若金剛」，我們自以為深信佛法，其實(shí)靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。譬如說(shuō)空，要真證到了空，有了實(shí)證，才是正信。這樣還不夠，還要深信，例如禪宗祖師說(shuō)要大悟三十六回，小悟無(wú)數(shù)次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不堅(jiān)固，修行人仍會(huì)退轉(zhuǎn)，因?yàn)?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見地偏差，功德不圓滿，都會(huì)造成退轉(zhuǎn)。要到了八地菩薩以上，才不退轉(zhuǎn)，才稱得上深信堅(jiān)固，猶若金剛。

　　我們現(xiàn)在仍然在講《維摩詰經(jīng)》的序品，這序品在敘說(shuō)贊嘆成佛的境界，也就是代表了學(xué)佛要求證、要到達(dá)的境界，這境界也就是佛土。從修持的因上來(lái)講，叫做境界；從修持的果上來(lái)講，稱為佛土。

　　「法寶普照，而雨甘露」，這些菩薩的境界已到第十地法云地，形容解脫成就之法寶普照世間，慈云法雨，說(shuō)法如云如雨，普惠眾生。

　　「于眾言音，微妙第一」，所發(fā)的聲音使人能得到利益，這是種最微妙的境界。佛以一音說(shuō)法，眾生隨類各得解。很多經(jīng)典都贊嘆音聲法門，眾生心地清凈，能正思惟起修，才可感應(yīng)菩薩言音的微妙。這是信、解、行、證的道理。此處的解不同于世間作學(xué)問的理解，是要有止觀的因，得定慧的果，中文勉強(qiáng)稱之為解，是要用證的，能證到了，自然可以聽到菩薩的言音，微妙第一。這其中的道理要向觀音法門去體證，必須做到返聞聞自性，性成無(wú)上道。能聽到菩薩的言音微妙第一的人，即使聽世間一切噪音，都成清凈的音聲：否則，即使是松風(fēng)或是潺潺溪流都會(huì)成為煩惱的音聲。

　　邪見 斷見 性空 緣起

　　「深入緣起，斷諸邪見�！刮覀兌贾�道佛法講緣起，一切都是緣起。小乘法門注重十二因緣的緣起，以十二因緣概括了三世因果，三世皆從無(wú)明而起。以境界上講，無(wú)明就是起心動(dòng)念，就是不知道生來(lái)死去，睡眠也是無(wú)明。在理上講，宇宙如何開始，第一個(gè)人如何生出等等問題，不知答案，也是無(wú)明。總而言之，不論是境界上或是道理上，這兩種無(wú)明都是因?yàn)闆]有修持，沒有悟道而有。境界上的無(wú)明必須用定力來(lái)破除，真得如來(lái)大定的人晝夜長(zhǎng)明，隨時(shí)隨地都在自性光明定中。但是縱然到了這樣的境地，仍然沒有解脫。解脫是靠智慧，但是真正的慧還是要從定而生，沒有定的慧是狂慧，或稱作干慧。

　　小乘講因緣法都從十二因緣的無(wú)明一念而起，但無(wú)明又是怎么起的？在《楞嚴(yán)經(jīng)》中富樓那就拿這個(gè)問題替我們問佛，因?yàn)榉鸺热徽f(shuō)一切皆空，他問如果一切自性本來(lái)是空，為何忽然生出山河大地？也就是問：這世界怎么來(lái)的？第一念怎么來(lái)的？無(wú)明怎么來(lái)的？這個(gè)問題就是大小乘佛法最基本的問題。所有宗教對(duì)這個(gè)問題的處理就是掛塊「謝絕參觀」的牌子，因?yàn)榈竭@里問不下去了，教你只要信就好了。但是富樓那一定要問第一念無(wú)明怎么來(lái)的，佛回答他無(wú)明是從明來(lái)的，「覺明為咎」。這個(gè)回答好像沒有回答，難怪許多后人認(rèn)為《楞嚴(yán)經(jīng)》是外道或是偽經(jīng)。其實(shí)佛說(shuō)得沒有錯(cuò)，無(wú)明是因覺明為咎而生，一念靈知，覺性常明，久之復(fù)生無(wú)明。佛沒有再交待，富樓那也不再問了。

　　要知道佛是以修證功夫的境界來(lái)答的。當(dāng)然現(xiàn)在能修定慧功夫的人少了，若真修定慧，進(jìn)入光明定中停留，就走偏了，不得解脫，千萬(wàn)注意！若說(shuō)不要修光明定，那又絕對(duì)是個(gè)凡夫。既然得了自性光明定，為什么不得解脫呢？這就是見地的偏差，是見取見，修行到了某一個(gè)境界執(zhí)著了，不知道再進(jìn)一層解脫，所以是見取見。

　　小乘容易落入這些毛病，那大乘怎么講緣起呢？問題很嚴(yán)重了！近代絕大多數(shù)都落入了斷見！都說(shuō)「緣起性空，性空緣起」，都知道這是佛法的中觀正見，實(shí)際上一點(diǎn)修證修持功夫都沒有，所以始終不能擺脫生老病死的痛苦，甚至可以說(shuō)是因?yàn)閷W(xué)了佛，生老病死變得更嚴(yán)重。何以如此？因?yàn)樽约旱闹�作、言論、說(shuō)法犯了更錯(cuò)的因果，斷了人家慧命；認(rèn)為一切法緣起性空，空就是沒有。假如空就是沒有的話，我們也不用學(xué)佛，去研究西方唯物學(xué)派哲學(xué)好了。

　　佛學(xué)的中心是修證，但是現(xiàn)代全世界都把它當(dāng)成一種思想學(xué)問，幾乎與唯物論不分，嚴(yán)重曲解了緣起性空，認(rèn)為空就是什么都沒有。沒有可不是空噢！沒有是斷見！佛說(shuō)一切法皆從因緣所生，這當(dāng)然沒有錯(cuò)，但要注意，因緣所生講體相起用，現(xiàn)象界的東西、應(yīng)用的東西都是緣起，是因緣所生。但是自性功能并非緣起的，這一點(diǎn)千萬(wàn)要注意！不過，我們說(shuō)自性功能是用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講，可不要又執(zhí)著一個(gè)自性、執(zhí)著一個(gè)功能，因?yàn)榉灿兴鶊?zhí)著就不對(duì)了。

　　所以緣起性空這個(gè)道理非常深，《楞嚴(yán)經(jīng)》有段話非常重要：

　　如來(lái)藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周通法界。

　　隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣，

　　及自然性，皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　在這段話之前，佛一路講唯物的地、水、火、風(fēng)，一切物質(zhì)是緣起性空的。由四大的地水火風(fēng)，說(shuō)到五大的地水火風(fēng)空、六大的地水火風(fēng)空覺乃至到識(shí)大，最后說(shuō)到「非因緣，非自然性」，這是講物質(zhì)的最高理論物理，現(xiàn)代的理論物理已經(jīng)快走到這個(gè)邊緣了。一切法非因緣，非自然性。關(guān)于這一點(diǎn)，有一次打禪七時(shí)，曾經(jīng)有幾位老參們還議論紛紛，認(rèn)為是我說(shuō)錯(cuò)了。我可沒說(shuō)是我說(shuō)的，這是佛經(jīng)上寫的，要問去問佛吧！

　　佛說(shuō)非因緣，非自然性，是指本體而言，是法身境界。性空的空，可不是因緣空得了，也不是自然空，自然空就成了自然外道了。所以講本體而言，是非因緣，非自然性；講起用而言，世間一切法都是因緣所生，并非自然生，也無(wú)主宰，因?yàn)樗�是性空緣起。所以講緣起之理，這還沒講修證，要能深入緣起，才能斷諸邪見。換言之，如果你沒有證悟到緣起性空的境界，你即使學(xué)佛，許多的知見仍然還是邪見，因?yàn)闆]有證道。

　　現(xiàn)在流行參禪，從古以來(lái)許多禪宗的祖師都是從緣起上悟道的，不是理上悟入。有丟一塊石子開悟的，有看到花開悟了，就是由緣起而悟入。如香嚴(yán)禪師，因?yàn)閾糁耖_悟。這類的例子很多，不是全體。溈山祖師說(shuō)：「從緣悟達(dá)，永無(wú)退失」，從因緣上悟道才不會(huì)退掉，光是從定力上參出來(lái)還不對(duì)。這是一種說(shuō)法，可是我反對(duì)這個(gè)說(shuō)法，從緣入者，反而容易退失，偶爾瞎貓碰著死老鼠身心一下空了，進(jìn)入空性，雖然定在空性，若這個(gè)色身、業(yè)力、習(xí)氣一切都還沒有轉(zhuǎn)，還是要退轉(zhuǎn)的。所以趙州和尚八十仍行腳天下參善知識(shí)，因?yàn)榇诵牟环�(wěn)。大乘的緣起性空，性空緣起，如果沒有真修實(shí)證，盡管理論上講得緣起性空，性空緣起，中觀正見，那只是口頭佛法，甚至

　　是邪見。所以經(jīng)文說(shuō)一切菩薩要「深入緣起，斷諸邪見」。

　　「有無(wú)二邊，無(wú)復(fù)余習(xí)�！故裁词切耙娔兀坑袩o(wú)二邊就是。有，就是有法可見，無(wú)，就是空。世界上一切宗教、哲學(xué)，乃至學(xué)佛人的見解，不是落入空，就是落入有。一般人學(xué)佛、打坐、修法門，都是以有所得之心，求無(wú)所得之法，背道而馳，都落入「有」見。相反的則是落入「空」見的人，什么都沒有，「空」了，結(jié)果什么都沒學(xué)好，成了懶漢、白癡。各位打坐時(shí)要自省，是落在哪一邊？要知道不單是我們凡夫落在空有二邊的見解，沒有到達(dá)八地以上的菩薩，照樣落在二邊，所以他們只是菩薩，不是佛。

　　余習(xí)又叫積習(xí)，《維摩詰經(jīng)》后面講到維摩居士說(shuō)法，天女散花，花落在大阿羅漢身上就黏住了，大菩薩身上一瓣花都不黏。什么道理？這些大阿羅漢雖然成就很大，但積習(xí)未斷，所以天花著身。他們雖然空了，不動(dòng)念了，阿賴耶識(shí)里愛花愛漂亮的影子還在，積習(xí)未斷。

　　「演法無(wú)畏，猶師子吼。其所講說(shuō)，乃如雷震�！勾颂幨菐煻�不是獅，是大師，是佛的意思。大菩薩們，說(shuō)法無(wú)畏，猶如佛在說(shuō)法，其聲如雷，眾魔為之腦裂。照佛經(jīng)上講，十方三世諸佛，一切大菩薩，晝夜六時(shí)都在說(shuō)法，但是為什么我們聽不見呢？可以用《老子》一句話形容：「大音希聲」。講到這里，有些同學(xué)們很用功，在打坐或睡眠時(shí)會(huì)聽到音聲，聽到人說(shuō)法，有時(shí)這些音聲還會(huì)答復(fù)你遇到的問題。大家千萬(wàn)注意！不要著相，很多人一著相就進(jìn)入了魔境。還有人執(zhí)著咒語(yǔ)的音聲，也是不對(duì)。

　　執(zhí)著這些音聲咒語(yǔ)會(huì)走入魔道：不執(zhí)著呢？又落入邪見，是斷滅空。你說(shuō)念這些咒子容易得定，其實(shí)是你自己的關(guān)系，與咒子無(wú)關(guān)，你念個(gè)咒子不懂它的意思，但是信了。如果教你念個(gè)懂得的咒子，南無(wú)阿彌陀佛，你反而不用。佛說(shuō)一切音聲皆是陀羅尼，就是咒語(yǔ)。但一切音聲皆是無(wú)常，你執(zhí)著這個(gè)咒語(yǔ)或念佛號(hào)的音聲，認(rèn)為能修有為法而成道，終究一事無(wú)成。因?yàn)橐磺幸袈暯允菬o(wú)常的，所以你在定中或睡眠中聽到的音聲，不要理它。但是不理也只對(duì)了一邊，不理就落空。執(zhí)著理或不理就落二邊邪見�！独銍�(yán)經(jīng)》告訴我們修持方面特別注意：「不作圣心，名善境界」，不要認(rèn)為這些祥瑞、感應(yīng)是好事，就會(huì)進(jìn)步，所以你聽了等于不聽�！溉糇魇ソ�，即受群邪」。千萬(wàn)要注意！

　　為何現(xiàn)代人用起功來(lái)容易聽到聲音呢？因?yàn)槿说囊曈X和聽覺神經(jīng)在后腦是連著的，現(xiàn)代年輕人眼睛不行，近視的多，用起功來(lái)稍稍有些進(jìn)步時(shí)，頭腦神經(jīng)起了變化、聲音來(lái)了。這個(gè)問題就請(qǐng)到這里，否則離題太遠(yuǎn)了。

　　上面講到「大音希聲」，現(xiàn)代科學(xué)研究，太空中許多聲音大到儀器測(cè)得出，我們卻聽不到，因?yàn)樘�大聲了所以我們聽不到。有的昆蟲所發(fā)聲音如螞蟻，頻率高到人耳聽不見，但入定的人卻聽得像雷鳴。有定力修持的人聽到一切的音聲，能了解一切音聲皆是陀羅尼，能知道不同的咒語(yǔ)有什么特別的用處。

　　「無(wú)有量，已過量」，這是接著說(shuō)菩薩說(shuō)法音聲大到什么程度。這里文字的用法很特別，你可能覺得為何不直接翻譯成「無(wú)量無(wú)邊」呢？這就是莊子所形容的「大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)」。虛空算大嗎？一講虛空，觀念上已經(jīng)有個(gè)邊際了，既然有邊際的東西就不算大；大到無(wú)外，沒得邊際了才算大，那個(gè)大到什么？大到極點(diǎn)就是最小。什么叫��？小到分析到分子、原子、電子、核子、質(zhì)子，到了最后是空，所以小而無(wú)內(nèi)。小到極點(diǎn)就是大，大到極點(diǎn)就是小。這個(gè)是邏輯的道理，也就是佛法真修實(shí)證的道理。有親證定慧功夫的人就能了解到「無(wú)有量，已過量」的道理。

　　為人師應(yīng)具備的能力

　　「集眾法寶，如海導(dǎo)師，了達(dá)諸法深妙之義，善知眾生往來(lái)所趣，及心所行」，菩薩對(duì)一切的法門，都完全了解透澈，能領(lǐng)導(dǎo)眾生渡過兇險(xiǎn)的大海，好像領(lǐng)航員在導(dǎo)航一樣。好為人師的人要注意了，你要能夠「集眾法寶」，學(xué)了無(wú)量法門，了解一切眾生前世的因果和根器的不同，明白眾生的心理，對(duì)眾生的起心動(dòng)念都知道；有了這樣的菩薩境界，才能夠「如海導(dǎo)師」�！毒S摩詰經(jīng)》這里每一句話，都像是條鞭子抽在我們身上！

　　「近無(wú)等等佛自在慧�！惯@些菩薩近乎于佛，等同于佛的無(wú)等，但到底還不是佛，沒有過十地、沒有超過等妙二覺而證佛果，所以是近無(wú)等等佛的大自在慧。

