地藏本愿經(jīng)講記 稱佛名號(hào)品第九

　　地藏本愿經(jīng)講記

　　(稱佛名號(hào)品第九)

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯

　　圣一老法師述

　　稱佛名號(hào)品第九

　　此乃成佛之因,向后諸品皆成佛之因,收束此經(jīng)。

　　前品度生之緣,種種善緣,助眾生離苦得樂(lè)耳!此品念佛,才是成佛正因。

　　梵語(yǔ)“佛陀耶”,秦翻知者。一切諸法,了了覺(jué)知,故漢言“覺(jué)”者。自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,故肇法師云:“佛者何也?窮理盡性,大覺(jué)之稱也�！狈�生死長(zhǎng)夜,莫能自覺(jué),自覺(jué)覺(jué)他者,其唯佛乎!

　　召體曰名、表德曰號(hào),則名別號(hào)通。一切諸佛,皆具十號(hào),如來(lái)、應(yīng)供、正遍知等。

　　‘稱\’者,念也。佛功德在名號(hào)中,念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德,不久悟佛功德、修佛功德、最后證佛功德,所以念佛是成佛正因。

　　寶王論曰:“浴大海者,已用于百川,念佛名者,必成于三昧,在三昧中,便能觀到佛無(wú)量功德�！�金剛經(jīng)云:“若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色�！比�昧中照見(jiàn)如來(lái)種種功德,故名如來(lái)藏。亦猶清珠投于濁水,濁水不得不清;佛想投于亂心,亂心不得不佛。所以初發(fā)心的人最好念佛,能降伏自己的妄想啊!

　　阿彌陀經(jīng)云:執(zhí)持佛名號(hào)或一日乃至七日,得一心不亂,心不顛倒,臨終能往生凈土,華開(kāi)見(jiàn)佛,悟無(wú)生忍。是以念佛有無(wú)量功德,故此品是成佛之因。

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來(lái)眾生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。聽(tīng)我說(shuō)之。

　　興慈濟(jì)物之文。

　　‘爾時(shí)\’者:主命鬼王受記畢之時(shí)。地藏菩薩摩訶薩白佛言:‘世尊,我久遠(yuǎn)劫前發(fā)愿度眾生成佛。已成者,已了生死矣!當(dāng)成者,當(dāng)了生死矣!還有未來(lái)眾生,未種成佛之因,我想為未來(lái)眾生,演出世利益之事,于生死海中,令種菩提之因,將來(lái)得大利益之果。唯愿世尊聽(tīng)我說(shuō)之�！�

　　佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生演不思議事。今正是時(shí)。唯當(dāng)速說(shuō)。吾即涅槃。使汝早畢是愿。吾亦無(wú)憂現(xiàn)在未來(lái)一切眾生。

　　佛許敦說(shuō)之文。

　　佛告地藏菩薩:‘汝今欲興慈悲,救拔一切造罪受苦六道眾生,演火里紅蓮,不思議事�！�何者?佛觀煩惱心中,有佛如來(lái),結(jié)跏趺坐,儼然不動(dòng),相好具足。因眾生煩惱心中,能念如來(lái)功德;念佛功德能轉(zhuǎn)眾生煩惱,悉數(shù)變?yōu)槠刑帷４四瞬凰甲h事,唯佛乃能知之。彌陀經(jīng)云:“汝等當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”‘汝地藏能說(shuō)之,今正是時(shí),唯當(dāng)速說(shuō),吾為證明�！�

　　‘吾不久即入涅槃\’。涅槃是三德秘藏,如來(lái)安置諸子在其中,如來(lái)不久亦入其中�？芍�大涅槃,是三世諸佛安穩(wěn)處,亦是一切眾生安身立命處。如來(lái)說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),所應(yīng)度者,皆已度盡;其未度者,亦皆作得度因緣。眾生機(jī)薪盡,如來(lái)應(yīng)火滅,故云‘吾即涅槃\’�！�吾滅度后,有此法門(mén)流行世間,能使汝早畢是度生之愿。有此法門(mén)存在世間,吾亦無(wú)憂現(xiàn)在、未來(lái)一切眾生而不能得度者�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)云:“寧受地獄苦,得聞諸佛名,不受無(wú)量樂(lè),而不聞佛名。所以于往昔,無(wú)數(shù)劫受苦,流轉(zhuǎn)生死中,不聞佛名故�！庇^此文,則知念佛名號(hào),真苦海中之慈航也。

