梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒略注

　　各位諸山長(zhǎng)老、大德高僧：

　　今日后學(xué)到九華山，參加傳戒法會(huì)，去年仁德老法師蒞臨廣東順德縣，邀請(qǐng)本人于今年九華山開戒前講梵網(wǎng)經(jīng)，此是正信之行，與香港寶蓮寺開戒前，先講梵網(wǎng)戒經(jīng)一樣，我即答應(yīng)下來。

　　菩薩戒名道俗通行戒，已受戒或欲受戒的在家、出家菩薩者，都可以聽，因此傳戒前，先說梵網(wǎng)經(jīng)，令一切見者聞?wù)�，皆種下成佛的善根。

　　戒的意義是什么？很多人尚未明白：

　�。ㄒ唬┙渚褪�道德，不論你有多大的才能，多大的學(xué)問，戒體一破，無(wú)道德就無(wú)人恭敬，別人恭敬我們，是恭敬我們的道德，不是恭敬我們的外表。小乘經(jīng)中記載，一國(guó)家內(nèi)有一位大臣，國(guó)王很恭敬他，這位大臣想知道：‘究竟國(guó)王那一方面恭敬我，且試他一試，究竟是我的學(xué)問，還是我的才能，受到國(guó)王的恭敬。’

　　這位大臣到皇宮里，偷了一個(gè)錢，守宮的人尊重他，雖知而不捕他。第二天，他偷二個(gè)錢，這守宮殿的人也放過他，第三天，他就偷了五個(gè)錢，守宮的人即時(shí)捕著他，綁他到國(guó)王前，國(guó)王說：‘你偷了國(guó)家的錢，犯了國(guó)法要死。’這位大臣說：‘國(guó)王啊，我現(xiàn)在試出來了，我知道人人恭敬我的，不是學(xué)問才能，而是道德，現(xiàn)在我知道道德可貴，請(qǐng)國(guó)王讓我出家吧！’國(guó)王答應(yīng)了他，許他出家。

　　偷國(guó)家的錢財(cái)，就是犯戒，犯了戒就沒道德，無(wú)論我們的學(xué)問及才能多么好，若破了戒，沒有道德，就不受人尊重。

　　昔日孔子到處教學(xué)，贊嘆兩位學(xué)生：顏回、閔子騫。后來孔子將心法傳給閔子騫，他不傳給文學(xué)第一的子由子夏，也不傳給能言而多財(cái)?shù)淖迂暎�他傳給顏回、閔子騫，閔子騫是道德第一。

　　戒律是道德軌范，人人都要持戒，世界上最為人尊重者是‘道德’這兩個(gè)字，離了道德即無(wú)戒，離了戒亦無(wú)道德，所以我今天提出，‘戒’就是道德。

　�。ǘ�）‘戒’又是我們的清凈心，瓔珞經(jīng)云：‘一切凡圣戒，盡以心為體。’心無(wú)盡故，戒亦無(wú)盡，持戒，心則清凈，在清凈心中建立萬(wàn)德，建立萬(wàn)行，猶如白紙，有了紅點(diǎn)、黑點(diǎn)、綠點(diǎn)，就染污了，失去用處，若這白紙未被染污，可以寫金剛經(jīng)、法華經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、心經(jīng)，可以寫一切經(jīng)典，染污了的白紙，什么也寫不上去。我們這個(gè)心亦復(fù)如是，心清凈可以修六度萬(wàn)行，自利利他，一切功德都成就。

　　例如黃金有礦，什么都造不了出來，若果黃金煉去了礦，黃金就可以造佛像、菩薩像、羅漢像、以及造一切器具，皆因這黃全是純金無(wú)礦，所以‘戒’是什么？是我們的清凈心，心清凈，即成等正覺。

　　（三）現(xiàn)在是末法時(shí)代，人人希望振興佛教，有主張坐禪來振興佛教的，有主張辦學(xué)來振興佛教，可不可以呢？且看釋迦牟尼佛的一句話：‘佛在世以佛為師，佛滅度后以戒為師；毗尼住世，正法久住。’毗尼是戒律，若戒律住世，正法就久住，欲想振興佛法，當(dāng)奉行戒律。

　　以上三點(diǎn)：第一，戒是道德觀念，第二，戒是我們的清凈心，第三，戒能振興佛教，是略釋戒的意義，現(xiàn)在解釋經(jīng)題。

　　佛說梵網(wǎng)經(jīng)

　　簡(jiǎn)單的說，梵即梵行，梵行很多，猶如網(wǎng)之孔，一網(wǎng)有多孔；戒有無(wú)量梵行，梵行清凈名為戒，諸佛有無(wú)量梵行，菩薩廣學(xué)無(wú)量梵行，就如一網(wǎng)多孔，所以名為梵網(wǎng)經(jīng)。說者，悅也，佛說戒，暢佛本懷，故名悅。

　　經(jīng)題解釋已畢，再說人題，人題是譯者。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　姚興是國(guó)王的名，秦是國(guó)號(hào)，三藏指經(jīng)律論。經(jīng)藏詮定學(xué)，定即心，若想明心要多誦經(jīng)，或持四句偈；律是戒學(xué)，論是慧學(xué)。戒定慧三無(wú)漏法，是苦海的慈航，我們欲想了生死，到涅槃的彼岸，不能離開戒定慧三無(wú)漏學(xué)，這位法師以戒定慧為自己之師，亦為他人之師，故稱三藏法師。

　　鳩摩羅什，此云童壽，以童子之年，而有耆壽之德，故名。

　　佛指盧舍那，是報(bào)身佛，盧舍那即凈滿之意，煩惱惑已凈，功德圓滿，故云凈滿。

　　眾生成佛時(shí)有三身，稱為三身佛，三身佛分別名為法身佛、報(bào)身佛、及應(yīng)化身佛。

　　法身是我們的本來面目，是本來具有的，不需要修，只要你悟，悟即見自己本源自性清凈的法身佛。

　　報(bào)身佛不容易成，需經(jīng)三大阿僧祇劫，修種種的苦行難行，乃至無(wú)善而不成，無(wú)德而不就，功德圓滿，方可成報(bào)身佛。

　　釋迦佛的報(bào)身，稱為盧舍那佛，住在華藏世界，阿彌陀佛的報(bào)身，又是住在華藏世界，各各佛的報(bào)身，都是住在華藏世界。

　　報(bào)身又分自受用報(bào)身及他受用報(bào)身，自受用報(bào)身無(wú)相，就是大菩薩也見不到；他受用報(bào)身，大菩薩可以見到，惟是所見的各有不同，十地菩薩見的，是無(wú)量大身，其他菩薩所見的，或是千丈盧舍那身。

　　應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為度之，是為應(yīng)身佛。應(yīng)身是以報(bào)身為本，所以應(yīng)身佛又稱為逆佛，所謂從本垂跡，就是這個(gè)意思。

　　應(yīng)身佛有千百億化身，如釋迦佛有千百億化身，阿彌陀佛亦有千百億化身，化身佛住在凡圣同居土——暫時(shí)住的、方便的、不長(zhǎng)久的。是故釋迦佛十九歲出家，三十成道，說法四十九年，八十歲便離開這個(gè)世界——應(yīng)度眾生已度盡，說法已完，住世無(wú)益。

　　眾生成佛時(shí)，三身佛一時(shí)成，無(wú)分先后彼此。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：‘十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無(wú)畏亦然。’上兩句‘十方諸如來，同共一法身’，是指法身佛，法身佛無(wú)相，萬(wàn)佛一體，無(wú)有你我之分，亦無(wú)過去，現(xiàn)在，未來佛之分別，更無(wú)此土、他土、無(wú)量國(guó)土之佛的區(qū)別，萬(wàn)佛一體，猶如虛空般的清凈，清凈是一體的，不能說這一邊的虛空清凈，那一邊的虛空不清凈，是故法身佛無(wú)男無(wú)女、無(wú)此無(wú)彼、圣凡兩亡、生佛俱泯，是謂不二法門。

　　‘一心一智慧，力無(wú)畏亦然。’是指報(bào)身佛。

　　法身清凈，不染一塵，故亦名素法身，眾生迷此，所以有生死，雖則六道輪回，其性不變，故又名佛性，因在迷不變，常隨眾生流轉(zhuǎn)生死，故云‘法身流轉(zhuǎn)六道，處處皆聞。’有幸得聞佛法，著力薰修，剎那除卸迷情，得識(shí)本來，乃至大徹大悟，悟同諸佛，此時(shí)名信解，解法身之理，但解而矣，法身還未出現(xiàn)，必須悟后起修六度萬(wàn)行，以及一切功德，若有一德未圓，一功未滿，法身亦不現(xiàn)前。

　　直待萬(wàn)行已圓，萬(wàn)德已滿，惑垢盡除，無(wú)明業(yè)空，法身才全體出現(xiàn)，此時(shí)卻又名報(bào)身佛，號(hào)盧舍那。

　　簡(jiǎn)略而言，悟后從性起修六度萬(wàn)行，莊嚴(yán)素法身，修至功德圓滿，素法身成為萬(wàn)德莊嚴(yán)的報(bào)身，報(bào)身又化成千百億化身，到十方世界，天上人間，轉(zhuǎn)隨意法錀，教化有緣眾，所以壇經(jīng)云：‘法身報(bào)身及化身，三身原來是一身。’

　　爾時(shí)盧舍那佛。

　　梵網(wǎng)經(jīng)心地品分上下兩卷，上卷說菩薩心地法門，下卷說心地戒，爾時(shí)者，指說心地法門竟。

　　為此大眾。

　　為華藏世界無(wú)量菩薩眾。

　　略開百千恒河沙，不可說法門中心地如毛頭許。

　　成佛的法門，多至無(wú)量無(wú)邊，故文中說多如恒河沙，廣說不盡，惟有大菩薩才是當(dāng)機(jī)，對(duì)初心菩薩，只可略說。

　　佛法有廣有略，廣則有百千恒河沙不可說法門，略則如菩薩心地品，心地品在百千不可說法門中，猶如毛頭許少，亦如大海水一滴。

　　是過去一切佛已說，未來佛當(dāng)說，現(xiàn)在佛今說。

　　心地法門雖如毛頭許少，但過去一切佛都說此心地法門，未來、現(xiàn)在十方佛成佛時(shí)，亦說此法門。

　　三世菩薩已學(xué)、當(dāng)學(xué)、今學(xué)。

　　過去、現(xiàn)在、未來的菩薩，亦學(xué)此心地法門，不學(xué)此心地法門，不能成就菩薩行，舍心地法門，無(wú)別可學(xué)。心是三十心，地是十地。

　　我已百劫修行是心地，號(hào)吾為盧舍那。

　　我，指盧舍那佛，曾經(jīng)一百劫修行此心地法門，至無(wú)明惑凈，功德圓滿，號(hào)名為慮舍那。

　　汝諸佛轉(zhuǎn)我所說，與一切眾生，開心地道。

　　從報(bào)起應(yīng)，化成千釋迦，又從千釋迦應(yīng)化成千百億釋迦，‘汝諸佛’，就是指應(yīng)化身佛。

　　心地法門是成佛之道，眾生心地未曾開，汝諸化身佛應(yīng)對(duì)眾生說，使眾生聞此法門，開心地道。

　　開者，對(duì)封而言，以諸眾生皆為煩惱業(yè)識(shí)所障，深迷不覺，非經(jīng)指點(diǎn)開示，終無(wú)得見諸佛體性。

　　爾時(shí)蓮華臺(tái)藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光。

　　在華藏世界，大香水海中，有一蓮臺(tái)，上大下小，共二十層，狀如蓮華，中有無(wú)量無(wú)邊數(shù)世界，故名蓮華臺(tái)藏世界。娑婆世界就在華藏世界的第十三層，極樂世界也是在第十三層。蓮華臺(tái)藏世界屬依報(bào)，是報(bào)身佛的國(guó)土，日夜放光明，師子座上，盧舍那佛身亦放光，故稱赫赫天光。

　　光告千華上佛。

　　盧舍那佛蓮座有千葉，一葉一釋迦，故謂千華上佛。佛放光，以光囑告千化佛。

　　持我心地法門品而去，復(fù)轉(zhuǎn)為千百億釋迦，及一切眾生。

　　盧舍那佛把心地法門，傳與千釋迦，千釋迦又把心地法門，傳與千百億釋迦，千百億釋迦又把心地法門傳與一切眾生。

　　次第說我上心地法門品。

　　心地法門，位有四十，諸眾生性，根有大小利鈍，是故說時(shí)，要次第而說：初說十住，住于如來家；次說十行，修菩提行；次說十回向，以菩提行的功德，回向佛果；再說十地，法身猶如大地，能生一切法，能度一切眾生，能出生一切佛。

　　汝等受持讀誦，一心而行。

　　不但要講說心地法門，并且從解起行，要受持、讀誦、一心而修行。

　　爾時(shí)千華上佛，千百億釋迦，從蓮華臺(tái)藏世界，赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無(wú)量佛，一時(shí)以無(wú)量青黃赤白華，供養(yǎng)盧舍那佛，受持上說心地法門品竟。

　　青黃赤白花，表心地法門中的十住、十行、十回向、十地，此四十位是佛因，因必向果，故以四色花供養(yǎng)盧舍那佛。

　　每一尊化佛，均能受持住、行、向、地法門，故云受持上說心地法門品竟。

　　各各從此蓮華臺(tái)藏世界而沒，沒已，入體性虛空華光三昧，還本源世界。

　　千佛及千百億化佛，從華藏世界隱退，人體性虛空華光三昧定。

　　攝用歸體為之入，攝六根之用，歸于一心之體，所謂都攝六根，凈念相繼，是為定；以心為體，泯相見性，是為體性虛空。

　　體性虛空常有光明如花，是為體性虛空華光三昧，諸佛入此三昧而隱沒，辭退華藏世界，此沒彼出，還到自己的國(guó)土。

　　閻浮提，菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。

　　閻浮提，即娑婆世界四洲之中的南瞻部洲，佛坐菩提樹下，亦從體性虛空華光三昧出。

　　出已，方坐金剛千光王座。

　　百億釋迦，于菩提樹下，坐金剛臺(tái)，放千光明，成等正覺。

　　及妙光堂，說十世界海。

　　四天王天，有一講堂名妙光堂，佛成等正覺后，上升妙光堂，先說十世界海法門。

　　海喻深廣，無(wú)所不藏，有無(wú)窮盡之相：十方世界無(wú)盡、諸佛無(wú)盡、眾生無(wú)盡、諸佛法門亦復(fù)無(wú)盡，簡(jiǎn)略而說，十方世界如海，廣大無(wú)邊，惟是各各不同。

　　十世界海，可參閱華嚴(yán)經(jīng)世界海品。

　　復(fù)從座起，至帝釋宮，說十住。

　　帝釋宮在須彌山頂，即忉利天。

　　十住指十種住于菩提心之法，不住色生心，不住聲、香、味、觸法生心，一切不住，無(wú)住而住，住于菩提心。

　　復(fù)從座起，至焰天中，說十行。

　　焰天即夜摩天，日月光明照不到，天宮殿自有光明，天蓮花亦有光明，見蓮花開合為一晝夜。

　　從菩提心起菩提行——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智，十種都是自利利他的菩薩行。

　　復(fù)從座起，至第四天，說十回向。

　　第四天是兜率陀天，到兜率陀天說十回向法門，把十行的功德，回向佛果菩提，不求余物，唯求作佛，回向有兩種：（一）回自向他，把十行的功德，回向一切眾生。（二）回事向理，十行屬于事，真如法界屬理，所有功德投入真如法界，功德常住世間。

　　復(fù)從座起，至化樂天，說十禪定。

　　六欲天的第五層天，名化樂天，世尊于此處說十禪定法門，為令十回向位諸菩薩，得圓知諸佛禪定、圓入諸佛剎土，圓證法身境界。

　　復(fù)從座起，至他化天，說十地。

　　有禪定可以破無(wú)明，無(wú)明分分破，法身分分證，圓證十地法門。

　　心如大地，地能生萬(wàn)物，心能生萬(wàn)法，能出生一切佛，所謂‘一佛一切佛，心是如來地。’

　　復(fù)至一禪中，說十金剛。

　　一禪指初禪天，十金剛指金剛?cè)�昧，為一切法所不能壞。世尊于此說十金剛，為令已登七地菩薩，得證金剛觀智，入妙覺果海。

　　復(fù)至二禪中，說十忍。

　　有了金剛?cè)�昧，一切法不能�?dòng)，便能入十忍，忍指無(wú)生法忍，了一切法無(wú)生無(wú)滅。

　　復(fù)至三禪中，說十愿。

　　世尊于此天，說普賢十愿法門，令彼已登九地菩薩，更得十大愿力，得入如來妙覺果海。

　　復(fù)至四禪中，摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華臺(tái)藏世界，盧舍那佛所說心地法門品。

　　四禪頂天，又名色究竟天，乃摩醯首羅天王住處，摩醯首羅以禪定得大自在，故摩醯首羅天又名大自在天。

　　上來各天中所講的心地法門，是別說，即各各分別而說，如在忉利天說十住，夜摩天說十行，兜率天說十回向，他化天說十地，是為別說。惟世尊于四禪天，頓說四十心地成佛法門，把住、行、向、地之法，一起說出來，故云：‘說我本源蓮華臺(tái)藏世界，盧舍那佛所說心地法門品’，令彼圓證心地功德，入妙覺果海。

　　其余千百億釋迦，亦復(fù)如是，無(wú)二無(wú)別。

　　此國(guó)釋迦在人間成佛后，上升妙光堂等各天說心地法，共余千百億釋迦，亦復(fù)如是。

　　如賢劫品中說。

　　賢劫品乃梵網(wǎng)經(jīng)六十一品之一，上來乃略言其義，廣如賢劫品中說。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛，從初現(xiàn)蓮華臺(tái)藏世界，東方來入天王宮中，說魔受化經(jīng)已。

　　以上講千釋迦及千百億釋迦，于諸世界說心地品，以下講一釋迦，于此世界說心地法門品。

　　釋迦佛自從初現(xiàn)于華藏世界，秉受心地法門竟，向東而來，入摩醯首羅天王宮中。摩醯首羅以定得大自在，定能生一切色法，所以他認(rèn)為大千世界是他所造，一切眾生從他而出，于是生大驕慢，故大自在天，又名大我慢天，有了我慢便成魔，佛先度大魔王，舍離我慢，故云：‘說魔受化經(jīng)已’，然后在天上示現(xiàn)成佛。

　　下生南閻浮提，迦夷羅國(guó)，母名摩耶、父字白凈，吾名悉達(dá)，七歲出家，三十成道，號(hào)吾為釋迦牟尼佛。

　　此乃從本垂跡，降生人間之文。

　　人間有一四天下：東勝神洲、南閻浮提、西牛賀洲、北俱盧洲，以南閻浮提的眾生最為勇猛，雖未見果而修因，故佛從天上降跡南閻浮提，迦夷羅國(guó)。迦夷羅國(guó)在喜馬拉雅山之南，為世界之中心點(diǎn)。

　　母名摩耶，意即大幻，華嚴(yán)經(jīng)中，摩耶夫人對(duì)善財(cái)言：‘我得大幻愿智法門，為盧舍那佛之母，為千佛之母。’賢劫千佛，皆以摩耶夫人為母。其父名白凈，又名凈飯王。

　　悉達(dá)，即一切義成之意。一般經(jīng)典中記載太子十九歲出家，此經(jīng)說七歲出家，可能是說太子初出家時(shí)，先學(xué)非非想定，不久證得，但知非究竟，次復(fù)游行諸國(guó)，凡經(jīng)一年，次更苦行六年，前后共七年（歲），至三十歲乃成佛。

　　釋迦即能仁之意，以慈悲心，能作佛事，因娑婆是五濁惡世，眾生多苦，若無(wú)慈悲，不會(huì)到此世界救苦；牟尼即寂默，寂滅道場(chǎng)，默契真理，表智，悲智和合，方可度眾生。

　　于寂滅道場(chǎng)，坐金剛?cè)A光王座，乃至摩醯首羅天王宮。

　　寂滅是用功之法，不生不滅稱為寂滅，是出世間法，世間法有生有滅，在生滅中見不生滅，是為寂滅，所謂‘生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。’所以修行用功很簡(jiǎn)單，從生滅中見不生滅，唯有寂滅，乃能得道。

　　以金剛?cè)�昧力，破最后一品無(wú)明，大覺現(xiàn)前，成等正覺，故云坐金剛?cè)A光王座。

　　坐金剛?cè)A光王座，成佛說法，即時(shí)上升妙光堂，乃至摩醯首羅天王宮，轉(zhuǎn)大法錀。

　　其中次第十住處所說。

　　從妙光堂，乃至首羅天王宮，一共十處，所說的都是成佛之法。

　　時(shí)佛觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢，因?yàn)檎f無(wú)量世界，猶如網(wǎng)孔，一一世界，各各不同，別異無(wú)量，佛教門亦復(fù)如是。

　　佛觀大梵天王網(wǎng)羅幢，因物說法。一網(wǎng)幢有無(wú)量孔，孔孔不同，一華藏有無(wú)量世界，界界不同，諸佛教門，亦復(fù)如是，佛佛教風(fēng)，亦各各不同。

　　吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛?cè)A光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。

　　如來大慈，悲愿深廣，在此娑婆世界，坐金剛?cè)A光王座，示現(xiàn)成佛，前后已有八千次，每次成佛，即上升四天王天宮，次第乃至首羅天，為諸天人，略說心地法門。

　　復(fù)從天王宮，下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生，凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發(fā)心中，常所誦一戒，光明金剛寶戒。

　　天宮說法竟，即下人間，在菩提樹下，為一切眾生說心地戒。

　　凡夫沒在愚癡黑暗之中，未解如來心地法，唯有說本佛盧舍那佛，初發(fā)心時(shí)，常所誦一戒。一戒者，即佛戒，佛性清凈，從清凈的自性中，流出無(wú)量戒，例如：

　　自性清凈，不殺生，是佛戒。

　　自性清凈，不染污，不淫欲，是佛戒。

　　自性清凈，不自欺，不欺人，是佛戒。

　　所謂一即無(wú)量，無(wú)量即一，從一佛戒中，開出無(wú)量戒，戒能破無(wú)明煩惱黑暗，故名光明，戒是無(wú)相，一切不能壞，猶如金剛；戒是無(wú)漏，出生無(wú)為功德故云寶，是以稱為光明金剛寶戒。

　　是一切佛本源。

　　諸佛萬(wàn)德圓融，以戒為本，德從戒而生，故戒是一切佛本源。

　　一切菩薩本源。

　　菩薩修萬(wàn)行，亦以戒為本，無(wú)戒，行不成，所以戒是菩薩本源。

　　佛性種子。

　　佛性以戒為種子，種子起現(xiàn)行，就是戒，現(xiàn)行薰種子，歸佛性。

　　一切眾生，皆有佛性。

　　一切眾生，皆有成佛之性，性以不變?yōu)榱x，有佛性者，將來盡得成佛，現(xiàn)在未見佛性，所以是眾生。

　　眾生雖然未見佛性，但一切眾生可以持戒，持戒清凈即見佛性，所以戒是佛性的種子。

　　那么眾生如何持戒？

　　一切意識(shí)色心，是情是心，皆入佛性戒中。

　　一切意識(shí)，就是指第六識(shí)，第六意識(shí)是什么？一切他都參與：如眼見色，這意識(shí)就立即分別是什么色，耳聞聲，第六意識(shí)又立即分別是什么聲音，鼻嗅香，他又分別香，本來舌嘗味，與意識(shí)無(wú)關(guān)，但意識(shí)又去分別是什么味；身覺觸，這意識(shí)又分別是什么觸，意根知法塵，這意識(shí)又立即分別一切法，所以意識(shí)稱為一切意識(shí)，什么他都管，是分別心，假如意識(shí)持戒清凈，分別心變了無(wú)分別心，即見佛性。

　　一切眾生，都有色心，色心就是五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。色屬物質(zhì)，受想行識(shí)屬于心。

　　色身持戒清凈——色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。若心持戒清凈——受想行識(shí)即是空，空即是受想行識(shí)，受想行識(shí)不異空，空不異受想行識(shí)。若身心持戒清凈，五蘊(yùn)就空了，五蘊(yùn)空時(shí)即見佛性，故云皆入佛性戒中。

　　‘是情是心’，眾生的情與心，都可以見佛性，情是六根——眼歡喜見色，所以眼根稱為眼情，耳喜歡聞聲音，鼻歡喜嗅香，舌喜歡嘗味，所以六根稱為六情。修行要以六根來持戒，若六根持戒清凈，回光返照，亦可見佛性。

　　‘是心’指六識(shí)，六識(shí)持戒亦可見佛性，六識(shí)怎樣用功？返照這個(gè)六識(shí)心是甚么？明白這個(gè)六識(shí)心，就見佛性，所以一切意識(shí)色心，是情是心，皆入佛性戒中。

　　上來情是指六根，心指六識(shí)，但六塵就不同，六塵是依報(bào)，屬無(wú)情，不會(huì)修行，修行是說有情，惟是有情成佛時(shí)，無(wú)情亦成佛，所謂情與無(wú)情，同圓種智。

　　當(dāng)當(dāng)常有因故，當(dāng)當(dāng)常住法身。

　　見佛性后，從佛性起修，一舉一動(dòng)，無(wú)論拈花奉水，焚香掃地，或是念一句阿彌陀佛，或誦經(jīng)，都是成佛之因，所以‘當(dāng)當(dāng)常有因故’。

　　‘當(dāng)當(dāng)常住法身’，見佛性后，住在甚么地方？不住生死，不住涅槃，無(wú)住而住，住于法身；全性起修，全修是性，常住法身。

　　如是十波羅提木叉，出于世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。

　　如是十波羅提木叉，現(xiàn)于世界。波羅提即解脫，木叉即戒，十條戒是解脫之因，持木叉之戒，得解脫之果。這十條戒如何令眾生得解脫？

　�。ㄒ唬┎粴⑸�——不殺生悟無(wú)生即解脫。（二）不偷盜——能舍一切，一切不取，即是解脫。（三）不淫欲——不淫欲，身心清凈，是為解脫。（四）不妄語(yǔ)——無(wú)妄歸真就是解脫。（五）不酤酒——無(wú)無(wú)明，無(wú)明既無(wú)亦是解脫。（六）不說四眾過——修行不見他人過就是解脫。（七）不自贊毀他——人我兩空是解脫。（八）財(cái)法二施又是解脫。（九）不嗔心亦即解脫。（十）正信三寶亦即解脫。

　　如是十條波羅提木叉，出現(xiàn)世界，是法律之戒、法則之戒、大自然律戒、返本歸元之戒，一切眾生應(yīng)頂戴受持。

　　吾今當(dāng)為此大眾，重說無(wú)盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性情凈。

　　此無(wú)盡藏戒品，釋迦佛過去成佛已數(shù)數(shù)說，今次成佛，為大眾重說此眾生戒，眾生持此戒，得見自性本源，本源是無(wú)生無(wú)滅，無(wú)生無(wú)滅就是清凈的自性，故云本源自性清凈。

　　我今盧舍那，方坐蓮華臺(tái)，周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦。

　　此乃報(bào)身佛盧舍那成佛之文。

　　‘我今盧舍那，方坐蓮華臺(tái)’，‘我’指釋迦牟尼佛的報(bào)身，‘今’字要留意，我今天惑凈功滿，才可以在華藏世界，坐蓮華臺(tái)成報(bào)身佛。

　　一報(bào)身成佛坐蓮華臺(tái)，華藏世界有無(wú)量佛國(guó)土，每一佛國(guó)土的佛成報(bào)身佛時(shí)都是坐此一蓮華臺(tái)，表示每一位報(bào)身佛的功德相同，但是彼佛報(bào)身不與此佛報(bào)身互相妨礙，例如一室千光，彼此不相妨礙，既然所有報(bào)身佛的功德相同，所以成佛時(shí)，佛佛同體，如水合水，如空合空，無(wú)有彼此，這是指無(wú)相的自受用報(bào)身佛而言，若他受用報(bào)身佛，在華藏世界成佛時(shí)，四十二位法身大士，如云靇月，佛為彼等說華嚴(yán)經(jīng)，獨(dú)法身大士才可見聞，唯識(shí)論云：‘如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。’

　　‘周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦。’指報(bào)身佛化現(xiàn)一千釋迦，在摩醯首羅天上成佛，摩醯首羅天統(tǒng)一大千世界，一大千世界有百億四天下，是故在人間成佛時(shí)，是一千個(gè)百億釋迦，意即盧舍那佛在華藏世界成佛，化成千釋迦在天上成佛，每一釋迦又化成百億釋迦，共有千個(gè)百億釋迦在人間成佛。