　　「十力、無(wú)畏，十八不共。」佛的自在慧具備了十力、四無(wú)畏、十八不共法，這里不一一解釋這些名詞了，詳細(xì)解釋下來(lái)，佛法就全包括在其中了。（佛十力：知是處非處智力、知三世業(yè)報(bào)智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無(wú)礙智力、知宿命無(wú)漏智力、知永斷習(xí)氣智力。佛四無(wú)畏：一切智無(wú)所畏、漏盡無(wú)所畏、說(shuō)障道無(wú)所畏、說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。佛十八不共法：身無(wú)失、口無(wú)失、念無(wú)失、無(wú)異想、無(wú)不定心、無(wú)不知己舍、欲無(wú)減、精進(jìn)無(wú)減、念無(wú)減、慧無(wú)減、解脫無(wú)減、解脫知見無(wú)減、一切身業(yè)隨智慧行、一切口業(yè)隨智慧行、一切意業(yè)隨智慧行、智慧知過去世無(wú)礙、智慧知未來(lái)世無(wú)礙、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。）

　　「關(guān)閉一切諸惡趣門」，菩薩因?yàn)榻�于佛的自在慧、十力、四無(wú)畏、十八不共法，所以已經(jīng)生生世世不會(huì)墮入畜生、餓鬼、地獄三惡趣道。但是還不算是究竟。

　　「而生五道以現(xiàn)其身」，所以近于佛的大菩薩才能任意出入天、人及三惡趣的五道中，為度一切眾生。

　　「為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥，令得服行」，我再三強(qiáng)調(diào)，《維摩詰經(jīng)》同《法華經(jīng)》《藥師經(jīng)》《地藏經(jīng)》有密切的關(guān)系。但是《維摩詰經(jīng)》高如陽(yáng)春白雪，《地藏經(jīng)》有人不愿意看，認(rèn)為是迷信老太婆看的�？墒恰兜夭亟�(jīng)》最難懂，所以《楞嚴(yán)大義今釋》沒翻譯經(jīng)中關(guān)于地獄的一段，因?yàn)榕卤娚�難以相信。如果徹底了解地獄，真可以修行了。在座諸位學(xué)佛的，自問真的相信三世因果嗎？不要自欺，有時(shí)不大信吧！你真的相信地獄嗎？佛法不管大小乘的基礎(chǔ)都是建立在三世因果、六道輪回上，一般人勉強(qiáng)信了，但求證很難，除非到了三禪以上，在定中才看得清楚，那才差不多會(huì)真相信。

　　《維摩詰經(jīng)》這里說(shuō)，唯有真正大菩薩才是大醫(yī)王，善于治療眾生一切的痛，生什么病給什么藥，物質(zhì)的精神的藥都有，讓眾生照方子吃藥，得到解脫。

　　「無(wú)量功德皆成就，無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈」，這里都是打雷的聲音，有如雷震，但眾生聽不見。學(xué)佛想證道千萬(wàn)要抓住這兩句話！沒有修福德資糧就不要妄想成就，怎么樣開始修福德？諸惡莫作，眾善奉行。也就是莫以善小而不為，莫以惡小而為之。沒有功德成就的話處處是障礙，身心都會(huì)是魔障，內(nèi)外環(huán)境都是障礙。無(wú)量功德成就是修福報(bào)，無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈是修智慧的成就。怎么會(huì)無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈呢？心凈國(guó)土凈，要念念清凈。一呼一吸是一念，眾生一念之間有八萬(wàn)四千個(gè)煩惱，所以念念清凈才能夠證到無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈。

　　「其見聞?wù)�，無(wú)不蒙益。諸有所作，亦不唐捐」，見到聽到這樣菩薩的眾生，沒有不得到益處的。一切所作所為沒有徒然而作，不是空作的。

　　「如是一切功德，皆悉具足」，修到這個(gè)地步，有了福德成就和智慧成就的功德，圓滿具備充足。經(jīng)文到此都是贊嘆菩薩們的功德。下面是在場(chǎng)每一位菩薩的名號(hào)，如果要一一詳細(xì)介紹每位菩薩的功德和事跡，是一兩個(gè)月也說(shuō)不完的，那我們本經(jīng)的主角維摩詰居士，就老登不了場(chǎng)，所以我們只能念一次菩薩們的名號(hào)。

　　去探病的菩薩們

　　「其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴(yán)菩薩，大嚴(yán)菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執(zhí)寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網(wǎng)菩薩，明網(wǎng)菩薩，無(wú)緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴(yán)菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進(jìn)菩薩，不休息菩薩，妙生菩薩，華嚴(yán)菩薩，觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，梵網(wǎng)菩薩，寶杖菩薩，無(wú)勝菩薩，嚴(yán)土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩，如是等三萬(wàn)二千人�！刮氖鈳熇�是領(lǐng)班的，這個(gè)數(shù)字是大秘密，不要等閑看過去。

　　「復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等，從余四天下，來(lái)詣佛所，而為聽法�！惯@里要提一下佛學(xué)中的佛土宇宙觀念，是佛學(xué)的基本常識(shí)。一佛國(guó)土有三千個(gè)大千世界，一萬(wàn)億個(gè)四天下。一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)是一個(gè)天下，一千個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)是一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界是一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界是一個(gè)大千世界。這個(gè)數(shù)字之大和現(xiàn)代天文學(xué)的研究不謀而合，科學(xué)研究認(rèn)為整個(gè)宇宙之中有不可知、不可數(shù)的太陽(yáng)系統(tǒng)，佛在二、三千年前就已經(jīng)提出來(lái)如此的宇宙觀了。

　　佛教經(jīng)典中所說(shuō)的三界，合共有二十八層天，由底層的欲界到色界到無(wú)色界，內(nèi)外上下，一切欲界的眾生因?yàn)橛辛藘尚砸�欲的念而�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命。人在欲界的中間，人作善事或修行升天仍然是在欲界天，在那里還是會(huì)有色、聲、香、味、觸這五欲，一樣有飲食男女的欲望，不過壽命比人世長(zhǎng)，福報(bào)大，生存的環(huán)境也比我們好。我們?cè)趶R子見到的四大天王，就是欲界天的護(hù)法天神。欲界天中有個(gè)三十三天，其中的天主叫帝釋天釋提桓因，就是中國(guó)人所講的玉皇大帝。

　　欲界天之上是色界天，這已不是科學(xué)上看到的天體了。最高天是有頂天，從那兒拋一塊石頭要六萬(wàn)五千五百三十五年才到地球。有頂天的天主是大自在天，穿白衣，三眼，是大菩薩化生，是三千大千世界之主。釋迦牟尼佛所教化的大梵天天主名尸棄，也有翻成不同名字的。色界天有許多梵天王，所以說(shuō)萬(wàn)梵天王。

　　若這一生壓制欲望持戒修行，如果沒有開悟，果報(bào)最多不過往生欲界天，何況到了欲界天那里物質(zhì)環(huán)境的欲望更大，生了天人再破戒就嚴(yán)重了。天人境界要研究好，不要好高騖遠(yuǎn)，動(dòng)輒講《金剛經(jīng)》，性空緣起，其實(shí)佛法建立在三世因果，修了半天以為往生了，其實(shí)還落到欲界天，也可能人身再來(lái)。佛在世時(shí)有九十六種外道，現(xiàn)在世界上有一、兩百種宗教，都是講修道的，充其量修到色界天的不還果位，不會(huì)回到這個(gè)欲界來(lái)，這已經(jīng)很難了。否則，修到其它天人境界照樣還在生死輪回中。

　　「復(fù)有萬(wàn)二千天帝，亦從余四天下，來(lái)在會(huì)坐。」剛才前面一段是講大梵天，這一段是講這個(gè)世界之外的他方世界，有萬(wàn)二千天帝，率眾來(lái)聽法。

　　「并余大威力諸天、龍神、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來(lái)會(huì)坐。」還有稱為天龍八部的護(hù)法天人也來(lái)參加法會(huì)。大威力諸天是其中一部，是欲界天的天人，比帝釋天的層次低一級(jí)，比梵天更低一層，這些有如中外各民族都有的星座神話。龍神也是八部之一，守護(hù)天宮、注雨。夜叉是譯音，也翻成藥又，一般皆以為夜叉是指魔鬼，那可不一定，夜叉又分天夜叉、地夜叉、虛空夜叉，都是非人。也譯為輕捷、勇健、秘密，其大威力，很多是大菩薩化身。干闥婆，干讀如乾坤的干，是虛空中的音樂神，為欲界天色界天的天人奏樂。如果住在高山頂上，有時(shí)入定就聽到虛空中的樂聲，這種天樂不屬于銀河系統(tǒng)，不知是否莊子所講的天籟。阿修羅也不一定是魔鬼，阿修羅已經(jīng)超出了鬼道。三界天人中都有阿修羅，是神中的惡人，吃素，不飲酒，脾氣大，個(gè)性壞，但有修持，沒有相當(dāng)?shù)母��?bào)還成不了阿修羅。阿修羅與天人是平等的，力量不相上下，等于西方文化中的上帝與魔鬼的對(duì)立。男性的阿修羅非席丑陋，女性的卻非常漂亮，中國(guó)文學(xué)常把美女寫成可怕的阿修羅化身。

　　迦樓羅是大鵬金翅鳥，以龍為食物，被佛度了就戒它不許再食龍，以至在廟子里，到了中午會(huì)將供佛的食物挑些出來(lái)，盛入盤子念個(gè)咒子，拿到外面去供迦樓羅。這些你當(dāng)作是神話故事也可以，但有一點(diǎn)是確實(shí)的，我們的地球世界乃至天人，一切生命為了生存，都會(huì)傷害別的生命。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)世界是丑陋的，都是將自己的幸福建立在別人的痛苦上。

　　緊那羅是非人，有時(shí)讓你看見有時(shí)不讓你看見。中國(guó)云貴黔山區(qū)傳說(shuō)的山魈，就是這一類，留在地上的腳印足跟朝前，足趾向后，看起來(lái)好像是倒退著走路的，他們偶爾會(huì)與人類接觸，男的很丑，女的很漂亮，都能歌舞。摩睺羅伽則是大蠎神。

　　「諸比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，俱來(lái)會(huì)坐�！惯@是參加法會(huì)佛在人世的弟子們。比丘的原義是乞士，上乞法于佛，下乞食于人。和尚是大師，人天之師之意，是種尊稱，一個(gè)廟子只有住持大方丈才可稱是和尚，有如西藏人稱活佛。比丘尼是女性出家人，尼是女的意思，后來(lái)尊稱出家的女尼為阿姑，因此連起來(lái)就稱尼姑。原來(lái)是尊稱，到現(xiàn)在稱人和尚或尼姑反而有貶意。優(yōu)婆塞是男居士，優(yōu)婆夷是女居士，是在家學(xué)佛的人。

　　「彼時(shí)佛與無(wú)量百千之眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。譬如須彌山王，顯于大海」，接到上文介紹了來(lái)參加這次法會(huì)的諸佛、菩薩、天人、眾人，這時(shí)，有無(wú)量、數(shù)不清的大眾非常恭敬地圍繞著佛，聽他說(shuō)法。經(jīng)文描述的手法極高明，形容佛站在無(wú)量大眾之中，像是最高的須彌大山聳立于大海之中，這是個(gè)何其莊嚴(yán)壯觀的場(chǎng)面呀！想象一下一個(gè)道德學(xué)問受萬(wàn)人景仰的人，走到哪里都受眾人擁戴，并不是神話的場(chǎng)面。如今所謂的明星可能也做得到，權(quán)位高的人也做得到；但是包圍明星的群眾是受狂熱欲望所驅(qū)使，包圍權(quán)位高者的群眾是被權(quán)位所驅(qū)使，甚至是被強(qiáng)迫的。

　　「安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來(lái)大眾」。佛被大眾恭奉到為他而設(shè)的寶座，安詳?shù)刈�下。這座位是用一切寶物來(lái)做成的，只有足以為人天師表的大師才夠資格坐，所以叫師子座。這里文字用「蔽」形容佛上了座，他的威德莊嚴(yán)光芒像棵大樹般，遮蔽了一切到會(huì)的大眾。以上是講佛到會(huì)時(shí)的情形，下面另起一段。

　　「爾時(shí)毗耶離城，有長(zhǎng)者子，名曰寶積，與五百長(zhǎng)者子，俱持七寶蓋，來(lái)詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養(yǎng)佛。」毗耶離城是當(dāng)時(shí)中印度的名都。稱長(zhǎng)者是年高德劭，學(xué)問道德有所成就之人，長(zhǎng)者子就是當(dāng)?shù)赜懈叨任幕�教養(yǎng)家族的子弟，為首的長(zhǎng)者子名叫寶積。寶積這名字在佛經(jīng)印度文化中好幾次出現(xiàn)，尤其是在《大寶積經(jīng)》中是以他為主體，他提出了很多的重要問題來(lái)請(qǐng)佛開示。當(dāng)時(shí)印度同我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一樣，是個(gè)分封諸侯的地方，有兩三百個(gè)國(guó)家。毗耶離城是當(dāng)時(shí)一個(gè)民主自由的國(guó)家，是用道德自治，維摩居士的地位在城中好比是一位最高的主席。這次他并沒有到會(huì)，由寶積帶領(lǐng)了五百世家大族的世子來(lái)到法會(huì)，每人拿著一個(gè)鑲滿七種珠寶的寶蓋，是像雨傘一樣的東西，晴天可遮陽(yáng)，雨天可擋雨。中國(guó)秦漢之后的帝王出巡時(shí)，后面有執(zhí)寶蓋的，就是外頭傳來(lái)的。他們前來(lái)參見佛，依印度禮俗向佛叩拜。頭面禮足，就像我們今日拜佛，雙手向上攤開接住佛的雙足，頭向下叩佛的腳面，這是最高的禮貌。禮拜之后，每人都將自已的寶蓋獻(xiàn)給佛，右繞而轉(zhuǎn)。

　　佛的神力

　　「佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆三千大千世界。而此世界、廣長(zhǎng)之相，悉于中現(xiàn)」。要注意這一次法會(huì)講學(xué)的開始，不是以出家人為主，而是以在家人為主，就是這五百個(gè)長(zhǎng)者子。佛運(yùn)用神通把五百個(gè)寶蓋合攏為一個(gè)蓋子，這蓋子就升空了，蓋住了整個(gè)虛空，遍覆三千大千世界。這三千大千世界的概念前面已經(jīng)解釋過了，是一佛國(guó)土，是佛的威力所及。這個(gè)世界空間有多廣大，時(shí)間有多長(zhǎng)，都沒有妨礙，都蓋住了�？磥�(lái)像是神話，如果我們站在地平面上仰頭看，整個(gè)天體就是個(gè)寶蓋。站在世界上不同的地方，看到自己頭上的天頂都不一樣，和個(gè)人立場(chǎng)不同的天頂變成一個(gè)宇宙的觀念，本來(lái)如此，不是神話，就是說(shuō)明宇宙就是個(gè)圓蓋形的。

　　「又此三千大千世界，諸須彌山，雪山，目真鄰?fù)由�，摩訶目真鄰?fù)由�，香山，黑山，鐵圍山，大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現(xiàn)于寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說(shuō)法，亦現(xiàn)于寶蓋中」。根據(jù)佛經(jīng)，我們這個(gè)世界的中心是須彌山，世界的邊緣有七金山，藏有無(wú)盡的寶藏，鎮(zhèn)住世界的邊緣，使之不裂開。這段是描寫在此寶蓋之下，我們這個(gè)世界的山、海、河川、日月星辰等都在其中。同時(shí)又呈現(xiàn)了這個(gè)世界以外的一切諸佛，都同時(shí)在講經(jīng)。佛教并沒有一尊的觀念，宇宙沒有個(gè)絕對(duì)的主宰。甚至，佛教主張所有眾生本來(lái)就是佛，一切眾生是平等的，眾生只不過迷失了本性，這與其它宗教是不同的。

