佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)略解

　　各位善知識(shí),今天在沙田大會(huì)堂講經(jīng)是寶蓮禪寺主辦,何故只講三晚?因?yàn)槌鯐r(shí)發(fā)起人是說(shuō)講開(kāi)示,后來(lái)覺(jué)光法師說(shuō):何不講經(jīng),我隨口答曰:若講經(jīng)就講阿彌陀經(jīng)。

　　三日時(shí)間講完此經(jīng),惟有簡(jiǎn)略而說(shuō)之。

　　先說(shuō)經(jīng)題。

　　【佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)】

　　古德解釋經(jīng)題,是以七種立題:

　　一、以法立題,如大涅槃經(jīng)。

　　二、以喻立題,如大寶積經(jīng)。

　　三、以人立題,是佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。

　　四、以人法立題,文殊師利問(wèn)般若經(jīng)。

　　五、以人喻立題,如來(lái)獅子吼經(jīng)。

　　六、以法喻立題,妙法蓮華經(jīng)。

　　七、以人法喻具足立題,大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。

　　此經(jīng)名佛說(shuō)阿彌陀,能說(shuō)是娑婆教主本師釋迦牟尼,所說(shuō)是極樂(lè)世界接引導(dǎo)師阿彌陀。說(shuō)者、悅也,佛贊嘆阿彌陀成就度生功德,只要眾生往生其國(guó),便受記作佛,眾生成佛暢我佛本懷,故名為悅。

　　又佛說(shuō)此經(jīng)在般若之后,解般若者,在法華會(huì)上,全體受記作佛,而未解未受記者,或恐有退,故佛說(shuō)西方凈土彌陀宏愿,只要信具足,愿生其國(guó),乃至十念,彌陀定來(lái)接引,一生彼國(guó),見(jiàn)佛聞法,得不退轉(zhuǎn),此法圓成度眾生未竟之志,暢佛本懷,所以名為悅。

　　大乘起信論云:住此娑婆世界眾生,自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng),懼謂信心難可成就,意欲退者,當(dāng)知如來(lái)有勝方便,攝護(hù)信心,謂以專(zhuān)意念佛,因緣隨愿,得生他方佛土,常見(jiàn)于佛,永離惡道,如修多羅說(shuō):若人專(zhuān)念西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛,所修善根回向,愿求生彼世界,即得往生,常見(jiàn)佛故,終無(wú)有退,若見(jiàn)彼佛,真如法身,常勤修習(xí),畢竟得生,住正定故。此乃如來(lái)度生不退殊妙方便,暢佛本懷,故名為悅。

　　又六祖壇經(jīng),惠能說(shuō):世尊在舍衛(wèi)城中,說(shuō)西方引化經(jīng),即阿彌陀經(jīng),因此土難化眾生,如來(lái)以善巧方便,接引其往生極樂(lè)世界。一生彼國(guó),便離五濁,常見(jiàn)佛聞法,常親近善友,即得不退轉(zhuǎn)豈不是悅我佛本懷。

　　經(jīng)者,徑也。從凡入圣,背塵合覺(jué),返家見(jiàn)慈父之捷徑也。

　　略解經(jīng)題已畢。

　　次釋人題

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

　　道宣律師問(wèn)天人陸玄暢云:鳩摩羅什是七佛如來(lái)譯經(jīng)法師。七佛者:毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。既是七佛翻譯之師所翻經(jīng)典,悟達(dá)佛意,臨終火化獨(dú)舌根不壞,是以其所譯經(jīng)典,諸佛護(hù)念,龍?zhí)鞊硇l(wèi),人人歡喜受持。