　　一華百億國(guó)，一國(guó)一釋迦，各坐菩提樹，一時(shí)成佛道。

　　古人云：大千世界，同日出家，百億國(guó)中，一時(shí)成佛。

　　如是千百億，盧舍那本身。

　　千百億釋迦，都是以盧舍那佛為本。

　　千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門即開。

　　千百億釋迦，于應(yīng)跡世界，接引不可說不可說微塵數(shù)眾生，俱至華藏世界，聽盧舍那佛誦成佛之戒。

　　甘露即不死藥，不死就是涅槃，若得佛戒則無(wú)惑業(yè)，惑業(yè)盡則涅槃門開，故云甘露門即開。

　　是時(shí)千百億，還至本道場(chǎng)，各坐菩提樹，誦我本師戒，十重四十八。

　　從本垂跡，千百億釋迦，還至本昔修道之場(chǎng)，各各坐于菩提樹下成等正覺，為大眾宣說本師盧舍那佛成道之戒：十重四十八輕。十重是戒體，戒體猶如衣裳，污染了可以清洗，四十八輕戒護(hù)持戒體無(wú)染，清洗后的衣裳，可以再穿著，若果衣裳破裂了，就沒有用，所以戒體不能破。

　　戒體光潔，可以修六度萬(wàn)行，進(jìn)趣無(wú)上菩提，是以佛保護(hù)戒，菩薩保護(hù)戒，又教一切眾生保護(hù)戒，故有十重四十八輕戒。

　　戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。

　　持戒能消惑業(yè)，如日出能消罪霧，持戒復(fù)本心地，猶如月出清涼，從清涼心地，修一切功德，如瓔珞珠莊嚴(yán)法身。

　　罪滅、心清涼、功德莊嚴(yán)，微塵菩薩眾，由是成正覺。

　　是盧舍那誦，我亦如是誦，汝新學(xué)菩薩，頂戴受持戒，受持是戒己，轉(zhuǎn)授諸眾生。

　　戒亦是成佛之本，故報(bào)身佛誦戒，化身佛亦誦戒，汝等初發(fā)心菩薩，應(yīng)恭敬尊重、頂戴受持。歷代祖師不但受持佛戒，還傳給我們，是故一切眾生，都應(yīng)發(fā)心受持菩薩戒。

　　諦聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提本叉。

　　諦者實(shí)也，落實(shí)聽誦戒，聽一句明一句，聽一戒明一戒，一聽永聽，戒種傳入心田，名為諦聽。

　　五戒雖得人身，未能了生死，比丘戒雖能了生死，未能成佛道，唯菩薩戒度自、度他成佛，方名正誦。

　　佛法中有無(wú)量藏：戒藏、行藏、定藏、慧藏、因果佛性常住藏，現(xiàn)在所誦的是佛法中戒藏，藏者合藏義，戒是止惡義，一戒止一惡，無(wú)量戒止無(wú)量惡，無(wú)量戒聚在一處，故名戒藏。

　　梵語(yǔ)波羅提木叉，此云保解脫，持如來之戒，保衛(wèi)三業(yè)，得涅槃解脫之果，佛遺教經(jīng)云：‘我滅度后，當(dāng)尊重恭敬波羅提木叉，是汝等大師，若我住世，無(wú)異此也。’

　　大眾心諦信，汝是當(dāng)成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。

　　受戒與否，要看你們的信心，持戒與否，亦要看你們的信心，實(shí)實(shí)在在的信，一信永信，在清凈的信心中，念念知道自己現(xiàn)在持戒，當(dāng)來必得成佛，所以現(xiàn)在心中，念念不敢違背戒律，更相信釋迦成佛，實(shí)由持戒清凈，所以自己心中，念念不敢為非，如是釋迦是已成佛，自己是當(dāng)成佛，皆因戒律，心中自然念念持戒，故云戒品已具足。

　　一切有心者，皆應(yīng)攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。

　　有心即有情，有情有心，能辨好丑善惡，既知善惡邪正，迷悟凡圣，所以凡有心者，皆應(yīng)受佛戒。無(wú)情無(wú)心，不辨好丑，不知受戒。

　　攝者受也，攝戒入心，心中有戒，其心清凈，在清凈心中，諦信自己將來成佛無(wú)疑，即入十信位；發(fā)菩提心，愿成佛道，入十住位；廣修萬(wàn)行，入十行位；功德回向一切，入十回向位；見佛法身，入十地位；如是信、住、行、向、地，五十位所有功德，與佛相同，所謂見同佛見、行同佛行、智同佛智、戒同佛戒、德同佛德，一一與佛相同，將來定紹佛位，現(xiàn)在是佛子，故云真是諸佛子。

　　大眾皆恭敬，至心聽我誦。

　　欲得佛法中利益，須向恭敬心中求，以恭敬心念佛，以恭敬心參禪，以恭敬心出家，以恭敬心持咒，若以妄心持咒，不能相應(yīng)，所以大眾要以恭敬心聽佛誦戒，使八識(shí)田中，下為戒種，種子起現(xiàn)行時(shí)，是名持戒。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無(wú)上正覺已，初結(jié)菩薩波羅提木叉。

　　爾時(shí)者，指釋迦牟尼佛在人間，出家求道，五年參學(xué)，六年苦行，三十歲坐道場(chǎng)，七日七夜，夜睹明星，豁然大悟，于菩提樹下成等正覺。初結(jié)菩薩波羅提木叉者，釋迦成佛后，先說戒法，戒乃萬(wàn)善之本，唯佛一人能結(jié)戒，菩薩、聲聞、緣覺、歷代祖師等，只能持戒，不能結(jié)戒。

　　孝順父母師僧三寶，孝順至道之怯，孝名為戒，亦召制止。

　　此段文中，佛把戒的奧義說出來——戒以孝順為義。

　　我們的身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，即不作惡，凡是孝順父母的人，不敢為非作歹，就是戒。師僧即師長(zhǎng)，孝順師長(zhǎng)，而修一切善法，即是戒；孝順三寶，要度眾生，不度眾生，不稱為孝順三寶，孝順三寶，廣度眾生，名之為戒。

　　孝順父母，止一切惡，至仁義之道。

　　孝順師僧，修無(wú)為法，至涅槃之道。

　　孝順三寶，度諸眾生，至菩提之道。

　　孝順父母，受五戒，名優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　孝順師僧，受具足戒，名比丘、比丘尼。

　　孝順三寶，受菩薩戒，名摩訶薩。所以孝名為戒，亦名制止，所有惡法，制而不起。

　　佛即口放無(wú)量光明。

　　如來說戒前，先放光現(xiàn)瑞，一切有緣眾生，見到如來的光明，便前來聽法，‘口放’者，表此戒由佛金口親宣。

　　是時(shí)百萬(wàn)億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國(guó)王。

　　是時(shí)聽戒人數(shù)有百萬(wàn)億，當(dāng)中有各階位的菩薩，亦有三界內(nèi)的十八梵天、六欲天子、十六大國(guó)王等。

　　合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。

　　菩薩戒名大乘戒，比丘比尼是小乘戒；小乘戒只求了生死，大乘戒求成佛道，小乘自度，大乘自度、度他。小乘只有律儀戒，大乘有三聚凈戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

　　佛告諸菩薩言，我今半月半月自誦諸佛法戒。

　　此乃萬(wàn)世誦戒立法之儀，半月半月者，前半月是初一至十五，名白月。后半月十六至三十或二十九，名黑月。

　　每半月誦戒不易忘記戒條，而且誦戒時(shí)亦可隨之而省察一下，若有犯即時(shí)懺悔，懺悔則戒體清凈，在半月之中來檢點(diǎn)自己的戒行，若有犯，半月內(nèi)罪未生根，容易懺悔清凈，若過了半個(gè)月，所作的罪已生根，生了根才懺悔，罪比較難拔，是故有罪應(yīng)即時(shí)懺悔，不要等太久，日久罪已生根，到結(jié)果時(shí)，悔恨則太遲，半月之內(nèi)，罪還未有生根以前懺悔，罪得滅，戒體清凈。

　　所以半月半月誦戒有兩種作用：其一，不易忘記戒條。其二，有罪則懺悔清凈，是以佛作我們的模范，半月半月誦戒。

　　汝等一切發(fā)心菩薩。

　　初發(fā)心指十信位的菩薩，經(jīng)云：十信菩薩發(fā)大心，長(zhǎng)別三界苦輪海。

　　乃至十發(fā)趣。

　　即十住位的菩薩，一切不住，住如來家。

　　十長(zhǎng)養(yǎng)。

　　即十行位的菩薩，修十波羅密，長(zhǎng)養(yǎng)菩提苗。

　　十金剛。

　　即十回向位的菩薩，回事向理，回自向他，功德猶如金剛，堅(jiān)固不壞。

　　十地。

　　即十地位的菩薩，心如大地，出生實(shí)德，上供諸佛，下化有情。

　　諸菩薩亦誦。

　　如是由初發(fā)心，乃至十住、十行、十回向、十地的菩薩，亦半月半月誦戒。

　　是故戒光從口出。

　　如來從初發(fā)心直至成佛，半月半月誦戒不忘，持戒不犯，成佛后，戒化為光明，是故戒光從口出。

　　有緣非無(wú)因故光。

　　如來的戒光，從因緣而有，受戒為因，三大阿僧祇劫持戒為緣。

　　光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無(wú)，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。

　　戒光是無(wú)漏，不漏落生死，不漏落世間，世間法是青黃赤白黑，無(wú)漏法非青黃赤白黑。世間法靠不住，青是無(wú)常、黃是無(wú)常、赤白黑亦是無(wú)常，是生滅法，漏落生死，戒是無(wú)漏，不漏落生死，所以非青黃赤白黑。

　　‘非色非心’，則非五蘊(yùn)，色蘊(yùn)是四大所成，心法是受想行識(shí)，有色就有心，有心就有色，眾生是色心和合而成，持戒清凈，五蘊(yùn)空則無(wú)眾生，故戒光非色非心。

　　‘非有非無(wú)’，有屬見，無(wú)亦屬見，見有見無(wú)，即見惑未破，不能見道，戒是無(wú)漏，知見已空，所以戒光非有無(wú)。

　　‘非因果法’者，先因后果，屬權(quán)教，實(shí)教即因即果，因果不二，持戒見實(shí)相，故云非因果法。

　　持戒見實(shí)相，一切諸佛皆從實(shí)相流出，實(shí)相是諸佛之本源，菩薩六度萬(wàn)行，以實(shí)相為體，故云行菩薩道之根本。一切佛子都要持戒，戒是佛性種子，有戒可以見佛性，無(wú)戒不能見佛性，所以持戒，是大眾諸佛子之根本。

　　是故大眾諸佛子，應(yīng)受持，應(yīng)讀誦，應(yīng)善學(xué)。

　　所有佛子應(yīng)受戒、持戒、讀戒、誦戒、還要善學(xué)戒，善學(xué)即善知戒的開、遮、持、犯之相：遮即遮止，持即不可以犯，開即是為救眾生而開方便。

　　明末，張定國(guó)又名張獻(xiàn)忠，稱霸西蜀，下令屠殺全城人，當(dāng)時(shí)有一和尚名破山，他請(qǐng)求張定國(guó)莫屠城，張定國(guó)知他是和尚，即拿出許多豬肉對(duì)破山說：‘若你吃了這些豬肉，我即不殺。’食肉犯戒，和尚覺得很為難，旁邊有一人細(xì)聲說：‘為救萬(wàn)萬(wàn)人，何惜如來一戒。’破山和尚于是盡食豬肉，張定國(guó)亦不屠城，這個(gè)便是為救萬(wàn)萬(wàn)人而開方便，假如有人食肉，問他救甚么人，不是救人不可以開。

　　佛子諦聽，若受佛戒者，國(guó)王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黃門、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生、乃至變化人，但解法師語(yǔ)，盡受得戒，皆名第一清凈者。

　　甚么人可以受佛戒呢？國(guó)王可以受，國(guó)王不是法王，受了菩薩戒后，將來可以為法王，王子受了佛戒，將來為法王子，百官受戒后，可以為民判斷是非，宰相受了佛戒，可輔王治國(guó)安民，比丘比丘尼受戒后，不但可了分段生死，更能了變易生死，十八梵天以佛戒出色界囚籠，六欲天子以佛戒出欲界火宅，庶民百姓受戒后堪稱佛子，黃門太監(jiān)受戒后便是大丈夫，未離淫欲的男女更應(yīng)受佛戒，有戒便是清信仕女，奴婢得戒體，人品尊貴，乃至八部金剛神等盡應(yīng)受戒。

　　但能解法師語(yǔ)者，心內(nèi)明白，盡未來際不殺生是菩薩戒，又知盡未來際不偷盜是菩薩戒，更知度眾生是菩薩戒，于戒明白了解，然后受戒、得戒、持戒，就證了戒法身，此時(shí)心清凈、身清凈、遍法界清凈，更無(wú)超越，故名第一清凈者。

　　佛告諸佛子言，有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子，我亦如是誦，一切菩薩已學(xué)，一切菩薩當(dāng)學(xué)，一切菩薩今學(xué)，已略說菩薩波羅提木叉相貌，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。

　　十波羅提木叉，是菩薩根本之戒，若不誦戒，即無(wú)根本，本尚不得，如何利益眾生而名菩薩，故云非菩薩，既非菩薩，自然不是佛種子。是故釋迦佛半月誦戒，過去一切菩薩已學(xué)誦戒，未來一切菩薩當(dāng)學(xué)，現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。

　　佛已略說十波羅提木叉相貌，若人半月半月誦戒，則戒相現(xiàn)前，故云‘應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。’

　　第一戒殺

　　既受菩薩戒，就要廣度眾生，所以第一條就是不殺。一切眾生，都有生命，有生命才可修行，認(rèn)識(shí)自己的生命，則能夠度自己，認(rèn)識(shí)別人的生命，能夠度一切眾生。法華經(jīng)云，如來方便，深入眾生之性。

　　何為生命？四十二章經(jīng)云，佛問比丘，人命在幾間？一比丘答，人命在數(shù)日間。佛云，子未見道，佛再問，入命在幾間？另一比丘答，人命在食飯間。佛云子未見道，再問，又另一比丘答，入命在呼吸間，佛云，善哉！子見道矣。

　　一呼一吸，念念相續(xù)，是人命的行相，若人命不能認(rèn)識(shí)，又焉能了人命中的生老病死苦，于人命中一呼就是生，一吸就是滅，若呼而不吸，人命就斷了；若吸而不呼，人命亦斷。是故入命在呼吸間，識(shí)得人命，則識(shí)得道，是故佛言，善哉！子見道矣。

　　昔日，阿難尊者，對(duì)一沙彌說：（若人生百歲，不見生滅機(jī)，不如生一日，而得解了之）百歲而不認(rèn)識(shí)生滅機(jī)，不如生一日認(rèn)識(shí)生滅機(jī)，可以悟道，可以證果，可以了生死。

　　生滅機(jī)是什么？

　　一念生，一念滅，生滅循環(huán)，無(wú)始無(wú)終，只可以悟，不可以斷；斷即命終。悟即生滅中見不生滅，就是道。

　　例如念阿彌陀佛，念念阿彌陀，念到一念空時(shí)，心開見佛悟無(wú)生，就是道。

　　明白這個(gè)念，就是生滅機(jī)，生滅相續(xù)，就是命根。生滅斷，命根盡，生滅機(jī)一轉(zhuǎn)頓見不生不滅。

　　所以達(dá)摩祖師云，一念回機(jī)，便同本得。六祖云，前念今念及后念，念念不被愚迷染，前念今念及后念，念念不被憍誑染，念念不被嫉妒染，念念正念，不念煩惱清凈心便是道。

　　解了生滅機(jī)者，有生有滅是世間法，不生不滅出世間法。生亦滅滅亦滅，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。

　　自己不認(rèn)識(shí)自己的命根，又如何了生死，命根生滅，就是你的生死。命根不生不滅，就是你的涅槃。

　　佛經(jīng)本事品云，過去有一村落，時(shí)逢饑饉，釋迦化身為大魚游靠岸邊，全村人割食魚肉活命，魚曰（汝等莫斷我命，今天割肉，明日復(fù)生，可保長(zhǎng)時(shí)有鮮肉食）村民依教，一年后新谷豐收，魚即命終，其魚名（水愛道）。

　　可知生命寶貴，假如割傷身體，血肉自然生長(zhǎng)，袪瘀生新，平復(fù)如故，若無(wú)生命，血肉不能再生矣，世間人，數(shù)年內(nèi)細(xì)胞更換一新，以乃生命護(hù)身功能，又在心識(shí)上生命更具功能。

　　前念滅，后念生，前念惡，后念善，念念善，就能度了惡，前念邪，后念正，念念正，便能度邪，前念迷，后念悟，念念悟，就能度迷，如是生命中，肯修行，就能轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)邪為正，轉(zhuǎn)迷成悟，不是離開生命，另有道可修啊？

　　因此佛法內(nèi)，只有度生，而無(wú)殺生，是故如來制此戒。

　　佛言，若佛子。

　　受了菩薩戒，持戒清凈，上可以求佛道，下可以度眾生，自利利他，將來成佛，現(xiàn)稱佛子。

　　若自殺，教人殺。

　　自殺者，是自己親手殺眾生命，乃身心所造殺業(yè)，教他人殺者，雖不自己行殺，而使他人行殺，乃心口所造殺業(yè)。

　　方便殺。

　　是意作罪，心意思惟，用什么方便殺，想計(jì)謀，興害意，或是教他行險(xiǎn)道而致死，或教他自墮陷井而致死，或教他服毒藥而身亡，或斷其飲食而命終，或教他犯國(guó)法而身隕，如是等皆名方便殺。

　　贊嘆殺。

　　他本不殺，贊嘆殺生有功，他即去殺，他本不死，贊嘆死后生天得樂，他自尋死，如是等，名為贊嘆殺。

　　見作隨喜。

　　既不自殺，不教殺，亦不用方便殺，也不贊嘆殺，但見人殺生時(shí)，心生歡喜，隨喜殺生之罪，隨喜殺，隨喜多殺，心造殺罪，其罪無(wú)量。

　　乃至咒殺。

　　佛咒只能福人，不能禍人，唯邪教邪咒，千里之遙，亦能害人，故云咒殺，屬心口所造業(yè)。

　　殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)。

　　四法成業(yè)：1、殺因，有貪嗔癡等，有因嗔而殺，有因貪而殺，有因癡而殺。2、殺緣，有殺因未必殺，須假殺緣，助成殺業(yè)，或?yàn)槊�、為冤、為仇、為教、為霸、而成殺緣�?、殺法，現(xiàn)在種種武器，如刀槍劍戟，毒氣等。4、殺業(yè)，命斷，或一日斷、二日斷，七日斷，殺業(yè)此時(shí)成。

　　此戒四緣成犯：一、是眾生，二、眾生想，三、殺害，四、命斷。當(dāng)其命斷時(shí)，自心強(qiáng)烈震動(dòng)，戒體即破，波羅夷罪成。

　　乃至一切有命者，不得故殺。

　　天有好生之德，人有惻隱之心，況且天命之謂性，一切眾生皆有天性，上如人類，中如牛羊犬馬，下至蛇蟲鼠蟻，皆有性命，游戲世間.天生天養(yǎng)，俱不得故意殺害，斷度生緣，傷天和氣，故殺有罪。

　　是菩薩應(yīng)起常住慈悲心，孝順心，方便救護(hù)一切眾生。

　　既受菩薩戒，應(yīng)思惟如何度眾生，度生莫如結(jié)緣，應(yīng)心生慈悲，慈悲遍法界，法界常住，慈悲心亦常住。又孝順父母師僧三寶，秉三寶之教導(dǎo)，與眾生樂，或以種種方便，救死護(hù)生，令得世間之樂，再得出世涅槃之樂。

　　而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

　　恣心者，放縱己心，泄其怨恨；快意者，因嗔起殺，以殺為樂。菩薩應(yīng)該要制止自己的嗔恨心，惡毒心，使殺心不起，代之而起以慈悲心，孝順心。

　　既不方便救護(hù)眾生，反而縱恣自己的怨恨心而快意去殺，犯波羅夷罪。

　　波羅夷，此云棄，謂犯此戒，永棄佛海之外，亦云墮，即墮落三惡道，亦云斷頭，亦云極惡。

　　第二盜戒

　　有主之物，不論一針一草，予而取，不名為盜，不問，不予而取，名之為盜。盜有主之物，令主人受損失，心內(nèi)愁苦，故佛制戒。

　　菩薩安貧守道，不妄以強(qiáng)力取人財(cái)物，不但不取，而且善觀物理：六塵他物，六根不染，六根清凈；三界他物，心性不染，三界頓超。菩薩在世出世，非禮不視，非禮不聽，非禮不言，非禮不動(dòng)，謹(jǐn)守威儀，嚴(yán)護(hù)細(xì)行，如日月行空不住空，蓮花出水不染水，菩薩死盡偷心，他物不取，在俗離俗，居塵出塵，獨(dú)尊己靈，不與萬(wàn)法為侶，一切盡舍，方見本來，然后再修檀波羅密，內(nèi)施外施，莊嚴(yán)凈土，普濟(jì)群萌。

　　是以如來制戒，一切不偷，然后行施，福如大海矣。

　　若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜。

　　非分而偷，不予而取，皆名為盜，取他物超過五錢，犯重。

　　自盜者，自手取他物離本處，即名為自盜。教人為我而取，教人取他物，名教人盜。

　　方便盜者，用種種心思計(jì)謀，奪他物入己者，如詭騙人，巧取暗奪，借而不遺，寄而不予，偷龍轉(zhuǎn)鳳，皆名方便盜。

　　咒盜者，役使鬼神，取他財(cái)物，歸自己有，皆名咒盜。

　　盜因，盜緣，盜法，盜業(yè)。

　　盜因?qū)儇澬模�盜緣助成，如月黑風(fēng)高，或趁火打劫，凡有利于行事者，皆名盜緣。盜法者，劫奪、暗偷秘取、搶、騙、拋磚引玉、走私漏稅，皆名盜法。

　　物離本處，作為己有，是時(shí)心震動(dòng)，盜業(yè)即成。

　　乃至鬼神有主，劫賊物，一切財(cái)物，一針一草，不得故盜。

　　有些人喜歡以物奉獻(xiàn)鬼神，則鬼神認(rèn)為是自己的物，決不可盜，劫賊盜回來之物，劫賊認(rèn)物為己有，亦不可盜。

　　一切有主之財(cái)物，不論一針一草，不得故意盜取，故意盜取者，如物有主，不予而取，犯盜；不故意盜者，好友之物，雖未問許，取而用之，友必同意，不名故盜。

　　寺院中僧眾之物分兩類：1、十方常住僧物，十方僧人皆有份，如米、面等，十方僧人皆可受食，若不問而取，即取十方僧物，于十方僧結(jié)罪，其罪無(wú)邊，需向十方每一位僧人前求懺悔，才可滅罪。華聚菩薩云：‘五逆十惡，我亦能救，盜僧物者，我所不救。’

　　2、現(xiàn)前僧物，現(xiàn)前不是指十方，若施主拿物到寺院供養(yǎng)現(xiàn)前僧，如寺院現(xiàn)前有一百位僧人，物便屬一百人所有，未羯磨前而取，便是盜取一百位僧人之物，需向一百位現(xiàn)前僧人懺罪，若羯磨以后分與，才是自己所有。

　　其三寶物，伽藍(lán)菩薩守護(hù)，盜三寶物，日長(zhǎng)三分，夜長(zhǎng)七分，一日一夜，對(duì)充利息，因果甚大。昔日楊和尚拿了常住一張紙，三年后，伽藍(lán)菩薩算帳，還一疋絹。

　　叢林庫(kù)房?jī)?nèi)有一對(duì)聯(lián)：‘長(zhǎng)岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬(wàn)年。’可作明鑒。

　　又，父母師長(zhǎng)物，應(yīng)供養(yǎng)而反盜取，其罪亦大。

　　而菩薩應(yīng)生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。

　　此乃菩薩所應(yīng)作持，作即持戒，止即名犯，菩薩行善，普利群生，所以應(yīng)生佛性中孝順心，及慈悲心，助一切人布施，使得人天之福，更施財(cái)物與眾生，令得眼前之樂，方名菩薩作持。

　　而反更盜人財(cái)物者，是菩薩波羅夷罪。

　　菩薩不助人布施，而反更盜人財(cái)物，今人痛苦失樂者，是菩薩波羅夷罪。

　　第三淫戒

　　六祖云：‘淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。’世人迷凈性，故有淫欲，除卸淫欲，即見凈性。清凈之性，是我們不迷的本來面目，因此，淫性是可以除，普門品云：‘常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。’

　　極樂世界無(wú)男女，無(wú)欲，阿閦（音同觸chù）佛國(guó)有男女相而無(wú)欲，娑婆世界有男女，有欲，而可以離，離欲便超欲界，而生色界，色界四禪天梵行清凈，在娑婆世界修行，離欲、離色、離無(wú)色，便出三界，色無(wú)色界尚可以離，何況欲。

　　四十二章經(jīng)云：‘欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。’欲無(wú)自性，因意而生，意亦無(wú)性，從思想生，思想因意，意因思想，互相憑借，猶如交蘆，離想無(wú)思，離思無(wú)想，相待假有，想滅思忘，思滅想空，故云二心各寂靜，非色亦非行，則淫欲之念如夢(mèng)不可得矣，何來有患哉。

　　離欲見清凈性，以清凈性修行，一超直入如來地，但初發(fā)心人要仔細(xì)，切莫輕敵，作容易想，淫是無(wú)量劫來生死根本，在八識(shí)田中根深蒂固，所以佛言：‘為道如被干草，火來須避，道人見欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之。’又云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會(huì)，色會(huì)即禍生，得阿羅漢已，乃可信汝意。’又言：‘透得此門，出塵羅漢，’‘色之為欲，其大無(wú)外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無(wú)能為道者矣。’四十二章經(jīng)，佛示比丘離欲之法：‘想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。’此經(jīng)云應(yīng)生常住孝順心，則庶幾可矣。

　　若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。

　　佛子上求佛道，下化眾生，故不應(yīng)淫，淫則生死不了，俱入苦海，不為則愛盡涅槃，共入無(wú)為，菩薩不應(yīng)自行淫欲，更不應(yīng)教他行欲，菩薩天眼觀察，一切女人皆是過去父母，焉可行欲，故云不得故淫。

　　起心動(dòng)念是名故淫，不起心動(dòng)念，例如在夢(mèng)中，或熟睡不知，或被藥迷失本心，或?yàn)樵辜宜�逼，惟苦無(wú)樂，不犯。

　　淫因，淫緣，淫法，淫業(yè)。

　　此戒三緣成重：一、是道，二、淫心，三、事遂。

　　淫因者無(wú)而忽有，淫念迭起。

　　淫緣，孤男寡女同住，淫辭歌曲等。

　　淫法，稱嘆摩觸等。

　　淫業(yè)，事遂業(yè)成。

　　乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。

　　從親至疏，從人至畜，乃至天女、鬼女、神女，皆不能犯，更不可非道行淫，口道、大便道之類，屬非道行淫。

　　又優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：非處（非適宜之處所），非時(shí)（非合適的時(shí)間，如六齋日、三齋月，又如婦女懷孕時(shí)、產(chǎn)后、乳兒時(shí)），也不能行淫。

　　而菩薩應(yīng)生孝順心，救度一切眾生。

　　菩薩孝順師僧三寶，秉三寶之遺教，救度一切眾生，出生死苦海。

　　凈法與人。

　　從自性流出，不離自性，遠(yuǎn)離淫欲，拔生死根，法法清凈，自度出生死，方能度人出苦海，故云凈法與人。

　　而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無(wú)慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

　　菩薩應(yīng)以戒律，凈化人心，今違背戒律，廣行淫事，日久熾盛，不擇畜生，乃至淫母女姊妹六親，令多人受苦，全無(wú)一點(diǎn)慈悲心者，失菩提種，作三途業(yè)，是菩薩波羅夷罪。

　　第四妄語(yǔ)戒

　　迷真起妄，切莫縱妄，應(yīng)該克妄見真，如何克妄，孔子曰：‘知之為知之，不知為不知，是為知也。’克妄從直心下手，直心生直語(yǔ)，直心見圣道，所以如來制妄語(yǔ)戒，務(wù)令眾生直心見真矣。

　　經(jīng)云：佛子羅侯羅，其年幼稚，未知慎口，世尊在時(shí)，人來問之：‘世尊在否？’詭言不在，使人失其見佛機(jī)緣；若不在時(shí)，人問羅侯羅：‘世尊在不？’詭言佛在，使人久候而不得見佛。世尊知此事已，語(yǔ)羅侯羅：‘澡盤取水，與吾洗足！’洗足已，語(yǔ)羅侯羅：‘覆此澡盤！’如敕即覆，佛言：‘以水注之！’注已，問言：‘水入中不？’答言：‘不入。’佛告羅侯羅：‘無(wú)慚愧人，妄語(yǔ)覆心，道法不入，亦復(fù)如是！’

　　夫法水歸心，如水歸海，真心納法水，菩提苗長(zhǎng)，般若芽生，若妄語(yǔ)覆心，妄不納法，無(wú)法水滋潤(rùn)，真芽不萌，真根不長(zhǎng)，何來枝葉花果，所以楞嚴(yán)經(jīng)云：‘汝當(dāng)直心酬我所問，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心，譬如稠林曳木，直者先出。’是故如來制妄語(yǔ)戒，欲人直心見道。