　　「爾時(shí)一切大眾，觀佛神力，嘆未會(huì)有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍�！巩�(dāng)時(shí)在場(chǎng)的大眾看見了佛的神通威力，感嘆從未見過如此場(chǎng)面�！竾@未會(huì)有」這四個(gè)字用得太好了，我們今日用得很平常，但是當(dāng)初創(chuàng)作是非常不容易的。大眾贊嘆不已，就合掌敬禮。合掌是表示恭敬，將自己的散心收攏起來(lái)，同中國(guó)人的拱手一樣。大眾將眼睛瞪起來(lái)看著佛，眼光沒有一刻離開，好像所有照相機(jī)的鏡頭都對(duì)著佛。

　　「長(zhǎng)者子寶積，即于佛前，以偈頌曰：」這是印度禮貌，見到長(zhǎng)輩用唱誦表示尊敬，歌詞就是偈頌。寶積唱的這一篇偶頌不是普通的歌，是描寫成為人天師表的學(xué)問道德境界，同詩(shī)一樣，但是沒有辦法把有押韻的原文翻成中國(guó)的詩(shī)歌體，而不失其神韻，這在文學(xué)翻譯上是非常困難的。不要說(shuō)外文詩(shī)歌很難翻成中文，就連中文的古詩(shī)一翻成白話就走樣了。偈頌成為中國(guó)一種特殊的佛經(jīng)文學(xué)體，同詩(shī)詞一樣的長(zhǎng)短句，可是沒有辦法配合音韻。

　　「目?jī)粜迯V如青蓮」，形容佛的面相，雙眼大而長(zhǎng)，黑白分明。好像古書所說(shuō)，功夫到了一定境界就會(huì)「碧眼方瞳」，不是西洋人的藍(lán)眼，而是講眼睛有神，眼白清澈無(wú)瑕。

　　「心凈已度諸禪定」，佛的境界是內(nèi)心達(dá)到了絕對(duì)的干凈，超過了禪定的境界，無(wú)所謂定與不定，不再需要借助禪定的功夫達(dá)到凈的境界。汪意，打坐禪定和后世禪宗不同，不要混為一談。

　　凈業(yè)是什么

　　「久積凈業(yè)稱無(wú)量」，多生累積的修持，到達(dá)無(wú)量成就境界而成為佛。凈業(yè)不是善業(yè)，善與惡像是一陰一陽(yáng)，是相對(duì)的。沒有惡業(yè)僅有善業(yè)還不能算是凈業(yè)，凈業(yè)是善惡二邊都不著，無(wú)著無(wú)依，非有非空，連空也空。佛境界是凈業(yè)，十方三世諸佛國(guó)上皆是凈土，因?yàn)樾膬羲�以�?guó)土凈。

　　「導(dǎo)眾以寂故稽首」，作為導(dǎo)師領(lǐng)導(dǎo)一切眾生進(jìn)入寂滅涅盤，因此向佛叩頭禮拜。寂或涅盤不是死亡，超過了清凈安詳，是在無(wú)比混濁、無(wú)比動(dòng)亂中的清凈自然。好比你去到高峰頂上，在沒有風(fēng)沒有任何聲音的時(shí)候，就接近了寂的境界。不過你到了那里，或在打坐中進(jìn)入這個(gè)境界，可能反而會(huì)覺得可怕。

　　「既見大圣以神變，普現(xiàn)十方無(wú)量土」，看到一切佛展現(xiàn)的神通，普遍的呈現(xiàn)在十方無(wú)量無(wú)邊的國(guó)土，無(wú)所不在。一提到神通，大家就想到稀奇古怪的東西。中文翻譯得很好，是我們自己誤解了。神通是人神而通之，是人修到了精神超越物質(zhì)、超越肉體時(shí)，他的精神與天地宇宙法界的觀念相通了，自然就起各種變化。所以不應(yīng)該以凡夫境界的意識(shí)妄想，隨便妄求神通。如果佛的神通無(wú)所不在，為何我們看不到呢？譬如太陽(yáng)永遠(yuǎn)在天頂，我們?cè)谝估锟床灰姡�并不是太�?yáng)不照地球，而是我們所處的地方轉(zhuǎn)到背對(duì)太陽(yáng)的緣故。所以我們看不到佛的神通，見不到我們的自性，是由于自我的妄想、煩惱、業(yè)力阻礙住了。

　　大家繼續(xù)聽我講，但要看著經(jīng)文，我發(fā)現(xiàn)有些人只聽經(jīng)不看經(jīng)，自以為記得住，所以文字般若始終不開。文字智能一定是從讀經(jīng)來(lái)的，光靠玩弄聰明，以為耳朵聽了就理解了，文字智能是開不了的。

　　「其中諸佛演說(shuō)法，于是一切悉見聞」，在十方無(wú)量國(guó)土中，一切佛任何時(shí)間都在說(shuō)法，眾生法眼清凈、自心清凈了才能見到、聽到，這就回到了前面頭兩句「目?jī)粜迯V如青蓮，心凈已度諸禪定」，自然能見聞十方佛在說(shuō)法�！赣谑恰苟�字是行文的虛字。

　　中國(guó)的大乘佛法中心的禪宗，是以《維摩詰經(jīng)》為最重要的根據(jù)，下面要講到非常重要的中心：

　　「法王法力超群生，常以法財(cái)施一切」，法王是佛的別稱，成了佛是一切世間法出世法之王，這個(gè)法不要認(rèn)為是結(jié)手印、念咒子、敲木魚或者心里面作些古怪的觀想；真正的法緣起性空，就在目前而不能見，是大秘密法。佛的法力超越一切眾生，不是眾生所能想象的，佛法永恒不變，不論肉身佛是否在世，一切善知識(shí)諸佛菩薩都常以法財(cái)作布施，注意這個(gè)「�！棺帧�

　　不動(dòng)的第一義

　　下面來(lái)的就是佛布施我們真正的大法：「能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)」，這就是我們要證的菩提道果。大家持戒修定都是想做到?jīng)]有妄念，沒有煩惱，但是自己為什么做不到？這個(gè)問題大家要仔細(xì)參究。下一個(gè)問題，成了佛還動(dòng)不動(dòng)念呢？

　　大家注意這里「能善分別」，是有分別，不是無(wú)分別，佛能善于分別一切法相。凡夫的分別作意，不落善念就落惡念，或落于不善不惡的無(wú)記念。唯有證道成佛，才能善分別一切法相，雖作意而不著。所以說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)作（或無(wú)愿）為三解脫門。能善分別，當(dāng)下就性空一切的法相。第一義就是第一義，佛學(xué)的解釋是真諦或形而上之道體，現(xiàn)代的哲學(xué)解釋是本體，「于第一義而不動(dòng)」，在這上面沒有動(dòng)過。

　　比方大家從上課以來(lái)雖然每一句話都聽見了，每一句話都已經(jīng)不存在了，但是你那能聽的有動(dòng)過嗎？要在這個(gè)地方參究一下「能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)」，我們從凡夫心意識(shí)的境界，好好在這里去用功參究，慢慢可以達(dá)到「心凈已度諸禪定」。例如我們對(duì)于昨天、今天、明天，去年、今年、明年，上一秒、現(xiàn)在、下一秒鐘，這些差別的境界都不可得不存在，但是那個(gè)知道過去、現(xiàn)再、未來(lái)的，「 于第一義而不動(dòng)」。

　　「已于諸法得自在」，因?yàn)椤改苌品謩e諸法相，于第一義而不動(dòng)」之后，才能達(dá)到佛境界，自在而不執(zhí)著，所以「是故稽首此法王」。

　　說(shuō)因緣

　　「說(shuō)法不有亦不無(wú)，以因緣故諸法生」，佛說(shuō)一切法，不論是大乘、小乘，顯教、密教，三藏十二分教，一切不著于有，也不著于空。不有就是空，不無(wú)就是有，既然如此，為什么要用不有和不無(wú)呢？不有，不是有，沒有告訴你絕對(duì)是空；不無(wú)，不是沒有，沒有告訴你絕對(duì)是有。佛說(shuō)一切法，世界一切萬(wàn)有現(xiàn)象，乃至我們凡夫起心動(dòng)念，皆是因緣生法。因緣生法就是中國(guó)大乘所講的緣生性空，也叫緣起性空。這里用的因緣二字，不是十二因緣的因緣，非常難了解。因緣在中國(guó)文字上來(lái)講，因是動(dòng)因，緣是攀緣�！妇墶故桥c動(dòng)因一動(dòng)所連帶的連續(xù)關(guān)系。譬如我們講話，前一句是因，后一句接續(xù)前一句的意義是緣。因緣像是一個(gè)圓圈，無(wú)始無(wú)終，永遠(yuǎn)連續(xù)不斷。譬如手中這個(gè)煙灰缸，由化學(xué)品、玻璃作原料，加上熱能、人工，放入模子中壓制出來(lái)，是因緣所生，無(wú)物質(zhì)自性，因緣聚了，就構(gòu)成這個(gè)東西；打破了，因緣散了，也就不成這個(gè)東西了。如果當(dāng)初不叫它作煙灰缸，現(xiàn)在就叫了別的名字了，名詞也無(wú)自性。我們大家相聚在這里，也是一樣。所以因緣的兩個(gè)道理，就是緣起和性空；一切皆是因緣所生；一切皆無(wú)自性，沒有單獨(dú)自動(dòng)存在的可能和性質(zhì)。換言之，一切事物的開動(dòng)，那強(qiáng)有力的是因；由之發(fā)展出來(lái)連續(xù)的作用是緣。

　　后世把因緣的法相加以分析，就成了唯識(shí)法相學(xué)，有四緣。因緣本身是一個(gè)因素，例如這次講經(jīng)，我要講就是因，諸位來(lái)聽是緣，但這個(gè)因緣本身，叫親因緣。又如生命是中陰的業(yè)力到了該去投胎，加上父親的精和母親的卵，三緣和合，成為一個(gè)人，就是親因緣。第二因素是增上緣，如泥土之于植物種子。又如父母的身心遺傳特質(zhì)，家庭、社會(huì)的環(huán)境，都是種子的增上緣。如果這個(gè)種子是善的，所有的外緣不管是善惡都會(huì)培養(yǎng)他向善路上走；如果這個(gè)種子是惡緣所感，所有的遭遇，都是惡緣。

　　再用剛才講經(jīng)的比方，我一念一動(dòng)：給他們講《維摩詰經(jīng)》吧！這是「親因緣」。有這樣一個(gè)強(qiáng)有力的動(dòng)念，發(fā)出通知，大家有緣的湊在一起，就在這里了。這個(gè)地方要有燈光、電力、設(shè)備等，促成這次講經(jīng)，就是「增上緣」。在座聽經(jīng)的道友們，有人因?yàn)槁犃私?jīng)，自己明心見性，悟了道，這個(gè)環(huán)境，就是他的增上緣。他悟了道不是佛給他，也不是老師給他，是他自己的自性種性爆發(fā)，碰到善知識(shí)，碰到佛菩薩，這么一個(gè)增上因緣促成他明心見性。譬如我們由親因緣出生，其后有父母遺傳、家庭、社會(huì)、國(guó)家、時(shí)代等等增上緣影響，這個(gè)人由此因緣出發(fā)，或者去弘法，或者去造惡業(yè)，像一個(gè)個(gè)連續(xù)不斷的圈子滾下去。前緣變成后因，后因又變成了前緣，所緣之緣連鎖不斷，就是「所緣緣」。由這個(gè)關(guān)系，在六道輪回里，有三世因果，像轉(zhuǎn)圓圈一樣永遠(yuǎn)不斷地滾下去，前生如有善根智慧，這一生碰到增上緣變得更好，因此連續(xù)下去所緣之緣，他又去弘揚(yáng)佛法布施功德。這個(gè)所緣之緣又經(jīng)三緣和合，帶到他生來(lái)世的善根增長(zhǎng)，是「等無(wú)間緣」，等是平等的輪轉(zhuǎn)，無(wú)間是因緣無(wú)間隙。

　　凡夫眾生的善惡因緣累積了很多，成佛之后這因緣還不會(huì)斷，甚至過去結(jié)的冤家仇人都成了這一世的眷屬善緣。有句話說(shuō)：「未曾成佛，先結(jié)人緣。」你得了道要度眾生，如果功德、法緣不夠，還是無(wú)法度人。我們要學(xué)佛的人也一樣，如果法緣不夠，功德不到，就碰不到善知識(shí)。就算碰到了，自然也會(huì)離開，或是有阻礙。所以因緣要自己去培養(yǎng)。

　　我們解釋了因緣的道理，了解一切法皆從因緣而生，無(wú)主宰，沒有一個(gè)上帝或命運(yùn)來(lái)主宰，八字命運(yùn)事實(shí)上就是因緣法。宗教家都講生命有個(gè)主宰，有個(gè)管你的。有許多迷信的人常說(shuō)，因?yàn)椴话菽硞�(gè)菩薩就被降罪了，不拜某個(gè)鬼就被附身了，這些不是佛法，因?yàn)樽屔窆碜髁四愕闹髟�。菩薩無(wú)論有緣無(wú)緣都要度，對(duì)壞人更要教化，怎么會(huì)因?yàn)椴话菟�就罰你？這哪算是菩薩？不要說(shuō)是超人的主宰了，即使是個(gè)年紀(jì)大的人，或有道德修養(yǎng)的人，都會(huì)包容別人，難道菩薩連這樣的胸襟都比不上嗎？一切法無(wú)主宰，那么是自然來(lái)的嗎？如果說(shuō)是自然來(lái)的，就成了唯物思想。所以一切法無(wú)主宰，也非自然，是因緣所生。因緣道理是全部佛法的基礎(chǔ)。

　　「無(wú)我無(wú)造無(wú)受者」，一切法緣生性空，所以一切法中無(wú)我，宇宙萬(wàn)有皆是因緣所生，無(wú)造者，也無(wú)受者。無(wú)我、無(wú)造、無(wú)受是佛法講性空的最重要的三個(gè)要點(diǎn)。讓我們用自己的生命來(lái)參究，現(xiàn)在大家坐在這兒，如果講無(wú)我，大概只是說(shuō)說(shuō)的，明明覺得有我坐在這兒，怎么說(shuō)無(wú)我？大家所學(xué)各種五花八門的功夫，你打坐時(shí)能做得到無(wú)我嗎？功夫做得愈好，恐怕這個(gè)我反而愈牢固了，都認(rèn)為「我」最了不起。為什么做不到無(wú)我呢？因?yàn)榉噶巳齻�(gè)錯(cuò)誤：有我者、有造者、有受者。一打起坐或一念起佛，你下意識(shí)就有「我」在做功夫的念頭。做功夫的時(shí)候，不論你觀想、持咒、練氣、念佛，都是自己在那里造作。最大的錯(cuò)誤是有受者，把自己的感受狀態(tài)放大，自以為是在做功夫。所以大家上座也好，不上座也好，要隨時(shí)參究無(wú)我者，我者究竟是什么？是這肉體嗎？肉體不過是個(gè)殼子，是暫時(shí)借用的，「我」不在這里面，要真正參究我在哪里。

　　一切法皆是因緣所生，身上覺得氣脈動(dòng)了也不是我，可能是今天吃對(duì)了或吃錯(cuò)了東西，再不然可能有輕微的感冒，頭有點(diǎn)微脹就自以為是氣沖動(dòng)，這都是自我在造作。眾生本來(lái)無(wú)我，妄認(rèn)有我，這才是真正的大妄念，并不是打坐時(shí)思想不停叫妄念，那是小玩意兒而已。你平時(shí)不知道打多大的妄想，總以為有我的存在。明明沒有一個(gè)造作的、沒有一個(gè)主宰你的，你自己卻有意或無(wú)意地，總覺得有一個(gè)力量值得信任、值得依賴，是佛菩薩也好，上帝也好，或是自己的命運(yùn)；再不然就依賴自我，相信自我不會(huì)錯(cuò)，這是愚癡到了極點(diǎn)。