　　地藏菩薩白佛言。世尊。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。有佛出世。號(hào)無(wú)邊身如來(lái)。若有男子女人。聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫(huà)形像。供養(yǎng)贊嘆。其人獲福。無(wú)量無(wú)邊。

　　地藏菩薩白佛言:‘世尊,我以過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,曾經(jīng)親近一位佛,其佛名號(hào),號(hào)無(wú)邊身如來(lái)�！療o(wú)邊身是別名,如來(lái)是通名,通別合稱,故名無(wú)邊身如來(lái)。此佛是我曾經(jīng)親近過(guò)的,我知此佛的功德�！�若有男子女人(從來(lái)未曾發(fā)心,故名男子女人),假如他能聞是佛名,因聞生解,悟了無(wú)邊身如來(lái)者,即一切眾生自性清凈法身。從來(lái)未見(jiàn)今日見(jiàn),見(jiàn)時(shí)非常歡喜,生恭敬心。一念見(jiàn)到自己的清凈法身佛,而生恭敬心者,即得超越四十劫生死重罪。何況念念見(jiàn),更何況從見(jiàn)而起修,塑畫(huà)無(wú)邊身佛形像,實(shí)行供養(yǎng)、贊嘆。一念見(jiàn)而生恭敬是理;塑像供養(yǎng)屬事,若能事理圓融,性修不二,其人獲福,無(wú)量無(wú)邊。’

　　初發(fā)心的男女,第一要見(jiàn)無(wú)邊法身佛,方種菩提之因,至緊至緊。華嚴(yán)經(jīng)云:“佛真法身,猶如虛空,應(yīng)物現(xiàn)形,如水中月。”此一首偈,證明無(wú)邊身是法身佛。

　　又于過(guò)去恒河沙劫。有佛出世。號(hào)寶性如來(lái)。若有男子女人聞是佛名。一彈指頃。發(fā)心歸依。是人于無(wú)心上道。永不退轉(zhuǎn)。

　　地藏菩薩又說(shuō):‘世尊,過(guò)去恒河沙劫有佛出世,號(hào)寶性如來(lái)。此佛我曾經(jīng)親近過(guò),我知此佛功德。其名“寶性”者,佛性也。一切眾生在生死海中浮沉,受種種苦,而其佛性隨緣不變,猶如金寶隨緣而作種種形像,但其寶性是一,始終不變;佛性亦如是,雖輪回六道,受種種形,受種種苦,而其成佛之性永遠(yuǎn)不變。既有成佛之性,不見(jiàn)則已,若見(jiàn)時(shí),就能從性起修,一直修到成佛,故名“寶性如來(lái)”。若有男子、女人聞是佛名,一彈指頃返迷成悟,悟了本有佛性。但見(jiàn)性是一念見(jiàn),不是慢慢見(jiàn),不念悟即見(jiàn),故名“一彈指頃”即見(jiàn)佛性,是自己安身立命處,所以歸依自性佛寶。歸依是歸投依止,永不再迷之謂也。是人既不迷佛性,凡有所作,不離自性,則是人于無(wú)上道,永不退轉(zhuǎn)矣!’

　　華嚴(yán)經(jīng)云:“自歸依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心。”此偈證明,歸依自性佛寶啊!

　　又于過(guò)去。有佛出世。號(hào)波頭摩勝如來(lái)。若有男子女人。聞是佛名。歷于耳根。是人當(dāng)?shù)们Х瞪�于六欲天中。何況志心稱念。

　　波頭摩是紅蓮花。印度四蓮——青、黃、赤、白,以紅蓮為勝。央掘尊者云:“第一缽曇摩,清凈柔軟足,塵水所不污,是故稽首禮。”

　　人間蓮數(shù)十瓣、天蓮百瓣、佛蓮千瓣。梵網(wǎng)經(jīng)云:“我今盧舍那,方坐蓮花臺(tái),周匝千花上,復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國(guó),一國(guó)一釋迦。如是千百億,盧舍那本身,各坐菩提樹(shù),一時(shí)成佛道�！�

　　地藏菩薩又白佛言:‘世尊,過(guò)去有佛出世,號(hào)波頭摩勝如來(lái),此如來(lái),我曾經(jīng)親近過(guò)的。’波頭摩就是紅蓮花。紅蓮花者,一切眾生之本心也。眾生本來(lái)心,雖造一切物,而不染一切物;又因不染一切物,故能造一切物,如大地不著萬(wàn)物而生萬(wàn)物。眾生的本心,非常靈,能生萬(wàn)物、能知萬(wàn)物。因能知故,所以不著一切,猶如蓮花,出污泥而不染。眾生若能不染一切物,則能明自本心,若染一法,則自心迷了。所以一切不染、一切不著,方能明自本心啊!

　　‘世尊啊!若有男子女人,聞是佛名,一歷耳根,從聞思修,入三摩地。在正定中,不見(jiàn)一法,明自本心,是人當(dāng)能千返生于六欲天中。雖生六欲天而不著欲,所以天福永遠(yuǎn)不減,生而又生,乃至千生。假如明心之后,再立志稱名,即見(jiàn)本心,具恒河沙稱性功德,故云“何況志心稱念”。’

　　又于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫。有佛出世。號(hào)師子吼如來(lái)。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無(wú)量諸佛摩頂授記。

　　地藏菩薩又白佛言:‘世尊,過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫,有佛出世,號(hào)師子吼如來(lái)。此佛我曾親近過(guò)的,我知道此佛功德�！痋‘師子吼’者一乘法也。佛為眾生故,從實(shí)施權(quán),說(shuō)三乘法度眾生脫離生死苦海;離生死而得涅槃,是假名涅槃,非真涅槃。所以三乘非究竟道,而眾生執(zhí)之以為實(shí),不能成佛。所以如來(lái)最后說(shuō)法華經(jīng)大師子吼“十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)。但以假名字,引導(dǎo)于眾生,說(shuō)佛智慧故。諸佛出于世,唯此一事實(shí),余二則非真”。弟子聞法,開(kāi)三乘之權(quán),悟一乘之實(shí),個(gè)個(gè)受記作佛。

　　‘世尊啊!若有男子女人,聞是佛名,聞得深,一念悟諸法之實(shí)相,歸依諸法實(shí)相,成就一切種智,是人生生世世,得遇無(wú)量諸佛為其摩頂,授當(dāng)來(lái)成佛之記�！�

　　又于過(guò)去有佛出世。號(hào)拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或復(fù)贊嘆。是人于賢劫千佛會(huì)中。為大梵王。得授上記。

　　地藏菩薩又白佛言:‘世尊,過(guò)去又有佛出世,號(hào)拘留孫佛。當(dāng)時(shí)我曾親近供養(yǎng)�！�梵語(yǔ)\‘拘留孫’,此云所應(yīng)斷。眾生的煩惱,是應(yīng)該斷的;煩惱斷盡,菩提現(xiàn)前。修行最重要斷自己的煩惱。每人的煩惱大約有三重:

　　第一、是見(jiàn)思煩惱。見(jiàn)惑五利使、思惑五鈍使,這十使煩惱,使眾生作無(wú)量業(yè),受無(wú)邊生死苦,所以眾生應(yīng)先斷此煩惱。此煩惱一斷,便證阿羅漢果,出三界,了生死矣!

　　第二、是塵沙煩惱。如塵若沙這么多;此煩惱一斷,則識(shí)恒沙佛法,就能醫(yī)恒沙眾生之病,則名菩薩。所以菩薩一定斷塵沙惑,方能應(yīng)機(jī)說(shuō)法去度眾生啊!