　　若佛子，自妄語(yǔ)，教人妄語(yǔ)，方便妄語(yǔ)。

　　最大的妄語(yǔ)是未得（涅槃）謂得（涅槃），未證（菩提）謂證（菩提），未見（阿羅漢道）謂見。大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間地獄。

　　自妄語(yǔ)者，即自己說我是圣人，我悟了道。教人妄語(yǔ)者，命弟子或使朋友互相傳言，說自己是圣人。方便妄語(yǔ)者，或說天來、龍來、鬼神都來，供養(yǎng)自己，令人以為已證圣果，或以種種暗示，說自己證圣果。

　　妄語(yǔ)因，妄語(yǔ)緣，妄語(yǔ)法，妄語(yǔ)業(yè)。

　　此戒五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、欺誑心，四、說重具，五、前人領(lǐng)解。

　　妄語(yǔ)因者，欺誑心是，妄語(yǔ)緣者，求名求利是；妄語(yǔ)法者，未得謂得，未證謂證，到處宣揚(yáng)；妄語(yǔ)業(yè)者，有人信解，妄語(yǔ)業(yè)成。

　　乃至不見言見，見言不見，身心妄語(yǔ)。

　　心本不見，而口說見，心本見，而口說不見，口不對(duì)心，心口不相應(yīng)，名小妄語(yǔ)。

　　小妄語(yǔ)雖小，由歪心生，外則欺人誤人，內(nèi)則妄語(yǔ)覆心，真不顯露，則成自欺，又身口意皆妄，故名身心妄語(yǔ)。

　　而菩薩常生正語(yǔ)正見，亦生一切眾生正語(yǔ)正見。

　　如法而說，是正語(yǔ)，說能得法，是正見；正語(yǔ)從正見而來，從真起語(yǔ)，語(yǔ)能顯真，如法而說，說能明法。見道的人，說的都是真話，依其說而行，很快亦能見道。

　　如來三藏十二部經(jīng)是正語(yǔ)，菩薩依佛所說的正語(yǔ)修行，得見佛性，是為正見，再依正見教眾生修行，是謂從正見生正語(yǔ)，亦謂生一切眾生正語(yǔ)正見。

　　而反更起一切眾生邪語(yǔ)邪見邪業(yè)者，是菩薩波羅夷罪。

　　而菩薩反以外道邪語(yǔ)邪見，教一切眾生，令生邪業(yè)而入生死者，是菩薩犯波羅夷罪，為一切菩薩所棄，為佛法所棄，亦為自棄，故云棄罪。

　　何謂邪語(yǔ)邪見？如經(jīng)載往古時(shí)，有國(guó)王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。是時(shí)居家婆羅門與諸出家仙人共論議，居家婆羅門言：‘天祀中應(yīng)殺生啖肉。’諸出家仙人言：‘不應(yīng)天祀中殺生啖肉。’諸出家婆羅門言：‘此有大王出家作仙人，汝等信不？’諸居家婆羅門言：‘信。’諸出家仙人言：‘我以此人為證，后日當(dāng)問。’諸居家婆羅門即以其夜，先到婆藪仙人所言：‘明日論議，汝當(dāng)助我。’如是明日論時(shí)，婆藪仙人言：‘婆羅門法，天祀中應(yīng)殺生啖肉。’諸出家仙人言：‘于汝實(shí)心云何？應(yīng)殺生啖肉不？’婆藪仙人言：‘為天祀故，應(yīng)殺生啖肉，此生在天祀中死故，得生天上。’是時(shí)婆藪仙人陷入地沒踝，是初開大罪門故，諸出家仙人言：‘若故妄語(yǔ)者，汝當(dāng)身陷入地中。’婆藪言：‘應(yīng)天祀中殺生啖肉無(wú)罪。’于是舉身沒地中，從是以來，乃至今日，常用婆藪仙人王法，于天祀中殺生，當(dāng)下刀時(shí)言：‘婆藪殺汝！’

　　既說有福，何曰婆藪殺汝，此乃邪語(yǔ)、邪見、邪業(yè)、墮惡道之證明。

　　又有一老菩薩住茅蓬，見一兔入屋匿藏，獵人尋至，問：‘師父見兔否？’答曰：‘不見。’為救兔命，見言不見，此是方便妄語(yǔ)，無(wú)犯。

　　第五酤酒戒

　　淫為生死本，酒為過患源，飲酒心神昏迷，助作一切罪，是故如來制戒。

　　所謂無(wú)明酒，無(wú)明生一切惑，酒造一切罪，四分律言，酒有三十六失，大智度論謂酒有三十五失，沙伽陀比丘能降毒龍，后酒醉臥地，蝦蟆食其沫唾，佛言：‘現(xiàn)在甚至蝦蟆也不能降服。’我國(guó)儀狄造酒，禹輒疏焉。

　　若佛子，自酤酒，教人酤酒。

　　酤者賣也，自開酒店或酒廠，賣酒與人，其過難量，違菩薩利他之行，教人賣酒亦然。

　　酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業(yè)。

　　此戒五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、希利貨貿(mào)，四、真酒，五、授與現(xiàn)前人。

　　酤酒因：貪利求財(cái)。

　　酤酒緣：米、麥、甘蔗、葡萄等，皆可造酒。

　　酤酒法：一切廣告及推銷術(shù)。

　　酤酒業(yè)：賣酒與人。

　　一切酒不得酤，是酒起罪因緣。

　　酒有多種，或花或果，皆可造酒，但令飲之醉人，皆不得酤，惟藥酒除外。又雖似酒色酒香，而無(wú)酒味，飲不醉人，可以賣，如醋之類。

　　而菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧。

　　菩薩上求佛道，以佛道下化眾生，教眾生以般若智斷除煩惱。

　　明即三明：能知過去，是宿命明；知現(xiàn)在生來死去，是天眼明；知生死已盡，是漏盡明。

　　達(dá)是三達(dá)：智慧知過去世無(wú)礙，智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙，智慧知未來世無(wú)礙。

　　具足三明三達(dá)，見性成佛。

　　而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

　　迷真認(rèn)妄，認(rèn)物為己，是眾生的顛倒相。大乘起信論云：‘無(wú)明不覺生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗。’三細(xì)者：無(wú)明業(yè)相，能見相，境界相。三細(xì)迷失真如佛性，若無(wú)三細(xì)，人人皆見佛性。

　　六粗者，枝未無(wú)明是也：一、智相（俱生無(wú)明），二、相續(xù)相，三、執(zhí)取相，四、計(jì)名字相，五、起業(yè)相，六、業(yè)系苦相。有此六相，生死無(wú)了期。

　　一切眾生，既有三細(xì)六粗之顛倒，再加上飲酒，助其放恣，更無(wú)慚愧，酒后失言，醉時(shí)造罪，如狂馬無(wú)韁，迷性胡為，菩薩若以酤酒為業(yè)，助眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

　　第六說四眾過戒

　　靜坐常思己過，閑談莫說人非。

　　修行人第一要明心，心不明，不知自心中無(wú)量劫來罪垢，明心，才知自己心內(nèi)積聚無(wú)邊罪垢，故應(yīng)一一懺悔，一一洗除，所謂隨緣消舊業(yè)，更不作新殃。永嘉禪師云：‘但自懷中解垢衣，誰(shuí)能向外夸精進(jìn)。’心垢洗除凈盡，返本歸元。

　　心如明鏡般清凈，本無(wú)外物影像，所以明心的人，在真心內(nèi)，絕無(wú)他人是非，是以不說他人過非。

　　六祖云：‘若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。’此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。

　　又云：‘欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。’此乃示導(dǎo)別人返本之文。

　　假如不觀心，不明心，不除心內(nèi)垢，而于心外妄見他人是非，絮絮而說，影響佛教，令無(wú)量眾生不信佛，是故如來制此戒。

　　若佛子，口自說出家在家菩薩，比丘比丘尼罪過，教人說罪過。

　　沙彌出六塵之家，比丘比丘尼出生死之家，菩薩出無(wú)明之家，本來是好事，但僧團(tuán)中良莠不齊，不應(yīng)把一兩個(gè)人的過失，算為整個(gè)僧團(tuán)的過失，使佛教蒙受壞的名聲，影響初發(fā)心人，退失信仰。

　　比丘比丘尼，稱為僧寶，佛滅度后，佛法流傳世間，全賴僧寶住持，續(xù)佛慧命，若口說出家人的罪過，致令比丘比丘尼轉(zhuǎn)法錀時(shí)，無(wú)人聽受，法不流通，斷佛教慧命。

　　根據(jù)內(nèi)典說，比丘比丘尼有過，應(yīng)依戒律三種勸諫：第一、私人勸諫，第二、屏處勸諫，第三、羯磨，大眾勸諫，絕不是向外宣揚(yáng)；過去有三武一宗之禍，皆由外道向國(guó)王毀謗出家人所致。

　　在家菩薩，護(hù)持佛教，亦不能說他們的罪過，損壞佛教聲譽(yù)，如是緇白四眾，佛門弟子，受菩薩戒者，不得隨便信口說其過失，更不得教他說，自辱佛門，令圣道不行，貽誤后學(xué)。

　　罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業(yè)。

　　此戒六緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、有說罪心，四、所說罪，五、所向人說，六、現(xiàn)前人領(lǐng)解。罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業(yè)，應(yīng)為說因，說緣，說法，說業(yè)。

　　說因者，無(wú)始劫以來之惡口習(xí)氣為因，說緣者，以種種借口為緣，說罪過法者，說其輕重罪相，說業(yè)者，了了出口，令人領(lǐng)解相信，說業(yè)已成，當(dāng)來受拔舌地獄苦果。

　　而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。

　　外道惡人，知見不正，執(zhí)著我見，斷常等見，嫉忌佛教，說佛法是非法，律是非律，不能出苦海，不能生天國(guó)，如是毀謗佛法。

　　二乘人相信小乘，不喜大乘，云大乘非佛說，又云大乘律，有開有遮，亦非佛說。

　　菩薩聞后應(yīng)生慈悲心，教化外道，舍邪歸正，信仰大乘；教二乘人，回小向大，修大乘行，如無(wú)著禪師，度天親菩薩發(fā)菩提心，宏揚(yáng)大乘。

　　而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

　　菩薩應(yīng)該摧邪扶正，護(hù)持佛法，而反更說四眾過者，是菩薩波羅夷罪。

　　第七自贊毀他戒

　　真如佛性，無(wú)自無(wú)他，若見自他，不見佛性；真如平等，無(wú)人我相，見人我者，見惑煩惱是也，贊毀者，思惑是也，思惑有憎愛，故有贊毀。菩薩破見惑，不見人我，破思惑，則無(wú)憎愛，所以不自贊，不毀他，贊毀兩亡，自行教他，故名菩薩。

　　若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。

　　自贊者，自己贊嘆自己的功勞，贊嘆自己的長(zhǎng)處，毀他者，譏人過失，說人之短。

　　菩薩觀業(yè)如幻，善惡性空，怎可自贊？怎可毀他？自贊著我，心生驕慢，驕必?cái)�。菩薩觀心清凈，不見他人的過失，何用毀他，等如明鏡現(xiàn)像，鏡內(nèi)無(wú)像，何用毀像，雖鏡無(wú)像，能現(xiàn)妍丑，好丑從緣，我們心內(nèi)清凈，雖知道別人的過失，但心內(nèi)不著別人的過失，又何用毀他人過，所以不說他人非，更不毀他過。

　　若自贊毀他，又教人自贊毀他，則心內(nèi)有四條罪，一、自贊，二、毀他，三、教人自贊，四、教人毀他。

　　毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業(yè)。

　　此戒五緣成重：一、是眾生，二、眾生想、三、贊毀心、四、說贊毀具，五、前人領(lǐng)解。

　　毀他因是嫉忌心，毀他緣是想提高自己的聲望，令人恭敬供養(yǎng)，毀他法是以語(yǔ)言文字宣揚(yáng)，毀他業(yè)是前人領(lǐng)解贊毀之語(yǔ)。

　　而菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。

　　菩薩無(wú)我，與眾生一體，應(yīng)代一切眾生受苦，猶如一個(gè)大家庭，家內(nèi)成員與主人是一體，若有事情發(fā)生，主人承擔(dān)一切責(zé)任，免大眾受苦，所謂惡事向自己。

　　一件事情之能夠成功，亦非一人之力，全賴大眾合作，所以好事應(yīng)歸他人。

　　若自揚(yáng)己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

　　菩薩應(yīng)宣揚(yáng)人家的好事，隱藏他人的過失，免人受毀，今反其道而行，攬功歸己，獨(dú)占功勞，人家好事不稱贊，人家壞事到處宣傳，令人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

　　第八慳惜加毀戒

　　佛法流通于世，普渡群生，故有財(cái)應(yīng)行布施，流通財(cái)，令他人得福，有法應(yīng)施法，流通法，令他人得慧，所以菩薩舍財(cái)舍法，盡空一切，與道相應(yīng)，是故如來制此戒。

　　若佛子，自慳，教人慳。

　　財(cái)要流通，輾轉(zhuǎn)布施，令眾生得福，法更要流通，師長(zhǎng)善友教導(dǎo)我們，我們又轉(zhuǎn)教一切人，令依法修行而得慧，如是�；�雙修，故名佛子。

　　有財(cái)而自不用，又不施與人，有法自不修，又不教人，名為自慳。

　　自己慳財(cái)慳法，又教人慳財(cái)慳法，教人不行財(cái)布施，不行法布施，名教人慳，自致無(wú)福無(wú)慧，自慳尚不可，何況教人慳，則有自行教他兩條罪。

　　昔日佛在世時(shí)，有貧女乞了兩個(gè)錢，自己不用而供養(yǎng)大眾僧，釋迦佛即時(shí)為她授記，將來在震旦國(guó)做國(guó)王，就是武則天女王。

　　五臺(tái)山有一位法云比丘，因他前生吝法，今生非常愚魯，大眾稱他牛云，后蒙文殊菩薩指點(diǎn)，宿障業(yè)除，得大智慧。

　　佛子修行，不離�；�，施財(cái)?shù)酶＃�施法得慧，福慧圓滿，名之為佛，是故有財(cái)應(yīng)布施，有法亦應(yīng)宣揚(yáng)流通，利益眾生。

　　慳因，慳緣，慳法，慳業(yè)。

　　慳因是秘藏愛惜，慳緣是自私自利心，慳法是：懂說不懂，有說無(wú)，或閉門謝客。

　　昔日杭州有一大富翁，出家人向他化緣，他就慳惜，門前寫四個(gè)字：‘僧道無(wú)緣’，人家便不敢向他化緣，后來濟(jì)公圣僧續(xù)下一句曰：‘畜生有份。’他死后果然成為狗，他的兒子知道后，養(yǎng)它一生。

　　因、緣、法，和合而成慳業(yè)，果報(bào)作餓鬼。

　　此戒五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、慳毀心，四、示慳相，五、前人領(lǐng)解。

　　而菩薩見一切貧窮人，來乞者，隨前人所須，一切給與。

　　施財(cái)施法，外利眾生，內(nèi)舍貪煩惱，無(wú)始劫以來的慳貪煩惱令我們作餓鬼，惟有布施，才可滅去慳貪煩惱。

　　菩薩修六波羅蜜，以布施為首，隨前來乞者所須，有財(cái)施財(cái)，有法施法。得忍菩薩有三施：舍王位、舍頭目皮骨、舍妻子；出家菩薩有四施：紙、筆、墨、法；在家菩薩有二施：財(cái)、法。

　　而菩薩以惡心嗔心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

　　惡心是不希望別人安樂，嗔心是恐怕別人勝己，布施是慈悲心，以慈滅惡心，以悲滅嗔心，一錢一針一草雖微，惟施心大，福亦大，一句一偈之法雖少，卻含法身妙理，一微塵許法之微，卻能詮一切法，所謂‘一即一切’。若有來求財(cái)者不施與財(cái)，有來求法者不為說法，反而罵辱人，非是菩薩，反得波羅夷罪。

　　第九嗔心不受悔戒

　　忍辱之為德，持戒苦行所不能及，忍則妄想不生，煩惱不起；既一切法不生，一切法不滅，則證無(wú)生法忍，在無(wú)生忍中，尚不見有我有人，何來有嗔，無(wú)嗔則生諸善根，永為佛種，所以如來制此戒。

　　若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔緣，嗔法，嗔業(yè)。

　　所謂一念嗔心起，百萬(wàn)障門開，嗔火炎炎，燒盡菩提種，嗔是心中火，能燒功德林，所以菩薩要滅自己的嗔心，增長(zhǎng)自己的慈悲心，以慈悲心度眾生，嗔心不能度眾生，嗔心只會(huì)結(jié)冤；若佛子自己起嗔心，又教人起嗔心，即非佛子。

　　此戒五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、隔嗔心（不欲和解），四、示不受相，五、前人領(lǐng)解。

　　嗔因是無(wú)明，嗔緣是逆境，嗔法是打人、罵人，與人結(jié)冤，嗔業(yè)成。

　　而菩薩應(yīng)生一切眾生善根無(wú)諍之事，常生慈悲心，孝順心。

　　善根是成佛之因，我們修行，第一要種善根，無(wú)諍就是善根，無(wú)諍則無(wú)嗔，不嗔善根生起，得無(wú)諍三昧，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，與人無(wú)諍，先人后己，由無(wú)諍三昧而生慈心，與人以樂，生悲心，拔人之苦，又從慈悲心生孝順心，孝順一切眾生，視一切眾生為未來諸佛，又孝順三寶，秉三寶之遺教，依法修行，自度度他，是為持戒。

　　所以菩薩令一切眾生學(xué)無(wú)諍之事，常生慈悲心，息滅嗔心，慈悲心向什么地方求？你役有嗔心，慈悲心就來。

　　而反更于一切眾生中，乃至于非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。

　　一切眾生，指六道中能以肉眼得見者，即人及畜；非眾生，指無(wú)情物，如天、地、山河、塑像等無(wú)情之物。有人嗔心起，罵天罵地，或指罵佛像、菩薩像等無(wú)情之物，對(duì)有情眾生，惡口罵辱，或以手打，或加刀杖，傷害人畜，而嗔心依然不息，前人來求悔過，又以善言道歉，猶起嗔心不和解，不和解便結(jié)冤，結(jié)冤則嗔心不息，永隔眾生，即非菩薩，得波羅夷罪。

　　第十謗三寶戒

　　無(wú)罪而說他有罪，名之為謗。

　　三寶是苦海中的慈航，黑夜中的明燈，眾生病苦的良藥。若人毀謗三寶，不但自己不能出苦海，更令無(wú)量人都不能出苦海，彼此均墮地獄，欲出地獄，還是要依靠三寶之力，所以切莫?dú)еr三寶。

　　若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。

　　若佛子，是指受了菩薩戒者，自己謗三寶。

　　三寶者，第一是佛寶，佛即覺也，覺則萬(wàn)法皆空，覺財(cái)，財(cái)空，覺色，色空，色空就是智慧，財(cái)空就是福德，財(cái)色二空，�；劬咦悖�所以佛又名兩足尊，福足慧足。

　　人人都有覺性，覺性就是佛性，自覺，覺他，覺行圓滿，即稱為佛。

　　法即是正，什么是正法，離欲就是正法，念佛離欲，是正法，布施離欲，是正法，持戒離欲，是正法，持咒離欲，也是正法，所以法就是離欲尊，離了欲，一切法都是正法，未離欲，一切法都是世間法。

　　僧即是凈，僧人在塵不染塵，在世而出世，在欲而離欲，心清凈，不入色、聲、香、味、觸、法，即證初果，斷欲界煩惱，證三果，出三界生死，證阿羅漢果，習(xí)氣清凈，證辟支佛果，一切法清凈，證菩薩無(wú)生法忍果。

　　菩薩是僧，羅漢是僧，凡圣也是僧，出家人持戒清凈者，個(gè)個(gè)都稱為僧寶。

　　三寶無(wú)過失，愚癡之人，以正為邪，以是為非，邪正不分，是非顛倒，所以自己毀謗三寶，又教人毀謗三寶。

　　謗因、謗緣、謗法、謗業(yè)。

　　愚癡為因，邪見為緣，因緣和合，以口、書等方法毀謗佛教，令無(wú)量人不相信三寶，而成毀謗之業(yè)，果墮拔舌地獄，久久不能得出。

　　此戒五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、欲說心，四、正吐說，五、前人領(lǐng)解。

　　而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

　　外道著見，不喜歡佛教說無(wú)我，惡人作惡，不喜歡佛說持戒，因此外道及惡人，常常毀謗三寶。菩薩聽聞外道及惡人以一言毀謗三寶之聲，其痛苦之情，猶如三百矛刺心，所以者何？以斷一切眾生佛種故，耳聞如此，何況親口自出謗言。

　　假如菩薩自謗三寶，皆因?qū)θ龑毷�去信心，例如有人修行用功幾十年，后來病了，或遇到�?zāi)難，不知是過去的業(yè)力起現(xiàn)行，不但不反省求懺悔，反更妄說三寶不加庇他，因此對(duì)佛教失去信心而生謗毀，助長(zhǎng)惡人及邪見人的威勢(shì)，幫助惡人、邪見人毀謗三寶，而不是幫助諸佛菩薩宣揚(yáng)三寶。一切眾生聽到你毀謗三寶之語(yǔ)，欲信而不信，已信而生退心，令無(wú)量眾生背棄三寶，令無(wú)量眾生行黑暗道，令無(wú)量眾生墮苦海中，你看此罪多大，所以說是菩薩波羅夷罪。

　　善學(xué)諸仁者，是菩薩十波羅提木叉，應(yīng)當(dāng)學(xué)，于中不應(yīng)一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。

　　菩薩戒以十重戒為體，十重清凈，戒體則堅(jiān)固，從戒體起修六度萬(wàn)行，得智慧，度眾生，破了戒體，不能稱為菩薩。

　　學(xué)戒不會(huì)有過失，止一切惡，修一切善，戒是成佛的根本，能度眾生成佛，因此學(xué)戒稱為善學(xué)。仁者是贊嘆之詞，指一切當(dāng)時(shí)在會(huì)的菩薩。

　　上來十條戒保你得解脫，應(yīng)當(dāng)善學(xué)，決不可犯如微塵少許，何況具足犯十戒。

　　事必有理，悟理則絲毫無(wú)犯，若未悟理，則有退轉(zhuǎn)的過失：

　　不殺生——悟理則無(wú)生，無(wú)生無(wú)殺即絲毫不犯。

　　不偷盜——死盡偷心，即絲毫不犯。

　　不淫——明白淫性是凈性因，除淫即是凈性身，即絲毫無(wú)犯。

　　不妄語(yǔ)——離妄見真，絲毫無(wú)犯。

　　不酤酒——明白無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，即絲毫無(wú)犯。

　　不自贊毀他——人我兩空，即絲毫無(wú)犯。

　　不貪不嗔不癡，余三戒亦絲毫無(wú)犯。

　　持戒屬事，悟理則戒體清凈，乃至不犯戒如微塵少許，何況具足犯十戒。

　　若有犯者，不得現(xiàn)身發(fā)菩提心。

　　若犯了一戒或十戒，要發(fā)露，要至誠(chéng)懺悔，懺至見光、見花，佛來摩頂，罪便得滅。反過來說，犯了一戒或十戒，不發(fā)露、不懺悔，罪藏在八識(shí)田中，成了自己的障礙，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得開悟，亦不得發(fā)菩提心，所以者何？菩提心者，即是清凈光明金剛寶戒，今既破戒，即失此心。

　　亦失國(guó)王位，轉(zhuǎn)輪王位。

　　以十善法錀教化國(guó)民，名叫轉(zhuǎn)輪王，分金輪王、銀輪王、銅輪王及鐵輪王。

　　世間尊貴如國(guó)王、轉(zhuǎn)輪王者，皆因持戒而得王位，犯重戒后福損了，失國(guó)王位，亦失轉(zhuǎn)輪王位。

　　亦失比丘、比丘尼位。

　　出家菩薩，以戒為體，故身披袈裟，犯此十重，即失戒體，無(wú)戒即無(wú)袈裟，故失比丘、比丘尼位。

　　亦失十發(fā)趣，十長(zhǎng)養(yǎng)，十金剛，十地，佛性常住妙果，一切皆失。

　　十發(fā)趣者，趣于菩提，戒為無(wú)上菩提本，若犯重戒，不能趣菩提，故失十發(fā)趣心；十長(zhǎng)養(yǎng)，乃十種長(zhǎng)養(yǎng)菩提的法門，今犯重戒，菩提苗不能萌芽生長(zhǎng)；十金剛即十回向，既無(wú)菩提功德，即無(wú)回向，失十金剛心；十金剛破無(wú)明，入十地，今既無(wú)十金剛心，不能破無(wú)明入十地，是故若犯一重或十重，即失十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛、十地因位功德。

　　佛性常住，佛性就是妙果，犯重之人，既失菩薩因位，佛性常住妙果位亦皆失，是謂一切皆失。

　　墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母三寶名字。

　　破戒有罪，不能上升，只有下墮三惡道中，經(jīng)二劫三劫的長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)分受苦。地獄餓鬼是化生，無(wú)父母；畜生有父母，長(zhǎng)大后不識(shí)父母，故云不聞父母名字，更何況聞三寶名宇，茍能聞三寶名，即得離苦。

　　以是不應(yīng)一一犯，汝等一切菩薩，今學(xué)、當(dāng)學(xué)、已學(xué)，如是十戒應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。

　　佛戒是菩薩的根本，不應(yīng)一一犯，戒在菩薩在，所以過去菩薩已學(xué)，現(xiàn)在菩薩今學(xué)，未來菩薩當(dāng)學(xué)，如是十戒應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，敬心奉持。

　　八萬(wàn)威儀品當(dāng)廣明。

　　十重戒于八萬(wàn)威儀品中，當(dāng)有詳細(xì)解釋。

　　佛告諸菩薩，已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當(dāng)說。

　　十重戒不破，戒體光潔，但容易染污，猶如衣裳，雖不破裂，但易被塵垢污染，故有四十八輕戒，防止染污戒體。

　　第一不敬師友戒

　　師有開導(dǎo)之恩，友有砌磋之義，應(yīng)當(dāng)敬重，倘存驕慢，今生�；廴�消。

　　若佛子，欲受國(guó)王位時(shí)，受轉(zhuǎn)輪王位時(shí)，百官受位時(shí)，應(yīng)先受菩薩戒，一切鬼神，救護(hù)王身，百官之身，諸佛歡喜。

　　若佛弟子欲受國(guó)王位時(shí)，或受轉(zhuǎn)輪王位時(shí)，或百官受職時(shí)，應(yīng)先受菩薩戒，戒在，王位堅(jiān)固，事事如法，一切鬼神擁護(hù)王身，免種種難，此戒千佛流通，今能受持，故諸佛歡喜。

　　既得戒已，生孝順心，恭敬心，見上座，和尚，阿阇黎，大德，同學(xué)、同見、同行者，應(yīng)起承迎禮拜問訊，而菩薩反生驕心，慢心、癡心、嗔心，不起承迎禮拜，一一不如法供養(yǎng)，以自賣身，國(guó)城男女，七寶百物，而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。

　　既已受戒，從戒起行，生孝順心，恭敬心，普禮一切，如受戒二十年以上的上座，生我們法身慧命的和尚、阿阇黎（軌范師），還有大德高僧、同學(xué)、同見、同行，都要恭敬，應(yīng)起而奉承迎接，禮拜問訊，要如法供養(yǎng)，若無(wú)財(cái)物，要自賣身及所有財(cái)物而供養(yǎng)之。

　　而菩薩反生驕心、慢心、嗔心，不起承迎禮拜，不如法供養(yǎng)者，犯輕垢罪。

　　所謂輕垢者，比前十重僅減一等，非輕細(xì)之謂也。

　　第二飲酒戒

　　飲酒有別于酗酒，賣酒貽害甚廣，自飲及勸告人飲，遺害較小，故屬輕戒。

　　若佛子，故飲酒，而酒生過失無(wú)量。

　　故飲酒者，知是酒，故意飲，犯戒。

　　飲酒使人性狂心亂、神昏智暗、打人罵人、無(wú)慚無(wú)愧、無(wú)尊無(wú)卑，酗酒出事，所生過失無(wú)量。

　　若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無(wú)手。

　　飲酒的過失，非凡夫肉眼所能見，惟佛眼可見到。若以手拿酒器勸人飲酒者，受五百世無(wú)手的果報(bào)，墮落鰻鱔蚯蚓等類，因小果大，惟佛乃知。

　　何況自飲。

　　菩薩尚不拿酒器勸人飲，何況自飲。

　　亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒。

　　自己不飲，亦不可教人飲，廣而推之，亦不得教鬼神，畜牲飲酒，菩薩尚不教他，何況自飲。

　　一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。

　　有酒香、酒色、酒味、酒精，但能醉人，一切皆不得飲，惟治病的藥酒除外，但要白眾。

　　為救人而飲酒者，不犯，如茉莉夫人事。

　　第三食肉戒

　　若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。

　　既是佛子應(yīng)該隨佛學(xué)，佛以慈悲為本、方便為懷、無(wú)我為宗，是故要學(xué)佛之慈悲、無(wú)我、方便，既學(xué)佛慈悲，就不得故意食肉，故意者：知道是肉，為我而殺，見其死、聞其聲、而忍心食其肉者，無(wú)慈悲心，名為故意食肉。