　　自己想想，是不是如此？你說(shuō)坐了一上午，精神很好，這當(dāng)然，你坐在那兒什么活兒都不干就像是休息，精神當(dāng)然好。你說(shuō)這是功夫，這不是自欺欺人嗎？無(wú)造者，自己卻在亂造境界！無(wú)受者，可是偏偏自己玩弄感覺。你昨天打坐覺得境界很好，今天再坐，那個(gè)境界怎么失掉了。你能修得成，它就能壞得掉。天地萬(wàn)物萬(wàn)事凡是靠修道來(lái)的，不修就一定壞。房子造好的那一天就是房子毀壞開始的那一天，也就是莊子所說(shuō)的：「方生方死」。你在這兒做點(diǎn)功夫都是因緣，有這樣的場(chǎng)地，你是個(gè)有閑人，有人幫忙弄飯，你有個(gè)墊子坐著，有空調(diào)開著......記著，此中無(wú)我無(wú)造無(wú)受者啊！

　　一切因緣生，緣起性空。既然性空，我何必學(xué)佛呢？有一樣?xùn)|西也不空也不有，「善惡之業(yè)亦不亡」。既然無(wú)我無(wú)造無(wú)受者，那你說(shuō)：我不妨作惡吧？不是教條禁止你，是業(yè)力不失！你說(shuō)：空了還有什么業(yè)力？有空的業(yè)！空就是因緣，就是因果；空為因，所得的果報(bào)是清凈。同樣，善惡的業(yè)果不會(huì)喪失。我們懂了這些道理，就懂了「能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)」。

　　「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成」，這是贊嘆釋迦牟尼的成佛經(jīng)歷�！甘荚诜饦淞�降魔」，佛于三十二歲在菩提樹下，以智慧之力降伏了一切魔。什么是魔？煩惱魔、死魔、五陰魔、天魔，這些在前面說(shuō)過了�！傅酶事稖缬X道成」，打坐的人，頭頂發(fā)生清涼，腦下垂體分泌液體流到嘴中，覺得香甜不絕，叫甘露灌頂。這還不算得定，要慢慢一步步修去，也許才可以得定。如果連這甘露都沒有，嘴里干干的，甚至發(fā)苦或一身燥，那就不用說(shuō)了�！毒S摩詰經(jīng)》這里所講的甘露，不是這種有形的甘露，是形容智慧的甘露。得寂滅之道，也就是得涅盤之道，才叫作證得甘露。得甘露滅，是滅掉一切煩惱一切生死，就是覺道成。

　　「已無(wú)心意無(wú)受行」，佛學(xué)中的心、意、識(shí)是三樣不同的東西。想是心，譬如你出門時(shí)腦子里想了不知多少事，那是心。念念不忘叫意，念就是意，就是不用再提起思想的。你出門時(shí)放一百元在口袋里，你沒有去想它，可是你知道身上有一百元，這叫意。識(shí)用現(xiàn)代的話說(shuō)，是心理狀態(tài)。在本經(jīng)中，意也包括了識(shí)。真開悟的人無(wú)心地?zé)o意識(shí)，但不是變成白癡，也不是死亡，他的智慧真正開發(fā)了，比凡夫高明太多了，而且心意識(shí)到達(dá)了緣起性空。

　　感覺狀態(tài)不是心意識(shí)，醫(yī)學(xué)上可實(shí)驗(yàn)的。比如人到了絕對(duì)昏迷或剛剛死亡一剎那，你碰他一下，他還是會(huì)有反應(yīng)，這是感覺，是受陰境界。又如斬?cái)囹球�，兩截都�?huì)動(dòng)，它的意識(shí)狀態(tài)分散了，動(dòng)的余力是受陰境界的感覺本能。行陰是生命的動(dòng)力，生命的本能，永遠(yuǎn)在動(dòng)。行陰?kù)o止了才叫得定。比如我們靜坐時(shí)偶然可以得到心意識(shí)短暫的清靜，也可以短暫忘卻了生理上的感覺，但是你的血液還在循環(huán)流動(dòng)，你的呼吸仍然不停，就是行陰還在，不是真正的定。所以證得菩提道果的人，沒有心意識(shí)，也沒有受，也沒有行。

　　「而悉摧伏諸外道」，因此，能夠摧伏一切的外道。心外求法叫外道，道在你自己心里，不在上帝、不在佛、不在境界上氣脈上，氣功咒語(yǔ)都不是。

　　「三轉(zhuǎn)法輪于大千，其輪本來(lái)常清凈，天人得道此為證，三寶于是現(xiàn)世間」，這是繼續(xù)贊嘆佛。佛說(shuō)法那么多年，嚴(yán)格算來(lái)只有三轉(zhuǎn)法輪，就是小乘道講苦、集、滅、道四諦法門，中乘緣覺道講十二因緣所生法，大乘道講六度萬(wàn)行。也有認(rèn)為三轉(zhuǎn)法輪都是在講四諦法門，不過每次講的境界不同。輪是形容詞，表示周圓旋轉(zhuǎn)的力量，像個(gè)輪。大千是這個(gè)大千世界。法輪一向是清凈的。一切世間天、人都因佛法而得道，可以作證明。佛、法、僧三寶，因而呈現(xiàn)在世間。

　　「以斯妙法濟(jì)群生，一受不退常寂然，度老病死大醫(yī)王，當(dāng)禮法海德無(wú)邊」，佛用妙法度眾生，真正開悟了，只受這一生果報(bào)，從此不再退墮，恒常在涅盤清凈中，是度脫了老、病、死的大醫(yī)王。因此贊嘆佛法廣大淵博，浩如大海無(wú)量無(wú)邊。

　　佛在世時(shí)有九十六種外道，你可不要輕視外道，外道都很講究做功夫，都真實(shí)吃素，都戒飲酒，他們的行持可能比你自稱佛弟子的還要徹底。外道修持最高可以往生無(wú)色界天，超過了色界天，很了不起喲！但是外道是靠修持造作，一旦不修持造作，就會(huì)退轉(zhuǎn)，照樣在六道中輪回。真正佛法一悟千悟，永不退失。大乘菩薩到了第八地以上的果位，才可以說(shuō)一受不退。

　　「毀譽(yù)不動(dòng)如須彌，于善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承」，對(duì)世間的詆毀或是稱譽(yù)全不動(dòng)心，像須彌山一樣不動(dòng)搖。對(duì)于善人和惡人，佛徒和外道，均能夠平等地以慈悲心對(duì)待。心理和行為、起心和動(dòng)念，都是平等如虛空一樣，無(wú)不包容，是人中之寶，誰(shuí)不尊敬！

　　「今奉世尊此微蓋，于中現(xiàn)我三千界，諸天龍神所居宮，干闥婆等及夜叉」，這個(gè)寶蓋能遍覆三千大千世界，但究竟是什么東西？如果照佛經(jīng)直講，就是神通所變化的。你如果正信佛法，它就不是神話故事，而是個(gè)事實(shí)。我們要好好從實(shí)證的立場(chǎng)來(lái)研究一下，這個(gè)世界是一個(gè)寶蓋，我們的身體也是個(gè)蓋，卻是個(gè)壞蓋，但也可以轉(zhuǎn)成寶蓋。我們現(xiàn)在是在佛的寶蓋之內(nèi)，但也是在自己業(yè)力的蓋覆之內(nèi)，被遮住了。你人坐在這里，心可以去到外層空間，但是身子動(dòng)不了，被蓋住了。要轉(zhuǎn)化這業(yè)力之蓋，就要有真正的修證功夫。

　　寶積這里贊嘆說(shuō)，我們每人今天將這小小的蓋奉獻(xiàn)給佛，在這小小的蓋子中，現(xiàn)出了我們的三千大千世界。這個(gè)問題要參，不能看過文字就過去了。我們這一心遍覆三千大千世界，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。但我們雖然在寶蓋中，卻找不到它�，F(xiàn)在借用神通的情節(jié)說(shuō)明，我們此心與寶積所奉獻(xiàn)的寶蓋是同一功能。在這蓋中，一切天人龍神，天龍八部等所住的宮殿，都在其中顯現(xiàn)。

　　假使有人說(shuō)你要落入畜生道，你一定會(huì)不高興；事實(shí)上我們每一個(gè)人的人性中就有獸性，人有時(shí)的言論思想就是禽獸的行為；但有時(shí)又是圣人的思想行為，有時(shí)一念就在地獄中。六道輪回天龍八部都在這一蓋，這一念之間，也反映在我們的生理、心理、動(dòng)作、相貌、言語(yǔ)上。所以一心能蓋萬(wàn)法，我們的心性自體，就是同這個(gè)寶蓋的作用一樣。

　　「悉見世間諸所有，十力哀現(xiàn)是化變」，在寶蓋中看見世間萬(wàn)有，佛哀憐慈悲眾生，用十力呈現(xiàn)這個(gè)變化�！阜鹗�力」就是：

　　（一）知是處非處智力：佛于一切因緣果報(bào)審實(shí)能知，如作善業(yè)定得樂報(bào)，稱知是處：作惡業(yè)、得受樂報(bào)無(wú)有是處，稱為知非處，如是種種皆悉遍知。

　�。ǘ�）知三世業(yè)報(bào)智力：知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)之智力。

　�。ㄈ�）知諸禪解脫三昧智力：只有佛知道一切禪定是求解脫，不是在玩弄色身或意識(shí)境界，而且知道用哪一種禪定來(lái)教導(dǎo)哪一種人。這里的禪是禪定，不是禪宗。

　�。ㄋ模┲�諸根勝劣智力：人的根器不同，但只有佛有此智力，知道如何使人真正開悟，怎么樣則不能開悟，怎么是證悟，怎么不是證悟。

　　（五）知種種解智力：知一切眾生種種知解之智力。

　�。�六）知種種界智力：大的三千世界、三界，小的十八界，這些界在哪里？你理論上知道，實(shí)證上證不到。例如眼是根，色是塵，這根與塵之間就是界，是色界。如用現(xiàn)代高倍顯微鏡，可以看見微末物之間的空隙，但沒有顯微鏡就看不見。所以十八界各個(gè)界限之間的間隙，只有佛的智慧神通才看得見。

　　（七）知一切至處道智力：知五戒十善之行至人間天上，行八正道至涅盤，也知道一切外道魔道。

　　（八）知天眼無(wú)礙智力：以天眼見眾生生死及善惡業(yè)緣無(wú)障礙之智。

　�。ň牛┲�宿命無(wú)漏智力：知眾生宿命又知無(wú)漏涅盤智力。

　�。ㄊ�）知永斷習(xí)氣智力：羅漢甚至菩薩可以修到斷除習(xí)氣，但是習(xí)氣的根還在，余習(xí)未斷，只有佛能澈底斷掉習(xí)氣。

　　「眾覩稀有皆嘆佛，今我稽首三界尊」，大家看到了難得一見的現(xiàn)象，都贊嘆佛是欲界、色界、無(wú)色界的三界天人之尊，并且向佛頂禮。

　　「大圣法王眾所歸，凈心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法」，在中國(guó)文化中，成道之人就可以稱為大圣。法王也是佛，為法中之王，于法自在。也可以稱佛是空王，等于中國(guó)稱孔子為素王。法王是大眾所歸依。心要絕對(duì)干凈了，佛境界就現(xiàn)前。你說(shuō)自己的心很清凈了，祈求能見到佛，只此一念，你的心已經(jīng)不干凈了。凈土法門也就是這個(gè)凈。我們修持真做到持心于凈，做到一念不生時(shí)，不是壓制，不是勉強(qiáng)，既不思惡也不思善，此心本凈，既不看有也不看無(wú)，也不觀空。到了這樣的凈心來(lái)觀佛，無(wú)處不讓你歡欣，世尊就在你眼前，眼前都太遠(yuǎn)了，應(yīng)該說(shuō)佛就在你心中，凈心就是佛。懂了這個(gè)，才曉得佛永遠(yuǎn)具神通的能力，不是一切外道所共有的。

　　心外求法叫外道，即使你是學(xué)佛的，你在凈心上面動(dòng)了一念，另求一個(gè)效果，求一個(gè)法，不是增就是減。你想空掉的一念，就是減法；你想見佛看光，那就是增法。不增不減、不垢不凈、不生不滅才是凈心。假使做不到凈心，就與佛境界不相應(yīng)。不論是增是減，是垢是凈，是生是滅，都是心外求法，就不對(duì)了。所以真正佛法只有一個(gè)，就是凈心，也就是凈土。再進(jìn)一步，連這一個(gè)名稱都沒有了，有一個(gè)心，有一個(gè)清凈，有一個(gè)凈土，有一個(gè)清凈境界現(xiàn)前，都不是了。要在這個(gè)地方懂了，才懂了大乘佛法。

　　佛一音說(shuō)法

　　「佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解」，這里大問題來(lái)了，依照普通的理解，這句偈文的意思是，佛只用一個(gè)聲音說(shuō)法，所有眾生，不論印度人、中國(guó)人，連牛、馬、貓、狗等等，統(tǒng)統(tǒng)聽懂了，而且都認(rèn)為佛說(shuō)的是自己的語(yǔ)言，這是佛的神通不共法。那我要反問，照這樣理解，佛當(dāng)時(shí)講經(jīng)我們中國(guó)應(yīng)該也聽見了，為什么還要翻譯佛經(jīng)？不要講中國(guó)了，佛在世時(shí)，印度當(dāng)?shù)鼐陀性S許多多的方言，是不是聽佛講經(jīng)都不要翻譯了？小乘經(jīng)典記載，許多人見了佛當(dāng)場(chǎng)決定出家，「須發(fā)自落」，是頭發(fā)自動(dòng)落下嗎？那豈不是患了脫毛癥？連佛的塑橡都是有頭發(fā)的，一粒粒右旋的發(fā)窩。自落是講那些人自己剃去了須發(fā)，不要照字面死板理解佛經(jīng)。比如這個(gè)保溫?zé)崴畨氐纳w子松了，夜深人靜的時(shí)候發(fā)出嘶嘶的聲音，有人聽了知道是水壺發(fā)出的，有人聽了可能以為是鬼，「眾生隨類各得解」，就是這個(gè)道理，就這么簡(jiǎn)單。

　　同一個(gè)老師上課，下面一千個(gè)學(xué)生就有一千種不同的理解。同樣一句話講出來(lái)，就會(huì)有人誤解。比如佛說(shuō)過：「看人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之�！购髞�(lái)竟然被有的弟子轉(zhuǎn)誦成「看人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得覩見之。」這就是「佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解」的道理。還有，釋迦牟尼佛雖然已經(jīng)過世了，可是根據(jù)佛法是十方三世都有佛在說(shuō)法的，那么現(xiàn)在應(yīng)該也有佛在說(shuō)法，在哪里呢？唐代有個(gè)和尚問禪師，「佛在說(shuō)法，一切山河大地，一切無(wú)情，在不在說(shuō)法？」有情是眾生，無(wú)情是石頭、樹木、山、水等，因?yàn)樗鼈儧]有知性感受。當(dāng)然，現(xiàn)在也有研究生物的人認(rèn)為植物是有感受的，事實(shí)上反應(yīng)同感受是兩回事。這位禪師回答，「無(wú)情當(dāng)然說(shuō)法，」誰(shuí)聽到了呢？「有情聽到。」歷史上有些禪宗祖師因?yàn)轱L(fēng)吹草動(dòng)或瓦片碰到竹子而悟道，就是無(wú)情說(shuō)法。眾生何以聽不見呢？是被自己的業(yè)力擋住了。