　　略解人題已畢。

　　解釋經(jīng)文

　　【如是】

　　如是是指法之辭,即是這個(gè)未落言詮,如金剛經(jīng),世尊答須菩提:善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心、須菩提領(lǐng)會(huì)如是義,答曰:唯然世尊,愿樂(lè)欲聞?wù)?請(qǐng)佛用語(yǔ),言為眾詳說(shuō)。又法華經(jīng),世尊出定,告舍利弗,佛所成就第一希有難解之法,惟佛與佛乃能究竟,諸法實(shí)相,所謂:諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本未究竟等,世尊只說(shuō)如是性、如是相,后來(lái)詳細(xì)解釋如是義,故有七卷靈文。又世尊在靈山會(huì)上,拈華示眾,示指如是,惟迦葉破顏微笑,領(lǐng)會(huì)如是,如是之義,惟彼師徒兩人心心相印,別人不得而知,后來(lái)世尊用言語(yǔ)解釋曰:我有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),咐囑摩訶迦葉為第一代祖。所以如是是指法之辭,不落言句名相。

　　【我聞】

　　是阿難尊者耳提面命,親從佛聞。

　　【一時(shí)】

　　眾生根熟,感佛說(shuō)凈土法門(mén)。

　　【佛在舍衛(wèi)國(guó),祇樹(shù)給孤獨(dú)園】

　　標(biāo)說(shuō)法之處

　　【與大比丘僧,千二百五十人俱】

　　彌陀法會(huì)聽(tīng)眾與金剛經(jīng)相同,既聞般若,空一切法,離一切相,得一切智,便應(yīng)十方世界,承事諸佛,盡學(xué)諸佛無(wú)量道法,此是當(dāng)機(jī)眾。

　　【皆是大阿羅漢,眾所知識(shí)】

　　此是嘆德,內(nèi)秘外現(xiàn),權(quán)教聲聞。

　　【長(zhǎng)老舍利弗】

　　智慧第一。

　　【摩訶目犍連】

　　神通第一。

　　【摩訶迦葉】

　　頭陀第一。

　　【摩訶迦旃延】

　　論義第一。

　　【摩訶俱烯羅】

　　答問(wèn)第一。

　　【離婆多】

　　入定無(wú)倒亂第一。

　　【周利槃陀伽】

　　義持第一。

　　【難陀】

　　儀容第一。

　　【阿難陀】

　　多聞第一。

　　【羅侯羅】

　　密行第一,法華經(jīng)云:我為太子時(shí),羅侯為長(zhǎng)子,我今成佛道,受法為法子,羅侯羅密行,惟我能知之。

　　【橋梵波提】

　　此云牛呵,受天人供第一。

　　【賓頭盧頗羅墮】

　　現(xiàn)神通取樹(shù)提長(zhǎng)者缽,佛責(zé)不許入滅,為末世人天福田,故福田第一。

　　【迦留陀夷】

　　教化第一,教化夫婦同證道者數(shù)滿(mǎn)一千,單獨(dú)證道果者,不知其數(shù)。

　　【摩訶劫賓那】

　　知星宿第一。

　　【蒲拘羅】

　　壽命第一,此云善容,一百六十歲。

　　【阿冕樓馱】

　　天眼第一。

　　【如是等諸大弟子,并諸菩薩摩訶薩�！�

　　菩薩是影響眾,今日世尊說(shuō)凈土經(jīng),諸大菩薩亦來(lái)預(yù)會(huì)。

　　【文殊師利法王子】

　　此云妙德。

　　【阿逸多菩薩】

　　此云無(wú)難勝,彌勒是姓。

　　【乾陀訶提菩薩】

　　此云不休息。

　　【常精進(jìn)菩薩】

　　無(wú)妄則精,悟理則進(jìn)。

　　【與如是等諸大菩薩,及釋提桓因等,無(wú)量諸天大眾俱�！�

　　釋提桓因,此云能為主,即帝釋,天上五衰相現(xiàn),亦未離苦,故聞?wù)f凈土法門(mén),皆愿生凈土。

　　【爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利佛,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法�！�

　　(此乃佛土不隔之文)

　　李長(zhǎng)者云:十世古今,始終不離于當(dāng)念無(wú)邊國(guó)土,彼此不隔于毫端,圣人萬(wàn)法皆如,凡夫毫厘千里,所以佛對(duì)韋提希,汝今知否,阿彌陀佛去此不遠(yuǎn),汝當(dāng)系念諦觀,彼國(guó)凈業(yè)成者,得生西方極樂(lè)國(guó)土,欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀,三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。此三種業(yè)乃三世諸佛凈業(yè)正因。