　　有生命者名為眾生，無(wú)生命無(wú)知覺，不名眾生。植物有生氣，無(wú)知覺，人的頭發(fā)有生氣，亦無(wú)知覺、剪掉時(shí)不會(huì)疼痛，但眾生肉受宰割時(shí)會(huì)痛苦，所以肉有生命，因此食肉是殺生。古人云：‘一日食齋，天下殺生無(wú)我分，一日食肉，天下殺生汝有分’。雖然食肉而不殺生，但市場(chǎng)上，所有屠宰，都是為食肉的人而殺的。

　　夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。

　　慈與眾生樂，悲拔眾生苦，殺生食肉，令眾生痛苦，慈悲心何在？

　　菩薩發(fā)菩提心，愿令眾生離苦得樂，是為成佛第一因行，令無(wú)慈心食眾生肉，是斷成佛因，故云斷大慈悲佛性種子。

　　一切眾生，見而舍去。

　　食肉之人，身有肉食氣味，如食牛肉，身有臊味，食羊肉，身有膻味，食魚肉，身有腥味，一切眾生嗅到此肉食氣味，便舍離而去。

　　是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。

　　菩薩要世世度眾生，若食彼眾生肉，世世結(jié)怨，失彼受化因緣。

　　食肉得無(wú)量罪，若故食者，犯輕垢罪。

　　楞伽經(jīng)云：‘有無(wú)量因緣故，不應(yīng)食肉——眾生從本以來，常為六親；亦為不凈氣分所生長(zhǎng)，臭穢不凈；令修行者失慈悲心；無(wú)善名稱；令諸咒術(shù)不成就；諸天所棄；令口氣臭；夜發(fā)惡夢(mèng)；乃至空閑林中，虎狼聞香。’楞嚴(yán)經(jīng)云：‘羊死為人，人死為羊，汝負(fù)我命，我還汝債，以是互相食啖不已。’是故食肉得無(wú)量罪，若故食者，犯輕垢罪。

　　第四食五辛戒

　　若佛子，不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五辛一切食中不得食，若故食者，犯輕垢罪。

　　五辛者：大蒜、茖蔥（韭菜）、慈蔥（蔥）、蘭蔥（小蒜）、興渠（產(chǎn)于印度）。此五物皆有辛葷之氣，生食增恚，熟食發(fā)淫，楞嚴(yán)經(jīng)云：‘食五辛者，口生臭味，諸天遠(yuǎn)離，魔鬼舐其唇吻，吸其臭味，福德日消，罪惡日增。’有如是過失，是故佛制弟子不得食五辛。

　　一切食中，亦不能以五辛作配料用，若故食者，犯輕垢罪。

　　第五不教悔罪戒

　　若佛子，見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應(yīng)教懺悔。

　　眾生有過，可以改，犯戒可以懺悔，懺悔則罪滅，改過之后，戒體還得清凈，普賢菩薩云：‘罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’

　　罪無(wú)自性，從緣而生，從心而起，是故要將心懺，心空，罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是為真懺悔，所以眾生犯戒都可懺悔。

　　八戒者，八關(guān)齋戒；五戒，即清信仕女所受之五戒；十戒，指沙彌十戒，及此經(jīng)中十重。

　　毀禁者，‘禁’指出家具足戒，是佛為出家二眾而制，不可毀，故名為‘禁’。

　　七逆：弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇黎、弒圣人、破羯磨轉(zhuǎn)法錀僧、出佛身血，都是大重罪。

　　八難，是過去業(yè)的果報(bào)，即：地獄、畜牲，餓鬼，北俱盧洲、無(wú)想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后，是為見佛聞法有障礙的八種難處。此中地獄、畜牲、餓鬼是三惡道，因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障太重，難以見佛聞法；北俱盧洲人福分很大，但無(wú)佛法，不能了生死；無(wú)想天是外道所生的地方，也無(wú)佛法，不能了生死；盲聾喑啞，不能見佛聞法；世智辯聰，仗著小聰明，不信佛法，甚至還毀謗佛法；生在佛出世前、或涅槃后，也見不到佛，聽不到佛說法，故名之為難。

　　是故一切犯戒罪，師長(zhǎng)、善友，應(yīng)教其在佛前、在大眾前懺悔，仗三寶的力、大眾的力，來拔他的罪。所謂懺悔者，懺其前愆，悔不再作，罪滅，戒體還復(fù)清凈，就如衣裳臟了，洗滌后還復(fù)清潔。

　　又懺悔時(shí)，不但可懺眼前所犯之罪，更可懺過去的罪，因?yàn)檫^去的罪，不是在過去，而是在心內(nèi)，在現(xiàn)在的心內(nèi)，故可以懺過去、乃至無(wú)始劫以來，心內(nèi)之罪。

　　而菩薩不教懺悔。

　　菩薩自利利他，單自利，不能稱之為菩薩，自己有罪，自己懺悔，別人有罪，教他懺悔，見別人有罪而不教他懺悔，便是與他同過，自己亦有罪。

　　同住。

　　同住是指出家人，大眾清凈，大眾同住，稱為和合僧，是僧寶，若有一人犯戒，不清凈，不能同住。

　　同僧利養(yǎng)。

　　不教懺悔是一罪，同利復(fù)一罪，施主供養(yǎng)持戒僧人，絕不是供養(yǎng)破戒有罪者。

　　而共布薩，一眾說戒，而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。

　　布薩即相向說罪，我有罪，向你說，我懺悔；你有罪，向我說，大家相向懺悔，懺悔清凈，可共住。

　　出家人半月、半月布薩，一眾和合說戒，知他有犯，應(yīng)舉其罪，教他懺悔，懺悔清凈，可以共住，若一眾說戒而不舉其罪，令僧眾良莠不齊，犯輕垢罪。

　　第六不供給請(qǐng)法戒

　　釋子先求如來戒，次求如來之法，求法向得法人邊求，如慧可從達(dá)摩求，六祖向五祖求。

　　若佛子，見大乘法師，大乘同學(xué)、同見、同行。

　　菩薩若見大乘得法之師，或同學(xué)大乘法、同見大乘法、同修大乘行者。

　　來入僧坊、舍宅城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養(yǎng)。

　　接待大德，禮應(yīng)如是，不論遠(yuǎn)來近至，皆應(yīng)迎來送去，禮拜供養(yǎng)。

　　日日三時(shí)供養(yǎng)。

　　早粥、午飯、下午小食。

　　日食三兩金。

　　悟道之人，所修的是無(wú)為法，三心已了，五蘊(yùn)已空，永嘉禪師云：‘四事供養(yǎng)敢辭勞，萬(wàn)兩黃金亦消得。’何況日食三兩金。

　　百味飲食，床座醫(yī)藥，供事法師，一切所須，盡給與之。

　　飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，是為四事供養(yǎng)，又稱為四圣種，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎之心謂也。若見大乘得法之師，盡應(yīng)給與一切所須。

　　常請(qǐng)法師三時(shí)說法，日日三時(shí)禮拜，不生嗔心、患惱之心。

　　求法須有長(zhǎng)遠(yuǎn)心、恭敬心，日日三時(shí)請(qǐng)法，三時(shí)禮拜，法師若然不說法，莫生嗔心，久久供養(yǎng)，莫生患惱之心。大乘法師，均是明眼之人，知你善根未熟，所以久久不說法，待善根熟時(shí)，一說即令你悟道。

　　如法華經(jīng)法師品說：‘人中上供而供養(yǎng)之，應(yīng)持天寶而以散之，天上寶聚應(yīng)以奉獻(xiàn)，所以者何，是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。’

　　為法滅身。

　　雪山童子為半偈而舍身，二祖斷臂而求法，云門損足而悟道，皆是為法亡軀，舍身求道的好例子。

　　請(qǐng)法不懈。

　　請(qǐng)法即求法，求法之心不懈，自然得法。

　　臨濟(jì)三請(qǐng)黃檗，雪峰九上洞山，請(qǐng)法不懈者，自有水落石出之一日。

　　若不爾者，犯輕垢罪。

　　菩薩若遇大乘法師，不迎來送去，不恭敬禮拜供養(yǎng)，不請(qǐng)法者，犯輕垢罪。

　　第七不往聽法戒

　　若佛子，一切處，有講法毗尼經(jīng)律，大宅舍中有講法處。

　　為佛子者，應(yīng)廣學(xué)多聞為勝方便，方堪住持三寶，是故凡一切講法處，應(yīng)往聽受。

　　梵語(yǔ)毗尼，此云調(diào)伏，謂調(diào)整三業(yè)，治伏六根，事事合軌，物物顯理，滅一切惡，生一切善。亦云善壽，謂毗尼住世，即佛法住世，毗尼若滅，佛法即滅。

　　大乘經(jīng)典，有止惡義，故稱大乘經(jīng)律，如法華經(jīng)四安樂行品。

　　是新學(xué)菩薩，應(yīng)持經(jīng)律卷，至法師所，聽受咨問。

　　凡一切講法處，新學(xué)菩薩，應(yīng)手持經(jīng)律卷，至法師所，至心聽受，如不解義，須一一咨詢請(qǐng)問。

　　若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉至聽受，若不至彼聽受咨問者，犯輕垢罪。

　　山林樹下，泛指僧伽藍(lán)，及僧坊之地，有法師在彼講法，初學(xué)者，悉應(yīng)至聽受。

　　多聞能解義，咨詢能決疑，善財(cái)南參五十三，趙州八十猶行腳，克志參學(xué)，亡身向道，何況自未有解，有師在彼說法而不往聽，是慢法輕教之罪。

　　若年老，或多病路遙，或所說是常所聞、或深修禪定、或飽參飽學(xué)者不犯。

　　第八背大向小戒

　　佛教有大小二乘，兩者比較，大乘難行，小乘易達(dá)，菩薩心欲舍大趣小，名為背。

　　背大乘，言非佛說，罪亦重，為何是輕垢？乃因心背而口未宣揚(yáng)，若口出謗聲，屬第十重。

　　若佛子，心背大乘常住經(jīng)律，言非佛說。

　　受了菩薩戒，而不學(xué)大乘法，是背道而行，大乘法，‘有佛無(wú)佛，性相常住。’大乘戒，‘佛未出世，戒亦常住。’如來成佛，將大乘經(jīng)律闡示于世，故大乘經(jīng)律均是常住。

　　有些小乘國(guó)家，但看阿含九部經(jīng)，忽略大乘十二部經(jīng)，言大乘非佛說。

　　而受持二乘聲聞外道惡見，一切禁戒，邪見經(jīng)律者，犯輕垢罪。

　　聲聞?wù)�，聞佛音聲而悟道，只證阿羅漢果，未見佛性，在佛性以外，所以又稱為外道。二乘人認(rèn)為有生死可離，有涅槃可證，屬偏見，大乘觀一切法如幻，無(wú)生死可離，無(wú)涅槃可證，直趣菩提，是為正知正見。

　　小乘只有律儀禁戒，外道律儀，不離著我生天，故名惡見，心背大乘，擬向小乘，即犯此戒。

　　第九不看病戒

　　若佛子，見一切疾病人，常應(yīng)供養(yǎng)，如佛無(wú)異。

　　佛以眾生身為身，以眾生病為病，故凡見諸病人，當(dāng)視如佛，是故應(yīng)供養(yǎng)病人，猶如供養(yǎng)佛無(wú)異。

　　八福田中，看病福田，是第一福田。

　　八福田者：1佛、2圣人、3和尚、4阿阇黎、5僧、6父、7母、8病人。八福田中，以看病福田最大，病是苦中苦，是故看病是福中福。

　　若父母師僧弟子病，諸根不具。

　　照顧病人，從近為始，應(yīng)以父母師僧弟子為先。諸根不具，指有些病人，久病引致眼盲、耳聾、腳跛、口啞等疾，六根不具時(shí)，菩薩更應(yīng)照顧病人。

　　百種病苦惱。

　　人的身體，四大和合，一大不和，百一病生，四大不和，四百四病生。

　　皆供養(yǎng)令差。

　　如是殘苦等病，皆應(yīng)以慈悲心供養(yǎng)令至痊愈。如悟達(dá)國(guó)師，在相國(guó)寺時(shí)，供養(yǎng)患庵摩羅癩病僧，其人原來是迦諾迦尊者，后國(guó)師造三昧水懺，流行于世。

　　而菩薩以嗔恨心不看。

　　菩薩無(wú)慈悲惻忍救苦之心，反以嗔恨憎惡之心而不看病。

　　乃至僧坊、城邑、曠野山林、道路中，見病不救濟(jì)者，犯輕垢罪。

　　從近至遠(yuǎn)，由僧坊至城邑，乃及曠野山林道路中，若見病苦，而不設(shè)法方便救濟(jì)者，犯輕垢罪。

　　第十畜殺眾生具戒

　　菩薩以慈悲為本，凡傷慈心之事，皆不應(yīng)有，故制此戒。

　　若佛子，不得畜一切刀、杖、弓、箭、矛、斧斗戰(zhàn)之具，及惡網(wǎng)羅□殺生之器，一切不得畜。

　　畜即藏有之意，畜刀杖有打殺心，畜弓箭有遠(yuǎn)射念，畜矛斧有斗爭(zhēng)意，斗戰(zhàn)之具者即一切武器，有武器在，助長(zhǎng)殺念，殺念一起，慈心即殞，所以不得畜。

　　又惡網(wǎng)羅，上網(wǎng)飛鳥，中網(wǎng)走獸，下網(wǎng)魚蝦，傷生最廣，□即機(jī)關(guān)陷阱，羈足掩取禽獸，是最痛苦具，皆不應(yīng)畜。

　　而菩薩，乃至殺父母尚不加報(bào)，況殺一切眾生，不得畜殺眾生具，若故畜者，犯輕垢罪。

　　菩薩以平等心為懷，自己的父母被人殺，可能是還宿債，況且一切男子是我父，一切女人是我母，現(xiàn)在殺生報(bào)仇，即殺過去父母報(bào)今世父母，菩薩眼光遠(yuǎn)大，因此殺父母之仇尚不加報(bào)，何況一切無(wú)仇的眾生，更不應(yīng)殺，既不殺一切有仇無(wú)仇的眾生，畜殺具何用，一畜殺具，心有殺念，戒體有垢，犯輕垢罪。

　　不故意而畜殺生具者，如德山畜棒，石拱禪師畜弓，都是用以接引學(xué)人的方便法器，不是用以殺生。

　　如是十戒應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持，下六度品中廣明。

　　第十一國(guó)使戒

　　若佛子，不得為利養(yǎng)惡心故，通國(guó)使命，軍陣合會(huì)，興師相伐，殺無(wú)量眾生。

　　為利養(yǎng)而起惡心，惡心者，兩國(guó)欲大戰(zhàn)，欠缺宣戰(zhàn)大使，便作使命，到敵國(guó)宣布開戰(zhàn)，無(wú)量眾生因斯喪命，此乃惡心作使。

　　而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國(guó)賊，若故作者，犯輕垢罪。

　　為菩薩者，尚不宜入軍中往來，況為兩國(guó)宣戰(zhàn)，或作國(guó)賊，若為利養(yǎng)故作者，犯輕垢罪；不為利養(yǎng)，為兩國(guó)和合，權(quán)作使命，不犯。

　　第十二販賣戒

　　若佛子，故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不應(yīng)自作，況教人作，若故自作，教人作者，犯輕垢罪。

　　一買一賣，名為販賣。

　　有些人家道中落，需賣人，汝代辦，是為販賣良人，貧窮人賣兒女作奴婢，汝代辦，是為販賣奴婢，六畜指馬、牛、羊、雞、犬、豕。

　　賣人有眷屬分離之苦，賣畜有鞭杖宰割之苦，販賣棺材板木，有間接望人死亡之咎，如是等事，有壞心術(shù)，所以菩薩不自作，更不教人作，若自作，或教人作者，犯輕垢罪。唯買動(dòng)物放生，及贈(zèng)送棺木，則功德無(wú)量。

　　第十三謗毀戒

　　若佛子，以惡心故，無(wú)事謗他良人，善人，法師，師僧，國(guó)王，貴人，言犯七逆十重。

　　佛子雖受佛戒，而惡心未除。無(wú)事者，本無(wú)實(shí)據(jù)，而妄說有罪是為謗，壞人名德曰毀。

　　安份守己是良人，行善利他是善人，宏法的明師、和尚、師僧、國(guó)王及達(dá)官貴人，本無(wú)有過，而汝以惡心，無(wú)端說他犯七逆十重，壞其名德，令他生惱，自獲輕垢罪。

　　于父母兄弟六親中，應(yīng)生孝順心，慈悲心，而反更加于逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

　　菩薩視一切人皆如父母兄弟六親，應(yīng)生孝順心，慈悲心，孝順則不敢謗，慈悲則不忍謗，不孝不慈，何所顧忌，若妄加逆害，使其生惱，墮不如意處者，犯輕垢罪。

　　第十四放火焚燒戒

　　焚燒草木，殃及生靈，及損有主物，故制。

　　若佛子，以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。

　　惡心者，無(wú)仁慈愍物之心，放大火者，以燒山林曠野，故名大火，以大火故，多傷蟲類。

　　四月乃至九月，多諸蟲類，故不得燒，九月后或可燒者。佛制臘月放火必先率眾持咒繞山告報(bào)，令蟲遠(yuǎn)避，然后縱火，若不告報(bào)，恐損蟲類。

　　若燒他人家屋宅城邑，僧坊田木，及鬼神官物，一切有主物，不得故燒，若故燒者，犯輕垢罪。

　　因放火，不意延及城邑等，雖不損命，尚不可為，何況損命，是以屋宅、城邑、僧坊、田木、鬼神廟宇、官家公物，皆有主物，凡一切有主物，無(wú)論物命有損無(wú)損，皆不得燒，若故燒者，犯輕垢罪。

　　第十五僻教戒

　　僻者，偏也，不以大乘圓頓正法教人，失彼大乘根性，其過非細(xì)。

　　若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親，一切善知識(shí)，應(yīng)一一教受持大乘經(jīng)律，應(yīng)教解義理，使發(fā)菩提心。

　　自佛弟子謂內(nèi)眾，外道惡人是外眾，六親善知識(shí)通內(nèi)外，如是若內(nèi)若外，一切親友，應(yīng)當(dāng)一一教彼受持大乘經(jīng)律，開解經(jīng)中第一義諦之理，使發(fā)菩提心。

　　十發(fā)趣心、十長(zhǎng)養(yǎng)心、十金剛心，于三十心中，一一解其次第法用。

　　菩提心中具三義：

　　1、十發(fā)趣心——空一切空，一切法入心內(nèi)都是空，屬空觀。

　　2、十長(zhǎng)養(yǎng)心——從心內(nèi)流出一切法，無(wú)論是念佛、布施、禪定等六波羅蜜，都是如幻如化，屬假觀。

　　3、十金剛心——不出不入又如何 不出不入，即不生不滅，是真如法界，如金剛般堅(jiān)固，屬中觀。

　　菩薩教人先修空觀，次修假觀，后修中觀。三諦理顯，是為次第法用。

　　而菩薩以惡心嗔心，橫教二乘聲聞經(jīng)律，外道邪見論等，犯輕垢罪。

　　惡心者，立心不良，欲人入于偏邪；嗔心者，有所觸惱而教之偏邪。

　　菩薩以厭惡心、嗔恨心，橫教小乘經(jīng)律，枉其根性，甚或教外道邪見論等，令種邪因，不能出生死，不得解脫，犯輕垢罪。

　　第十六為利倒說戒

　　先苦行后開解，是正說，倒說者犯戒，故制。

　　若佛子，應(yīng)好心先學(xué)大乘威儀經(jīng)律，廣開解義味。

　　好心者，即上求佛道下化眾生之心。

　　菩薩應(yīng)先學(xué)大乘威儀經(jīng)律，三聚齊修，令皎如冰霜，俯仰合節(jié)，進(jìn)退有禮，直至戒品具足，然后從戒生定，從定發(fā)慧，照見五蘊(yùn)皆空，慧解現(xiàn)前，廣開大乘義味，悟同諸佛，徹法底源，參學(xué)事畢，方可為人師。，

　　見后新學(xué)菩薩，有從百里千里來，求大乘經(jīng)律，應(yīng)如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指，供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應(yīng)舍身肉手足而供養(yǎng)之。

　　大乘經(jīng)律，非小德小智、輕心慢心，所能希冀，必須精勤，難行能行、非忍而忍乃可得。菩薩見后新學(xué)菩薩，從百里千里來，求大乘經(jīng)律，應(yīng)如法為說一切苦行，如世尊六年苦行，達(dá)摩九年而壁，二祖斷臂求法，六祖腰石舂米，溈山當(dāng)?shù)渥�，雪峰�?dāng)飯頭，如是等種種勤勞，為眾服務(wù)，經(jīng)歷多年，其志不退，鍛煉身心，堅(jiān)如鐵石，日夜忘疲，寒暑不變，餓寒不覺，廢寢忘餐，行不知行，坐不知坐，大亡人世，不見有己，斯時(shí)我執(zhí)漸輕，我相不現(xiàn)，窺看法身，如窗見空，得見自己法身，是名燒身供養(yǎng)如來。

　　生死本空，涅槃非有，既無(wú)凡情，何來圣解，頓亡人法解真空，生死涅槃等空花，心不取相，亦不取法，此時(shí)如天井見空，得見自己報(bào)身，是名燒臂供養(yǎng)如來。

　　‘百尺竿頭重進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身。’大用現(xiàn)前，隨機(jī)現(xiàn)身，應(yīng)機(jī)說法，此時(shí)猶如出戶見虛空，見自己應(yīng)身，是名燒指供養(yǎng)如來。

　　如是我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)卸卻，我空、法空、空空漸解，皆從苦行實(shí)習(xí)而曉，茍不如是，非出家菩薩，茍能如是，天地與我同根，萬(wàn)物與我一體，亦可濟(jì)餓虎餓鬼矣。

　　然后一一次第為說正法，使心開意解。

　　新學(xué)菩薩以苦行破執(zhí)，善根成熟，可為說法，中論云：‘因緣所生法，我說即是空。’是為真諦，又云：‘因緣所生法，我說即是假。’是為俗諦，‘因緣所生法，我說即是中。’是為第一義諦。真俗中三諦，就是菩提心，無(wú)上正等正覺，若不苦行，不能悟此。

　　我執(zhí)法執(zhí)，從苦行而破，執(zhí)破聞法，心即開意即解，心悟?qū)嵪�，意解第一義；是故先苦行，后開解，名為正說。

　　而菩薩為利養(yǎng)故，應(yīng)答不答，倒說經(jīng)律文字，無(wú)前無(wú)后，謗三寶說者，犯輕垢罪。

　　若學(xué)人煩惱未盡，應(yīng)次第為說苦行，然后開解第一義諦之理。

　　若菩薩為利養(yǎng)故，不如是答，即名應(yīng)答不答；或先為說法，后說苦行，名倒說，先說法，只會(huì)增加學(xué)人知見，若知見增加，我執(zhí)更重，更不能修苦行，我執(zhí)不破，我見不空，即不開解，名倒說經(jīng)律文字�；蚪桃源蟪硕�不說苦行，是為無(wú)前無(wú)后，上違佛慈，下失悲仰，是即與佛共諍，與法共諍，與僧共諍，此即名為謗三寶說者，犯輕垢罪。

　　第十七恃勢(shì)乞求戒

　　若佛子，自為飲食錢財(cái)利養(yǎng)名譽(yù)故，親近國(guó)王，王子，大臣百官，恃作形勢(shì)，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名為惡求多求，教他人求，都無(wú)慈心，無(wú)孝順心者，犯輕垢罪。

　　出家為道，不是為飲食，修行人應(yīng)把飲食放下，財(cái)如毒蛇，令人造罪，應(yīng)看破。利養(yǎng)即講求享受，失卻道心；名譽(yù)是假名，無(wú)德而求名者，是沽名釣譽(yù)，求名不如求德。

　　有些佛子，受了菩薩戒后，仍貪求飲食、名聞利養(yǎng)，而親近國(guó)王大臣、王子百官，倚仗形勢(shì)，乞求勒索，打拍牽挽，而取財(cái)物。

　　無(wú)功而受，是為橫取，非理而索，是為惡求，貪無(wú)厭足，是為多求，教他為我求，或教他自求，總是損慈愍心，無(wú)孝順三寶之心，犯輕垢罪。

　　第十八無(wú)解作師戒

　　若佛子，應(yīng)學(xué)十二部經(jīng)，誦戒者，日日六時(shí)持菩薩戒，解其義理，佛性之性。

　　為佛子者，上求佛道，下化眾生，應(yīng)學(xué)十二部經(jīng)，十二部者：長(zhǎng)行、重頌、授記、孤起、無(wú)問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議，共成十二部。更應(yīng)學(xué)大乘戒，戒德清凈，即見佛性，然后從性起修。

　　未見佛性前，只是以妄想心修行，因妄果亦妄，妄是人天果報(bào)，從佛性修行，因?qū)嵐�亦�?shí)，因?qū)嵕褪瞧兴_行，果實(shí)就是諸佛功德，所姒菩薩一定要持戒清凈，得見清凈佛性，從佛性起修，一修一切修，六度萬(wàn)行齊修，直至萬(wàn)德齊證，萬(wàn)德圓融，名之為佛。

　　六時(shí)者，晝?nèi)龝r(shí)：初日分、中日分、后日分，夜亦三時(shí)：初夜分、中夜分、后夜分。晝夜六時(shí)，念念持菩薩戒，直至業(yè)障消除，六根清凈，大開圓解，解第一義實(shí)相妙理，實(shí)相妙理即是佛性之性。

　　一切眾生都有成佛之性，亦即佛性，未見成佛之性，便是眾生。眾生輪回生死，佛性不離眾生，眾生上天堂享福，佛性不享福，眾生入地獄受苦，佛性亦不離眾生，惟是佛性無(wú)造罪，所以佛性不受苦，造罪的是眾生，所以眾生入地獄受苦，若眾生無(wú)造罪，入地獄時(shí)，可以游觀地獄。諸佛菩薩尊重眾生的佛性，法華經(jīng)云：‘我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛。’所以常不輕菩薩禮拜四眾，實(shí)是禮拜其佛性。

　　菩薩持戒清凈，則悟佛性之性，佛性就是戒體，一切法不離佛性，明了佛性，即明了一切法，即能解一句一偈。金剛經(jīng)云：‘應(yīng)無(wú)所住而生其心。’就是佛性，‘不住色生心，不住聲香味觸法生心。’也就是佛性，所以受持大乘經(jīng)典一句一偈，皆見佛性，菩薩持戒見性后，能解一切經(jīng)典。

　　而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人，一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

　　如來制戒，有因有緣：

　　第一殺生戒——眾生原是無(wú)生，無(wú)生則無(wú)殺，無(wú)生而生，故有眾生。不殺生，見無(wú)生，殺生不見無(wú)生，度一切眾生的生，令眾生見無(wú)生法忍，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)有生死，故佛制此戒。

　　第二偷盜戒——我們偷生，故入生死，到這世界來處處偷，眼偷色而看，不應(yīng)看的，亦偷偷去看，耳偷聽，不應(yīng)聽的，亦偷偷聽。

　　鼻偷香，口偷味而嘗，身偷觸。有偷心，則不能出三界的生死，三界分欲界、色界、無(wú)界色，不偷欲，出欲界，不偷色，出色界，不偷無(wú)色，出離無(wú)色界，所以偷心死盡，就能出離三界。我們到這個(gè)世界，六根不要偷六塵，六塵不染六根，六根清凈得解脫，故有偷盜戒。

　　第三淫戒——淫屬染污，迷失自性，漏落生死，諸佛菩薩不迷自性，自性常清凈，是以諸佛菩薩無(wú)淫欲，眾生迷了自性，所以有淫欲，自性清凈本無(wú)淫欲，故如來制此戒。

　　第四妄語(yǔ)戒——迷真起妄，見真無(wú)妄，見到真如佛性則無(wú)妄想，不但無(wú)妄想，乃至妄語(yǔ)也無(wú)。諸佛菩薩有般若智，有智慧，無(wú)妄想，見佛性，見真離妄，因此如來制妄語(yǔ)戒。

　　第五酤酒戒——無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，無(wú)了無(wú)明，何用飲酒，故如來制酤酒戒。

　　第六說四眾過戒——見人的過才說人過，不見就不說，證無(wú)生法忍時(shí)，忍則諸法無(wú)生，無(wú)生則無(wú)見，不見人家過失，證無(wú)生忍，在無(wú)生忍中，不見人過，不說人過，我們見人過說人過，皆由不夠忍辱，忍則不見不說，故佛制此戒。