　　「皆謂世尊同其語(yǔ)，斯則神力不共法」，是說(shuō)眾生根據(jù)自己理解的不同，認(rèn)為老師說(shuō)的就是我這個(gè)意思，這是佛的神力不共法。

　　「佛以一音演說(shuō)法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法」，佛法只有一個(gè)音聲在說(shuō)法，三藏十二部講了那么多，都是空話，只有一句話，你懂了就悟道了，特別注意聽�。◣煵徽Z(yǔ)數(shù)秒）聽到了嗎？你太注意就聽不見了，只有這一法，這一法你悟進(jìn)去了就萬(wàn)法皆通了。在你沒有注意之前的那一剎那，佛已經(jīng)說(shuō)了。所以佛只以一音演說(shuō)法，眾生隨自己的程度深淺而解釋佛法；不管他們解釋的對(duì)或錯(cuò)，都會(huì)有點(diǎn)好處，都會(huì)得到佛法的利益，這是佛的神力不共法。

　　「佛以一音演說(shuō)法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法」，佛法只有一個(gè)音聲在說(shuō)法，有些人聽到了害怕，有些人聽到了無(wú)比的歡喜。有人聽了就起厭離心，討厭世間一切。初學(xué)佛的人如果沒有生起厭離心，是無(wú)法學(xué)佛的，不能跳離三界。也有人聽了佛法就斷絕了懷疑心，生出真正的信心。這就是佛的智慧神力不共法。

　　這一篇贊嘆之辭，重復(fù)三次提到佛以一音演說(shuō)法，眾生得到那么大的好處。我們由此領(lǐng)會(huì)到《楞嚴(yán)經(jīng)》中文殊菩薩贊嘆觀音法門所說(shuō)的：「此方真教體，清凈在音聞」，這個(gè)世界上真正教化的體系，是在聽音聲的清凈功能，也就是耳根圓通法門。用耳朵聽聲音的方法，最容易成道。為什么？例如眼睛只能看前方，若有東西擋住視線就看不見了，所以用眼根修，不圓滿。用鼻修數(shù)息止觀，也不圓滿。五根當(dāng)中只有耳朵不受限制，能同時(shí)感受到十方來(lái)的聲音，容易修得圓滿。

　　觀音菩薩傳我們這個(gè)耳根圓通法門，要「反聞聞自性，性成無(wú)上道」，修這法門時(shí)，耳朵不向外頭聽了，回轉(zhuǎn)來(lái)聽自己的心聲而成道，聽什么呢？聽自已的思想，這思想就是沒有說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言，說(shuō)話是發(fā)出聲來(lái)的思想。當(dāng)然，有人打坐聽到別人在對(duì)他講話，那是魔境界。音聲是現(xiàn)象，你要聽自己沒說(shuō)話，念頭沒有來(lái)之前的凈心。比如你心中念佛，念南無(wú)阿彌陀佛也可以，一個(gè)字一個(gè)字慢慢地念，耳朵不要聽外面，回轉(zhuǎn)來(lái)聽自己念佛聲音，一字字把它距離遠(yuǎn)一點(diǎn)，自己聽自己念。前一字過去，后一字還沒有來(lái)，就空了嘛。有雜念來(lái)了你就念一句，沒有雜念了，你也不念。這樣反聞聞自性，是觀世音菩薩所說(shuō)的，「初于聞中，入流亡所」，慢慢回轉(zhuǎn)來(lái)聽自己的心聲念佛，慢慢、慢慢進(jìn)入自己法性之流，自性清凈。亡所，就把念佛的聲音、雜念都空掉了，凈性現(xiàn)前，亡其所念。這是第一步�！杆�入既寂」是第二步，你那個(gè)念的聲音慢慢更空了，寂是寂滅。下面你們自己去研究了。

　　你們以為佛法有什么秘密法門，一定要找個(gè)老師磕頭灌頂嗎？真灌頂是智慧灌頂，自己得到智慧，心里了解了是真灌頂，十方諸佛一切眾生都可以灌頂。你趕緊去研究《楞嚴(yán)經(jīng)》這一段�！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō)佛以一音演說(shuō)法，你怎么聽得到呢？就是依觀音菩薩凈心反聞自觀，你就達(dá)到那個(gè)境界，「初于聞中，入流亡所」，那個(gè)時(shí)候你就真清凈了。這就是佛法，難道需要磕頭才傳給你嗎？

　　寶積問佛凈土

　　稽首十力大精進(jìn)，這些都是寶積贊嘆佛的話，世上哪一個(gè)人最精進(jìn)？只有佛。學(xué)佛的人不論在什么環(huán)境，什么地方，快樂中，煩惱中，晝夜時(shí)中，只有一條路向前修，這是大精進(jìn)。成了佛還修不修？我可以告訴你，永遠(yuǎn)是在修，虛空有盡我愿無(wú)窮啊！學(xué)佛的人要對(duì)自己不姑息、不馬虎，才是學(xué)佛根器，大精進(jìn)之人。

　　稽首已得無(wú)所畏，只有成了佛才無(wú)所畏，生死無(wú)累，世上還有什么可怕的？生死是最大的魔障，你檢查自己為什么怕鬼，就是怕被鬼弄死嘛！如果不怕生死還會(huì)怕鬼嗎？其實(shí)世上最可怕的是人，魔鬼都怕人的。人可怕在人心，自己的心最可怕，因?yàn)楦�本把握不住自己的心�?/p>

　　稽首住于不共法，佛法是不共法，世間一切的方法，外道與佛法共有的，叫共法。比如打坐禪定，是共法，連天主教都有，只是不盤腿而已。以前我在成都認(rèn)識(shí)一位法國(guó)神父，他在一間像電話亭那么大的地方靜坐，二十分鐘就下座。他打坐的時(shí)候會(huì)懸空，但是他說(shuō)只要一動(dòng)念，知道自己在懸空，咚，就掉下來(lái)了。佛法的不共法是智慧，是般若。

　　稽首一切大導(dǎo)師，佛是世上一切眾生人天大導(dǎo)師。

　　稽首能斷眾結(jié)縛，我們能把心中千萬(wàn)個(gè)結(jié)使、束縛，都解脫了，就是佛。生死，習(xí)氣都是結(jié)使。叫它結(jié)使是因?yàn)檫@個(gè)結(jié)，才使你苦惱、輪回。

　　稽首已到于彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道，只有成了佛才是真正到彼岸，才跳出這個(gè)世界，才真正永遠(yuǎn)了生死。你們可能以為了了生死就不來(lái)這個(gè)世界了，錯(cuò)了。因?yàn)榉鹆肆松�死，個(gè)個(gè)都到這個(gè)世界來(lái)度眾生，已經(jīng)不畏生死了，不受生死所拘束，來(lái)去自如。你覺得怕了這個(gè)世界，想了生死就不來(lái)了，這是外道之見，何況自己還不能了生死。如果這樣發(fā)心的話，就永遠(yuǎn)不能了生死，因?yàn)橐姷夭徽�，連小乘道都談不上。我們學(xué)佛就要先學(xué)會(huì)《普賢行愿品》的十大愿，生生世世度一切眾生，而且要去苦難最多的地方，乃至地獄都敢去，這才是佛的精神。如果為逃避這個(gè)世界，哪是學(xué)佛？

　　悉知眾生來(lái)去相，吾于諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入于空寂行，連諸法相無(wú)罣礙，稽首如空無(wú)所依。佛了了生死，把眾生來(lái)去六道之相看得很清楚。佛于一切世間出世間法都得了解脫，乃至外道魔法無(wú)所不知。佛法在哪里？佛法在世間，真正的凈土就在你心中，不要外求。佛法的標(biāo)記是蓮花，是生長(zhǎng)在最臟的污泥中才開花的，如果是干凈的土中，反而生不出蓮花，這就是學(xué)佛的精神。要在愈苦難的地方修持才會(huì)愈有成就，你要逃避世界，一個(gè)人去到清凈地方修持，是不會(huì)成功的。這是正統(tǒng)的佛法。

　　所以佛能善于入到空的境界，入到寂滅涅盤；并且深深悟到一切法一切相無(wú)罣礙，所以空無(wú)所依。你說(shuō)空了所以不來(lái)了，這是空而不靈活�？漳馨�容一切法，善法惡法都是。如果心中認(rèn)為空是對(duì)的，不空是錯(cuò)的，那你還有罣礙，不是真的空。最重要的是，空還要無(wú)所依。打坐禪定要不依身，不依心，不依也不依，你坐坐看。坐著覺得熱，想打開冷氣，已經(jīng)有所依了。你說(shuō)什么都沒有，空了，還是依了個(gè)空，空的境界是心里出來(lái)。

　　爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積，說(shuō)此偈已，白佛言：世尊！是五百長(zhǎng)者子，皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿聞得佛國(guó)土清凈，唯愿世尊，說(shuō)諸菩薩凈土之行。長(zhǎng)者子寶積說(shuō)了上面這一段贊嘆之辭，就對(duì)佛說(shuō)，他們這五百位長(zhǎng)者子都發(fā)了無(wú)上正等正覺的心。阿耨多羅是無(wú)上的意思，三是正的意思，藐是等的意思，菩提是覺的意思。阿耨多羅三藐三菩提不容易翻譯，所以就用了原文的音，勉強(qiáng)的講等于是中國(guó)人說(shuō)的大徹大悟。但大徹大悟還不能完全包括，因?yàn)榘Ⅰ穸嗔_三藐三菩提還有大慈悲、大智慧、大愿力的意義。學(xué)佛第一要發(fā)心就是發(fā)這個(gè)心，如果只是為自己逃避現(xiàn)實(shí)，圖個(gè)清凈，那叫阿耨多羅自私自利心。這些長(zhǎng)者子們發(fā)了心只是動(dòng)機(jī)，還沒得到成果，所以現(xiàn)在希望能聽聞到世尊說(shuō)明佛的果位，也就是佛國(guó)土的清凈境界，以及諸大菩薩們?cè)趺葱扌袃敉�。寶積在這里問了兩個(gè)問題。

　　佛言：善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問于如來(lái)凈土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。于是寶積，及五百長(zhǎng)者子，受教而聽。佛稱贊了寶積能為自己和諸位菩薩們提問怎么是成佛之路，要他們仔細(xì)地聽，好好地思惟，佛將為他們說(shuō)。在這里，佛將寶積提的問題二合為一，因?yàn)槠兴_是未到地的佛，佛是已到果位的菩薩，所以就為他講成佛之路，也就是我們要學(xué)習(xí)修持的。

　　如何能生佛國(guó)

　　下面就開始講凈土之行。大家看到凈土就很容易聯(lián)想到流行的凈土宗，念佛法門。道理是相同，可是原則不同。一切佛法都是在修凈土，但是不要把凈土看成是一個(gè)土地或是世界或是國(guó)家，大乘佛法中凈土的觀念要搞清楚。什么是凈土，什么是佛國(guó)，不要被文字的土和國(guó)兩個(gè)字帶引走到了形相的觀念，那就是埋沒了佛法的精神。

　　佛言：寶積！眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，十方三世一切的佛都有佛土，我們很容易把它想像成一個(gè)帝王統(tǒng)治國(guó)土的觀念。佛土、凈土換一個(gè)名詞來(lái)講，就是成了佛的境界。佛說(shuō)，一切眾生就是菩薩的佛土。眾生與菩薩是相對(duì)，眾生是沒有悟道，還沒有找到自己生命的根源，還沒有明心見性，是因地上的菩薩。菩薩是已經(jīng)明心見性，正在修持而還沒有完全到家的眾生。比如，我們今天精神很好，身體沒有病痛，感情思想也很清凈，自己覺得平安幸福。但這平安幸福是相對(duì)于身心不健康，不平安不幸福的日子來(lái)講的。所以轉(zhuǎn)眾生境界就是佛菩薩境界，佛菩薩境界的根在于一切眾生。如果沒有了眾生，就沒有成佛的事，也不須要成佛。沒有煩惱也就不須要求解脫。眾生有貪瞋癡慢疑，有聰明的，有笨的，各式各樣根器不同，而一切菩薩根據(jù)眾生的根性不同而成立他的佛土。比如，眾生與阿彌陀佛所持的愿力、形相、作用的根性相近，因緣相契而隨緣往生西方極樂世界。但是也有眾生與阿彌陀佛所持的愿力不相近，因緣不相契，可能會(huì)選擇東方琉璃光佛土。一切眾生根性不同，諸佛菩薩教化的方式也不同，佛土的境界也就不同。

　　隨所調(diào)伏眾生而取佛土，一切菩薩自己成就的境界是無(wú)執(zhí)著、無(wú)主觀、無(wú)成見、絕對(duì)無(wú)我的。隨著眾生根器的不同，降伏他的妄心的方式不同，而成立的佛土境界也不同。調(diào)伏是調(diào)教降伏，是佛法的教育手段，用到各種各樣的方式，喜、笑、怒、罵等都是。

　　隨諸眾生，應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，看眾生該入哪一種佛國(guó)的境界，而引導(dǎo)他、教化他進(jìn)入佛的智慧成就。入佛智慧是實(shí)證功夫。《法華經(jīng)》講開、示、悟、入四法門，是開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見四個(gè)不同的修持手段，但是有沒有哪個(gè)先哪個(gè)后呢？我認(rèn)為都不是問題，但是歷來(lái)都有佛學(xué)的學(xué)者們，就先后次序起爭(zhēng)論，把佛法修持搞成思惟的學(xué)問了。這句經(jīng)文等于是《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的：隨眾生心，應(yīng)所知量，我們的自性清凈本然，周遍法界，本無(wú)方所。一切眾生業(yè)力不同，知見不同，形成了眾生種種的思想、情感、個(gè)性、根器不同，本體是一樣的，所有的差別都是眾生自我的差別。等于一桶水，有人拿一勺去作酒，有人拿一勺去作醋，有人拿一勺去作冰淇淋，但水性都是一樣的。因?yàn)楸娚�有這些差別，所以佛法的教化要隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧，佛隨他的方便而取佛土。所以西方極樂世界是阿彌陀佛觀世音菩薩等的方便波羅蜜成就的佛土，不是為了他們自己，是為了有緣的眾生該往生那里而成立的佛土。東方藥師如來(lái)世界，是藥師如來(lái)為了根器相應(yīng)的眾生，隨眾生心，應(yīng)所知量而成立的佛土。

　　隨諸眾生，應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土，同樣的道理，諸佛菩薩在這個(gè)世界上教化眾生也是隨眾生心，根據(jù)你所知的量。有些人量小根小，等于一株小草，碰上大雨，不但草不能活，連根都漂掉，受不了大法。大樹的根器大，狂風(fēng)大雨之下瞿然不動(dòng)，反而受滋潤(rùn)后枝葉更茂盛。所以一切眾生根器不同，應(yīng)以何國(guó)，以什么佛土的境界，教化培養(yǎng)他的善根，生起菩薩的根，而取佛土。教化眾生是非�？嗟�，有些眾生是顯教的根器，就只限于顯教，不能受密教；有的是密教根器，跟他說(shuō)顯教他聽都不愿聽；小乘根器的，不能受大乘；外道根器的，無(wú)法信入佛法，必須用外道來(lái)誘惑。教育就是誘導(dǎo)，使他培養(yǎng)善根，讓他在外道里轉(zhuǎn)回來(lái)。這就是菩薩教化的方便，難怪諸佛見面都彼此問候：少病少惱否？眾生易度否？