　　六祖壇經(jīng)云:分明去此不遠(yuǎn),若論相說(shuō),里數(shù)有十萬(wàn)八千,即身中十惡八邪便是。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根,說(shuō)近為其上智,離十惡八邪,凈土在眼前,否則十萬(wàn)八千遠(yuǎn)。

　　中峰國(guó)師云:十萬(wàn)余程不隔塵,休將迷悟自疏規(guī),剎那念盡恒沙佛,便是蓮華國(guó)里人。

　　過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),聲聞天眼不能知,所以世尊,無(wú)問(wèn)自說(shuō),欲聲聞開(kāi)法眼,見(jiàn)十方凈土,承事十方佛,廣學(xué)菩薩道。

　　其土有佛,號(hào)阿彌陀。是現(xiàn)在佛,非過(guò)去未來(lái)也。法華大通智勝如來(lái),十六王子出家,受持法華經(jīng),今皆作佛,東方阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛,西方阿彌陀佛,釋迦牟尼是十六數(shù)之一。

　　【舍利佛,彼土何故,名為極樂(lè),其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)】

　　(正報(bào)無(wú)漏之文)

　　其國(guó)人民,無(wú)分段生死,故無(wú)三苦八苦之苦,三苦者:苦苦、壞苦、行苦。八苦者:生、老、病、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。但受種種無(wú)漏法身之樂(lè),無(wú)病、無(wú)老、無(wú)死、無(wú)生、無(wú)怨、無(wú)親、有五蘊(yùn)皆空之樂(lè)。

　　【又舍利佛,極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),皆是四寶,周匝圍鐃,是故彼國(guó),名為極樂(lè)�！�

　　(依報(bào)莊嚴(yán)文)

　　處處七重欄楯,空中云網(wǎng)重重,地下行樹(shù)相對(duì),此土萬(wàn)物,四大所成,彼土莊嚴(yán),四寶所成,故名極樂(lè)。

　　【又舍利佛,極樂(lè)國(guó)土,有七寶池,八功德水,充滿(mǎn)其中。池底純以金沙布地,四邊階道,金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣,亦以金銀琉璃,玻璃硨磲,赤珠瑪瑙,而嚴(yán)飾之。池中蓮華,大如車(chē)輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　諸上善人入七寶池,八功德水,浴此無(wú)垢人。池底金沙布地,池上四邊階道,金銀琉璃玻璃合成,階道上樓閣,金銀等七寶建成,并莊飾之,池上蓮華如車(chē)輪大。

　　青色名優(yōu)缽羅,黃色名拘勿頭,赤色名缽頭摩,白色名芬陀利,其體微妙,用其香潔,表住行向地四十位因德,故云蓮胎為父母。

　　【又舍利弗,彼佛國(guó)土常作天樂(lè),黃金為地,晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華,其土眾生,常以清旦,各以衣襟,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即以食時(shí)還到本國(guó),飯食經(jīng)行。舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　(日用功課文)

　　天樂(lè)鳴空,黃金布地,六時(shí)雨華。此土南方雨水,北方雨雪。極樂(lè)雨華,各隨所需。其土眾生,清明辰旦以衣祴盛眾妙華,指曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華,此云適意、大適意、柔軟、大柔軟,供養(yǎng)他方十萬(wàn)佛,求福聞法乞慧。食時(shí)、是日中午時(shí)分,還歸極樂(lè)本國(guó)。飯食后,經(jīng)行思惟,十萬(wàn)億佛所說(shuō)之義,聞而不思,何來(lái)得智慧,思惟其義,慧解現(xiàn)前,此乃�；�齊修。

　　【復(fù)次舍利弗,彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo),白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽,共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音,其音演暢五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法,其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧�！�

　　(化佛說(shuō)法緣修之文)