　　第七自贊毀他戒——我空人空，何來自贊毀他，無(wú)了人我之見，就不自贊毀他，故如來制戒。

　　以上制戒都有因緣，菩薩明白制戒因緣，亦通達(dá)大乘經(jīng)律，解一切法，知一切律，方可為人作師，若不解戒律因緣，不知佛性之性，而詐言能解能知，即為自欺、欺人，而為人作師授戒者，犯輕垢罪。

　　第十九兩舌戒

　　心為罪之源，形為罪之藪，修行人降伏其心，慎勿縱我為非。

　　若佛子，以惡心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而斗遘兩頭，謗欺賢人，無(wú)惡不造者，犯輕垢罪。

　　佛子未斷煩惱，故起惡心，惡不容善，惡人見到持戒比丘，心內(nèi)不喜，何況又見他手捉香爐，禮敬十方。

　　香是信使，行者燒香，十方諸佛悉皆遙聞，海會(huì)菩薩亦悉盡知，故凡做佛事者，必先燃香，稟告四方，手捉香爐，或念佛行道、或持咒行道、或登壇修懺、或放焰口，皆是上求下化的佛事，故名行菩薩道。

　　惡人心內(nèi)不高興，極意破壞，制造是非，兩頭煽播，令彼斗爭(zhēng)，破壞成功，以遂惡念，更用妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，挑撥離間，搬弄是非，欺騙賢人，令他受謗，無(wú)惡不造者，犯輕垢罪。

　　第二十不行放救戒

　　見生即放，見死即度，故有此戒。

　　若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。

　　菩薩以慈心故，見生即放，不行殺生業(yè)，而行放生業(yè)，行放生業(yè)得長(zhǎng)壽、無(wú)病，為甚么放生？菩薩應(yīng)作是念，一切男子是我過去的父親，一切女人是我過去的母親，我生生無(wú)不從之受生，我生生世世都有父母，過去父母很多，遍滿六道，六道眾生，皆是我過去父母，而殺而食者，即殺我父母、食我父母，過去父母，可不可以殺呢？不可以，過去父母，可不可以食？不可以，既不可以，則不應(yīng)殺食現(xiàn)在六道眾生。

　　亦殺我故身，一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體。

　　身者，地水火風(fēng)是也，我們生生世世假地水火風(fēng)以為身，死后歸還地水火風(fēng)，現(xiàn)在一切眾生皆以四大為身，是我故舊物，是以殺生，是殺我故身，殺我四大本來之體。

　　故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。

　　放生是放我故身，放我本體，故常行放生，我們生生世世，皆以四大受生，四大常住，生亦常住，況且生命之法，生生不絕，教人護(hù)生，故云常住之法，教人放生。

　　若見世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。

　　若論放生，不但放我過去的父母，亦放我自己本體故身，世人不聞佛法，不曉此理，只見到有自己，不知它是誰(shuí)，是以歡喜殺生食肉，佛弟子懂得這個(gè)道理，不但自不殺，設(shè)見世人殺畜生時(shí)，應(yīng)該方便救護(hù)，例如見人擎一條魚來賣，菩薩即時(shí)買來放生，此乃魚找人，不是人找魚，以此因緣，遇著死難時(shí)，即種種方便，設(shè)法解救，又常教化講解菩薩戒，令人人生起慈愍心，行放生業(yè)，普救眾生。

　　若父母兄弟死亡之日，應(yīng)請(qǐng)法師講菩薩戒經(jīng)律，福資亡者，得見諸佛，生人天上，若不爾者，犯輕垢罪。

　　菩薩見生即放，見死則度，名為度眾生。若見生放，見死而不度，即非菩薩；或若見死度，見生而不放，亦非菩薩。

　　是以菩薩不但放生，還要度死，以三寶之力超度亡靈，離三途苦。

　　是故父母兄弟死亡之日，一七二七三七乃至七七，在此四十九日中，亡者中陰身未投胎，即應(yīng)請(qǐng)法師講菩薩戒經(jīng)律，仗無(wú)漏戒功德力，福資亡者，得見諸佛，生人天上。

　　若菩薩見生不救，見死不度，則犯輕垢罪。

　　如是十戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持，如滅罪品中，廣明一一戒相。

　　上來十條戒都是講惡心，惡心滅，罪亦滅，如此十戒，滅罪品中一一廣明。

　　第二十一嗔打報(bào)仇戒

　　如來制戒，不離止作二持，一、應(yīng)作，二、不應(yīng)作。是事不應(yīng)作而不作，名為止持；是事應(yīng)作而作，名為作持。

　　若佛子，不得以嗔報(bào)嗔，以打報(bào)打。

　　菩薩上求佛道，下化眾生，別人嗔我，我不嗔他，其嗔自滅，別人打我，我不打他，打亦自滅，若以嗔報(bào)嗔，以打報(bào)打，嗔打無(wú)了期。

　　若殺父母兄弟六親，不得加報(bào)，若國(guó)主為他人殺者，亦不得加報(bào)，殺生報(bào)生，不順孝道。

　　若父母兄弟六親，乃至國(guó)主，為他人所殺者，是還宿債，余人不得報(bào)仇。

　　菩薩要孝順今世及過去世父母，殺過去父母，報(bào)今世父母，不順孝道；代父母報(bào)仇結(jié)冤，亦不順孝道；代父母行殺業(yè)，亦不順孝道。一切眾生，都是自己的父母，殺父母而報(bào)父母，是名顛倒。

　　尚不畜奴婢，打拍罵辱，日日起三業(yè)，口罪無(wú)量，況故作七逆之罪。

　　日日起三業(yè)者，打拍是身業(yè)，罵辱作口業(yè)，心內(nèi)起嗔是意業(yè)，三業(yè)之中，以口業(yè)造罪最多。

　　為菩薩者，向不能畜奴婢打拍罵辱，更何況故作七逆之罪，殺過去父母而報(bào)仇。

　　而出家菩薩，無(wú)慈心報(bào)仇，乃至六親中故報(bào)者，犯輕垢罪。

　　出家菩薩，有慈悲心，不應(yīng)報(bào)仇，若故報(bào)，為父母作殺生之罪，則冤冤相報(bào)，無(wú)有了期。別人殺我父母，國(guó)法治他的罪，這就不是故意報(bào)仇，他殺了我的兄弟乃至六親，國(guó)法治他的罪，也不是故意報(bào)，無(wú)犯。

　　第二十二憍慢不請(qǐng)法戒

　　雖然受了菩薩戒，莫恃世法而生憍慢，未解心地法，未解成佛之法，既未能自度，復(fù)無(wú)以教他，是以菩薩孜孜不倦而求正法，故制此戒。

　　若佛子，初始出家，未有所解。

　　凡出家未滿三年者，名為初出家。

　　未得大總持，未能一聞千悟，對(duì)無(wú)邊佛法，千萬(wàn)億分，所知者未有一分，故云未有所解。

　　而自恃聰明有智。

　　恃天生聰明，世間學(xué)問，領(lǐng)悟力強(qiáng)，或坐了一兩枝靜香，發(fā)一點(diǎn)點(diǎn)小慧，但未與理水相應(yīng)，名為干慧，古人云‘聰明不敵生死，干慧豈免輪回’，慎勿生憍，應(yīng)求出世妙慧。

　　或恃高貴年宿，或恃大姓高門，大解大福，大富饒財(cái)七寶，以此驕慢，而不咨受先學(xué)法師經(jīng)律。

　　或恃皇親貴族，或恃耆年尊宿，或恃大姓，或恃是大官，或恃滿腹經(jīng)論大解，或恃王官后裔大福，或恃富堪敵國(guó)，饒財(cái)七寶，以世間法而生驕慢，而不咨受先學(xué)法師出世間大乘經(jīng)律。

　　其法師者，或小姓年少，卑門、貧窮、下賤、諸根不具，而實(shí)有德，一切經(jīng)律盡解。

　　其法師者，小姓年少，出身卑門，貧窮下賤，‘諸根不具’，非指六根殘缺，乃為身體短小，相貌丑陋，‘而實(shí)有德’，即有戒行、有禪定、有三昧、有辯才，盡解一切經(jīng)律性相。

　　而新學(xué)菩薩，不得觀法師種姓，而不來咨受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

　　新學(xué)菩薩，應(yīng)虛心求法，不可以貌取人，更不應(yīng)觀法師在家種姓，以其出身微賤，而不來咨受法師最上一乘之法。所謂欲行山上路，須問過來人，倘若一句領(lǐng)解，萬(wàn)劫善因，若能明心，頓超十地，切莫當(dāng)面錯(cuò)過，辜負(fù)自己前途，更辜負(fù)大眾對(duì)汝之祈望，謙受益，滿招損，豈不銘心者哉。

　　第二十三憍慢僻說戒

　　若法師以憍慢心解答佛法，答非所問，不如法答，或問南答北，離題而說，是名僻說，貽誤后學(xué)，故制此戒。

　　若佛子，佛滅度后，欲以好心受菩薩戒時(shí)，于佛菩薩形像前，自誓受戒，當(dāng)以七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。

　　律云：佛滅度后，像法末法時(shí)代，欲受具足戒者，須十位清凈比丘僧和合作法，才得戒，若邊地國(guó)家，無(wú)十位，只要有五位清凈比丘和合作法，亦能得戒，如此類推，受菩薩戒亦必定要在清凈菩薩比丘僧前受，才名得戒，若無(wú)菩薩比丘僧，得在佛菩薩形像前，自誓受戒。當(dāng)于佛前七日懺悔，宿業(yè)消除，得見好相，即得戒。

　　凡事以七日為期，七日功成，七日事辦，所以釋迦佛七日坐道場(chǎng)成等正覺，我們求戒，七日佛前懺悔，罪業(yè)無(wú)性，懺悔則滅，罪滅見好相，即得戒。

　　若不得好相，應(yīng)二七三七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。

　　佛前自誓受戒，一七不見好相，再接再勵(lì)，應(yīng)二七三七，乃至一年，至誠(chéng)懺悔，要得好相，得好相已，業(yè)障清凈，便得佛菩薩形像前受戒，或在釋迦如來形像前受戒、或在阿彌陀佛形家前受戒、或在文殊師利菩薩形像前受戒、或在地藏菩薩像前受戒，只要見好相，心清凈就是戒，以清凈心受戒，以清凈心持戒，所以在佛像前自誓受戒，最重要懺悔至見好相，即得戒。

　　若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。

　　無(wú)論懺悔多少時(shí)，不得好相，即罪業(yè)未清凈，雖佛家前受戒，不名得戒。

　　若先受菩薩戒法師前受戒時(shí)，不須要見好相，何以故，是法師，師師相授，故不須好相，是以法師前受戒時(shí)，即得戒，以生至重心故，便得戒。

　　若在先受菩薩戒法師前受戒時(shí)，不須要見好相，何以故，是法師有戒，其戒代代相承，師師相授，以戒傳戒，法師將戒傳與后人，一白三羯磨，以至重心受法師之戒，即得戒。

　　若千里內(nèi)無(wú)能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。

　　假如千里內(nèi)，無(wú)有能授戒之師，行者可在佛菩薩形像前，先求懺悔，然后自誓受戒，懺悔見好相之日，便是得戒之時(shí)，故云要見好相。

　　若法師，自倚解經(jīng)律，大乘學(xué)戒，與國(guó)王太子百官以為善友，而新學(xué)菩薩，來問若經(jīng)義律義，輕心惡心慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

　　若法師自倚解大乘經(jīng)律的事理性相，又解大乘學(xué)戒的開遮持犯，而與國(guó)王太子，百官為善友，耽于應(yīng)酬，忽略新學(xué)菩薩來問經(jīng)義律義，以輕心惡心慢心，不一一如法好答問者，犯輕垢罪，乃至藐視不答者亦犯此戒。

　　第二十四不習(xí)學(xué)佛戒

　　不學(xué)習(xí)大乘法，反學(xué)外學(xué)小，尚不能自救，何況救他，故如來制此戒。

　　若佛子，有佛經(jīng)律大乘法，正見、正性、正法身。

　　大乘法是正見，正見者，開佛知見，得一切種智，見諸法真實(shí)之相，知見同佛，古德云：‘不貴子行履，但貴子眼正’。正見見如來，經(jīng)云：‘十方佛土中，唯此一事實(shí)。’故名正見。

　　正性者，諸法之實(shí)性，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力，森羅及萬(wàn)象，一法之所印，即眾生之佛性。

　　正法身者，從佛性起修，修慈悲喜舍、修戒定慧、修六度萬(wàn)行，成就功、德法身，故云正法身。

　　而不能勤學(xué)修習(xí)。

　　佛法千生難遇，萬(wàn)劫難逢，今幸得聞，反不勤力晝夜學(xué)習(xí)。

　　而舍七寶，反學(xué)邪見，二乘外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記。

　　而舍七寶大乘正見，反學(xué)邪見學(xué)說、習(xí)二乘偏空、外道謬計(jì)、俗典世務(wù)、及阿毗曇（分別慧）、雜論、四韋馱典，及一切書記（神話傳記）。

　　是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道者，若故作者，犯輕垢罪。

　　如是學(xué)說，皆是障道因緣，斷佛性種，非行菩薩道者所應(yīng)學(xué)，若故作者，犯輕垢罪。

　　此戒最易犯，初心學(xué)人，東學(xué)學(xué)，西學(xué)學(xué)，虛費(fèi)精神，及回頭時(shí)，年已暮矣。

　　第二十五不善知眾戒

　　善識(shí)因果，知眾僧事，方不犯戒。

　　若佛子，佛滅度后，為說法主，為行法主，為僧坊主，教化主，坐禪主，行來主，應(yīng)生慈心。

　　佛在世，以佛為主，佛滅度后，僧寶為主——

　　說法主即升座說法之師，荷擔(dān)如來家業(yè)。

　　行法主，主持清規(guī)戒律者。

　　僧坊主，院主或當(dāng)家?guī)煛?/p>

　　教化主，教化檀越作福，種三寶善根者。

　　坐禪主，禪堂之內(nèi)，堂主及維那師。

　　行來主，即知客師傅。

　　既為眾僧之主，應(yīng)生慈悲心，使山門清凈，海眾安和。

　　善和斗訟。

　　善和即六和：身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、利和同均、戒和同修，見和同解。

　　諍訟有四：事諍、物諍、言諍、犯諍。諍訟事起，為主者，應(yīng)依毗尼內(nèi)七滅諍法，滅去諍訟，和合大眾。

　　善守三寶物，莫無(wú)度用，如自己有。

　　三寶物、十方物、僧伽物，一一都不是自己所有，應(yīng)該供佛的拿去供佛，供法的拿去印經(jīng)，供僧的拿去齋僧，寺門內(nèi)常住的衣被臥具，十方來的僧人都可享用，應(yīng)善守護(hù)三寶物，節(jié)量而用。

　　而反亂眾斗諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

　　菩薩應(yīng)以慈心，為僧守護(hù)三寶物，現(xiàn)反過來，以惡心使大眾斗諍，破和合眾，又恣心把三寶物互用，施主供齋，卻拿去印經(jīng)，起寺廟之財(cái)，卻拿來做衣服，供佛的又拿來齋僧，或私給世俗人用，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

　　昔日，湖南云蓋山主持守某，把施主供齋的錢蓋齋堂，死后墮荷火枷地獄，后現(xiàn)身于現(xiàn)任住持智禪師前，請(qǐng)求估齋堂值，如數(shù)填還供僧，兔了火枷地獄之苦，生人天中，三生復(fù)得為僧。

　　第二十六獨(dú)受利養(yǎng)戒

　　利養(yǎng)是四圣種，僧人賴此生長(zhǎng)道芽，厥功甚大，施主有時(shí)來普請(qǐng)，亦有時(shí)來限請(qǐng)，不論普請(qǐng)限請(qǐng)，客僧有利養(yǎng)分，而不差客僧，先住僧獨(dú)受請(qǐng)者，犯輕垢罪，故制此戒。

　　若佛子，先在僧坊中住，后見客菩薩比丘，來入僧坊，舍宅城邑，若國(guó)王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會(huì)中，先住僧應(yīng)迎來送去，飲食供養(yǎng)，房舍臥具，繩床木床，事事給與。

　　‘千年常住，流水僧人。’先在僧坊中住，名僧坊主，又名院主，主理常住一切事務(wù)，后來者名客僧，院主見客僧來入僧坊，先住僧應(yīng)照顧，客僧來入舍宅城邑、國(guó)王宅舍中，先住僧亦應(yīng)照顧，乃至九旬禁足，三月安居，客僧來入，先住僧亦應(yīng)照顧，及大會(huì)中，或講經(jīng)大法會(huì)，水陸大法會(huì)，傳戒大法會(huì)，先住僧皆應(yīng)照顧客僧，應(yīng)迎來送去，客僧是從十方來的，應(yīng)供養(yǎng)飲食、房舍臥具、坐禪的繩床、休息的木床，事事給與。

　　若無(wú)物，應(yīng)賣自身，及男女身，割自身肉賣，供給所須，悉以與之。

　　僧坊主為敬重十方僧、為供養(yǎng)十方賢圣僧，若無(wú)物，還有身在，如替人念經(jīng)，以此供養(yǎng)客僧，客僧凡圣莫測(cè)，昔日文喜禪師，在仰山座下常飯頭，一日異僧來求齋，師減己分饋之，仰山預(yù)知，問曰：‘適來果位人至，汝給食否？’師曰：‘輟己回施。’仰曰：‘汝得大利。’可知十方僧，代表十方，凡圣難測(cè)，僧坊主敬心供養(yǎng)就是，無(wú)物時(shí)賣己身，或男女身，與人做工，將工資來供養(yǎng)。

　　得無(wú)生忍菩薩，割自身肉賣而供給所須，如釋迦曾賣自身肉供養(yǎng)涅槃經(jīng)，念念受持半句偈，‘諸佛證涅槃，永斷于生死。’當(dāng)割肉時(shí)不覺痛苦，日割二兩肉，一月后，賺了五個(gè)金錢供養(yǎng)法會(huì)大眾，而身肉還復(fù)如故，所以得忍菩薩能割肉供養(yǎng)。

　　若有檀越來請(qǐng)眾僧，客僧有利養(yǎng)分，僧坊主應(yīng)次第差客僧受請(qǐng)。

　　檀越即施主，施主請(qǐng)僧應(yīng)供，不論普請(qǐng)限請(qǐng)，其心無(wú)齊限，供養(yǎng)十方，僧坊主應(yīng)次弟差客僧受供，令施主供養(yǎng)十方僧，得無(wú)量福，況客僧是流水僧人，一時(shí)不請(qǐng)，后則難逢，故僧坊主必先讓客僧次第受供。

　　而先住僧獨(dú)受請(qǐng)，而不差客僧者，僧坊主得無(wú)量罪。

　　而僧坊主只差先住僧受供，而不差客僧受供，令施主未能供養(yǎng)十方僧，就失了無(wú)量福，僧坊主就得無(wú)量罪。

　　畜生無(wú)異。

　　畜生有利無(wú)義，畜生食時(shí)，只顧自己，不顧同伴，只知有利，不知有義，僧坊主獨(dú)差先住僧，而不差客僧，這樣與畜生無(wú)異。

　　非沙門。

　　沙門是出家通稱，出家人是一體，無(wú)貴賤賢愚之分，先住僧是沙門，客僧也是沙門，今僧坊主差先住僧，而不差客僧，全無(wú)六和一體之義，故非沙門。

　　非釋種姓，犯輕垢罪。

　　隨佛出家通稱釋子，表示平等，所謂‘四河入海，同一堿味，四姓出家，皆名釋子’，僧坊主今差先住僧受供而不差客僧者，失平等心，非為釋子，犯輕垢罪。

　　第二十七受別請(qǐng)戒

　　古人忠厚，常行分衛(wèi)（乞食），不受別請(qǐng)，令利養(yǎng)歸眾僧，故制此戒。

　　若佛子，一切不得受別請(qǐng)利養(yǎng)入己。

　　出家人大眾一體，別人請(qǐng)大眾，我有分，他次第請(qǐng)，我亦有分，不可獨(dú)受別請(qǐng)，自受利養(yǎng)，令大眾失利養(yǎng)，不是大眾無(wú)利養(yǎng)，大眾的利養(yǎng)，入了自己，汝不受別請(qǐng)，施主或普請(qǐng)、或次弟請(qǐng)，利養(yǎng)歸大眾，是以一切不得受別請(qǐng)，一切飲食、衣服、臥具，皆歸大眾。

　　而此利養(yǎng)，屬十方僧，而別受請(qǐng)，即是取十方僧物入己。

　　施主的利養(yǎng)是供養(yǎng)十方僧，若受別請(qǐng)，他便不供養(yǎng)十方僧，即是取十方僧物入己。

　　及八福田中，諸佛圣人，一一師僧，父母病人物，自己用故，犯輕垢罪。

　　利養(yǎng)屬十方，別受請(qǐng)則利養(yǎng)入己，乃至僧中，八福田物入自己用，八福田者，十方僧里有古佛再來，有圣人，羅漢，僧團(tuán)里有和尚，及阿阇黎，有十方僧，僧里有汝父母出家，又有病僧，此八福田之物，都被汝取去，所以菩薩比丘不受別請(qǐng)，令利養(yǎng)歸大眾僧，否則犯輕垢罪。

　　第二十八別請(qǐng)僧戒

　　一木不成林，多木成林，一比丘不成僧，多比丘和合才稱為僧。梵語(yǔ)僧伽耶，此云和合眾。

　　若佛子，有出家菩薩，在家菩薩，及一切檀越，請(qǐng)僧福田求愿之時(shí)。

　　菩薩分出家菩薩及在家菩薩，比丘受了菩薩戒，稱為出家菩薩，出家菩薩亦有所求，求福、求慧、求三昧、求辯才。供養(yǎng)僧人，得福最大，有福就能滿所愿。

　　在家菩薩亦求愿：求壽、求財(cái)、求父母平安、或求超度先人。檀越指施主，包括出家及在家人，種種求愿，須向福田僧求。

　　應(yīng)入僧坊問知事人，今欲請(qǐng)僧求愿，知事報(bào)言，次第請(qǐng)者，即得十方賢圣僧。

　　一切福中，供僧福田最大，福無(wú)自性，求什么都可以。

　　知事指知客師，知事報(bào)言：‘以平等心次第請(qǐng)者，即得十方賢圣僧，其福甚大，能滿所愿。’小乘以初果二果三果為三賢，四果阿羅漢名圣，大乘以十住、十行、十回向、名為三賢，十地菩薩名圣，以平等心次第請(qǐng)，能請(qǐng)到十方賢圣僧，得福無(wú)量，能滿所愿。

　　而世人別請(qǐng)五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。

　　而世人以分別心，揀選五百羅漢來供養(yǎng)，不知五百以外的羅漢就請(qǐng)不到，揀選五百菩薩僧供養(yǎng)，那么五百以外的菩薩，又請(qǐng)不到，皆由心有分別，心有揀擇，是狹窄的心，以此狹窄心供養(yǎng)，其福不大，不如以無(wú)揀擇心，向一切賢圣僧中，次第供養(yǎng)一凡夫僧，代表一切賢圣僧，心無(wú)齊限，廣大如虛空，究竟如法界，以此無(wú)分別心供養(yǎng)，其福無(wú)量無(wú)邊，平等心僧次一凡夫僧，勝別請(qǐng)五百羅漢菩薩僧。

　　若別請(qǐng)僧者，是外道法，七佛無(wú)別請(qǐng)法，不順孝道，若故別請(qǐng)僧者，犯輕垢罪。

　　別請(qǐng)是選擇，選擇是分別心，分別心是外道法，外道未曾悟道，心在道外，是分別心，古人云分別是識(shí)，無(wú)分別是智，依智凈，依識(shí)染，染有生死，凈無(wú)凡圣，外道未轉(zhuǎn)識(shí)成智，依識(shí)故有分別，選擇別請(qǐng)是外道法，七佛如來轉(zhuǎn)識(shí)成智，無(wú)分別，故無(wú)別請(qǐng)法。

　　假如汝選擇請(qǐng)一位佛，不請(qǐng)其余佛，不順孝道，選擇請(qǐng)一位菩薩，不請(qǐng)其余菩薩，不順孝道，分別請(qǐng)一羅漢，不請(qǐng)其余羅漢，亦不順孝道，以無(wú)孝順一切賢圣之心故，若故別請(qǐng)僧，犯輕垢罪，不故意別請(qǐng)不犯。我請(qǐng)大德在家說法，請(qǐng)大德到家中授戒，請(qǐng)大德來開光，由知客師安排，非故別請(qǐng)不犯。

　　第二十九邪命自活戒

　　正命自活有四：（一）深山草果，（二）常行乞食，（三）檀越送供，（四）隨大眾食，故曰凈命，反此則屬邪命自活，故制。

　　若佛子，以惡心故，為利養(yǎng)。

　　若佛子，以惡心故，為利養(yǎng)，作種種邪命自活。

　　販賣男女色。

　　賣男色與女，賣女色與男，是事不應(yīng)作。

　　自手作食。

　　自手作食，變生成熟，印度不許。

　　自磨自舂。

　　磨谷、舂米、壞生種。

　　占相男女。

　　男女配偶，占相適宜不適宜。

　　解夢(mèng)吉兇，是男是女，咒術(shù)工巧，調(diào)鷹方法。

　　替人解夢(mèng)吉兇，或婦人懷孕，占卜是男是女，或咒術(shù)驅(qū)遣鬼神，或工精巧藝，或調(diào)鷹打獵，都不應(yīng)作。

　　和合百種毒藥，千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒。

　　未提煉的生金生銀，性有毒，蠱毒即降頭。

　　都無(wú)慈憫心，無(wú)孝順心，若故作者，犯輕垢罪。

　　如上邪命，全無(wú)一念慈愍眾生之心，又無(wú)一念孝順三寶之心，為利而作，犯輕垢罪。

　　第三十不敬好時(shí)戒

　　三齋月六齋日，盡是鬼神得力之日，此日修善，福勝余日，若作惡，惡報(bào)加倍，故云不敬好時(shí)戒。

　　若佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現(xiàn)親附，口便說空，行在有中，經(jīng)理白衣，為白衣通致男女，交會(huì)淫色，作諸縛著。

　　以惡心故，自身在三寶之內(nèi)，但不是三寶弟子，不作三寶之事，此乃以身業(yè)來謗三寶，自說對(duì)三寶孝順，我要擁護(hù)三寶，其實(shí)是假的，詐現(xiàn)親附，此乃以意業(yè)來訪三寶，口內(nèi)說空，行在有中，這是口業(yè)謗三寶。

　　出家人稱為緇衣，在家人稱為白衣，出家有出家的事情，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，度生為事業(yè)，了生死為根本，何況福未圓，慧未滿，修福修慧也來不及，卸去作白衣買賣貿(mào)易，開工廠等事，乃至為白衣通致男女，交會(huì)淫色，令男女被愛欲煩惱縛著，或教人殺生、劫盜，令人被種種之煩惱縛著，長(zhǎng)久不得解脫，故云作諸縛著。

　　佛法教人解脫，不殺就是解脫，不盜也是解脫，不淫亦是解脫，佛法是無(wú)為，教人解脫生死，世間有為，系縛有情。

　　于六齋日，年三長(zhǎng)齋月，作殺生劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。

　　六齋日是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十、（月小是廿八、廿九），此六日，是鬼神得力之日，亦乃天神巡狩人間，考察善惡之期。

　　初八、廿三，四天王使者游行人間，十四、廿九，天王太子游行人間，十五、三十，天王親巡人間。

　　于此六日，持齋行善，福勝余時(shí)，若作惡，罪報(bào)加倍，于此六日，止惡修齋，名敬好時(shí)，齋者，過午不食，名為齋。

　　年三長(zhǎng)齋月：正月、五月、九月，是北天王巡游南贍部洲之月。

　　于此月日，佛弟子宜齋戒放生，作諸福業(yè)，名敬好時(shí)，于此月日，殺生劫盜，破齋犯戒者，則不敬好時(shí)，除殺生劫盜罪外，再加不敬好時(shí)罪。若在正月初一、諸佛誕辰、父母誕辰，而殺盜淫，亦犯不敬好時(shí)戒。

　　如是十戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持，制戒品中廣明。

　　如來為菩薩制戒，是事應(yīng)作，是事不應(yīng)作，是如來所制，除了佛以外，一切菩薩羅漢都不能制戒。

　　第三十一不行救贖戒

　　末法時(shí)代，贖三寶離難，令三寶尊嚴(yán)于世，是佛子所應(yīng)為。

　　佛言，佛子，佛滅度后，于惡世中，若見外道，一切惡人，劫賊。

　　佛滅度后，于惡世中，外道嫉佛，惡人作惡，劫賊求財(cái)，三種人劫賣三寶。

　　賣佛菩薩父母形像，及賣經(jīng)律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發(fā)菩提心菩薩道人，或?yàn)楣偈�，與一切人作奴婢者。

　　在惡世，外道毀壞三寶，惡人破毀三寶，于他無(wú)利，復(fù)轉(zhuǎn)賣三寶，劫賊為財(cái)亦出賣三寶。惡人賣佛菩薩父母形像，以此毀辱佛寶，又拍賣經(jīng)律，輕賤法寶，惡人劫賊販賣比丘、比丘尼，羞辱僧寶，亦賣發(fā)菩提心菩薩道人與官，為役使人，賣比丘、比丘尼與一切人作奴作婢，如是輕賤三寶，雖三寶未滅，已蒙羞矣。