　　我們學(xué)佛修持，要從哪里下手？哪里立根？從哪里找凈土呢？要想成佛，離不開一切眾生，所以要先學(xué)會(huì)作人。與人都處不好，還想度眾生？自己想成佛，看到人都是冤家，嫉妒人家，這是種善根嗎？簡(jiǎn)直是魔道了。你說(shuō)自已瞋心大是阿修羅，你有阿修羅的本事和功德嗎？你能一怒而安天下嗎？

　　佛在《維摩詰經(jīng)》說(shuō)的這一段經(jīng)文，看起來(lái)經(jīng)意很明顯，其實(shí)是密教，秘密在其中，我們?cè)僮x一次：佛言：寶積，眾生之類，是菩薩佛土。所以學(xué)佛是離不開眾生的，一個(gè)眾生也不能舍離。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土。你不要說(shuō)眾生沒有隨你之所化，是你連化緣──教化的因緣，都結(jié)不上，因?yàn)槟阕约号c眾生隔離了。造隔離之業(yè)，甚至于造仇恨之業(yè)，就是在造地獄餓鬼畜生三惡道的業(yè)。惡言刺眾生，惡語(yǔ)傷眾生，尤其是四種口業(yè)：惡口、兩舌、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)。還有心中貪瞋癡意業(yè)，你說(shuō)，怎么結(jié)化緣？當(dāng)然得不到成果。

　　所以，一切菩薩隨所調(diào)伏眾生而取佛土，自己心中的眾生更要調(diào)伏，眾生就是心中的念。隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛起菩薩根而取佛土。這一層道理是大乘佛法，注意！不是談空，是說(shuō)有，是而取佛土。所以發(fā)了愿就要執(zhí)著你的愿，要你不執(zhí)著，是開佛知見，開示你先能夠了妄念空的一面，然后再起而修勝義有的一面，畢竟是有的，不是空。但是這個(gè)有是妙有，不是凡夫的執(zhí)著假有。沒有真愿力，就不能成就真佛土。比如一個(gè)人做學(xué)問、做事業(yè)，就得真發(fā)心，晝夜孜孜為此，才能有成就。就連練毛筆字，如果沒有幾十年苦功夫練字，絕成不了書法家。所以要成佛就要發(fā)愿，而且是發(fā)利他的愿，否則不能成就，千萬(wàn)記住。

　　所以者何？菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無(wú)礙，若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó)，愿取佛國(guó)者，非于空也。這是大乘佛法的要義。諸佛菩薩皆為一件大事因緣出世，就是為利益一切眾生而出世，示現(xiàn)了脫自己的生死，這是佛法的精神。我們學(xué)佛都是為別人而學(xué)，不是為自己。沒有這個(gè)認(rèn)識(shí)，就不算佛子。標(biāo)準(zhǔn)的凡夫，標(biāo)準(zhǔn)的輪回眾生，統(tǒng)統(tǒng)在為自己打算，在為自己要求，一點(diǎn)菩薩的氣息都沒有。

　　比方有一個(gè)人要在空地上建造一座宮殿，這是容易做得到的。如果沒有土地，想懸空蓋宮殿，是不可能的。這里第一個(gè)秘密是，自己功德根心地沒有修好，免談佛法。本錢都沒有，根基都沒有，想成佛不是大妄想嗎？白居易的詩(shī)：

　　空花豈得兼求果陽(yáng)焰如何更覓魚

　　攝動(dòng)是禪禪是動(dòng)不禪不動(dòng)即如如

　　就是這個(gè)道理。所以我們要檢討自己，根基何在��！

　　一切諸佛菩薩發(fā)愿成就佛土凈境，不是光講空�？帐乔靶械姆奖愣�已！但你如果不能先證到自性空，是不能談修行的。所以必須要先修證到性空，然后才能修緣起妙有。比方說(shuō)，這有一塊地，上面蓋了棟千萬(wàn)億年的老房子，房子里面有毒蛇猛獸，還有糞便，各種塵垢都有。你必須要先清理干凈，甚至把房子全部鏟平，重新蓋個(gè)房子，也就是要先空了，才能成就生命的有。但是只講空，就是邊見，頑空。講實(shí)際的道理，我們凡夫眾生初步是空其念，空第六意識(shí)的妄念、業(yè)力的習(xí)氣。慢慢影響，才空掉第七意識(shí)我執(zhí)，人空我空。最后是無(wú)始以來(lái)，第八阿賴耶識(shí)的習(xí)氣也空也清凈了，空與清凈是一體的兩面。

　　諸佛菩薩雖已證到空，也修成有的國(guó)土，自心還是了不可得的，不取不著，依然入空。所以佛經(jīng)也稱空為如如，真妙不可言，你說(shuō)它空，它又不空，你說(shuō)有，它又不有。隨眾生心，應(yīng)所知量，諸佛菩薩而建立他佛土境界，如此而已。佛在這里就把佛法修持最高的要點(diǎn)告訴了我們。

　　寶積！當(dāng)知！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)。一切菩薩起心動(dòng)念是直心的，什么是直心呢？是心直口快嗎？不是的，直心是無(wú)諂曲之心。你們學(xué)佛要研究眾生心理學(xué)，《百法明門論》非研究不可。一切眾生起心動(dòng)念都是諂曲心，諂是諂媚拍馬屁的意思。例如我們?nèi)粘４┮路�就有諂曲心，怕難看，拍眾生馬屁，化妝也是為了讓別人覺得好看。你說(shuō)你不化妝，不洗臉了，還正是在諂曲你自己，將就自己。所以我們處處都有諂曲心，除非悟了道，明心見性了，才是直心。

　　直心就如《易經(jīng)》講坤卦的三個(gè)字，直、方、大�！�華嚴(yán)經(jīng)》的全名是《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》，大方廣三個(gè)字就是直心，是大心，胸襟廣大，包容一切眾生，成就一切眾生，不為自己。佛說(shuō)直心是菩薩凈土，心地真正清凈了，修戒、修定、修慧就是為了達(dá)到直心，達(dá)到菩薩凈土。因?yàn)槠兴_在因地修直心成就了心意識(shí)的凈土，所以每一位菩薩成佛時(shí)，不會(huì)妄語(yǔ)，不會(huì)諂曲眾生來(lái)生其國(guó)，佛是不會(huì)作廣告的，看你自己發(fā)心有緣，如果照此緣他也不要你來(lái)，其實(shí)不是不要你來(lái)，是你自己不要來(lái)。凈土宗講阿彌陀佛如父母憶念子女般地希望眾生來(lái)歸，可是�。∽优�偏要遠(yuǎn)走他方，不念父母。父母想念兒女是無(wú)限的，佛經(jīng)教我們用父母憶念子女般的心來(lái)念佛，那樣沒有不往生的。

　　深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)。深心與淺心相對(duì)。一個(gè)窮人如果在路上撿了三十萬(wàn)元，當(dāng)天晚上一定樂得睡不著。有錢的人，一筆生意賺了一億，可能只笑笑說(shuō)還可以，這是心量深淺的問題。大家打坐有一點(diǎn)點(diǎn)境界就很高興了，想自己快成佛了，明天打坐怕境界飛掉了，這就是心淺。你們作早晚功課要念《楞嚴(yán)經(jīng)》中阿難作偈子：

　　將此深心奉塵剎

　　是則名為報(bào)佛恩

　　什么是深心呢？深心是菩薩凈土，一切功德，萬(wàn)善莊嚴(yán)，沒有哪一點(diǎn)不修的，諸惡莫作，眾善奉行。今天叫你做件小事，馬上就想為什么找我，為什么不找別人？這樣子怎么成就功德？什么是具足功德？就是萬(wàn)善莊嚴(yán)。大家喜歡講禪，什么青蛙跳水撲通一聲，荷花開了，真是發(fā)瘋了。什么是禪？禪宗祖師們說(shuō)過：實(shí)際理地不受一塵，萬(wàn)行門中不舍一法。你修得到嗎？實(shí)際理地不受一塵，就是把生生世世的業(yè)力習(xí)氣煩惱一概丟盡，實(shí)際理地是實(shí)相般若，不受一塵。一起心動(dòng)念就是行，修行萬(wàn)行門中不舍一法，就是萬(wàn)善莊嚴(yán)。所以我常常看到同學(xué)們的行為動(dòng)輒為己，自私心重，不發(fā)心，成了楊朱的徒弟，拔一毛利天下而不為也。如果這樣能夠成就，那我的佛法就白學(xué)了，我不是上當(dāng)了嗎？佛法決不是這樣的！

　　我再讀一次，深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)。心要深，要厚道，包容，善心，那么深，菩薩成立佛土的時(shí)候，更具足一切功德的眾生才能往生佛國(guó)�。∧銈冃匏帋熀蛢敉练ㄩT的要特別注意了，不要以為光叫幾聲佛名就可以往生的，你念佛要像父母憶子女那樣的念。這只是修的功而已，你還要有具足功德的德。《凈土經(jīng)》上告訴你，往生西方極樂世界的眾生都是阿鞞跋致，就是八地以上不退轉(zhuǎn)的菩薩，那已經(jīng)深心具足一切功德，豈有不往生之理，這就是它的秘密。所以凡夫眾生，以貪求妄想之念，要想往生佛國(guó)，是何其狂妄而愚癡啊！

　　菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)。菩提心的行為是大慈大悲、大喜大舍，真正的大徹大悟。明心見性是菩提心，真正禪宗明心見性的人，沒有不發(fā)慈悲喜舍心的。如果慈悲喜舍發(fā)不出來(lái)，般若智慧發(fā)不出來(lái)，愿力發(fā)不出來(lái)，敢說(shuō)自己已經(jīng)明心見性，是絕無(wú)是處的。這個(gè)話我可以負(fù)責(zé)，講錯(cuò)了下地獄，永不翻身。你以為坐起來(lái)得一點(diǎn)點(diǎn)清凈，了解了某一點(diǎn)道理就是禪，規(guī)矩戒律都守不住，狂妄無(wú)知，那不是開悟，那是地獄種子。

　　菩提心是徹悟之心，發(fā)了菩提心的人，必然是慈悲的。開悟的人還是那個(gè)人，但是他的起心動(dòng)念，作人做事同以前是完全不同了，平常心量狹小的人變寬大了，窩囊的人變頂天立地了，習(xí)氣結(jié)使全改了。有些年輕人找上我，姓名也不先說(shuō)，要跟我談禪，還要我給他印證，狂妄之極。唉！我只好說(shuō)我不懂禪。要學(xué)禪，先讀好《維摩詰經(jīng)》《般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》再來(lái)吧！先從行下手��！菩提心是菩薩凈土，所以菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)。大乘眾生沒有不發(fā)慈悲行愿的，真大乘必有菩提心，所以大乘眾生才來(lái)生佛國(guó)凈土。

　　布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)。真能布施是菩薩的凈土，一切能舍的眾生才有資格往生佛土。我們雖然口口聲聲講布施，都希望人家布施給自己，法布施、財(cái)布施、無(wú)畏布施，哪一點(diǎn)給人家了？一切能舍不是光把錢布施了就是布施，這是外布施；還有內(nèi)布施，要把一切煩惱妄想乃至身心皆空。一切能舍的眾生，是絕對(duì)無(wú)我，是人無(wú)我，法無(wú)我的菩薩，才能做到一切能舍，才有資格來(lái)生佛國(guó)。

　　持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó)。真正戒行清凈了，就是菩薩的凈土。講到戒行多可怕，三皈五戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，有多少？《維摩詰經(jīng)》沒有講得這么可怕，你只把十善業(yè)道做到，一切戒行早圓滿了。身三業(yè)：殺、盜、淫；心三業(yè)：貪、嗔、癡；口四業(yè)：妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，這十個(gè)修行圓滿了，戒行自然清凈。我們曉得佛法細(xì)分不只三乘，有五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，學(xué)佛第一步把人乘作好，人都沒作好，基礎(chǔ)是沒有的。人沒作好，升天的資格都沒有，還想做到阿羅漢、得菩薩果？人乘的基礎(chǔ)，甚至全部五乘的基礎(chǔ)，都建立在十善業(yè)道。能做到十善業(yè)道，然后以善果回向一切眾生，才是持戒成就的標(biāo)準(zhǔn)，然后可以往生佛國(guó)。

　　忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)。大家看到忍辱就以為是受人打罵，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八個(gè)字：難行能行，難忍能忍。我們這個(gè)世界翻譯叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。這個(gè)世界上的人，忍受一切物質(zhì)環(huán)境痛苦的能力特別強(qiáng)，因?yàn)槭澜绮⒉粓A滿。夏天那么熱，像我現(xiàn)在就在修忍辱，張口講課冷氣吃進(jìn)去喉嚨干燥，背上在流汗，并不舒服。只有一個(gè)愿力，就是把自己所知所見的告訴別人，聽不聽是你們的事，這是忍辱行之一。晝夜那么多事情，不為自己在做，也是忍辱。

　　菩薩在世界上都是在修忍辱苦行。《金剛經(jīng)》上說(shuō)過，佛昔為歌利王割截身體，遭到一刀一刀慢慢地割，還是能忍受下去，所以成就了。不是要你像佛一樣被人割肉，我們?cè)谶@個(gè)世界上都是慢慢被割肉，發(fā)心的菩薩都是犧牲自己。忍辱是擔(dān)負(fù)一切，擔(dān)負(fù)不起來(lái)的還是要擔(dān)負(fù)；做不到的，還是在做。我們到佛堂念佛還要找個(gè)好地方坐下，還要爭(zhēng)取這樣那樣的，這樣的心性就成問題了。忍辱是一切菩薩的凈土，成了佛有三十二相，八十種好，相好莊嚴(yán)是怎么來(lái)的？是忍辱功德成就來(lái)的，不是像有人講的，供花給佛，來(lái)生就長(zhǎng)得漂亮，那樣就變成做生意了。

　　精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)。什么是真精進(jìn)？一句話概括，就是勤修一切功德。所以一切經(jīng)典皆是戒律。我們看《維摩詰經(jīng)》，戒律都在里面了，每一條都是戒條，我們做到哪一條？我們學(xué)佛一天二十四小時(shí)中，有幾分鐘、幾小時(shí)在勤修一切功德？除了自己貪舒服，養(yǎng)自己這幾十斤大肉之外，并沒有勤修一切功德。這樣怎么是佛法的行？這些經(jīng)文都很明白很容易懂的，為什么我要說(shuō)得這樣嚴(yán)重呢？要大家不要以為容易懂，其實(shí)統(tǒng)統(tǒng)沒有懂進(jìn)去。那不是在念經(jīng)，是在造業(yè)，造無(wú)記業(yè)，得什么果報(bào)？白癡！得愚癡的果報(bào)。你沒有聞思修，果報(bào)是很嚴(yán)重的。所以我處處提醒你們注意，每一句一字都要好學(xué)而深思之。

　　《維摩詰經(jīng)》所講的凈土，包括了十方三世一切諸佛所有的凈土，不像阿彌陀經(jīng)專指西方極樂世界的凈土，所不同的只是這一點(diǎn)，但原理原則都是相同的。

　　禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)。這里很明白地告訴我們，禪定的原則就是攝心不亂四個(gè)字，也就是制心一處，把雜念、妄想制于一處。比如修凈土念南無(wú)阿彌陀佛一心不亂，就是攝心一處，攝心在南無(wú)阿彌陀佛這一句上。比方修白骨觀，這一念就止在白骨上面。攝心不亂是修定的一個(gè)原則，我們打坐貪圖一個(gè)清凈舒服安詳，看起來(lái)是定，其實(shí)沒有一念專一，不算是真修定。真修定初步是有心定，不是無(wú)心定。一般人好高騖遠(yuǎn)，上來(lái)就想空，什么都不管，坐著很舒服，以為這就是修定。這是細(xì)昏沉，不是定��！愈修腦子愈空白，愈修身體愈不好。