　　舍利弗,彼國(guó)常見(jiàn)種種奇妙之鳥(niǎo),不知是誰(shuí)所化或化白鶴、或化孔雀、或化鸚鵡、或化舍利(春鶯)、迦陵頻伽,此云妙音,未出殼時(shí),音超眾鳥(niǎo),或化共命之鳥(niǎo),此鳥(niǎo)一身兩頭,報(bào)同識(shí)別。是諸眾鳥(niǎo),晝夜出和雅音,其音宣說(shuō):五根

　　第一信根:信心清凈,擇善固守,鐵石心腸,而為道本。

　　第二精進(jìn)根:無(wú)妄名精,悟理則進(jìn)。

　　第三念根:不忘正念。佛遺教經(jīng)云:求善知識(shí),求善護(hù)助,無(wú)如不忘念,若有不忘念者,諸煩惱賊,則不能入。是故汝等常當(dāng)攝念在心,若失念者,則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng),雖入五欲賊中,不為所害。

　　第四定根:制心一處,專(zhuān)注一境,漸漸成就,水觀、火觀、空觀等三昧,乃至念佛三昧。

　　第五慧根:不論何法,知而舍之,所謂色即是空,法法皆空,得真智慧。

　　五力是五根增長(zhǎng),得其力用,不多贅述。

　　七菩提分

　　第一擇法覺(jué)分:揀擇真?zhèn)紊苿e主客。

　　第二精進(jìn)覺(jué)分:向善法精進(jìn)。

　　第三喜覺(jué)分:得法喜悅。

　　第四除覺(jué)分:除去煩惱。

　　第五舍覺(jué)分:舍離見(jiàn)法之見(jiàn)。

　　第六定覺(jué)分:發(fā)諸禪定。

　　第七念覺(jué)分:念即思念,常使定慧平均。

　　若心昏沉,念用擇進(jìn)喜之調(diào)停定慧。不浮不沈。

　　若心浮動(dòng),念用除舍定之調(diào)停定慧。不浮不沈。

　　八圣道分

　　一、正見(jiàn)。二、正思惟。三、正語(yǔ)。四、正業(yè)。五、正命。六、正精進(jìn)。七、正念。專(zhuān)念真如。八、正定。遠(yuǎn)離不定及邪定,而入正定聚,其土眾生由五根、五力、七覺(jué)分、八圣道而悉念佛,背塵合覺(jué)。念法、舍邪皈正,念僧、學(xué)無(wú)為行,趣向三寶。學(xué)而時(shí)習(xí)之,屬緣修功用。

　　【舍利弗,汝勿謂此鳥(niǎo),實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何?彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道。舍利弗,其佛國(guó)土,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí),是諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。】

　　(釋疑顯化之文)

　　鳥(niǎo)是三惡道,彼國(guó)無(wú)三惡道之名,何況有實(shí),此鳥(niǎo)實(shí)是阿彌陀佛欲令法音宣流,化身所作。

　　佛有三身,屬應(yīng)化身。頌曰:“光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊。”如釋迦千百億化身,在娑婆世界轉(zhuǎn)*輪。彼佛化身隨凡情所好,現(xiàn)鳥(niǎo)形說(shuō)法。

　　【舍利弗,彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng),諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作,聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　(法身說(shuō)法,真修之文)

　　彼國(guó)眾生,聞法音修行,趣向三寶,乃從緣而修,令善根增長(zhǎng)。若善根成熟時(shí),即聞微風(fēng)吹動(dòng),寶樹(shù)羅網(wǎng),成極好妙音。一觸即發(fā),頓悟念佛是心,念法是心,念僧是心,三寶更非他物,即佛、即法、即僧、即心、三寶元是一心,一心具足三寶。三諦理圓,三智互融,此時(shí)大開(kāi)圓解,念念流入薩婆若海,步步無(wú)功用道。此是稱(chēng)性真修,一修一切修,從此識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,彌陀不從他得,故名其佛國(guó)土,成就眾生緣真二修,功德莊嚴(yán)其國(guó)。

　　【舍利弗,于汝意云何,彼佛何故號(hào)阿彌陀?舍利弗,彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)阿彌陀�！�

　　舍利弗,于汝意云何,彼佛何因何緣號(hào)阿彌陀?彼國(guó)眾生,自從明了三寶一心之后,發(fā)明心地,光明無(wú)量。何曰無(wú)量?心光即佛光,光照十方國(guó),不為山河石壁所礙,乃至覆盆能照,地獄能照,暗室能照,古今能照,無(wú)物能礙,故名無(wú)量。不同日月燈光,被鐵圍山阻礙,不能照地獄。被大海所礙,不能照龍宮,被屋宇所礙,不能照暗室。故稱(chēng)有量。惟佛光一切能照,一切無(wú)礙,故名阿彌陀。

　　【又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊,阿僧祇劫,故名阿彌陀�！�

　　(人民與佛同壽之文)

　　佛法無(wú)邊,彌陀廣說(shuō)要經(jīng)無(wú)量無(wú)邊,阿僧祇劫方能說(shuō)盡,其國(guó)眾生亦經(jīng)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫方能聽(tīng)盡。因此彌陀說(shuō)法長(zhǎng)壽,眾生聽(tīng)法長(zhǎng)壽,故佛與人民均壽命長(zhǎng)。

　　如釋迦世尊,三十成道,經(jīng)四十九年說(shuō)法,所謂十二年說(shuō)阿含經(jīng),八載談方等經(jīng),廿二年說(shuō)般若經(jīng),法華涅槃共八載,四十九年所說(shuō)已盡。世尊八十歲涅槃,當(dāng)時(shí)眾生亦與佛同壽八十而已。

　　【舍利弗,阿彌陀佛,成佛已來(lái)于今十劫。又舍利弗,彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù),之所能知,諸菩薩眾,亦復(fù)如是,舍利弗,彼佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　(大小二乘莊嚴(yán)其國(guó)之文)

　　彌陀成佛以來(lái),經(jīng)今十劫,宏法所度眾生先得解脫,而未及度人者,名小乘,號(hào)聲聞眾,證阿羅漢果,已無(wú)量無(wú)邊這么多,非算數(shù)所能知,如斯小乘非定性聲聞,不久從小入大,轉(zhuǎn)學(xué)大乘,無(wú)一人退學(xué),無(wú)一人留班,所以從小入大這么多,大乘亦這么多,故云:諸菩薩眾亦復(fù)如是。小乘入大乘后,又度無(wú)量眾生,從凡入圣,從小入大,所以極樂(lè)世界有無(wú)量大小二乘,莊嚴(yán)其國(guó)。

　　【又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)�！�

　　(十方眾生,來(lái)生極樂(lè)之文)

　　上來(lái)本國(guó)眾生,先小后大,具足三乘,莊嚴(yán)其國(guó)。假如十方世界來(lái)生其國(guó)者,皆是不退轉(zhuǎn),迷法身無(wú)明,有四十二品,無(wú)明破時(shí),法身顯露,名不退轉(zhuǎn),乃至最后一品無(wú)明,名一生補(bǔ)處,極樂(lè)國(guó)土一生成佛,次補(bǔ)十方佛處的菩薩,其數(shù)甚多,非是算數(shù),所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　例如、九龍獅子山有幾多粒微塵,非是算數(shù),所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫數(shù)。

　　又如大海,水有多少小滴,其數(shù)甚多,非算數(shù)所能知之,如一定要數(shù),惟有經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫時(shí)間,方可完成。

　　又如虛空有幾多世界,其數(shù)甚多,假如要算數(shù),從一世界至另一世界,經(jīng)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇行方可知。極樂(lè)世界一生補(bǔ)處亦然,其數(shù)甚多,非數(shù)能知,若果要數(shù)惟有經(jīng)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。

　　釋迦牟尼在法華會(huì)上,對(duì)彌勒菩薩說(shuō),阿逸多、我說(shuō)是如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),六百八十萬(wàn)那由他恒河沙眾生,得無(wú)生法忍,復(fù)有千倍菩薩摩訶薩,得聞持陀羅尼門(mén),乃至復(fù)有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩,能轉(zhuǎn)不退*輪,復(fù)有二千中千國(guó)土微塵數(shù)菩薩摩訶薩,能轉(zhuǎn)清凈*輪,復(fù)有小千國(guó)土微塵數(shù)菩薩摩訶薩,八生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有四四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,四生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,三生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,二生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如是釋迦在娑婆世界,度生尚如是多,何況凈土阿彌陀佛。