　　第三、是無(wú)明煩惱。此煩惱障佛法身,不識(shí)如來(lái)果位中十力、四無(wú)所畏、十八不共法等功德,欲證如來(lái)功德,須斷此煩惱。所謂“斷一分無(wú)明,證一分法身”。無(wú)明分分?jǐn)?諸佛法身分分證,直至破盡為止。

　　世尊,欲斷三惑煩惱,須悟諸法寂滅之理。法華經(jīng)云:“諸法從本來(lái),常自寂滅相,諸法寂滅相,不可以言宣�！�

　　世尊,若有男子女人,聞是佛名,一心至誠(chéng)瞻禮,直至能禮所禮性空寂,頓悟諸法寂滅之理;然后從理起修,任運(yùn)斷除煩惱,贊嘆諸法本性空寂,成就清凈梵行。此人于賢劫為大梵王,請(qǐng)千佛轉(zhuǎn)大*輪,為佛授最上之記。

　　又于過(guò)去有佛出世。號(hào)毗婆尸佛。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂(lè)。

　　地藏菩薩又白佛言:‘世尊啊!過(guò)去有佛出現(xiàn)世間,其名號(hào)曰毗婆尸。我曾經(jīng)親近,此佛功德我是知道的�！�

　　梵語(yǔ)‘毗婆尸\’,又名維衛(wèi),此云勝觀。佛法要觀心,心字三點(diǎn),第一點(diǎn)是空——一切法入心,無(wú)不皆空�？展市哪懿匾磺蟹�,若一法不空,則為心作礙;因空故,法法入心時(shí),法不礙心,心不礙法。所以第一要修空觀,諸法空時(shí),此心亦空。

　　第二點(diǎn)是假觀——法法從緣而生,法法如幻如化。世出世間法,無(wú)一法不是幻。古人云“生死、涅槃等空花”,生死是幻,菩薩入生死,而不被生死所礙;涅槃是幻化,菩薩證涅槃,而不住涅槃。不住涅槃,有大悲;不住生死,有大智,菩薩悲、智雙運(yùn),自利利他,皆由知一切法如幻故。

　　第三點(diǎn)是中觀——不落二邊。法法不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去,便證諸法的真實(shí)相,而得一切種智,成就如來(lái)果地實(shí)德。

　　此空、假、中三觀,如天王三目,伊字三點(diǎn),不縱不橫、不并不別;非一非三,而一而三,三一圓融,微妙難思,故名勝觀如來(lái)。

　　世尊,若男子女人聞是佛名,了達(dá)一心具三觀,三觀齊修,便證一境三諦之理。理觀和合,能生一切善法,能斷一切罪苦。罪滅福生,永不墮惡道,常生人天受勝妙樂(lè)了。

　　又于過(guò)去。無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫。有佛出世。號(hào)寶勝如來(lái)。若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上。受勝妙樂(lè)。

　　地藏菩薩白佛言:‘世尊,過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫,有佛出世,號(hào)寶勝如來(lái),我也曾經(jīng)親近供養(yǎng)過(guò)的�！�佛號(hào)寶勝者,非世間之寶,乃出世間之寶。出世之寶,義含四德:常德、樂(lè)德、我德、凈德。具此四德,既不漏落生死,也不漏落涅槃。兩邊不漏落故,故以成就真常、真樂(lè)、真我、真凈,離世間凡夫之四倒,又離出世二乘四倒,超世出世間,故名寶勝。

　　若有男子女人,聞是寶勝佛名而生勝解,慧解現(xiàn)前,從解起行,凡有所作,超世出世,直入中道第一義諦,妙契真如。所以此人,畢竟不墮惡道,常在天上受第一義天之妙樂(lè)。

　　光明經(jīng)流水品:十千魚(yú),得聞寶勝之名,尚盡生忉利,況男女聞名,寧有不得勝妙樂(lè)者。

　　又于過(guò)去。有佛出世。號(hào)寶相如來(lái)。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。

　　地藏菩薩又白佛言:‘過(guò)去有佛出世,號(hào)寶相如來(lái),吾也曾經(jīng)親近供養(yǎng)過(guò)的�！�此佛名寶相者,智者大師曰:“實(shí)相尊貴,故名寶相�！睂毾嗾�,諸法實(shí)相也。金剛經(jīng)云:“若復(fù)有人,得聞是經(jīng),信心清凈,即生實(shí)相�！庇衷�:“是實(shí)相者,即是非相,是故如來(lái),說(shuō)名實(shí)相�！�

　　無(wú)量義經(jīng)云:“無(wú)相不相,是名實(shí)相�！币砸缹�(shí)相,出生二法、三道、四果。無(wú)相者,無(wú)生死相;不相者,不涅槃相。二法者,頓、漸二法也。三道,即三乘。四果者,乃聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。四圣果既然從實(shí)相出生,則若有男子女人,聞是佛名而生慧解,深悟?qū)嵪?起恭敬心時(shí),枝末煩惱先行脫落,是人不久得阿羅漢果無(wú)疑。

　　又于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。有佛出世。號(hào)袈裟幢如來(lái)。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。

　　地藏菩薩又白佛言:‘世尊,過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,有佛出現(xiàn)世間,其佛名號(hào)袈裟幢如來(lái),我當(dāng)時(shí)也曾親近供養(yǎng)�！�其佛號(hào)袈裟幢者,袈裟是三世如來(lái)寶幢之相。著袈裟時(shí),生寶幢想,一切外魔不能壞,一切外怨不敢侵。此人持如來(lái)戒,身心清凈,諸惡不起,眾善齊修,自凈其意,不染塵勞,隨佛出家,被如來(lái)三頂之衣——一安陀會(huì),此云五衣,作務(wù)時(shí)穿;二郁多羅僧,此云七衣,入眾時(shí)穿;三僧伽黎,此云大衣,說(shuō)法時(shí)穿。昔日?qǐng)?jiān)誓師子,敬袈裟而不害獵人,百劫不墮惡道。

　　世尊,若有男子女人聞是佛名,生寶幢想,恭敬三世諸佛,此人以敬三世佛故,即能超一百大劫生死之罪。

　　又于過(guò)去。有佛出世。號(hào)大通山王如來(lái)。若有男子女人。聞是佛名者。是人得遇恒河沙佛。廣為說(shuō)法。必成菩提。

　　地藏菩薩又白佛言:‘世尊,過(guò)去又有佛出現(xiàn)世間,其佛名號(hào)大通山王如來(lái),此佛我曾經(jīng)親近供養(yǎng),此佛功德,我是知道的�！�大通山王佛,‘大通\’是般若,‘山王\’是佛德。若人修行證法身時(shí),即具般若之智,通達(dá)一切法而到諸法之彼岸,故名大通。又見(jiàn)法身時(shí),具常、樂(lè)、我、凈四德,猶如須彌山王,四寶所成,故名山王。大通者,般若佛因也。山王者,四德佛果也。佛因賅果海,果海徹佛因,所以修行證法身時(shí),不但能修般若之佛因,又能證四德之佛果。若男子女人聞是佛名,聞名生解,慧解現(xiàn)前,證自法身,即具大通般若之智,所以得遇恒河沙佛,廣為說(shuō)法。又證法身時(shí),具如來(lái)山王功德之果,所以必成菩提。

　　又于過(guò)去。有凈月佛。山王佛。智勝佛。凈名王佛。智成就佛。無(wú)上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說(shuō)佛。

　　凈月佛:佛真法身,猶如虛空,應(yīng)物現(xiàn)形;如水中月,月在水而不染水,佛在世而不染塵,故名。

　　山王佛:華聚菩薩云:“世尊金色如金山,猶如日光照世間。能拔一切諸苦惱,我今稽首大法王�！狈鸸Φ挛∥�,猶如須彌山王,故名。

　　智勝佛:聲聞、緣覺(jué)、菩薩中,以佛智最勝故。

　　凈名王佛:凈是體,名是用,從體起用,于一切法得自在故。

　　智成就佛:一切種智成就,故名。

　　無(wú)上佛:菩薩有所斷,名有上士;佛無(wú)所斷,故名無(wú)上士。又法無(wú)上,涅槃是;人無(wú)上,佛陀是。

　　妙聲佛:法華經(jīng)云:“聞佛柔軟音,深遠(yuǎn)甚微妙;演暢清凈法,我心大歡喜�！�

　　滿月佛:佛功圓德滿,如十五夜月——月圓光滿。

　　月面佛:佛面猶如凈滿月,亦如千日放光明,圓光普照于十方,喜舍慈悲皆具足。

　　世尊。現(xiàn)在未來(lái)。一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號(hào)。功德無(wú)量。何況多名。