　　而菩薩見是事已，應(yīng)生慈悲心，方便救護(hù)，處處教化取物，贖佛菩薩形像，及比丘比丘尼，發(fā)心菩薩，一切經(jīng)律，若不贖者，犯輕垢罪。

　　菩薩在此時(shí)此地，應(yīng)生慈悲心，用種種方便救護(hù)，若資財(cái)不足，不妨處處教化信徒取物，共同贖佛菩薩形像，迎奉供養(yǎng)。若此佛像曾經(jīng)十載廿載受人供養(yǎng)，便有廿年功德在，勝新造者。及贖比丘、比丘尼，恢復(fù)威儀，重披袈裟，更贖發(fā)心菩薩者，重作道人。

　　更以資財(cái)贖一切經(jīng)律，此經(jīng)此律，是法寶，若曾為人受持十年，即有十年誦經(jīng)功德在，更勝新印者。

　　自己無(wú)能贖之資，又不勸人發(fā)心，而坐視不贖者，犯輕垢罪。

　　第三十二損害眾生戒

　　所作之事，遠(yuǎn)有損害之心，即犯此戒。

　　若佛子，不得販賣刀杖弓箭。

　　販賣刀杖弓箭，遠(yuǎn)有損害之意，間接幫助殺生。

　　畜輕秤小斗。

　　輕出重入，小斗出大斗入，暗中損害眾生。

　　因官形勢(shì)，取人財(cái)物，害心系縛，破壞成功。

　　因官恃勢(shì)，取人財(cái)物，假借官威，系縛肢體，以勢(shì)凌人，破壞成功，或以財(cái)色名，系縛其心，破壞他人好事。

　　長(zhǎng)養(yǎng)貓貍豬狗，若故養(yǎng)者，犯輕垢罪。

　　貓狗捕鼠害物，豬貍等，養(yǎng)以食用，立心不良，是以不得故養(yǎng)，若故養(yǎng)者，犯輕垢罪。

　　第三十三邪業(yè)覺觀戒

　　心的作用，粗思名覺，細(xì)思名觀，用之于道為正，用之于染則邪，舍邪存正，故制此戒。

　　若佛子，以惡心故，觀一切男女等斗，軍陣兵將劫賊等斗。

　　男女戲笑，色情相斗，軍陣兵將劫賊相殺，皆是心隨眼轉(zhuǎn)，眼隨境轉(zhuǎn)，增加邪思邪業(yè)。

　　亦不得聽吹貝鼓角、琴瑟箏笛箜篌，歌叫妓樂之聲。

　　口吹螺貝，氣鼓牛角，七弦琴，廿四弦瑟，箏笛竹制，箜國(guó)之篌，男女唱歌妓樂之聲，令人蕩神逸志，耽著塵境。

　　不得樗蒲、圍基、波羅塞戲、彈基、六博、拍毬、擲石投壺、牽道八道行城。

　　樗蒲即今帾齤搏，圍基即黑白棋子相圍，波羅塞戲即今象棋，彈基六博皆戲具，拍毬即打球，擲石投壺即投擲射擊，牽道、八道行城，西域戲也，此皆玩物喪志，增長(zhǎng)好勝之心。

　　爪鏡、蓍草、楊枝、缽盂、髑髏，而作卜筮。

　　藥涂爪上，咒之光明如鏡，能現(xiàn)種種事，蓍草乃文王易卦。楊枝者，巫師祭樟柳，久而發(fā)靈，能報(bào)吉兇；缽盂者，以水注盂中，攪之令定，以斷事；髑髏者，取新亡髑髏，祭煉禁咒，能從人耳報(bào)災(zāi)祥；卜筮即問卦韱之類。

　　不得作盜賊使命，一一不得作，若故作者，犯輕垢罪。

　　不得為賊作使，傳遞通信。

　　諍斗起兇惡心，娛樂起淫佚心，雜戲起散亂心，卜筮起惑著心，使命起詐罔心，以上六事，邪業(yè)覺觀，若故作者，犯輕垢罪。

　　第三十四暫念小乘戒

　　若佛子，護(hù)持禁戒，行住坐臥，日夜六時(shí)，讀誦是戒，猶如金剛，如帶持浮囊，欲渡大梅，如草系比丘。

　　文中說護(hù)持禁戒，其實(shí)修行人是戒護(hù)，若無(wú)戒護(hù)，無(wú)始劫以來的業(yè)障及冤親債主，便會(huì)找上門來，敵也敵不住，持如來戒，有護(hù)戒神擁護(hù)，保衛(wèi)行者，暫不受業(yè)障及冤親困擾，可以安心辦道。

　　比丘以具足戒為禁戒，行住坐臥，都持二百五十條戒，行二百五十、住二百五十、坐二百五十、臥二百五十，便是一千威儀，過去一千，現(xiàn)在一千、未來一千，共成三千威儀。

　　日夜六時(shí)，讀誦是戒，口讀心誦，身口意不離戒，戒如金剛，一切不能壞，戒能壞一切，煩惱不能壞，戒能滅煩惱，業(yè)障不能壞，過去業(yè)不要怕，持戒如金剛，日久能壞業(yè)障，譬如殺生戒，任何煩惱不能壞，而殺生戒，終能壞一切煩惱。

　　又戒如浮囊，能渡大海，大海里有羅剎鬼欲乞浮囊，而不與之，羅剎不遂所求，又乞半邊浮囊，亦不與之，乃至乞小許浮囊，皆不與之。仗完整的浮囊，才能渡過大海。

　　持戒亦如是，仗持戒浮囊之力，能渡生死大海，但是煩惱羅剎鬼，誘使我們犯波羅夷戒，而不從之，又誘我們犯僧伽婆尸沙戒，亦不從之，欲使我們犯波逸提罪，也不從之，如是浮囊全整，戒律清凈，即渡生死大海矣。

　　‘草系比丘’者，佛在世時(shí)，有一群比丘，被賊劫去衣缽，賊恐比丘告官，想殺比丘，其中一賊說：‘不用殺，比丘持戒，以草反系之即可。’果然比丘被草系著，不敢動(dòng)，恐?jǐn)嗌�草犯如來戒，明早�?guó)王出游，見而問曰：‘看時(shí)似無(wú)病，肥壯有多力，云何被草系，晝夜不轉(zhuǎn)側(cè)。’比丘偈答曰：‘此草甚危脆，斷時(shí)豈有難，但為佛世尊，金剛戒所制。’

　　國(guó)王贊嘆難得，替他們釋脫，并奉衣缽飲食。

　　持戒猶如草系比丘的精神，只知有戒，不知有自己，所謂‘寧有戒死，不無(wú)戒生。’

　　常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發(fā)菩提心，念念不去心。

　　如是持戒清凈，在清凈戒心中，信一切法即心自性，不生不滅，實(shí)相現(xiàn)前，常生大乘善信，信諸佛是已成佛，信自己未來成佛，已成、未成，皆由持戒清凈。生信心故，發(fā)菩提心，從此菩提心，念念現(xiàn)前，作諸佛事，念念不退大乘善信，假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。

　　若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

　　非持戒不能清凈，非清凈不能生大乘善信，非大乘善信，不能發(fā)菩提心，菩提心如是難發(fā)，行者應(yīng)珍惜矣，經(jīng)云：‘十信菩薩發(fā)大心，長(zhǎng)別三界苦輪海。’從此修菩薩行，自利利他，念念不退，若起一念二乘之心，即犯此戒。

　　第三十五不發(fā)愿戒

　　見菩提心，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，像阿彌陀佛，從菩提心發(fā)四十八愿，普賢菩薩發(fā)菩提心，又發(fā)十大愿，觀音菩薩發(fā)菩提心，再發(fā)十二大愿，藥師琉璃光如來發(fā)菩提心后，亦發(fā)十二大愿，地藏菩薩發(fā)菩提心后，發(fā)度盡眾生的大愿。

　　愿從覺性發(fā)起，菩提心即是覺，菩提心怎么來呢，一定要持戒，持戒清凈見佛性，方可發(fā)菩提心，乃至若有微細(xì)戒不清凈，就被染污。所以上文中，謂行住坐臥，晝夜六時(shí)，必需持佛的凈戒，持戒猶如金剛，一切都不能壞，戒如浮囊，能渡我們出生死大海。草系比丘持戒，寧有戒死，不無(wú)戒生，這是持戒的精神。

　　持戒清凈，方可見佛性，見佛性便是覺，知道自己是未來之佛。

　　未來之佛，誰(shuí)人知道，這個(gè)覺知道，所以我們現(xiàn)在未得覺性，未曾知道自己是未來之佛，若覺性現(xiàn)前，就知道自己是未來佛，覺性便是菩提，菩提心能覺未來之佛，亦能覺已成之佛，諸佛是已成佛，那個(gè)曉得，覺性知道，覺性便是菩提心，我們要念念發(fā)菩提心，菩提心覺一切法，是以菩薩能修一切行，菩提心覺一切眾生，所以菩提心能度一切眾生，我們用妄想心度不了眾生，菩提心才可以度眾生，度盡眾生而無(wú)眾生得滅度者，這個(gè)真真是菩提心。

　　菩提心是不可思議的，以菩提心念佛，以菩提心持戒，以菩提心拜佛，甚至獻(xiàn)花供水都不離菩提心，不離菩提心便是佛事，離菩提心是魔事，不離菩提心，焚香掃地是佛事，念一句阿彌陀佛，能消百萬(wàn)億劫生死之罪，也是菩提心，菩提心是菩薩的根本，離菩提心，不是菩薩，所以念念不可以離開菩提心，前念菩提，后念菩提，念念都是菩提，不能起一念二乘之心。

　　二乘人只度自己，無(wú)大乘心，大乘心是菩提心，大乘經(jīng)典，稱十信菩薩發(fā)菩提心，菩提心有無(wú)量無(wú)邊的功德，我們是初發(fā)心的菩薩，要先發(fā)菩提心，再發(fā)菩提愿，此經(jīng)教我們發(fā)十種大愿，從菩提心發(fā)愿，愿力堅(jiān)固，你看地藏王菩薩，發(fā)了菩提心，知道地獄本來空，所以發(fā)地獄未空，誓不成佛的愿，又知道眾生本來無(wú)，就發(fā)度盡眾生，方成佛道的大愿，如果不以菩提心來發(fā)愿，以妄想心來發(fā)愿，這個(gè)愿就靠不住。

　　若佛子，常應(yīng)發(fā)一切愿，孝順父母師僧。

　　過去菩薩，都是先發(fā)菩提心，后發(fā)菩提愿，再修菩提行，所以上來文中，持戒清凈，發(fā)菩提心，此戒教我們發(fā)菩提愿，若發(fā)了菩提心，不發(fā)菩提愿，就犯了此戒。

　　菩提心中兵具有無(wú)量的功德，應(yīng)從菩提心，發(fā)與理相應(yīng)之愿：

　　一、‘孝順父母師僧’——發(fā)這孝順之愿，萬(wàn)德以孝為本，百行以孝為先，沒有孝順，一切愿都不成，在家孝順父母，出家孝順師長(zhǎng)，在家無(wú)孝子，出家無(wú)高僧，孝順是至道之法，應(yīng)發(fā)孝順之愿。

　　愿得好師，同學(xué)善知識(shí)，常教我大乘經(jīng)律。

　　二、‘愿得好師’——修行要拜明師，明師可以指點(diǎn)我們出迷津，又令我們得法，如六祖親近五祖，五祖為說金剛經(jīng)，至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，六祖言下大悟，即得法，所以我們要發(fā)愿拜明師。臨濟(jì)老人拜黃檗為師，黃檗打他三棒就悟道；百丈以馬祖為師，馬祖扭他鼻子痛，亦悟道，古來都是明師出高徒。

　　三、‘愿得同學(xué)善知識(shí)’——我們發(fā)愿拜明師，還要有好同學(xué)，同學(xué)是助道之緣，未悟道前，須要同學(xué)砌磋，你看雪峰老人，因巖頭同學(xué)助他悟道，同學(xué)是善知識(shí)；善財(cái)童子五十三參善知識(shí)，令他一生事辦，所以我們要發(fā)愿，生生世世得遇好師父，及好同學(xué)。

　　四、‘常教我大乘經(jīng)律’——涅槃經(jīng)中，雪山童子為求半句偈而舍身，大乘佛法，是諸法的實(shí)相，能使一切眾生成佛，法華經(jīng)云：‘十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，唯此一事實(shí)，余二則非真。’

　　是以我們要發(fā)愿，生生世世遇善知識(shí)，教我大乘經(jīng)律。

　　十發(fā)趣，十長(zhǎng)養(yǎng)，十金剛，十地，使我開解，如法修行，堅(jiān)持佛戒。

　　五、‘十發(fā)趣’——趣如來家，為法王子。

　　六、‘十長(zhǎng)養(yǎng)’——學(xué)十波羅蜜，長(zhǎng)養(yǎng)菩提苗。

　　七、‘十金剛’——回自向他，回事向理，功德如金剛。

　　八、‘十地’——明心如大地，能生一切法，能壯嚴(yán)一切凈土，能度一切眾生，能出生一切如來。

　　九、‘使我開解，如法修行’——愿善知識(shí)教我開解住、行、向、地，四十法門，此四十法門，是成佛之因，經(jīng)云：‘發(fā)心究竟二不別，如是二心先心難’，初心是住行向地，既有成佛之因，就不怕無(wú)成佛之果，是以，愿善知識(shí)教我心開意解，解后起修。

　　六祖午夜悟道，回來隱修十五年，德山老人因龍?zhí)蹲鎺煻�開悟，后來住山潛修二十年。

　　開悟之后，要如法修行，所謂保養(yǎng)圣胎，最后龍?zhí)焱瞥�，方可出世為人師�?/p>

　　十、‘堅(jiān)持佛戒’——不論自利利他，都要堅(jiān)持佛戒，破了戒，就不能如法修行，不能開解住、行、向、地，四十法門，破了戒，不能孝順父母師長(zhǎng)，又失去同學(xué)善知識(shí)。

　　寧舍身命，念念不去心。

　　破了戒，一切都失去，所以‘堅(jiān)持佛戒，寧舍身命，念念不去心’。

　　寧舍身命不破戒，則不入生死，持戒得見法身，則入如來性海，親近諸佛菩薩，是以念念不退持戒之心，念念不退所發(fā)之愿。

　　若一切菩薩，不發(fā)是愿者，犯輕垢罪。

　　一切菩薩都要發(fā)上來十大愿：1、孝順父母師僧，2、愿得好師，3、同學(xué)善知識(shí)，4、常教我大乘經(jīng)律，5、十發(fā)趣，6、十長(zhǎng)養(yǎng)，7、十金剛，8、十地，9、使我開解，如法修行，10、堅(jiān)持佛戒。若不如是者，犯輕垢罪。

　　第三十六不發(fā)誓戒。

　　此乃發(fā)誓助愿之文，凡有誓辭在心，念念不忘，遇境逢緣，誓辭現(xiàn)前，助汝持戒，所以說，‘無(wú)誓則愿不堅(jiān)’。

　　若佛子，發(fā)是十大愿已，持佛禁戒。

　　上來發(fā)十大愿后，必要持佛禁戒，使心清凈，清凈心能滿十大之愿，心不清凈，一愿難滿，何況十愿。

　　作是誓言。

　　自己至心在佛像前發(fā)愿，或在菩薩像前發(fā)愿，或在善知識(shí)前發(fā)愿皆可。誓是愿之猛烈者，誓即愿也。

　　寧以此身，投熾燃猛火、大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經(jīng)律，與一切女人作不凈行。

　　自作誓言：寧以此身投大火聚，受焦灼苦，又投大坑刀山，受粉身碎骨之苦，而能忍受，為什么呢？因?yàn)樽约何雌平�，有戒，可以見法身，若作不凈行，毀犯三世諸佛經(jīng)中之律，犯了淫戒，梵行不凈，墮三惡道，所以寧受猛火刀山之苦，終不與女人作不凈行。

　　猛火刀山，但傷一期身命，與女人淫染，墮地獄中受無(wú)量苦，傷法身慧命于萬(wàn)劫，是故寧可忍受猛火及刀山之苦，也不愿破凈戒。

　　復(fù)作是愿，寧以熱鐵羅網(wǎng)，千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。

　　又自作誓言，寧以熱鐵的羅網(wǎng)，千重周匝纏身，令身體皮焦肉爛，毀壞全軀，這種痛苦，都能忍受，雖受此苦，但沒破戒，有戒可見佛法身，親近諸佛，因此熱鐵等苦，亦能忍受，獨(dú)不能忍以破戒之身，受信心檀越一切衣服。

　　信心檀越一切衣服，是供養(yǎng)有戒之身。

　　信心檀越一切衣服，不是供養(yǎng)破戒之身。

　　信心檀越供養(yǎng)有戒之身，得福無(wú)量。

　　信心檀越供養(yǎng)破戒之身，得不到絲毫之福。

　　既然信心檀越以衣服供養(yǎng)破戒之身，得不到福，我寧愿忍受熱鐵羅網(wǎng)，千匝纏身之苦，終不忍以破戒之身，受檀越供養(yǎng)，以至他們得不到福。

　　復(fù)作是愿，寧以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經(jīng)百千劫，終不以此破戒之口，食于信心檀越百味飲食。

　　百千劫中，吞熱鐵丸，及大流猛火，受焦腸爛肺等苦，亦能忍受，雖受是苦，但沒破戒，有戒能見佛法身，有戒能生凈土，但不能忍受以破戒之口，食于檀越百味飲食。

　　信心檀越百味飲食，是供養(yǎng)持戒之人，不是供養(yǎng)破戒之人，供養(yǎng)破戒人之口，得不到福，供養(yǎng)有戒人之口，得福無(wú)量，所以寧吞熱鐵丸及大流猛火，而不愿以破戒之口，受信心檀越，百味飲食。

　　復(fù)作是愿，寧以此身臥大流猛火，羅網(wǎng)熱鐵地上，終不以此破戒之身，受于信心檀越百種床座。

　　復(fù)自作誓，寧臥猛火熱鐵羅網(wǎng)，而不以破戒之身，受檀越百種床座。

　　復(fù)作是愿，寧以此身受三百矛刺身，經(jīng)一劫二劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越百味醫(yī)藥。

　　復(fù)作是愿，寧以此身投熱鐵鑊，經(jīng)百千劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越千種房舍屋宅，園林田地。

　　一劫二劫受三百矛刺身，又百千劫以身投熱鐵鑊，雖受此苦，而未嘗破戒，有戒在，能見佛法身，亦能見自己法身，見法身能了生死，見法身能度眾生，所以上來種種苦，皆能忍能受，獨(dú)不能忍以破戒之身，受檀越百味醫(yī)藥、及千種房舍、屋宅、園林、田地。

　　上來種種誓言，乃誓不破戒，非誓不受供。

　　復(fù)作是愿，寧以鐵錘打碎此身，從頸至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬禮拜。

　　此乃色身真空之文，色身已空，教阿誰(shuí)來持戒，色身碎如微塵，就教色身不犯戒，色身有碎如微塵的勇氣，所以色身能持戒，色身受種種苦而不破戒，即名持戒，色身不犯戒，色不染污，色即是空，是法身，法身清凈名為戒，有戒能見佛法身，亦能見自己法身，能生凈土，有戒故，種種苦能忍能受，碎身如微塵而不犯戒，則身有戒，堪受人恭敬禮拜。

　　若不空色身，愛惜色身，犯如來戒，以破戒之身，怎可以受信心檀越，恭敬禮拜。

　　復(fù)作是愿，寧以百千熱鐵刀矛，挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。

　　大乘佛法，身心持戒，心持戒，心清凈，心清凈則一切清凈，在清凈心中，上可求佛道，下可化眾生，清凈心能莊嚴(yán)凈土，能修六度萬(wàn)行，能不作生死之業(yè)。

　　大乘佛法著重心持戒，菩薩寧愿挑其兩目，也不起破戒之心，視他好色。凡夫的過失，失去根的自制而視他好色，起惑作業(yè)，自入生死，所以寧愿挑其兩目，無(wú)目，即無(wú)破戒之心，亦不視他好色。

　　若無(wú)破戒之心，亦即無(wú)目，亦不視他好色。

　　若不視他好色，亦即無(wú)目，亦無(wú)破戒之心。

　　所以三法一體，如惡叉聚，離一無(wú)三，得大解脫。

　　所以修行人要認(rèn)識(shí)自己方能度自己，認(rèn)識(shí)眾生方能度眾生。自己是眾生，眾生是三緣和合而成，三緣離，即無(wú)眾生，三緣者：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)），三緣假合，故有眾生，離六根，即無(wú)六塵六識(shí)，離六塵，亦無(wú)六識(shí)六根，離六識(shí)，亦無(wú)六根六塵，除去一法，三法都倒了，譬如三腳椅，除去一只腳，整張椅倒下來。

　　所以我們的六識(shí)，全由根塵和合而生，例如眼見色，心（眼識(shí)），就生起來，若眼不見色，那有破戒之心，若無(wú)色，眼根亦不起作用，是故因六塵而有六根之用，因六根而有六塵之相，根塵如幻，互相由藉，猶如交蘆，要以兩條蘆草交疊一起，才可直立。

　　試觀此根塵相交之性，亦不是空，亦不是有，空、有二俱非，經(jīng)云：‘知見立知，即無(wú)明本。’若六根的知見立知見，即無(wú)明本。‘知見無(wú)見，斯即涅槃。’若知見無(wú)知見，六根清凈，不染六塵，則六識(shí)不起貪嗔癡，轉(zhuǎn)識(shí)成智，即涅槃常樂我凈。

　　修行之過患，患在六根未空，六根不立知見就是涅槃，六根立知見則是無(wú)明，因無(wú)明而起破戒之心，作種種業(yè)，受種種生死苦。

　　前發(fā)愿是身口之戒，此發(fā)愿是心戒。

　　起心動(dòng)念，不見佛性，染污戒體，即名犯戒。虛云老和尚云：‘才動(dòng)眉毛，便是犯了祖師規(guī)矩。’菩薩戒最重要心不破戒，有破戒心才有破戒事，有事有業(yè)則有六道生死。

　　六道由業(yè)而來，業(yè)由破戒事，破戒事因破戒心，破戒心因眼視他好色，而起貪嗔癡，作破戒之事。

　　若眼空，破戒之心無(wú)從生起，是故寧以熱鐵矛，挑其兩目，眼根空（根空），不能視他好色（塵空），便不起破戒心（識(shí)空），既無(wú)破戒心，便不作破戒之事，無(wú)業(yè)無(wú)生死，出了生死后，才入生死度眾生。

　　現(xiàn)在很多人說要入世度眾生，那你已出世否？已出苦海離生死否？若未出世而入世度眾生，恐怕自己被眾生度了去。

　　先要出世，戒定慧堅(jiān)固，然后入世度眾生，莫先開大口。

　　復(fù)作是愿，寧以百千鐵錐，劖刺耳根，經(jīng)一劫二劫，終不以此破戒之心，聽好音聲。

　　眾生耳根之用甚廣，若不千錘萬(wàn)煉，耳根未清凈，能作增上之罪緣，聽他六塵好音之聲，而生起破戒之心，亦能作破戒之事，所以發(fā)誓一劫二劫，鍛練耳根，務(wù)令清凈，轉(zhuǎn)而獲得法耳、慧耳，方不聽他好音，亦不起破戒之心。

　　昔日五百仙人在空中飛行，經(jīng)過雪山，聽到緊羅那女沐浴唱歌之聲，即時(shí)失了神通，跌在地上，此不過起破戒之心，未有破戒之事，倘有破戒之事，跌入地獄去了。

　　復(fù)作是愿，寧以百千刃刀，割去其鼻，終不以此破戒之心，貪嗅諸香。

　　眾生鼻根，敏感甚大，煩惱結(jié)使臥者，一聞香味，能令臥者復(fù)起，是以修心人應(yīng)避聞異香，免生結(jié)使。

　　因此發(fā)誓，百刃千刀，練鼻根空，鼻根空時(shí)，天鼻、法性鼻現(xiàn)前，是故終不起破戒之心，貪嗅諸香。

　　復(fù)作是愿，寧以百千刃刀，割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味凈食。

　　眾生舌根很利，能食能說，若不節(jié)制，便造多罪，所以發(fā)誓，寧以百刃千刀，鍛練舌根，務(wù)使父母所生舌根清凈，獲得天舌、慧舌、法性舌，不但了味塵空，舌根空，舌識(shí)亦空，此時(shí)再不貪著百味飲食，而起破戒之心矣。

　　復(fù)作是愿，寧以利斧，斬破其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。

　　眾生身根，最為敏感，常好觸塵，沉迷不返，觸覺造業(yè)，其罪難量，是以佛子遠(yuǎn)離諸觸，使身根清凈，修諸梵行，生諸禪定。

　　所謂斬破其身者，佛子立誓，愿以般若利劍，助于禪錘，析四大虛假，窺百骸無(wú)實(shí)，外——皮肉筋骨，內(nèi)——心肝肺腎，了達(dá)色空（六根空），終不起破戒之心（六識(shí)空），不貪好觸（六塵空），六根六塵六識(shí)空時(shí)，何處有人？何處有法？觀法清凈，證得如來法身慧身，方可入俗利生。

　　復(fù)作是愿，愿一切眾生，悉得成佛，而菩薩若不發(fā)是愿者，犯輕垢罪。

　　法無(wú)上者涅槃是，人無(wú)上者佛是，眾生最高境界是佛，所謂無(wú)等等菩提。

　　佛子佛前立誓，愿與法界眾生，一時(shí)同得阿耨菩提，然后修行，心大行大，其果亦大。

　　但要切實(shí)，步步踏實(shí)，當(dāng)相應(yīng)時(shí)，見一切是佛，就是自己作佛之時(shí)，若只見自己成道，此是小乘，大乘萬(wàn)法一體，一成一切成，普見眾生作佛，自己亦成佛，你看釋迦牟尼成佛時(shí)，見一切眾生是佛，不是獨(dú)個(gè)兒成佛，所以他說：‘奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相。’人人都有如來德相，人人都是佛。

　　又如來因地為菩薩時(shí)，作禮四眾曰：‘我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛。’因地尚見眾生是佛，何況果地。

　　佛子常發(fā)一切眾生成佛之愿，若不發(fā)者，犯輕垢罪。

　　第三十七冒難游行戒

　　已發(fā)菩提心，又發(fā)菩提愿，更發(fā)菩提誓，則可以修行矣，修行必假借色身，所以要保護(hù)色身，莫令夭折，故有此戒。

　　若佛子，常應(yīng)二時(shí)頭陀，冬夏坐禪。

　　人身難得，人身是載法之器，可以修道，借色身之假，修法身之真，若未見法身先要珍惜色身，以色身念佛、拜佛，以色身出家受戒，乃至色即是空，悟道也不離色身，六祖云：‘色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。’

　　頭陀，此云抖擻，抖擻者，提起精神也，用精神克伏塵勞煩惱，又名苦行頭陀，有十二法，其中食有五法：常乞食、次第乞食、過午不飲漿、節(jié)量食、一坐食；住亦有五法：阿練若、常坐不臥，冢間坐、樹下坐、露地坐；衣有二法：但三衣、糞掃衣。

　　冬寒夏熱，游行多妨損，故宜坐禪，坐禪時(shí)端身跏趺正坐，身坐心亦坐，識(shí)心達(dá)本源，解無(wú)為法，故號(hào)為沙門。

　　結(jié)夏安居，常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐奩，漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)律、佛像、菩薩形像。

　　佛制比丘，九旬禁足，三月安居辦道，從四月十五起，至七月十五止，名安居期，常用楊枝凈口，澡豆?jié)嵣�，三衣蔽形，一缽支命，具開圣地，瓶注法水，錫杖豎賢圣之標(biāo)，香爐表清凈之體，漉囊救物，巾布拂塵，刀用降魔，燧資破暗，鑷子拔除煩惱，繩床脫略貢高，經(jīng)契一心，律規(guī)三業(yè)，如來表果，菩薩明因，如是十八種物，乃助道之緣。

　　而菩薩行頭陀時(shí)及游方時(shí)，行來百里千里，此十八種物常隨其身，頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時(shí)中，此十八種物，常隨其身，如鳥兩翼。

　　春秋二時(shí)，乃頭陀苦行，及游方化物之時(shí)，此十八種物要常不離身，然有事有理，取事中之理：口凈是楊枝，身凈是澡豆，發(fā)菩提心就是佛因，修如來萬(wàn)德就是佛果，佛因佛果具足，就是佛像菩薩像不離身，乃至一心是經(jīng)，持戒是律。莫泥事相，攝事歸理，化理成事，事理圓融，方是修行。但是三衣，缽、手巾等應(yīng)用物，就必定隨身。