　　【舍利弗,眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó),所以者何,得與如是諸上善人,俱會(huì)一處�！�

　　舍利弗,十方眾生聞極樂(lè)世界有如是功德,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó),一生彼國(guó),得與一生補(bǔ)處菩薩,不退轉(zhuǎn)菩薩,大小二乘圣眾共會(huì)一處,得益良多,何況親近阿彌陀佛。

　　【舍利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)�！�

　　金剛經(jīng)云:不于一佛、二佛、三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所,種諸善根,聞是章句,乃至一念生凈信者。

　　此經(jīng)亦然,不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。善根指無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡等善根,煩惱不生,般若生,故名善根。福德指布施、持戒、禪定三種福。

　　如唐朝張善和,屠牛為業(yè),臨終見(jiàn)牛數(shù)十頭,作人言曰:汝殺我。善和告妻,急迎僧為念佛。僧至、謂云:經(jīng)言:若有眾生,作不善業(yè),應(yīng)墮惡道。至心具足十念,稱(chēng)阿彌陀佛者,除八十億劫生死之罪,即生極樂(lè)世界。善和云:地獄至急,不暇取香爐矣,即以左手擎火,右手拈香,向西厲聲稱(chēng)佛,未滿(mǎn)十聲,遽言:佛來(lái)也,與我寶臺(tái)。言訖而終。此乃前生具善根,今生得遇善知識(shí)與及信念具足,乃生西方豈偶然哉。

　　【舍利弗,若有善男子,善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！�

　　十六觀經(jīng);佛告阿難及韋提希,見(jiàn)此事已,次當(dāng)想佛,所以者何?諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等,心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生,觀此文,心念佛,心憶佛,心想佛,一也。

　　心想佛;是十六觀經(jīng),是心作佛,是心是佛,是心是三十二相,故名是心作佛,是心是法界身,則名是心是佛。心內(nèi)修觀,觀成相現(xiàn),是名心想佛。

　　心憶佛;是楞嚴(yán)經(jīng),十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子,子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn),若眾生心憶佛、念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi),憶佛者,念念要見(jiàn)佛也。

　　今經(jīng)執(zhí)持名號(hào),心為能執(zhí),佛號(hào)是所執(zhí),除佛名號(hào),心無(wú)余物。如是一心念佛,妄想自然拋棄,佛號(hào)與心相應(yīng),念佛得一心,不為妄想所亂,故名一心不亂,或一日得、或二日得、或三日得、或四日五日六日至七日然后得一心不亂。

　　復(fù)次念佛整一日一心不亂,整二日一心不亂,整三日四日五日六日至七日一心不亂,乃至一年一心不亂,則三昧成矣。

　　論語(yǔ)孔子曰:回也、其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣。孔子學(xué)生、惟回做到三個(gè)月一心不違仁。所以吾人要著力念佛,一串佛珠一百顆中,有一妄想生,則不算數(shù)。回頭再著力念,念到一串佛珠無(wú)一妄想雜其間,則名一串佛珠一心不亂。一心無(wú)妄念則名善根因緣。

　　念佛名號(hào),即念佛功德,佛號(hào)含無(wú)量功德,念佛隨喜佛功德,佛功德入我心,(故名念佛一聲,福增無(wú)量。)佛功德在心,則宿業(yè)消除,(故云念佛一聲,罪滅河沙。)斯則名福德因緣。念佛具此二種善根福德因緣,則水清月現(xiàn),鏡清像現(xiàn),心清佛現(xiàn),其人臨命終時(shí),彌陀及圣眾現(xiàn)前時(shí),汝心莫顛倒,所謂我不愿去,臨陣退縮,是名顛倒,或我想生天,或我想來(lái)生做國(guó)王,做大富翁,留戀紅塵,不肯出離三界,是名顛倒相,或留在娑婆行菩薩行,自未得度,欲度人者,皆顛倒相。