　　你可能會(huì)問，有些禪師不是教人一切不用心嗎？這里不用心是要你不用妄心，沒有要你舍去正念。他講了前半句：后半句你要參啊！如果什么心都不用，那去學(xué)死好了，何必學(xué)禪呢？再不然學(xué)睡覺吧！所以，真正禪定要攝心不亂，攝是收攝，一切妄心雜念要收回。

　　有些人說(shuō)，那我只管心念收回就好了，身體不用管了，那又完全錯(cuò)了。四大的身體和思想的念頭，身心合起來(lái)是一心，一心不亂，要身也不亂，不用談氣脈而氣脈自然調(diào)和。我經(jīng)常要你們注意，隋唐以前的佛像是對(duì)的，得定的人坐像就是如此了，還是細(xì)腰身，沒有肚子，尤其胃沒有凸出來(lái)，更不是彎腰駝背的。

　　真的制心一處，或者念佛的一念專一，這個(gè)時(shí)候，身自然也專一，這個(gè)叫做攝心不亂，初步得定。這種禪定的因，是菩薩凈土，這是講初步。那你可以問，成了佛果就可以不要攝心嗎？當(dāng)然不要攝心了，成了佛果是無(wú)功用道以后的事，不要用心去攝心不亂而自然不亂了，還是一心不亂。所以禪定是一切大小乘學(xué)佛的基礎(chǔ)，這里說(shuō)禪定是菩薩凈土，就是這個(gè)道理，這些有定力的眾生才能夠來(lái)生佛國(guó)。

　　智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來(lái)生其國(guó)。智慧就是般若，般若的智慧不是聰明，世間的人有學(xué)問，頭腦聰明，有思想，不一定是智慧，而是散亂。真智慧必定是得一切三昧的正定，由攝心不亂開始，到不須要攝心，無(wú)往而不定，無(wú)時(shí)而不定，定中有菩提心，有覺心，這是正定，所以說(shuō)智慧是菩薩的凈土，因?yàn)橐磺衅兴_成佛的時(shí)候，都靠定慧等持才能夠往生佛國(guó)。修智慧修定就是修凈土法門，修這個(gè)法門的菩薩，自己成佛的時(shí)候，因?yàn)橹腔鄣牧α縼?lái)化生他的佛國(guó)。來(lái)生佛國(guó)不單是指眾生往生佛國(guó)，也指菩薩自己化生佛國(guó)，這里特別交待清楚。

　　四無(wú)量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó)。學(xué)佛的人第一步發(fā)心要講四無(wú)量心，尤其年輕同學(xué)特別要注意培養(yǎng)這一種胸襟，這種心地，就是慈悲喜舍。初步學(xué)佛的人做不到全部，就一個(gè)個(gè)來(lái)，先培養(yǎng)慈心或者悲心。這兩個(gè)有什么分別？慈心用中西文化混合來(lái)講，是愛心，愛一切人、眾生、萬(wàn)物。慈心是帶陽(yáng)性的，像父親愛子女的心。悲心是陰性母性的，等于母親愛兒女心情的擴(kuò)大。

　　我們學(xué)佛的人口口聲聲講慈悲，真正慈悲的行為很少見，都以自己為中心。比如我一直有個(gè)理想要辦個(gè)養(yǎng)老院，收容各色人等，有各種教堂，可以讓老年人做些零活，能絕對(duì)自由生活到終了。跟幾個(gè)都是學(xué)佛的老朋友在談到這個(gè)理想的時(shí)候，就講到工作人員怎么來(lái)，最后大家都同意，恐怕只有天主教的修女最合適。人家硬是在行的功夫上做得比我們佛教徒實(shí)在，有服務(wù)的精神，組織的能力也比我們強(qiáng)，學(xué)佛的卻只是求自己清凈，利他的精神不夠，組織散亂，講到這里心情實(shí)在很沉重，這是個(gè)大問題。

　　再講到四無(wú)量心中的喜心，我們的年輕師父?jìng)儗��?lái)要去弘法的，但是一點(diǎn)基本的演講技巧都沒有，臉又繃得死緊，毫無(wú)喜悅感覺。不像天主教基督教的神父牧師的演講技巧好，又面帶笑容，讓人想親近。我們這樣子怎么與眾生結(jié)緣呢？能舍得掉自己的時(shí)間、意見、身心嗎？學(xué)佛不是光搞打坐，你們千萬(wàn)注意�。∫�先學(xué)建立這四種心理，而且要注意是無(wú)量的心理，慈悲喜舍都是沒有限量的。你能夠這樣修，成就了才可以往生佛國(guó)。

　　四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)。四攝法是菩薩道，上面講的慈悲喜舍是學(xué)佛人心理上要建立的第一步，四攝法是行為上要建立的第一步，包括了布施、愛語(yǔ)、利行、同事。布施是以布施道來(lái)攝化眾生，有內(nèi)布施、外布施、無(wú)畏布施三種，布施就是奉獻(xiàn)。愛語(yǔ)，不是不理人家，是用慈悲性的愛語(yǔ)招呼人。利行是做任何事都對(duì)人家有利，交朋友一定要朋友能受到你的好處，乃至罵人打人是為了幫助他人而做。做到同事菩薩很難，比如你愛打牌我就陪你打，打厭了，我們一起學(xué)佛去。所以菩薩道沒有那一樣不會(huì)的，吃喝嫖賭都來(lái)，為的是度人。菩薩行四攝法，但是不執(zhí)著，懂得解脫，四攝法做到了，使一切人解除苦惱痛苦，自己在行功德而不自覺，是解脫法門，所以解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)。

　　方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，于一切法方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó)。方是方法，便是利便，你有很多方法便利大家成就叫做方便。佛家以慈悲為本，方便為門。方便不是隨便，不是馬虎，但也有隨便也有馬虎的意思，怎么說(shuō)呢？什么是真正的方便？是于一切法方便無(wú)礙，任何魔法邪法外道法，到了真正菩薩手中，都可以用來(lái)讓人走入正道的佛法，這就叫方便凈土。

　　三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來(lái)生其國(guó)。三十七道品是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。要學(xué)佛，這三十七個(gè)學(xué)佛的因素一樣一樣必須去實(shí)習(xí)過、修持過，這是學(xué)佛的正道。三十七道品的內(nèi)容就不在這里細(xì)說(shuō)了。

　　回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土。大家做了善事或者念了經(jīng)就說(shuō)回向給什么人，但什么叫回向？大家有沒有仔細(xì)想過它的意義？回向是梵文翻譯成中文的名詞，回是回轉(zhuǎn)，向是方向。天地間的事物都是回向的，宇宙是回轉(zhuǎn)的，輪回是旋轉(zhuǎn)的，回向也是這個(gè)道理。一切心念自然會(huì)回向的，你念經(jīng)要回向給誰(shuí)，只要這個(gè)念頭一動(dòng)就已經(jīng)回向了，不須要拼命去想或者特地去說(shuō)出來(lái)。你心念專一了，心波放射的力就愈大，就能起影響。心念不能定，不能專一，就不能影響。一切因果，種善因得善果，種惡因得惡果，也是回向。

　　說(shuō)除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難。貪嗔癡是人心理上的劣根性，佛學(xué)上叫三毒。貪心起因，所遭遇的惡果是水災(zāi)、饑荒、餓鬼道。嗔心的果報(bào)是火災(zāi)、刀兵、地獄道。癡心的果報(bào)是風(fēng)災(zāi)、瘟疫、畜生道。人在世遭逢到不好的果報(bào)，是多生累積的貪嗔癡三毒引來(lái)的。

　　八難是八種苦難：地獄、餓鬼、畜生、長(zhǎng)壽天（長(zhǎng)壽天是災(zāi)難噢！因?yàn)樯�在那兒的人不�?huì)想學(xué)佛）、北拘盧洲（是四大洲之一，那兒的福報(bào)好，沒有災(zāi)痛，生在那兒的人也不會(huì)想學(xué)佛）、聾盲瘖啞、世智辯聰（世間的智慧很高，嘴巴又能辯，但一學(xué)佛就不懂了，而且也不會(huì)相信）、佛前佛后（比如我們這個(gè)時(shí)代）。你覺得我們現(xiàn)在沒有在八難里，其實(shí)四面八方都是八難。我們自己有地獄種性，因?yàn)猷列拇�。我們自己有畜生種性，因?yàn)榘V心大。我們自己有餓鬼種性，因?yàn)樨澬拇�。能在今天這個(gè)時(shí)代享受，把你放到極貧苦的山區(qū)，你一定受不了。你在享受就等于是在北拘盧洲了。我們可能耳朵能聽，眼睛能看，但是卻做了知識(shí)上的聾子和瞎子。世智辯聰就更不用提了，大家都自以為聰明，有的人你剛要說(shuō)他，他就跟你辯起來(lái)了，看到這種人我的嗔心就來(lái)了。我們都生在佛后，這是第八種難，是我們大家共有的。所以我們學(xué)佛修持要除去心地上這八難的根根，佛的國(guó)土是沒有三惡八難的。

　　自守戒行，不譏彼闕，是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有犯禁之名。學(xué)佛要守戒，《維摩詰經(jīng)》講得很清楚，要內(nèi)心自動(dòng)自發(fā)地守戒，不是靠外在環(huán)境逼你，或者別人勉強(qiáng)你而守戒的。看到別人的行為不正，不譏笑他，不批評(píng)他，不宣傳他的缺點(diǎn)，就是不譏彼闕，是菩薩凈土，是菩薩道。佛國(guó)沒有所謂犯不犯戒，因?yàn)槟抢锶说男袨樽匀欢荚诘赖轮小?/p>

　　十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭，大富梵行，所言誠(chéng)諦，常以軟語(yǔ)，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來(lái)生其國(guó)。學(xué)佛的基礎(chǔ)講戒，先要修十善業(yè)道。就是殺、盜、淫，貪、嗔、癡，妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)，能夠把身口意容易犯的這十種過錯(cuò)改過來(lái)，就是十善業(yè)道。前面已經(jīng)講過了。

　　能修十善業(yè)道是菩薩凈土，為什么學(xué)佛先要學(xué)作人？人道沒有修好就想證果是沒有可能的。人道怎么修呢？就是修十善業(yè)道，修好了就是人道的成就。菩薩成佛時(shí)，命不中夭，不會(huì)中年幼年就死去；大富梵行，就是雖富有，同時(shí)也肯修行，這就不是我們常說(shuō)的貧窮布施難，富貴發(fā)心難了；所言誠(chéng)諦是所講的話言而有信；常以軟語(yǔ)就是不會(huì)粗暴地與人講話，不像我常大聲吼你們；眷屬不離，父母兄弟姊妹等六親眷屬不會(huì)分離；善和諍訟，能調(diào)和別人的諍訟；言必饒益，總是講有益于人的話，不講無(wú)益之言；不嫉不恚，不嫉妒不怨恨別人。讀了這一段，我們?cè)儆妹恳粭l來(lái)對(duì)照自己今生的遭遇和言行，就知道自己前生有沒有修十善業(yè)道了。

　　如是！寶積！菩薩隨其直心，則能發(fā)行；隨其發(fā)行，則得深心：隨其深心，則意調(diào)伏；隨其調(diào)伏，則如說(shuō)行；隨如說(shuō)行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說(shuō)法凈；隨說(shuō)法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。這一路連下來(lái)，就是凈土法門，學(xué)佛做功夫的程序就在這里了。佛說(shuō)第一步是直心，不走諂曲心。因?yàn)檎嬲�修直心才能發(fā)行，發(fā)什么行？發(fā)心行愿，真能修行。然后慢慢就得到了深心，修持智慧功德心愈來(lái)愈深。得到了深心，你的妄念意識(shí)自然得到調(diào)伏清凈，你打坐時(shí)妄念降伏不了，因?yàn)闆]有得深心。

　　佛在《金剛經(jīng)》中說(shuō)應(yīng)如是降伏其心，照《維摩詰經(jīng)》的道理來(lái)說(shuō)，要直心、發(fā)行、深心自然能調(diào)伏妄心。調(diào)伏了妄心，你才做到言行一致，說(shuō)得到就做得到，做得到的當(dāng)然說(shuō)得出來(lái)。因?yàn)樽龅饺缯f(shuō)行，才有資格回向一切眾生。能回向，你的智慧才能方便度人，成就眾生。能成就眾生，你的佛土就是凈土了。你的佛土清凈了，自然開口所說(shuō)一切都是凈法。因?yàn)檎f(shuō)的是凈法，自然智慧清凈。因?yàn)橹腔矍鍍簦�你心就清凈，就是凈土了�?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心凈土。也用不著往生那一個(gè)凈土了，到了心就是凈土?xí)r，則一切功德莊嚴(yán)清凈。佛在這里說(shuō)得清清楚楚，修行的方法就在這里了。

　　是故，寶積！若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。隨便你修那一種凈土，西方極樂凈土也好，東方藥師琉璃光凈土也好，上方香積凈土也好，北方不空如來(lái)凈土也好，南方寶生如來(lái)凈土等等，要注意重點(diǎn)的這四句話：若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。你心不清凈，念佛念法念僧只能算暫時(shí)種一點(diǎn)點(diǎn)善根罷了！什么是心，這問題大了，不是大家現(xiàn)在用的知覺感覺第六意識(shí)的妄想心，而是包括身心內(nèi)外，心物一元的全體真心。至于怎么凈，要先從妄念開始清凈，漸漸地使意識(shí)凈，然后是身凈，然后進(jìn)入到身心內(nèi)外心物一元完全的清凈。這樣才是真正的心凈，真正的凈土，真正的佛法，大家要把握到。這里是《維摩詰經(jīng)》的第一個(gè)要點(diǎn)。

　　為什么看不見佛的佛土

　　爾時(shí)舍利弗，承佛威神，作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈？而是佛土不凈若此。這是很有戲劇性的一幕。舍利弗就是《心經(jīng)》上的舍利子，翻譯的名字不同，他是佛出家弟子中智慧第一，很多經(jīng)典都是因他起來(lái)向佛請(qǐng)示而由佛開示的，也是經(jīng)常跟隨在佛身邊的弟子。這時(shí)舍利弗承佛威神，作是念，是聲明舍利弗并不是不知道這個(gè)問題，他雖現(xiàn)出家的小乘羅漢相，但他本是大乘菩薩，不會(huì)不懂，而是裝不懂，好像是跟佛二人在唱雙簧。佛用心念的威力感通他，叫他提問，是佛與弟子間心念彼此感應(yīng)道交。于是舍利弗就心中產(chǎn)生一個(gè)思想，假如菩薩心凈了，那么成佛時(shí)他的佛土就是凈土；如此說(shuō)來(lái)，難道我們的老師釋迦牟尼佛多生累世做菩薩時(shí)心不太干凈嗎？否則為什么要在這個(gè)不干凈的世界成佛呢？

　　佛知其念，即告之言：于意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見。佛感應(yīng)到了舍利弗的心念，就對(duì)他說(shuō)，你的意思怎么看，日月難道不干凈嗎？為什么瞎眼的人看不見光明？佛這個(gè)道理是說(shuō)，清凈光明無(wú)所不在，為什么不能清凈呢？是因?yàn)槿俗约盒哪畹淖镎系木壒省?/p>