　　若布薩日，新學(xué)菩薩半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒，若誦戒時(shí)，當(dāng)于諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦，若二人三人至百千人，亦一人誦，誦者高座，聽者下座，各各披九條七條五條袈裟，若結(jié)夏安居時(shí)，亦應(yīng)一一如法。

　　梵語(yǔ)布薩，此云凈住，半月半月誦戒，有罪則相向懺悔，懺悔即清凈，清凈共住，故云凈住。

　　新學(xué)菩薩，戒律未諳，道念未堅(jiān)，識(shí)強(qiáng)智弱，易生過失，應(yīng)勤檢點(diǎn)，半月半月誦所受戒，誦戒時(shí)，在諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦，自誦自聽，多人布薩，亦一人誦，一誦多聽，尊重戒故，誦者高座，尊重戒故，聽者下座，各各披九條七條五條袈裟，乃至結(jié)夏安居，亦應(yīng)如法誦戒。

　　若行頭陀時(shí)，莫入難處，若惡國(guó)界，若惡國(guó)王，土地高下，草木深邃，師子虎狼，水火風(fēng)難，及以劫賊，道路毒蛇，一切難處，悉不得入，頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，皆不得入。

　　若行頭陀時(shí)，不得入難處，難處者，惡國(guó)人民勢(shì)力下，惡國(guó)王勢(shì)力下，都能危害己身。土地高下不平，此地人心可知，草木深邃，乃埋藏虎狼之地，或疑有驟來水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，或劫賊抄掠區(qū)，或路多毒蛇皆莫入，頭陀行道，乃至夏坐安居，亦莫選此難處。

　　若故入者，犯輕垢罪。

　　若自有所恃，違佛言教，強(qiáng)入險(xiǎn)處，游行安居者，犯輕垢罪。

　　第三十八乖尊卑次序戒

　　若佛子，應(yīng)如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國(guó)王、王子、乃至黃門、奴婢、皆應(yīng)先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。

　　佛法論戒臘，不論世壽，受戒一年名一歲，受戒十年名十歲，以此定先后。先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，以戒老少而分次第。又比丘一類分先后，比丘尼一類分先后，國(guó)王與國(guó)王分先后，王子與王子分先后，乃至黃門奴婢，隨類分先后，先受戒在前，后受戒在后，隨戒臘老少，次第而坐。

　　莫如外道癡人，若老若少，無(wú)前無(wú)后，坐無(wú)次第，如兵奴之法。

　　外道未悟，不知道體尊貴，故無(wú)準(zhǔn)則。色身無(wú)常，少壯老病，如旋火輪，何有先后，唯佛法小乘有四果之分，大乘有五十菩提之路，見道有大小，證道有淺深，故有定準(zhǔn)，不同外道癡人，不見法身妙理，不知‘一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別’，但見生年老少，混同兵奴，罔分前后。

　　我佛法中，先者先坐，后者后坐。

　　我佛法中，以戒為體，受戒有先后，持戒有老少，故先者先，后者后。

　　而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

　　普照三昧經(jīng)云：“阿阇世王請(qǐng)文殊，文殊讓迦葉前行，曰：‘大迦葉久為沙門，世間所有羅漢，皆從仁后，仁當(dāng)前行。’迦葉曰：‘計(jì)于佛法，不以年歲而為尊長(zhǎng)，佛法所載，智慧為尊，神智圣達(dá)，乃為可尊，博聞才辯，乃為可尊，諸根明徹，乃為可尊。’文殊乃前行。”

　　文殊始讓迦葉，不敢違古佛之恒規(guī)，迦葉終遜文殊，所以順請(qǐng)主之本意，此乃權(quán)變合法之文，不犯。

　　第三十九不修�；劢�

　　前文識(shí)得戒體而分先后，此文，莊嚴(yán)戒體而修福慧。

　　若佛子，常應(yīng)教化一切眾生，建立僧坊山林園田，立作佛塔，冬夏安居，坐禪處所，一切行道處，皆應(yīng)立之。

　　佛是兩足尊，福足慧足，是故佛弟子要修福修慧，事事供養(yǎng)大眾，燒飯灑掃，在大眾中服務(wù)即得福。修慧則向煩惱中求，斷一分煩惱，得一分慧，斷十分煩惱，得十分慧，黑暗去，光明來，除了煩惱，智慧就來，又破一分我執(zhí)，得一分慧，破十分我執(zhí)，得十分慧，固執(zhí)則無(wú)慧，能夠隨緣，不執(zhí)著，就有智慧，所以智慧向煩惱求，福德向大眾求。

　　為佛子者，常應(yīng)教化一切眾生修福修慧，教一切眾生建立僧坊，供養(yǎng)眾僧，又造山林，供僧經(jīng)行及跏趺坐，又建園開田，供僧飲食，建高聳佛塔，令四十里內(nèi)人天瞻仰，鬼神禮拜，及建冬夏安居處所、禪堂、一切行道處，皆應(yīng)建立，供養(yǎng)大眾，得無(wú)量福。

　　而菩薩應(yīng)為一切眾生，講說大乘經(jīng)律，若疾病，國(guó)難，賊難，父母兄弟、和尚阿阇黎亡滅之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦應(yīng)講說大乘經(jīng)律，一切齋會(huì)求愿，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風(fēng)所吹船舫，江河大海羅剎之難，亦讀誦講說此經(jīng)律，乃至一切罪報(bào)，三惡八難，七逆，杻械枷鎖，系縛其身，多淫多嗔多愚癡多疾病，皆應(yīng)講此經(jīng)律。

　　菩薩教眾生修福，自己亦得福，教眾生修慧，自己亦得慧，為大眾講說大乘經(jīng)律，令眾生得慧自己又得慧，是謂大乘平等大慧，人人有分。大乘經(jīng)中有智慧，講者聽者，皆得智慧；大乘經(jīng)中有律，如法華經(jīng)四安樂行品，楞嚴(yán)經(jīng)四清凈明誨，此經(jīng)十重四十八輕，大乘是全美之經(jīng)，經(jīng)律具足，所以能滅一切業(yè)。

　　疾病由業(yè)而生，國(guó)難、賊難，共業(yè)所感，父母兄弟和尚阿阇黎亡滅之日，一七乃至七七，皆應(yīng)講此經(jīng)律，福資亡者，生人天上。又一切齋會(huì)，種種求愿，行來治生產(chǎn)業(yè)，水火災(zāi)難，江河大海羅剎之難，此經(jīng)千佛扶持，能消種種災(zāi)難，是故應(yīng)講此經(jīng)律。

　　乃至宿世罪業(yè)，令招三惡道報(bào)，八難果報(bào)、七逆重報(bào)、杻械枷鎖、系縛其身、及多淫、多嗔、多愚癡、多疾病等現(xiàn)報(bào)，皆應(yīng)講此經(jīng)律，令眾生滅罪，令眾生得福，是名�；垭p修。

　　而新學(xué)菩薩若不爾者，犯輕垢罪。

　　新學(xué)菩薩，未有福慧，應(yīng)先從事相上修福修慧，能做而不做者，犯輕垢罪。

　　如是九戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持，梵壇品當(dāng)廣明。

　　第四十揀擇受戒戒

　　前戒講修�；郏�此文講受菩薩戒。

　　若佛子，與人授戒時(shí)，不得揀擇，一切國(guó)王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、無(wú)根二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。

　　菩薩戒乃成佛之戒，一切眾生皆有心，凡有心者，皆當(dāng)作佛，是以人人皆有成佛之性、作佛之份，故授菩薩戒時(shí)，一切不得揀擇，平等與受，一切者：國(guó)王、王子、大臣百官、出家比丘比丘尼、在家信男信女、乃至未離淫欲的男女、未出色界的十八梵天、未出欲界的六欲天子、甚至身無(wú)男女之根、或身具男女二根、黃門（太監(jiān)）、奴婢、陰陽(yáng)鬼神，盡得受戒。菩薩戒是心地戒，心無(wú)形相，故無(wú)須揀擇。

　　應(yīng)教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應(yīng)，皆染使青、黃、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。

　　受戒不得揀擇，但受戒與否，如何區(qū)別，所以應(yīng)教受戒者身披袈裟，袈裟代表受了戒，梵語(yǔ)袈裟，此云福田衣、又名蓮花服、又名離塵服，受了戒就能遠(yuǎn)離六塵，不被六塵所染污，身心清凈。袈裟是甚么顏色？離開世間的五色，壞了世間的五色，還歸本色，與道相應(yīng)，因?yàn)橐磺猩珡臒o(wú)色而有，壞色歸無(wú)色，無(wú)色就是道，所謂色即是空。

　　例如煩惱是從無(wú)煩惱而有，壞一切煩惱歸無(wú)煩惱，沒有煩惱，與道相應(yīng)。

　　例如生死，是從無(wú)生死而有，壞一切生死歸無(wú)生死，與道相應(yīng)。

　　世間一切色，是從無(wú)色而有，壞世間的色，歸于無(wú)，就與道相應(yīng)，為什么世間色要壞？世間色不是本來之色，本來是無(wú)，修行要返本歸元，所以要壞一切色，使與道相應(yīng)，是以染袈裟，使似青非青、似黃非黃、似赤非赤、似黑非黑，似紫非紫，壞了世間五色，稱為壞色，乃至臥具盡以壞色，身所著衣，亦應(yīng)一切染色。

　　若一切國(guó)土中，國(guó)人所著衣服，比丘皆應(yīng)與其俗服有異。

　　比丘比丘尼，是僧寶，所著袈裟，必定要與國(guó)人俗服有異，皆因僧俗有別也。

　　若欲受戒時(shí)，師應(yīng)問言，汝現(xiàn)身不作七逆罪不，菩薩法師，不得與七逆人現(xiàn)身受戒，七逆者，出佛身血、弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇黎、破羯磨轉(zhuǎn)怯輪僧、弒圣人，若具七逆，即現(xiàn)身不得戒，余一切人盡得受戒。

　　授戒時(shí)，不揀擇中有揀擇，七逆人不與受戒，七逆者：出佛身血、弒親生父、弒親生母、弒本師和尚、弒羯磨阿阇黎、破羯磨和合轉(zhuǎn)法錀僧、弒羅漢圣人。若具七逆，現(xiàn)身不得戒，茍與受戒，又遭世人譏嫌，謂此是出佛身血菩薩，此是弒父弒母菩薩，且七逆罪重覆心，令不得戒，余一切人，盡得受戒。

　　出家人法，不向國(guó)王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。

　　僧寶位超世外，名為上人，為國(guó)修福，為親求道，故不禮國(guó)王父母，但在剃發(fā)出家前，專精拜辭，辭君親出家，以后不復(fù)拜也。若身披袈裟，內(nèi)具戒品，拜國(guó)王父母，損君親福，故不行世間禮儀，唯勤道業(yè)，報(bào)答四恩。

　　但解法師語(yǔ)。

　　法師所說之戒，受者要了解得清清楚楚，何為開遮，何為止作持犯，云何受戒、得戒、學(xué)戒、持戒，何為戒體、戒法、戒行、戒相。

　　從性起修是戒體，開遮持犯是戒相，十重四十八輕是戒法，依戒修一切行門是戒行，五夏精進(jìn)戒律，戒蘊(yùn)在躬，方可為人作戒師。

　　有百里千里來求法者，而菩薩法師，以惡心嗔心，而不即與受一切眾生戒者，犯輕垢罪。

　　若有從百里千里遠(yuǎn)道而來，至誠(chéng)向法師求受菩薩戒，而法師以憎惡心、嗔恚心，遲遲阻延，而不即與受一切眾生成佛之戒者，犯輕垢罪。

　　第四十一為利作師戒

　　內(nèi)無(wú)實(shí)解，外為名利，輒爾強(qiáng)為，有悜人之失，故制。

　　若佛子，教化人起信心時(shí)，菩薩與他人作教誡法師者。

　　教化者度也，度人對(duì)三寶生起信心時(shí)，擬欲受菩薩戒者，菩薩即為作教誡法師，教誡是事應(yīng)作，誡是事不應(yīng)作，即教授和尚——教他受戒儀式、教他懺摩、教他怎樣得戒；教授的范圍很廣，所以有開堂、倍堂、三師父、四師父、及引禮師輔助之。

　　見欲受戒人，應(yīng)教請(qǐng)二師，和尚阿阇黎。

　　有懇請(qǐng)授戒者，即教請(qǐng)二師，和尚、阿阇黎。和尚傳戒與之，名得戒和尚，阿阇黎作法令他得戒，名羯磨和尚。

　　二師應(yīng)問言，汝有七遮罪不，若現(xiàn)身有七遮罪者，師不應(yīng)與受戒，若無(wú)七遮者，得與受戒。

　　得戒和尚、羯磨和尚，同時(shí)問之：‘汝現(xiàn)身曾作七逆罪否？’若現(xiàn)身有七逆罪在，決定遮戒，不能得戒，若現(xiàn)身無(wú)七逆罪，得與受戒。

　　若有犯十重者，應(yīng)教懺悔，在佛菩薩形像前。日夜六時(shí)，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。

　　若現(xiàn)身雖無(wú)七逆罪，而有十重罪，教誡法師應(yīng)教其懺悔，在佛菩薩前，日夜六時(shí)，誦十重四十八輕戒，使令知道自己曾犯何戒，有罪即在佛菩薩像前，日夜禮拜三千佛，以悲懇苦心求懺悔。

　　此娑婆世界，過去莊嚴(yán)劫有一千佛出世，今賢劫亦有千佛出世，未來星宿劫又有千佛出世，三千佛法身常住世間，一佛一切佛，向三千佛求懺悔，即向一切佛求懺悔，仗佛力重罪消除，得見好相，若一七日不見好相，需二七、三七、乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光明（非日月燈光）、見蓮華、見種種異相、罪便得滅，以七日為期，直至成功。

　　若無(wú)好相，雖懺無(wú)益，是人現(xiàn)身亦不得戒，而得增益受戒。

　　罪滅則見好相，若無(wú)好相，雖懺悔，而無(wú)滅罪之益，是人現(xiàn)身不得戒，而得增益將來受戒。

　　若犯四十八輕戒者，對(duì)首懺悔，罪便得滅，不同七遮。

　　若犯四十八輕戒者，對(duì)和尚、羯磨、首座前，發(fā)露懺悔，和尚問言：‘汝見罪否？’答曰：‘見罪。’師言：‘自責(zé)汝心。’答：‘爾。’懺悔之力，罪即消滅，不同七遮，雖懺亦不滅。

　　而教誡師于是法中，一一好解。

　　為人作教誡師者，對(duì)懺悔事應(yīng)一一好解：七遮罪，不通懺悔；十重罪，得向佛前懺悔，見相好則罪滅；四十八輕，對(duì)首懺悔，罪即滅。

　　若不解大乘經(jīng)律。

　　教誡師既為人作師，應(yīng)了解大乘四十心地法門，及十重四十八輕心地戒。

　　若輕若重，是非之相。

　　所犯之戒，若境重心輕，罪亦輕，心輕者即無(wú)心也。

　　若境輕心重，罪亦重，心重者，有心造罪也。

　　若境輕心輕，罪微、或無(wú)罪，如無(wú)心踏死蟻?zhàn)印?/p>

　　若境重心重，罪亦重，如嗔心害人。

　　應(yīng)作而作名‘是’，應(yīng)作不作便成‘非’，不應(yīng)作不作名‘是’，不應(yīng)作而作名‘非’。

　　為救多人而開方便名‘是’，為救多人不開名‘非’，不為救人而開名‘非’，不為救人而遮名‘是’。

　　為教誡師，對(duì)戒律是非輕重，開遮持犯，應(yīng)一一了解清楚。

　　不解第一義諦，習(xí)種性，長(zhǎng)養(yǎng)性，性種性，不可壞性，道種性，正法性。

　　教誡師還要了解第一義諦之理，第一義是佛性，佛性清凈，建立一切法，十重四十八輕從佛性建立，佛性是戒體，從體起用，學(xué)習(xí)一切佛法。

　　生如來家，無(wú)住而住，稱為十住，名習(xí)種性；生如來家，行如來事，修十波羅蜜，長(zhǎng)養(yǎng)道芽，名十行，是性種性；一切回向法界，利益眾生，常住不壞，名不可壞性；從此法身分分見，無(wú)明分分?jǐn)�，是道種性；法身功德全彰，名正法性。

　　其中多少，觀行出入。

　　十住修空觀多、假觀少，十行修假觀多、空觀少，十回向修中觀多、空假觀少；十住從假入空，十行從空入假，十回向出二邊，入中道。

　　初地至四地有相觀多，無(wú)相觀少，五地至七地?zé)o相觀多，有相觀少，八地至十地純無(wú)相觀，所以名多少觀行出入。

　　十禪支。

　　有些學(xué)人，想明白世間禪，世間禪是初禪、二禪、三禪、四禪。

　　初禪離生喜樂地，具五支：覺、觀、喜、樂、一心。

　　二禪定生喜樂地，具四支：內(nèi)凈、喜、樂、一心。

　　三禪離喜妙樂地，具五支：舍、念、慧、樂、一心。

　　四禪舍念清凈地，具四支：不苦不樂、舍、念、一心。

　　四禪不離十支功德。

　　一切行法，一一不得此法中意。

　　一切修行的法門，如念佛觀、數(shù)息觀、不凈觀、八背舍、九次第定，一一要解其意，方堪教人。

　　而菩薩為利養(yǎng)故，為名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現(xiàn)解一切經(jīng)律，為供養(yǎng)故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。

　　知之為知之，不知為不知，是為知也。而今一切經(jīng)律不解，為利養(yǎng)名聞，惡求多求，貪利弟子，而詐現(xiàn)解，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。

　　第四十二為惡人說戒戒

　　因利養(yǎng)而為惡人說戒，即犯此戒。

　　若佛子，不得為利養(yǎng)故，于未受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒，邪見人前，亦不得說。

　　佛子半月半月布薩說戒，是檢核有罪無(wú)罪，懺悔后，清凈共住。不得為利養(yǎng)，而為未受戒人，說此千佛大戒，亦不得為利養(yǎng)，為外道人說千佛大戒，更不得為利養(yǎng)，為邪見人說千佛大戒。邪見人知見不正，是非顛倒，有謗戒的過患，外道人若知佛戒，可能挑剔佛教過失，未受戒人，先知佛戒，將來受戒時(shí)，不生尊重恭敬心，便不得戒。

　　除國(guó)王，余一切不得說。

　　國(guó)王聰明，有大勢(shì)力，能護(hù)三寶，況且佛滅度時(shí)，將佛法咐囑國(guó)王長(zhǎng)者護(hù)持，除國(guó)王外，余人不得為說。

　　是惡人輩，不受佛戒，名為畜生，生生之處，不見三寶，如木石無(wú)心，名為外道，邪見人輩，木頭無(wú)異。

　　惡人不受佛戒，無(wú)戒無(wú)律，無(wú)禮無(wú)義，雖身披衣冠，而心與禽獸者幾希，既不受佛戒，無(wú)戒失人身，生生之處，不見三寶相，不聞三寶名，對(duì)三寶毫無(wú)感覺，如木石無(wú)心。外道心著邪見，邪正不分，不知反邪皈正，如木頭無(wú)異。

　　而菩薩于是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。

　　惡人心智盲塞，聞戒不解，反生毀謗，說者有罪。

　　第四十三無(wú)慚受施戒

　　犯戒后無(wú)慚受施，故佛制此戒。

　　若佛子，信心出家，受佛正戒。

　　信心出家受比丘戒，更受菩薩戒，持此戒得正果，故名正戒，又持戒能出生死，故名正。

　　故起心毀犯圣戒者。

　　一切大小乘圣果皆從戒而生，故名圣戒，又是圣人所持，故謂圣戒。

　　初以信心出家，受佛正戒，但長(zhǎng)遠(yuǎn)心難行，煩惱來時(shí)，信心動(dòng)搖，遇境逢緣，不能自堅(jiān)，以致起心毀犯殺盜淫妄四根本大戒者，失去戒體，即非出家人。

　　不得受一切檀越供養(yǎng)。

　　檀越即施主，也知佛法尊貴，但自不能出家，唯有減衣縮食，供養(yǎng)出家人，希望出家修行者，早成圣果；然修行人以戒為本，所以檀越供養(yǎng)持戒者，犯戒之人，不得受檀越供養(yǎng)。

　　亦不得國(guó)王地上行，不得飲國(guó)王水。

　　國(guó)王之水土，惟有道行者可以飲履，無(wú)戒德者，不得飲履，佛藏經(jīng)云：‘佛言：我聽持戒比丘而受供養(yǎng)，破戒比丘，我則不聽受一飲水。’又俱舍云：‘犯根本戒，于大眾食及僧住處，佛不許此啖一段食，踐一腳跟之地。’即此義也。

　　五千大鬼常遮其前。

　　持戒比丘，有天龍八部及諸護(hù)戒神，恒常衛(wèi)護(hù)，毀戒之輩，天龍八部及護(hù)戒善神離去，五千大鬼就來遮其眼前，遮其光明之路，令行黑暗之中。

　　鬼言大賊。

　　毀戒而受十方檀越供養(yǎng)，是為竊用，故鬼言大賊。

　　若入房舍城邑宅中，鬼復(fù)常掃其腳跡。

　　破戒人入房屋舍宅，其腳跡污穢，污穢的腳跡，大鬼不歡喜，故五千大鬼，掃其腳跡。

　　一切世人皆罵言，佛法中賊，一切眾生，眼不欲見，犯戒之人，畜生無(wú)異，木頭無(wú)異。

　　在佛法中而故毀佛法，所以世人皆罵言佛法中賊，一切眾生有眼，但不愿見破戒之人。犯戒之人，仍受信施，無(wú)慚無(wú)愧，與畜生無(wú)異，不知懺悔改過，則與木頭無(wú)異。

　　若故毀正戒者，犯輕垢罪。

　　犯根本正戒是重罪，明知?dú)Ы涠�受檀越供養(yǎng)，兼犯輕垢罪。

　　第四十四不供養(yǎng)經(jīng)典戒

　　佛以法為師，成佛后尚供養(yǎng)法，何況找們薄地凡夫，故制此戒。

　　若佛子，常應(yīng)一心，受持讀誦大乘經(jīng)律。

　　為佛弟子，常應(yīng)一心供養(yǎng)、受持供養(yǎng)、讀誦供養(yǎng)大乘經(jīng)律。信力為受，念力為持，對(duì)本為讀，背本名誦，如是名為供養(yǎng)經(jīng)典。

　　剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒，木皮谷紙，絹素竹帛，亦應(yīng)悉書持。

　　剝皮為紙、刺血為墨，乃釋迦佛過去的事情，如來因地曾作婆羅門，時(shí)世無(wú)法，處處尋求，到處詢問有佛法否，如是三年，求法之心不退，時(shí)人皆號(hào)之為‘樂法婆羅門’，天魔知道，特來對(duì)他說：‘我有古佛一四句偈，但要條件，汝能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，以髓為水，即為汝說。’樂法婆羅門歡喜至極，即時(shí)剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，放在天魔前，請(qǐng)求說法，魔王見此，憂愁隱形而去。婆羅門見此即發(fā)大愿：‘十方世界一切諸佛，誰(shuí)來對(duì)我說法？’在娑婆世界之東，過三十二億國(guó)土，有國(guó)土名凈無(wú)垢，佛名凈明王，即來婆羅門前，放光照他身體，其軀還復(fù)如故，復(fù)為說‘集一切福德三昧經(jīng)’，樂法婆羅門聞經(jīng)生解，復(fù)轉(zhuǎn)教無(wú)量眾生。

　　中國(guó)四大名山，處處見到古人以血寫華嚴(yán)經(jīng)，或?qū)懛ㄈA經(jīng)，或?qū)懡饎偨?jīng)，用舌血來寫，怎樣寫？先減少食鹽，令血液鮮紅，早餐后，佛前禮拜，使氣血上升，然后跪佛前，以大指食指指尖，緊捏剃刀鋒，露出一分，把舌頭伸出，但舌有眼睛，見剃刀自然縮回，以上下牙，咬緊舌頭，以剃刀在舌尖上剔二三刀，然后放開上下牙，以上下唇緊咬舌頭，制止口水流出，每一滴血能寫一百字，十滴血可寫一千字，但不能每日刺，三日刺一次，就可以血寫經(jīng)。

　　木皮制的紙，谷制的紙，或絹布竹帛，皆悉書持。

　　常以七寶，無(wú)價(jià)香華，一切雜寶為箱囊，盛經(jīng)律卷。

　　以七寶香花，日日供養(yǎng)，雜寶為箱為囊，盛經(jīng)律卷。

　　若不如法供養(yǎng)者，犯輕垢罪。

　　為佛弟子，以法為師，經(jīng)是佛母，不如法供養(yǎng)經(jīng)典者，犯輕垢罪。

　　第四十五不化眾生戒

　　菩薩發(fā)心為物，見有識(shí)之類，應(yīng)須教化，故制此戒。

　　若佛子，常起大悲心。

　　佛子應(yīng)常生起大悲心，大悲從緣而起，從性而生，佛性常住，大悲常住，緣眾生起悲，眾生無(wú)盡，大悲亦無(wú)盡。

　　若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應(yīng)當(dāng)唱言，汝等眾生，盡應(yīng)受三歸十戒。

　　菩薩入一切處，見男女老幼，應(yīng)當(dāng)勸告：‘汝是眾生，有生有苦，應(yīng)發(fā)菩提心，歸依三寶，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，眾中尊。皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮畜生。三皈是體，為佛教徒，作三寶弟子。’

　　‘復(fù)從體起用，受佛十戒，身不殺、不盜、不邪淫，口不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)，意不貪、不嗔、不癡，三業(yè)清凈，生到佛國(guó)，見佛聞法。’

　　若見牛馬豬羊，一切畜生，應(yīng)心念口言，汝是畜生，發(fā)菩提心。

　　若見畜生，全神觀注，心念口言：‘汝是畜生，發(fā)菩提心。’發(fā)了菩提心，就覺知自己是畜生，知自己是畜生，就不再做畜生事，所以教發(fā)菩提心。菩提心是覺，覺惡止惡，覺善修善，覺生度生，覺妄離妄，覺真皈真，從此念念離妄，念念皈真，就是菩提心。

　　而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發(fā)菩提心。

　　受菩薩戒者，隨入何處，見何眾生，皆以方便教使發(fā)菩提心，有菩提心則可自度，畜生自度、餓鬼自度，一切眾生自度矣。

　　是菩薩若不發(fā)教化眾生心者，犯輕垢罪。

　　自己是菩薩，應(yīng)教眾生修菩薩行，而不發(fā)教化眾生心者，犯輕垢罪。

　　第四十六說法不如法戒

　　說法不如法，說者聽者，皆有慢法之罪，故制。

　　若佛子，常應(yīng)教化，起大悲心，若入檀越貴人家，一切眾中，不得立為白衣說法，應(yīng)在白衣眾前，高座上坐。

　　佛子常應(yīng)起大悲心而教化眾生，若入檀越貴人家，大悲說法，教化一切時(shí)，不得倉(cāng)猝而立為說法，恐有人坐己立，或人臥己坐，或人在坐，己在非座等，不如法之事，彼此有慢法之罪，應(yīng)在白衣眾前，高座上坐，聽者下坐，彼此敬法，然后為說。

　　法師比丘，不得地立為四眾說法，若說法時(shí)，法師高座，香華供養(yǎng)，四眾聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。

　　法師比丘轉(zhuǎn)法錀時(shí)，不得地上站立為四眾說法，應(yīng)依說法儀式，法師升高座，香花供養(yǎng)，四眾聽者下坐，傾誠(chéng)敬法，如兒女孝順父母，如弟子敬順師教，如婆羅門事火，致敬盡禮。

　　其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

　　說法者，乖說法之儀式，犯輕垢罪。

　　第四十七非法制限戒

　　菩薩見善事，法爾隨喜，令非法制限，故制此戒。

　　若佛子，皆已信心受佛戒者。

　　出家在家，皆以信心信仰三寶，既受菩薩之戒，皆名佛子。

　　若國(guó)王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛怯戒律。

　　信心受佛戒，信心退失，便不尊重佛戒，乃有國(guó)王、太子、百官、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四部弟子，自恃身份高貴，權(quán)勢(shì)大力，破滅佛法戒律。

　　明作制法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦復(fù)不聽造立形像，佛塔經(jīng)律。

　　明作國(guó)法制限，或地方勢(shì)力限制，不許信男、信女、居士、居士婦出家行道，此則斷僧寶，不聽造立佛菩薩形像，即斷佛寶，不聽造立佛塔經(jīng)律，即斷法寶，如是斷絕三寶，令佛教式微。

　　立統(tǒng)官制眾，使安籍記僧，菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主，而菩薩正應(yīng)受一切人供養(yǎng)，而反為官走使，非法非律。

　　既已不許新增出家，于舊出家僧人，又別立統(tǒng)屬，安其簿籍，記僧名字，令照世應(yīng)役，與民無(wú)異。

　　菩薩比丘，乃修道人，是為僧寶，如來佛法流通于世，眾生慧命不致斷絕，全賴僧人，宜當(dāng)尊重，敬以高座，而反令之地立；白衣未受戒人，求解脫道，理應(yīng)敬事三寶，宜當(dāng)?shù)亓�，而反高座，使諸菩薩比丘，如兵奴之事主。