　　此經(jīng)教人修行,始則一心不亂,終則一心不顛倒,有始有終,有本有末,知所先后,則近道矣。

　　【舍利弗,我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言,若有眾生,聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)�！�

　　世尊對(duì)舍利弗講:我見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛,有如是等種種利益,若七寶池,八功德水,四色蓮華,天雨寶華,奇鳥(niǎo)說(shuō)法,風(fēng)樹(shù)助道,諸上善人,一生補(bǔ)處。我只能用言語(yǔ)說(shuō),若欲親歷其境,親預(yù)其事,則要發(fā)愿往生彼國(guó)土,乃獲實(shí)益。

　　【舍利弗,如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利�！�

　　舍利弗,我今為汝贊嘆彌陀成就不可思議功德,利益有情。不可思議功德者,即佛功德也。汝等應(yīng)當(dāng)見(jiàn)賢思齊,常隨佛學(xué)。

　　【東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊,不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！�

　　舍利弗,不但我贊嘆彌陀,佛佛皆贊嘆極樂(lè)。東方虛空有無(wú)量恒河沙國(guó)土,諸佛皆在其本國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,說(shuō)真實(shí)語(yǔ),對(duì)其國(guó)眾生說(shuō),汝等當(dāng)信極樂(lè)世界阿彌陀佛,成就不可思議功德利益有情,一切眾生往生其國(guó),皆獲不可思議功德,而不退轉(zhuǎn)菩提,是故一切諸佛護(hù)念此經(jīng)。

　　【舍利弗,南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊,不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　舍利弗,西方世界有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊,不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　舍利弗,北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊,不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　舍利弗,下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊,不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛,雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊,不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。】

　　佛佛道同,諸佛功德惟佛能贊,所以六方佛皆出廣長(zhǎng)舌相,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,對(duì)其國(guó)眾生贊嘆阿彌陀佛不可思議功德,利益眾生,若有人往生其國(guó),皆獲不可思議功德,皆得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提,是以一切諸佛皆護(hù)念此經(jīng)。

　　【舍利弗,于汝意云何?何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。舍利弗,若有善男子善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　(佛護(hù)念文)

　　眾生有三種,一、邪定聚,二、不定聚、三、正定聚,若人入正定聚,則為諸佛護(hù)念。

　　佛性有三種,一、緣因佛性,二、了因佛性,三、正因佛性,隨具一種皆可成佛。

　　舍利弗,有善男女等,聞是阿彌陀經(jīng),受持讀誦,解義修行,一心相應(yīng),則凈土現(xiàn)前,了唯心凈土,屬了因佛性,法華經(jīng):“若有聞法者,無(wú)一不成佛。”

　　及聞諸佛名者,八識(shí)田中,下佛種子,今生及當(dāng)來(lái)必見(jiàn)佛得度,法華經(jīng):“若人散亂心,入于塔廟中,一稱(chēng)南無(wú)佛,皆已成佛道。”此乃緣因佛性。

　　地藏經(jīng)佛告地藏菩薩:“若善男子善女人,于佛法中,種少善根,一毛一塵一沙一渧,汝以道力擁護(hù)是人,漸修無(wú)上勿令退失。”

　　所以有聞法種子,念佛種子,屬緣了二因,助顯正因,佛性則發(fā)菩提心,皆為一切佛護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。

　　【是故舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ),及諸佛所說(shuō),舍利弗,若有人已發(fā)愿,今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿、欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國(guó)土,若已生、若今生、若當(dāng)生�！�

　　(勸信發(fā)愿之文)

　　世尊與十方諸佛,異口同音,贊嘆此經(jīng),眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)信受發(fā)愿,求生彼國(guó)。

　　假若有人曰:我已發(fā)愿,或曰:我今才發(fā)愿,或曰:我必當(dāng)發(fā)愿。不論已愿、今愿、當(dāng)愿欲生彼國(guó),皆得不退阿耨多羅三藐三菩提,為諸佛護(hù)念。何以故,有愿必成,已發(fā)者,已生彼國(guó),今發(fā)者,今生彼國(guó),當(dāng)發(fā)者,當(dāng)生彼國(guó),一生彼國(guó),則不退轉(zhuǎn)矣。