　　世尊啊!如是等不可說(shuō)佛,我皆曾經(jīng)親近供養(yǎng)、承事。若人承事十方無(wú)數(shù)諸佛,盡行諸佛無(wú)量道法,于佛菩提方可希冀。

　　世尊,現(xiàn)在、未來(lái)一切眾生,若天、若人、若男、若女,皆可以求佛功德。佛功德在名號(hào)中,每一佛名,其名下德相周遍法界,而且一德含一切德,故云念一佛名,功德無(wú)量。此乃狹義,屬根本智;若論廣義,須要一一承事十方諸佛、廣學(xué)諸佛無(wú)量道法、念無(wú)量佛名,會(huì)其名所含之義、到十方世界參學(xué)、學(xué)無(wú)量世界種種法門(mén),然后一一貫通,如梵王網(wǎng)羅幢,彼此互入互攝,重重重重,無(wú)盡無(wú)盡,森羅萬(wàn)象,一法印之,才是到家時(shí)節(jié),屬差別智。十輪經(jīng)云:“若念一佛,則見(jiàn)一佛;若念多佛,則見(jiàn)多佛。若念小身佛,則見(jiàn)小身佛;若念大身佛,則見(jiàn)大身佛;若念無(wú)量身,則見(jiàn)無(wú)量身佛。”其功德,何只無(wú)量,而且圓融。此乃地藏菩薩,教化盡性之談。

　　是眾生等。生時(shí)死時(shí)。自得大利。終不墮惡道。

　　‘是眾生等\’,指念佛眾生。念一佛也可,念多佛也可。念到得益時(shí),生則在世間上,成就種種功德,利益人天;死則即見(jiàn)十方諸佛,隨愿往生十方凈土,親近十方諸佛,廣學(xué)法門(mén)。唯其生時(shí)念佛有把握,才能死時(shí)念佛有把握。生時(shí)、死時(shí),皆能念佛,是真念佛,此人終不墮惡道。

　　若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無(wú)間罪。余業(yè)報(bào)等。悉得消滅。

　　上來(lái)自念,仗自力念佛;死時(shí)聞人念佛,仗他力念佛。自力也可,他力也可,總有功德。所以臨命終,其家中眷屬,多人乃至一人,為病人將近死時(shí),高聲念一佛名,歷其耳根。臨終時(shí)其心猛利,一聞佛名,執(zhí)持不放,全副精神在一佛名上,念念不舍,承此佛力(除開(kāi)五無(wú)間罪,暫時(shí)不講),其余業(yè)障、報(bào)障,悉皆消滅,如湯消冰,如明破暗,破盡無(wú)余。

　　是五無(wú)間罪。雖至極重。動(dòng)經(jīng)億劫。了不得出。承斯臨命終時(shí)。他人為其稱念佛名。于是罪中。亦漸消滅。

　　五無(wú)間罪,罪之極者也;佛功德力,力之極者也。以極大佛力,能消極大罪業(yè),但要漸漸消除。因此人業(yè)力甚大,他人為其稱念,將佛名善根,種其八識(shí)田中,要等種子漸漸栽培、漸漸萌芽、漸漸增長(zhǎng),方能消滅極大之罪。昔日法照大師親到五臺(tái),在竹林寺見(jiàn)文殊在西,普賢在東,為眾說(shuō)法。照作禮問(wèn):“末代凡夫,智識(shí)淺薄,佛性心地,無(wú)由顯現(xiàn),未審修何法門(mén),最為其要?”文殊曰:“諸修行門(mén),無(wú)如念佛。我因念佛故,得一切種智。”又問(wèn):“當(dāng)念何佛?”文殊曰:“此世界西,有阿彌陀,愿力難思,汝當(dāng)系念;念無(wú)間斷,命終決定往生�！闭f(shuō)已,為照摩頂而退。

　　何況眾生。自稱自念。獲福無(wú)量。滅無(wú)量罪。

　　他人代念,尚有如是之力,何況自念,分分己獲,功德更大。罪滅福生,福生罪滅,獲無(wú)量福,滅無(wú)量罪耳!