　　為菩薩者，乃福田之身，應(yīng)受一切人天供養(yǎng)，而反為官家之走使，如此非法而制，非律而限，非初以信心受佛戒者之所為也。

　　若國(guó)王百官，好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪，若故作破法者，犯輕垢罪。

　　國(guó)王百官，始以好心受佛戒者，莫忘初心，莫負(fù)靈山咐囑，莫逞勢(shì)作破三寶之重罪，若故起心欲作者，犯輕垢罪。

　　第四十八破法戒

　　內(nèi)眾有過，應(yīng)依內(nèi)典治間，不應(yīng)向白衣外人說罪，令被王法治罰，鄙辱清化，乖護(hù)法之心，故名破法，故制。

　　若佛子，以好心出家，而為名聞利養(yǎng)，于國(guó)王百官前說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子，作系縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲，自食師子肉，非余外蟲，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。

　　天魔不能破滅佛法，外道亦不能破滅佛法，惟有出家人自己破佛法。

　　出家人受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗這回事，沒有碗，沒得打破。

　　此戒儆醒我們，受戒不可破戒，得法不可破法，自己不可破壞自己。

　　佛子為了生死而出家，為度眾生而出家，為求佛道而出家，是名好心出家，但無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，出家之后，境遷心變，貪著名聞利養(yǎng)，名利從外來，因此親近國(guó)王百官，在國(guó)王百官前表現(xiàn)自己的才能，對(duì)國(guó)王說佛戒，說某比丘犯佛戒，某比丘尼犯佛戒，國(guó)王不知應(yīng)以內(nèi)典，或以出家戒律來治罪，而用國(guó)法來治罪。將比丘、比丘尼、及菩薩戒弟子作系縛事，系縛事者，將出家人逮去坐牢，令佛教的聲譽(yù)受很大損失，又假如犯了戒，將比丘、比丘尼逮去當(dāng)兵，當(dāng)奴隸。大集經(jīng)云：‘若道俗等打破戒無(wú)戒比丘，罪重如出佛身血。’

　　國(guó)家法律治老百姓，出家人是世外人，不可以國(guó)法來治，有些小乘國(guó)家，很尊重佛教。無(wú)論他在家時(shí)曾造什么罪，出了家后，國(guó)法就不過問，出家人用國(guó)法來治，就不尊重佛教，國(guó)王不會(huì)這樣做。皆由比丘對(duì)國(guó)王說：‘以國(guó)法來治破戒的出家人。’自己破壞自己。

　　這條戒是比丘破壞佛法，前一條戒是國(guó)王破壞佛法，國(guó)王不是出家人，比丘是出家人，自己破壞自己，受了戒又破戒。受了戒才有戒可破，國(guó)王沒有戒，他無(wú)戒可破，自己破自己，名自破，如獅子身中蟲，自食獅子肉。

　　獅子乃獸中之王，一切禽獸畏懼，乃至死后，海陸空的飛禽走獸，都不敢食其肉，唯獅子身中蟲自食獅子肉，非余外蟲，如是佛子自破佛戒，外道無(wú)戒，怎可以破佛戒，魔王無(wú)戒，怎能破佛戒，外道天魔屬邪，佛教是正，邪不勝正，任其有多少外道，都不能破壞佛法。

　　佛在世時(shí)，有九十六種外道，都不能壞佛法，何況佛滅度后，沒有九十六種這么多，天魔著欲，佛教離欲清凈，天魔也不能壞佛法，唯有佛弟子，受了戒破佛戒，身處佛教而自破佛法。

　　若受佛戒者，應(yīng)護(hù)佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。

　　已受佛戒者，應(yīng)護(hù)佛戒，護(hù)自己的佛戒，又護(hù)他人的佛戒，亦護(hù)大眾的佛戒，護(hù)佛戒猶如護(hù)一子。續(xù)佛慧命，紹隆佛種，荷擔(dān)如來家業(yè)，全仗持戒來繼承家業(yè)，所以護(hù)戒如護(hù)一子。

　　又戒是我們的法身父母，無(wú)戒不能見法身，持戒清凈見法身，我們護(hù)戒，猶如護(hù)父母。

　　念戒猶如念一子，所以佛弟子受戒后，切莫?dú)�破�?/p>

　　而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬(wàn)杖打拍其身，等無(wú)有異，寧自入地獄，經(jīng)于百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒。

　　而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺身，又像千刀萬(wàn)杖，打拍其身，菩薩寧入地獄，經(jīng)百劫受苦，而不忍聞一惡言，謗破佛戒之聲，何況自破佛戒。

　　教人破法因緣，亦無(wú)孝順之心，若故作者，犯輕垢罪。

　　自己不破佛戒而教人破佛法，毫無(wú)一念孝順三寶之心，知錯(cuò)而不復(fù)作，罪即滅，知錯(cuò)而故作，犯輕垢罪。

　　如是九戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。

　　上來九戒，都很重要，現(xiàn)再略說如下：

　　1、受戒不可揀擇，因?yàn)橐磺斜娚�皆有佛性�?/p>

　　2、要自己了解佛戒，方可以教授與人。

　　3、不可對(duì)惡人說戒，惡人只會(huì)毀謗佛戒，不會(huì)受戒。

　　4、自己不可破戒，破了戒便是佛法中賊，不能修行辦道，無(wú)以教人，現(xiàn)世檀那不供養(yǎng)，死后墮地獄。

　　5、供養(yǎng)法，尊重法。

　　6、以法教化眾生。

　　7、如法而說法。

　　8、國(guó)王百官莫破壞佛法。

　　9、出家人莫自破佛法，出家人自己不破壞佛法，佛教則興盛；在家人不破壞三寶，三寶常住世間。

　　如是九戒應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。

　　諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持。

　　四十八輕戒護(hù)持戒體清凈，猶如蓮花出污泥而不染，得人天恭敬，自己亦尊重自己。

　　過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當(dāng)誦，現(xiàn)在諸菩薩今誦。

　　過去諸菩薩已誦此戒，身心清凈。

　　未來諸菩薩當(dāng)誦此戒，身心清凈。

　　現(xiàn)在諸菩薩今誦此戒，戒體清凈。

　　十重戒是戒體，四十八輕護(hù)持戒體，戒體是法身慧命，法身肥慧命長(zhǎng)，沒有戒體，我們慧命就斷了，不能自度度他，更不能稱為菩薩。

　　諸佛子聽，十重四十八輕戒，三世諸佛已誦、當(dāng)誦、今誦，我今亦如是誦。

　　三世諸佛因戒成佛，成了佛還要誦戒，佛不忘恩，報(bào)恩故誦戒，釋迦佛亦如是，報(bào)恩誦戒。

　　汝等一切大眾，若國(guó)王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩薩戒者，應(yīng)受持讀誦解說書寫，佛性常住戒卷。

　　三世佛及釋迦佛也誦戒，汝等大眾、國(guó)王王子、百官、比丘、比丘尼、信男信女、受持菩薩戒者，應(yīng)半月半月誦戒。比丘、比丘尼，更應(yīng)誦兩種戒，一、菩薩戒，二、具足戒。具足戒是了生死之戒，菩薩戒是成佛之戒。

　　受戒，持戒，誦戒，以此戒自利，以此戒利他，復(fù)為人演說，解得分明，復(fù)書寫流通。

　　戒即佛性，佛性常住世間，戒亦常住，例如殺戒，過去不殺，未來不殺，現(xiàn)在不殺，三世不殺，不殺法常住，戒戒亦然；佛性遍十方，戒法遍十方，佛性是性德，持戒是修德，持修德之戒，顯性德之佛性，故名佛性常住戒卷。

　　流通三世，一切眾生，化化不總。

　　佛性遍三世，戒法亦遍三世，三世所修功德不離持戒，以戒來教化眾生，不是眾生教化戒，是戒教化眾生，戒教化無(wú)量眾生止惡修善，戒教化無(wú)量眾生出生死苦海，戒教化無(wú)量眾生成等正覺，稱為化化不絕。猶如種田，今年種，明年種，種種不絕；又如割禾，今年割，明年割，割割不絕；以戒教化眾生，化化不絕。

　　得見千佛，為千佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。

　　受了佛戒，人人清凈，得見賢劫千佛，千佛伸手摩頂加庇，世世不墮惡道八難，常生人天中，見佛聞法，依法修行。

　　我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大眾，當(dāng)一心學(xué)波羅提木叉，歡喜奉行，如無(wú)相天王品勸學(xué)中，一一廣明，三千學(xué)士，時(shí)座聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。

　　釋迦佛成佛后，在此菩提樹下，略開七佛法戒，略開者，即十重四十八輕戒，廣說則有無(wú)量戒。戒以止惡為義，止一惡有一戒，止無(wú)量惡有無(wú)量戒；戒以修善為義，修一善一戒，修無(wú)量善有無(wú)量戒；戒以度生為義，度一眾生一戒，眾生個(gè)個(gè)不同，度無(wú)量眾生，故有無(wú)量的戒。

　　略說十重四十八輕戒，‘汝等大眾，應(yīng)一心學(xué)波羅提木叉’，四十八輕與十重戒，是保解脫，保得解脫之果，所謂持戒為因，解脫為果，亦稱戒波羅蜜，波羅蜜即到彼岸之意，持戒可離生死此岸，到涅槃彼岸。所以持戒修行最穩(wěn)固，持一戒得一解脫，如能具足持戒，則究竟解脫，到涅槃彼岸，故名波羅提木叉，大眾要?dú)g喜奉行，如梵網(wǎng)經(jīng)無(wú)相天王品勸學(xué)中，一一廣明。

　　菩薩稱大士，又名開士，又名學(xué)士，學(xué)士者學(xué)佛之士也。佛說戒時(shí)，有三千學(xué)士坐聽，佛高座而說戒，三千學(xué)士下座而聽，如法而說，如法而聽，三千學(xué)士聞佛自誦所受之戒，心心頂戴，歡喜受持。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛，說上蓮華臺(tái)藏世界，盧舍那佛所說心地法門品中，十無(wú)盡戒法品竟。

　　釋迦牟尼佛，在菩提樹下成正覺，即說華藏世界，盧舍那佛心地法門品中成佛之戒，十重四十八輕，十重戒都是無(wú)盡，例如盡虛空遍法界不殺生，殺生戒是無(wú)盡，修慈悲喜舍，不能離開殺戒，修辯才三昧，也不能離開殺生戒，行菩薩道不能離開，說法不能離開，乃至成佛也不能離開，不殺是無(wú)盡戒，十條重戒，戒戒無(wú)盡。

　　千百億釋迦亦如是說。

　　一釋迦如是說，千個(gè)百億釋迦亦然。

　　從摩醯首羅天王宮，至此道樹下，十住處說法品，為一切菩薩，不可說大眾，受持讀誦，解說其義亦如是。

　　一釋迦，從首羅天王宮，至人間菩提樹下，成正覺已，次第先到普光明殿，說十世界海，第二到忉利天說十住，第三到夜摩天說十行，第四到兜率陀天說十回向，第五到化樂天說十禪定，第六到他化自在天說十地，初禪說十金剛，二禪說十忍，三禪說十愿，四禪說心地法門。由四禪摩醯首羅天王宮，至此道樹，共有十住處，為一切菩薩及不可說大眾，讀誦解說成佛的法門，其余千百億釋迦亦如是。

　　千百億世界，蓮華藏世界，微塵世界。

　　千百億世界，有千百億釋迦，蓮華藏世界，有盧舍那佛，微塵世界，有十方諸佛，不論盧舍那佛、釋迦牟尼佛、十方諸佛，所說之法都是相同，一國(guó)土如是，處處佛土亦然。

　　一切佛心藏，地藏，戒藏，無(wú)量行愿藏，因果佛性常住藏。

　　說甚么法門？說一切佛的‘心藏’，心是三十心：十住、十行、十回向，這三十心含藏一切佛法，一即無(wú)量，無(wú)量歸一，一者心也，心含藏一切，故名‘心藏’。

　　‘地藏’，指十地法門，十地菩薩證窮心地，法法周遍法界，含攝一切，故名‘地藏’。

　　‘戒藏’，指十無(wú)量戒，具足一切戒，戒為法界，一切法趣戒，是趣不過，故名‘戒藏’。

　　‘無(wú)量行愿藏’，菩薩從愿起行，行遍法界，以行填愿，愿滿虛空，行愿相資，悲智和合，從行愿修成無(wú)量功德，故名‘無(wú)量行愿藏’。

　　‘因果佛性常住藏’，‘因’是佛因，‘果’是佛果，佛果固然是佛性，佛因也是佛性，初見佛性，就是佛因，究竟見佛性，名為佛果，見佛性后，從性起修，修萬(wàn)行，稱為佛因，萬(wàn)德莊嚴(yán)佛性，名佛果，萬(wàn)德不離佛性，萬(wàn)行也不離佛性，佛性常住，萬(wàn)行萬(wàn)德常住，故名‘因果佛性常住藏’。

　　如是一切佛說，無(wú)量一切法藏竟。

　　一切佛所說的心地法門，皆含藏?zé)o量一切法，故名‘藏’，如阿彌陀佛四十八愿，包含一切法；藥師如來十二大愿，亦包含一切法；觀音菩薩大慈大悲，也包含一切法；九華山地藏菩薩大愿，也包含一切法；香積國(guó)的香飯，也包含一切法；如是一切佛所說無(wú)量一切法藏竟。

　　千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行。

　　娑婆千百億世界中，一切眾生聞釋迦佛所說，頂戴受持；歡喜奉行。

　　若廣開心地，相相，如佛華光王七行品中說。

　　‘廣開心地，相相’，即依一心地相，廣開無(wú)量相。

　　梵網(wǎng)經(jīng)六十一品，其中有一品，‘佛華光王七行品’詳說心地，相相。

　　下文的回向偈頌造得很好，可能是鳩摩羅什法師造：

　　明人忍慧強(qiáng)。

　　明眼的人邪正分明，能抉擇迷悟，深明因果，明眼人，忍力慧力皆強(qiáng)，忍則煩惱不起、妄想不來，忍能止一切惡，是故忍力強(qiáng)�；勰苷f一切法，能度眾生，能修一切善，是故慧力強(qiáng)。

　　忍力止惡，這就是律儀戒，慧力修一切善，是攝善法戒，忍慧力強(qiáng)，是饒益有情戒。

　　沒有智慧的人，不會(huì)修善，或應(yīng)修善而不修，甚或不知道怎樣修善，也是沒有智慧，所以有智慧的人能夠止一切惡，修一切善，饒益一切有情。

　　能持如是法。

　　如是法，就是佛戒，佛戒是三聚凈戒：攝律儀戒，止一切惡，是忍力；攝善法戒，修一切善，是慧力；忍與慧和合，能度一切眾生，是饒益有情戒。論語(yǔ)說這‘忍’字，說得很清楚：‘喜怒哀樂之未發(fā)為之中。’就是忍，‘發(fā)而皆中節(jié)為之和。’就是慧。

　　所以我們要止一切惡，修忍力（生忍、法忍、無(wú)生法忍），忍就是定。再修一切智、道種智，這就是慧力。忍慧即定慧，定慧力強(qiáng)就能持菩薩戒，故云：‘能持如是法’。

　　未成佛道間，安獲五種利。

　　持菩薩戒，將來一定成佛，但是要經(jīng)三大阿僧祇劫。未成佛之前，我們持此菩薩戒，定能獲得五種利益。

　　一者十方佛，愍念常守護(hù)。

　　持戒清凈，能止一切惡，能修一切善，又能度一切眾生，所以十方佛常護(hù)念。

　　二者命終時(shí)，正見心歡喜。

　　臨命終的時(shí)候不見地獄，見佛凈土，即生佛國(guó)，所以臨命終的時(shí)候，正見心歡喜。

　　三者生生處，為諸菩薩友。

　　持戒的人皆生凈土，與觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩等為伴侶，是謂‘不退菩薩為伴侶’，生生世世做菩薩的朋友，是第三種利益。

　　四者功德聚，戒度悉成就。

　　持戒的人止一切惡，有止惡的功德，修一切善，有修善的功德，度一切眾生，有度眾生的功德，三種功德猶如大火聚，聚在戒波羅蜜，戒度就是指戒波羅蜜，戒波羅蜜圓滿，到涅槃的彼岸，故云：‘戒度悉成就’。

　　五者今后世，性戒�；蹪M。

　　持戒清凈的人，今世見自性戒�；蹐A滿，或于后世，見自性戒，�；圩C得圓滿，成真正佛子。

　　此是諸佛子，智者善思量。

　　有智慧的佛子，能善思量，何時(shí)早見自性戒，得證�；蹐A滿。

　　計(jì)我著相者，不能生是法。

　　本來身體無(wú)我、持戒無(wú)我、五蘊(yùn)無(wú)我，但凡夫執(zhí)有我，有我執(zhí)就有貪嗔癡，有貪嗔癡就作業(yè)，有業(yè)則生死不能了。無(wú)我則無(wú)貪嗔癡，無(wú)生死，所以欲想了生死，切莫著我相，不執(zhí)五蘊(yùn)為我，便能見自性戒福慧圓滿，所以‘計(jì)我著相者，不能生是法。’

　　滅壽取證者，亦非下種處。

　　凡夫著我，不能見自性戒，令�；蹐A滿。二乘人無(wú)我，但還有法執(zhí)，認(rèn)為生死是有，要滅生死的壽，認(rèn)為涅槃是有，住于涅槃的靜。一切法未曾空，還有法執(zhí)在，任汝怎樣修行，都不能見自性戒�；蹐A滿。所以二乘人也非大乘種子，亦非下種處。

　　欲長(zhǎng)菩提苗，光明照世間。

　　菩提是菩提心，是成佛的種子，若有人發(fā)菩提苗，則其心光遍照世間。

　　應(yīng)當(dāng)靜觀察。

　　止一切妄想，心則清凈，從清凈心中觀佛，佛現(xiàn)前，觀凈土，凈土現(xiàn)前，觀天堂，天堂在眼前，這樣在凈中觀察，可以觀到諸法的真實(shí)相，是止觀的法門。

　　諸法真實(shí)相。

　　一切法都是佛法，一切法都有真實(shí)相，真實(shí)相就是眾生的佛性，欲想見自己的佛性，要凈觀察，就可以見到諸法的真實(shí)相，甚么是諸法的真實(shí)相？

　　不生亦不滅。

　　一切法不生，生相不可得——諸法不自生，亦不從他生，也不是共生，亦不是無(wú)因而生，是故說無(wú)生。

　　一切法不滅——即不生也就無(wú)法可滅。

　　見到一切法生，未是見真實(shí)相，見到一切法滅，也未見真實(shí)相。凡夫見一切法生，二乘人見一切法滅，都是未見真實(shí)相，一切法滅怎會(huì)有眾生可度？所以二乘人不度眾生；如果一切法滅，怎可以有佛道可成，所以二乘人亦不求佛道。

　　凡夫見諸法的生相，有生，即有滅，煩惱就生起，無(wú)明又生起，業(yè)障也生起。‘一切法不生，一切法不滅，常作如是解，諸佛�，F(xiàn)前。’這首偈是華嚴(yán)經(jīng)說，所以唯有諸佛菩薩才見一切法不生不滅，見諸法的真實(shí)相。若能‘生滅滅已，寂滅現(xiàn)前’，即見不生不滅的真實(shí)相，亦即見一切法的本相。

　　煩惱是不生不滅，無(wú)煩惱可斷，生死不生不滅，無(wú)生死可了，業(yè)障不生不滅，了即業(yè)障本來空，所以不生不滅是諸法的真實(shí)相。

　　不常復(fù)不斷。

　　一切法無(wú)常，切莫認(rèn)一切法是常的，很多人用功以為法是常，我們念阿彌陀佛，念完，佛號(hào)就空了，不是常的，若果阿彌陀佛是常，就不能念觀音菩薩，觀音菩薩名號(hào)亦不常，所以我們可以念大勢(shì)至菩薩，大勢(shì)至菩薩的名號(hào)也不是常，是故我們可以念清凈大海眾菩薩。

　　一切有為法不是常，曇花一現(xiàn)，猶如水泡，如露亦如電，如夢(mèng)幻泡影，所以我們不應(yīng)執(zhí)一切法是常，有些人不明白這道理，以為佛號(hào)是常。

　　參禪提話頭是敲門瓦子，也是無(wú)常，念佛號(hào)與提話頭是有為法，修行從有為入無(wú)為，有為法不是常的，它不常你怎可以教它常，既然一切法不常，那么是斷嗎？也不是斷，阿彌陀佛不常，不常是斷嗎？也不斷，古人云‘莫謂如來成斷滅，一聲還續(xù)一聲來’，何曾是斷？所以一切法不常亦不斷。人與人之間，聚會(huì)是不常的，不常就離別了，豈不是一離永離嗎？但亦不斷，因緣和合又再會(huì)，再會(huì)就是不斷，所以一切法都是不常亦不斷。

　　不一亦不異。

　　不斷是一，但亦不是，昨天與今天不是一，昨天的我與今天的我，那里是一？昨天胃口很好，吃了兩碗飯，今天只吃一碗飯，那里是一？但是昨天與今天也不是異，昨天是某甲，今天也是某甲，不是異的。例如念阿彌陀佛，第一句與第二句不是一，第二句與第三句也不是一，但是百千萬(wàn)億句都是阿彌陀佛，就不異，所以一切法不一亦不異。釋迦佛有千百億化身，千百億化身不是一，但都是釋迦牟尼佛，所以不是異，不一不異是諸法的實(shí)相。

　　不來亦不去。

　　一切法沒有來處，有來處才可說來，無(wú)來處即是無(wú)來；一切法沒有去處，不能說去。你看我們的妄想，從那個(gè)地方來？它是無(wú)來處，也沒有去處，妄想不來也不去，當(dāng)體是空的，悟即無(wú)，迷即有，妄想的實(shí)相是不來不去。你看我們發(fā)夢(mèng)，夢(mèng)從那個(gè)地方來？夢(mèng)醒后夢(mèng)往那個(gè)地方去？念阿彌陀佛，聲無(wú)來處，佛號(hào)念畢，聲無(wú)去處。有來有去是眾生境界，無(wú)所從來亦無(wú)所去是佛境界，佛見到諸法的實(shí)相，見一切法無(wú)來無(wú)去——生死無(wú)來無(wú)去，生死即非生死，煩惱無(wú)來無(wú)去，煩惱即非煩惱。無(wú)來無(wú)去，是煩惱的真實(shí)相。

　　所以金剛經(jīng)說：‘若見諸相非相，即見如來。’見來無(wú)來相，去無(wú)去相，就可以見到如來，見生無(wú)生相，滅無(wú)滅相，亦可以見到如來；見常無(wú)常，斷無(wú)斷，這樣就見到如來，所以云：‘若見諸相非相，即見如來。’

　　生死無(wú)來去，若生死實(shí)有來去，則無(wú)人能斷生死；見生死無(wú)來去相，生死當(dāng)下即空，生死無(wú)來去相，是生死的實(shí)相，生死的實(shí)相里無(wú)生死。眾生無(wú)來去相，就是眾生的實(shí)相，眾生的實(shí)相是無(wú)眾生。所以金剛經(jīng)云：‘滅度無(wú)量無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。’這便是眾生的實(shí)相。若見到諸法的實(shí)相，則見一切法不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，那就是一心。

　　如是一心中，方便勤莊嚴(yán)。

　　不生不滅、不常不斷、不來不去，就是一心，有生有滅、有常有斷、有來有去，就是妄心。所以修行要留意，一心現(xiàn)前，從一心而修萬(wàn)行，萬(wàn)行莊嚴(yán)一心，這是勤莊嚴(yán)。

　　從一心修萬(wàn)行，萬(wàn)行就是一心，無(wú)能莊嚴(yán)，無(wú)所莊嚴(yán)，無(wú)能所莊嚴(yán)，即非莊嚴(yán)，是名方便莊嚴(yán)。

　　菩薩所應(yīng)作，應(yīng)當(dāng)次第學(xué)。

　　菩薩應(yīng)凈觀察，見不生不滅，證自己的一心，從一心修萬(wàn)行，那就是菩薩所應(yīng)作。如何作？第一、生如來家，這是十住的菩薩，第二、行如來事，是十行的菩薩，第三、回自向他，是十回向的菩薩，第四、見心如大地，心造諸如來，是十地的菩薩。住、行、向、地四十位的菩薩，應(yīng)當(dāng)次第學(xué)。

　　于學(xué)于無(wú)學(xué)。

　　學(xué)是因，無(wú)學(xué)是果，從學(xué)因，得無(wú)學(xué)的果：初果、二果、三果都是有學(xué)，阿羅漢果是無(wú)學(xué)。‘學(xué)’是有為法，有功用道，‘無(wú)學(xué)’是無(wú)為法，無(wú)功用道；學(xué)是初心，無(wú)學(xué)是老參，所以說飽參飽學(xué)；學(xué)而得無(wú)學(xué)，證無(wú)學(xué)的果。

　　勿生分別想。

　　不論他是初學(xué)，還是究竟無(wú)學(xué)，不要生分別想，因?yàn)橛蟹謩e想是凡夫，無(wú)分別想是圣人，凡夫轉(zhuǎn)為圣人很易，只要不分別就可以，樣樣有分別就是凡夫，凡夫未曾離開這個(gè)分別心，有人我知見，有親疏分別，若無(wú)分別心就是智慧，有分別心就是識(shí)，所以應(yīng)將這分別識(shí)變?yōu)闊o(wú)分別心——轉(zhuǎn)眼、耳、鼻、舌、身、意為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。

　　是名第一道，亦名摩訶衍。

　　如是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，轉(zhuǎn)凡成圣，所以稱為第一道，第一道就是無(wú)分別，無(wú)分別就是摩訶衍。

　　無(wú)分別而布施，布施遍法界，廣大如虛空，究竟如法性，布施便是摩訶衍。摩訶衍又稱為大乘，無(wú)分別時(shí)，法法遍法界，法法盡是大乘法——以無(wú)分別心坐禪，禪定遍法界，是大乘法，以無(wú)分別心行忍辱，忍辱遍法界，忍辱就是大乘法，無(wú)分別心念佛，念佛也就是大乘法，得念佛三昧。

　　一切戲論惡，悉從是處滅。

　　分別就是戲論，有戲論就有煩惱，無(wú)分別則煩惱滅；貪嗔癡是戲論，有分別即有貪嗔癡，無(wú)分別則無(wú)貪嗔癡，貪嗔癡這戲論就滅了；生死是戲論，有分別即有生死，無(wú)分別則生死滅；業(yè)障也是戲論，有戲論，就有業(yè)障，無(wú)戲論，業(yè)障就滅了；眾生也是戲論，有戲論就有眾生，無(wú)戲論則眾生滅。所以一切戲論，悉從是處滅，是處指無(wú)分別智，無(wú)分別智能夠滅一切戲論惡。

　　諸佛薩婆若，悉由是處出。

　　薩婆若就是諸佛的智慧，諸佛薩婆若海廣大無(wú)邊，皆由無(wú)分別智流出，若能無(wú)分別，就可以見到如來的薩婆若海。

　　是故諸佛子，宜發(fā)大勇猛，于諸佛凈戒。

　　大勇猛者，將分別心變?yōu)闊o(wú)分別想，怎樣變這分別心為無(wú)分別？一定要持戒，持諸佛凈戒。

　　護(hù)持如明珠。

　　持戒清凈，不令有一毫損污，令戒體猶如明珠般的清凈，持戒清凈就得無(wú)分別想，能入諸佛薩婆若海。

　　過去諸菩薩，已于是中學(xué)，未來者當(dāng)學(xué)，現(xiàn)在者今學(xué)。

　　過去諸菩薩，已持戒清凈得無(wú)分別智，入薩婆若海，未來的菩薩也要持戒清凈，得無(wú)分別心，入如來的薩婆若海，現(xiàn)在的菩薩也要持戒清凈，得這無(wú)分別心，入如來薩婆若海。

　　此是佛行處。

　　持戒清凈得無(wú)分別智，入如來的薩婆若海，是諸佛之所行。

　　圣主所稱嘆。

　　圣主即是諸佛，諸佛稱嘆菩薩持戒清凈，得無(wú)分別智，能入薩婆若海。

　　我已隨順說，福德無(wú)量聚，回以施眾生，共向一切智，愿聞是法者，悉得成佛道。

　　我已將諸佛所稱嘆的法，隨順而說，所得無(wú)量的福德，回向一切眾生，共向一切智，愿聞是法者，悉得成佛道。

　　菩薩戒說到此處，已經(jīng)說完，感謝大九華山地藏王菩薩，慈光加庇、令法會(huì)圓滿，感謝仁德住持，統(tǒng)理大眾，令法會(huì)如意，感謝維那師，悅眾師師父，出心出力，還有，感謝各位的隨喜。

　　以此功德回向世界和平，萬(wàn)民安樂，又回向佛教，佛日增輝，法錀常轉(zhuǎn)，普愿在座聽眾，持戒清凈，入薩婆若海，共成佛道，菩薩戒圓滿。