　　(愿力難思議)

　　普賢行愿品云:是人臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬,悉皆舍離,一切威勢(shì),悉皆退失,輔相大臣,宮城內(nèi)外,象馬車(chē)乘,珍寶伏藏,如是一切,無(wú)復(fù)相隨,惟此愿王不相舍離,于一切時(shí)引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生西方極樂(lè)世界,到已即見(jiàn)阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等自見(jiàn)生蓮華中,蒙佛授記。

　　【是故舍利弗,諸善男子善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。】

　　(信愿行三凈土資糧)

　　因是之故未來(lái)末法眾生,不論善男子善女人,若有信佛說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)發(fā)愿,執(zhí)持名號(hào),一心不亂,心不顛倒,即生彼國(guó)。

　　【舍利弗,如我今者,稱(chēng)贊諸佛不可思議功德�！�

　　佛佛道同,一贊一切贊,華嚴(yán)經(jīng)云:十方諸如來(lái),同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然。

　　【彼諸佛等,亦稱(chēng)贊我不可思議功德,而作是言,釋迦牟尼佛,能為甚難,希有之事,能于娑婆國(guó)土,五濁惡世,劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說(shuō)是一切世間難信之法。】

　　世尊贊十方佛以不可思議功德,廣度有情而作是言,我等在凈土成佛,教化眾生已不易,而釋迦牟尼佛在穢土修行成佛已難,而又教化穢土眾生得菩提,豈不難上之難,故云甚難。凈土度生如水出蓮華,穢土度生如火里紅蓮,故云希有。事實(shí)世尊在娑婆世界度無(wú)量眾生,授記作佛,故十方佛贊釋迦如來(lái),“能為甚難,希有之事。”

　　梵語(yǔ)娑婆,此云堪忍,其國(guó)眾生,能忍三毒種種苦故。娑婆穢土有五濁:

　　一、劫濁:時(shí)候不佳,刀兵饑饉疾病,小三災(zāi)一齊來(lái)故,名為劫濁惡世。

　　二、見(jiàn)濁:知見(jiàn)不正,邪見(jiàn)熾盛,佛在世時(shí),已有九十六種邪見(jiàn)外道,現(xiàn)在邪教、邪師說(shuō)法如恒河沙數(shù),故名見(jiàn)濁惡世。

　　三、煩惱濁:貪嗔癡等煩惱增劇,故名惡世。

　　四、眾生濁:法華經(jīng):十方常闇暝,三惡道增長(zhǎng),阿修羅亦盛,諸天眾轉(zhuǎn)減,死多墮惡道,色力及智慧,斯等皆減少,罪業(yè)因緣故,失樂(lè)及樂(lè)想。

　　五、命濁:自殺、少年亡、墮胎等,不得壽終,故名命濁惡世。

　　釋迦牟尼佛于娑婆五濁惡世得菩提,為眾生說(shuō)修行成佛之法,是一切世間之所難信受。

　　【舍利弗,當(dāng)知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間,說(shuō)此難信之法,是為甚難。】

　　世尊亦知在五濁惡世修得菩提,而為一切世間說(shuō)此難信之法甚難,但亦有信者,如六祖壇經(jīng):法達(dá)悟道偈:誰(shuí)知火宅內(nèi),元是法中王。三時(shí)系念曰:誰(shuí)知萬(wàn)丈紅塵里,菡萏華開(kāi)月正明。

　　世尊又勸五濁惡世眾生,但念阿彌陀佛發(fā)愿回向,求生彼國(guó),得不退轉(zhuǎn),亦是世間難信之法,故云:是為甚難。

　　【佛說(shuō)此經(jīng)已,舍利弗,及諸比丘、一切世間天人、阿修羅等,聞佛所說(shuō),歡喜信受,作禮而去。】

　　舍利弗及比丘等,天人阿修羅聞佛說(shuō)凈土法門(mén),生大歡喜,頂戴受持。