　　對(duì)曰：不也，世尊：是盲者過，非日月咎。舍利弗回答，看不見日月的清凈光明，與日月本身沒有關(guān)系。日月永遠(yuǎn)是發(fā)光的，是瞎眼的人自己看不見日月的光明。這里用了過字，是代表多生累積的業(yè)報(bào)因緣，所以眼睛不能見光明。

　　舍利弗：眾生罪故，不見如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎。佛就告訴舍利弗，你講得對(duì)，一切世界國(guó)土沒有不凈的，眾生因?yàn)樽约鹤锬醯木壒�，所以看不見�?guó)土的莊嚴(yán)清凈。這不是佛不來(lái)感應(yīng)你，是你自己沒有辦法受感應(yīng)。比如太陽(yáng)永遠(yuǎn)是照著大地，可是你躲在房子里，以房子為自己的天地，自然看不見太陽(yáng)。一切佛菩薩善知識(shí)，都想把自己的智慧光明灌輸給眾生，而眾生卻自己擋住不接受，自以為是。

　　舍利弗：我此土凈，而汝不見。佛再告訴舍利弗，這世界就是佛國(guó)凈土，只是你們看不見，只見到臟的一面。講到這里，我舉個(gè)例證，你們參一下。各位坐在這房中，環(huán)境很干凈吧！這墻壁是水泥和磚頭做的，可是水泥和磚頭的本質(zhì)是泥土，如果把泥土放在房中，你就嫌臟了。墻上糊的有壁紙，你們?nèi)ゼ垙S看過就知道紙漿是又臭又臟。沒有一樣?xùn)|西本來(lái)是干凈的，可是經(jīng)過人工制造，現(xiàn)在都好像變得干凈了。你去餐廳的廚房看看，都很臟，可是做出來(lái)的菜色香味俱全。所以《心經(jīng)》上告訴你不垢不凈是高一層的道理，是法身上的道理，本體的道理。這里也是講本體的道理，但又講現(xiàn)象的道理。一切物質(zhì)世界的現(xiàn)象，凈與不凈是你智慧功德的能力，唯心所造。這個(gè)世界婆娑國(guó)土，只是佛的三千大千世界國(guó)土的一部分，佛告訴舍利弗，我這個(gè)娑婆國(guó)土其實(shí)非常干凈，可惜你看不見：好像我們這一輩人比舍利弗運(yùn)氣好一點(diǎn)，看見點(diǎn)影子。你看那航天員在外層空間拍的相片，這個(gè)地球多美麗�。『車�(yán)凈��！這個(gè)道理很深，要參究。

　　爾時(shí)，螺髻梵王語(yǔ)舍利弗：勿作是念，謂此佛土以為不凈。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。這時(shí)聽眾當(dāng)中有一位大梵天天王螺髻梵王，他頭發(fā)是右卷的，他告訴舍利弗，你的想法錯(cuò)了，你認(rèn)為這個(gè)世界不干凈，但從我們色界天天人的眼光看來(lái)，這個(gè)世界清凈莊嚴(yán)極了，同我們的自在天宮一樣美麗。

　　舍利弗言：我見此土，邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。舍利弗說(shuō)，可是以我們?nèi)说难酃鈦?lái)看，這個(gè)世界有山有坑，有刺人的荊棘，有土有石塊，充滿了又臟又臭的東西。舍利弗跟螺髻梵王都是老實(shí)地把自己看到的說(shuō)出來(lái)，這是個(gè)大問題。

　　螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳。螺髻梵王稱舍利弗仁者，這是佛教對(duì)平輩的出家人或在家人的尊敬稱呼，是由《維摩詰經(jīng)》翻譯過來(lái)才開始使用的。中國(guó)習(xí)慣則是稱仁兄或賢弟，仁與賢都是代表道德高尚的意思。螺髻梵王對(duì)舍利弗說(shuō)，因?yàn)槟愕男挠懈呦�，就是有分別心，萬(wàn)事計(jì)較的意思。換句話說(shuō)，也就是心不平。

　　如果心平了，看一切眾生如諸佛菩薩，也就是等，合起來(lái)叫平等心。平等心這個(gè)觀念，在人類文化中首次出現(xiàn)是來(lái)自佛法。心不平等，所以看這個(gè)世界就有缺陷。而心所以不平等，是因?yàn)椴灰婪鸬闹腔垩酃獾木壒�。要得佛慧得先修佛眼，佛眼永遠(yuǎn)是以慈眼看一切眾生。人看人則是用斜眼、怒眼、諂媚眼看人的。記得我小時(shí)候跟著媽媽上廟子，看到菩薩的像就問媽媽，為什么菩薩的眼睛好像沒睡醒似的。她隨口答我說(shuō)，菩薩要是全睜開眼，世界上看不到一個(gè)好人，只好半閉著眼了。當(dāng)時(shí)就這樣聽了，等到以后年紀(jì)大了，也學(xué)佛了，才覺得媽媽講得真有道理，不知道她是怎么冒出這句話來(lái)的。

　　佛慧是什么呢？一切畢竟空，了無(wú)一切可得，所以依佛慧看世界，自然是心無(wú)高下，一切空嘛！不垢不凈，自然看到的是凈土了。

　　舍利弗！菩薩于一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。我們號(hào)稱學(xué)大乘菩薩道的人，讀起經(jīng)典來(lái)真令人臉紅，這里講的，我們哪一點(diǎn)做得到�。柯蓣勹笸趵^續(xù)向舍利弗說(shuō)，因?yàn)槠兴_看一切眾生平等，如此慢慢修持，就能夠深心清凈，不只是表面的。依唯識(shí)的道理來(lái)講，我們的思想意念清凈了還不算是深心，只是第六意識(shí)的清凈，第七第八識(shí)還沒清凈。要把第八阿賴耶識(shí)清凈了，才算是深心清凈，到了這個(gè)境界才是真正依佛智慧，那時(shí)看這個(gè)世界就是佛土清凈。所以唯識(shí)說(shuō)把第八阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智，不只是意識(shí)心念轉(zhuǎn)了，而是種子心念轉(zhuǎn)清凈了，習(xí)氣種子都轉(zhuǎn)了，然后再看這個(gè)世界，哪里不清凈呢？

　　于是佛以足指按地，實(shí)時(shí)三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛，無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾，嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛見螺髻梵王和舍利弗討論個(gè)沒完，就顯神通，用腳趾按在地面，當(dāng)時(shí)所有三千大千世界百千萬(wàn)種的珠寶都呈現(xiàn)出來(lái)。講到這里，想起世人顛倒，都愛珠寶鉆石，其實(shí)都是泥巴變的，有什么好？鉆石同煤炭的分子一樣，只是排列方式不同。一個(gè)夏朝的陶碗，價(jià)值連城，還不過是泥巴燒出來(lái)的，我在街上買個(gè)新的碗，又美又實(shí)用。所以好與不好，都是唯心所變。這里佛以唯心神通智慧的力量，把這世界另一個(gè)面目呈現(xiàn)了，譬如寶莊嚴(yán)佛，有著不可計(jì)算功德的寶莊嚴(yán)佛土。在座的所有人看見了，都贊嘆從沒見過如此場(chǎng)面，不只如此，所有人還看見自己坐在珠寶做成的蓮花上。

　　佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴(yán)凈？佛就問舍利弗，這樣的佛土是不是莊嚴(yán)清凈呢？

　　舍利弗言：唯然！世尊！本所不見，本所不聞，今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。舍利弗答說(shuō)，唉！是的，從來(lái)沒有見過，從來(lái)沒有聽過，這個(gè)世界有這么漂亮，現(xiàn)在親眼看見莊嚴(yán)清凈的佛國(guó)土呈現(xiàn)在面前。

　　佛告舍利弗：我佛國(guó)土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是斯惡不凈土耳。佛告訴舍利弗一個(gè)秘密，佛的國(guó)土經(jīng)常是這么樣的清凈，但是為了適應(yīng)這個(gè)世界上根器下劣眾生的關(guān)系，所以呈現(xiàn)的物質(zhì)世界是如此的不干凈。

　　譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。天人吃飯不是每一個(gè)人拿個(gè)碗和盤子來(lái)吃，是共同用一個(gè)大的容器來(lái)吃，可是同樣的飯，每個(gè)天人吃到嘴里的感受不一樣。福報(bào)大的天人，味道就好，福報(bào)小的，味道就差一些。其實(shí)不只是天人，我們也一樣，有胃病的人吃起來(lái)什么都不對(duì)，沒有胃病的人卻覺得好吃。當(dāng)年有幾個(gè)同鄉(xiāng)從老遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下來(lái)找我，我拿巧克力糖招待他們，那曉得他們一點(diǎn)都不覺得好吃。又像有一次，朋友招待我吃最好的榴蓮，那個(gè)味道真難聞，我的福報(bào)不夠，真難以下咽。有的人能把高麗參當(dāng)蘿卜干吃，但我只要吃一小片就會(huì)流鼻血，補(bǔ)不得。所以福德不好的人，吃什么都不美味。

　　如是！舍利弗！若人心凈，便見此土功德莊嚴(yán)。佛作了個(gè)結(jié)論，假如這個(gè)人自心清凈，自然看到這個(gè)佛土的功德莊嚴(yán)。這是事實(shí)，不是理論。例如你們真正修到禪定的人，在靜坐中會(huì)覺得身體內(nèi)外一片光明，這不是用眼睛看見的。不過有時(shí)眼睛發(fā)炎也會(huì)見到光明，那個(gè)不是的。得定時(shí)，身體內(nèi)外一片光明，身體已經(jīng)沒有感覺了，沒有身子了，也沒有一點(diǎn)妄念，是絕對(duì)無(wú)分別，清凈莊嚴(yán)。這個(gè)光明是自性光明，晝夜不變，動(dòng)中靜中都在一片光明中，也就是密宗所講的，虹光之身。這我平常不跟你們講，怕你們聽了著相，天天求光明，最后非神經(jīng)不可。

　　現(xiàn)在告訴你們兩個(gè)原則，一是心理上沒有一絲雜念，二是生理上沒有身體的感受了。你們坐在這里聽課，身體有感覺嗎？感覺到自己的手腳身子嗎？是痛還是樂？在這個(gè)境界如果看到光明都不是好事噢！能夠不理它，倒還馬馬虎虎；聽過我講內(nèi)外一片光明，自以為是放光了，那是瘋光。不要亂來(lái)！很多人在這個(gè)里面看到東西，就說(shuō)是發(fā)了眼通，其實(shí)是發(fā)了神經(jīng)。

　　到了內(nèi)外一片光明的境界，不論在定出定，若這個(gè)物質(zhì)世界都是清凈莊嚴(yán)。這樣修持的人本身的氣象也會(huì)改變，臉色好看，放虹霓之光。有許多人自覺打坐放光，但是看他那滿臉的病相、死相，比煤炭還要臟。這些都是事實(shí)，不是理論。我看同學(xué)們打坐的樣子，念頭沒有一個(gè)是清凈過的，我一看就知道了。你有過一剎那的念頭清凈，你那神氣就不同了，走兩步路也不同了。不要以為打坐就是入定，心不清凈，搞了半天都白搞了。

　　當(dāng)佛現(xiàn)此國(guó)土嚴(yán)凈之時(shí)，寶積所將五百長(zhǎng)者子，皆得無(wú)生法忍，八萬(wàn)四千人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)年我們學(xué)佛，讀到這里，大家就想，佛是右足還是左足按地？是用大足趾還是小足趾呢？佛是怎么坐的？為什么不用手按地？這些都是話頭。你們倒好，不起分別心，讀了就放過去了。你參參看，這些經(jīng)文決不是偶然說(shuō)的。例如《楞嚴(yán)經(jīng)》講到阿難出了問題，佛從頭頂放光有九百化身佛在其中，傳一個(gè)咒子，教給文殊菩薩去救阿難。為什么要從頭頂放光？為什么另一個(gè)場(chǎng)合又是從心口放光？還有從眉間放光的，什么理由？如果佛經(jīng)都是神話假話，那就不用研究也不用學(xué)佛了。如果真有事實(shí)，為什么放光的部位不同？這就是研究佛學(xué)的精神，也是實(shí)修，同打坐做功夫都有關(guān)系的。國(guó)土，心田是心土，在生理上，胃是五行中的土，這些數(shù)據(jù)給你們，你們?nèi)�參，參出�?lái)可以學(xué)佛，否則是學(xué)饞，不是禪。這是我提出《維摩詰經(jīng)》里的話頭要你們?nèi)�參�?/p>

　　這里講到當(dāng)佛現(xiàn)出國(guó)土嚴(yán)凈的時(shí)候，寶積所帶領(lǐng)來(lái)的五百世家公子，當(dāng)場(chǎng)就得了無(wú)生法忍。在座的八萬(wàn)四千人，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)了大乘心。發(fā)心是發(fā)明心地，就是禪宗講的明心。

　　佛攝神足，于是世界還復(fù)如故。求聲聞乘者，三萬(wàn)二千諸天及人，知有為法皆悉無(wú)常，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。佛學(xué)上講神足通，一般研究教理的把這足字解釋做滿足的足，是充滿的意思。講修證功夫的，神足通的足是腳，真有神足通功夫的人是可以飛天的。

　　經(jīng)文說(shuō)，佛把腳收回來(lái)，腿盤起來(lái)，這時(shí)眾人看見世界恢復(fù)原狀。這里又要參，為什么佛要等到五百長(zhǎng)者子得到無(wú)生法忍，八萬(wàn)四千人發(fā)了大乘心之后就把腳收回來(lái)？而這時(shí)，小里小氣，計(jì)較心又大的，求聲聞的三萬(wàn)二千諸天和人，總算悟道了，曉得一切有為法是無(wú)常的，曉得一點(diǎn)空的道理了，怕了這個(gè)塵世的牽累，得了一點(diǎn)法眼清凈而已。

　　你看，佛他老人家看出來(lái)，大乘根器的境界現(xiàn)完了，把腳拿上來(lái)。因?yàn)閷?duì)小乘根器的人沒辦法，只好把腳收回來(lái)。好吧，該你們來(lái)吧，結(jié)果小乘根器的人也證道了。跟著有八千比丘不受諸法，漏盡意解，注意喔！不管你是天臺(tái)、密宗、凈土、禪，哪一個(gè)法門的，能做到這八個(gè)字才是真正比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。我們眾生的煩惱和病痛，都從心中結(jié)使來(lái)，都解不開，如果意結(jié)一解開，八十八結(jié)使自然清凈，自然可以達(dá)到漏盡通的境界，才可算是比丘的阿羅漢，才可以做到不受諸法，空也不受，一切皆不受。

　　比如今天有朋友，一定要介紹有位從美國(guó)回來(lái)開會(huì)的教授來(lái)看我，他長(zhǎng)期睡不著覺，一身是病，人變得很悲觀。我跟他談了一下，沒法子同他深講。他根本的問題就是意結(jié)太多，唯心所造，影響到生理的健康。意解心開就是道，禪宗開悟的第一步就是這個(gè)。拿密宗來(lái)講，開悟第一步是脈解心開，心脈打開了。我們的心臟好像是八瓣蓮花，定力到了，真悟道了，心脈就打開了，就是意解心開。那是事實(shí)，沒有辦法冒充的，心脈打開有心脈開的象征。有年輕人來(lái)找我印證，就憑這一念就不行了。修持要實(shí)實(shí)在在，不要自欺欺人，自以為懂了一個(gè)道理就到家了。真到了有所心得的時(shí)候，一定是意解心開，脈解心開。《維摩詰經(jīng)》第一品就講到這里。