普賢十大愿王淺說

普賢十大愿王淺說

  各位善知識,今日佛青會請講十大愿王,本人趁此機會,與大眾結(jié)結(jié)法緣。

  在佛教教典中,華嚴(yán)經(jīng)最為第一,釋迦牟尼佛初成正覺,不起菩提座,三七日中,為法身大士闡揚如來因中修萬行,果證萬德,直捷成佛的一部大經(jīng),所以名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。

  大方廣者,是如來三身之別名,大是法身,名毗盧遮那佛,方是報身,名盧舍那佛,廣是化身,號釋迦牟尼佛。三身是佛果報,果不離因,以修萬行因華,莊嚴(yán)萬德果海,故名華嚴(yán)。

  華嚴(yán)著重修因,因圓果自滿,因?qū)倨兴_,所以華嚴(yán)海會各位菩薩皆說各證如來一德,世尊默然允可,唯普賢菩薩萬行已圓,全彰如來果德,世尊微笑。

一者【禮敬諸佛】

  普賢菩薩對善財說:“我已略說如來功德,如海一滴,若廣說者,十方如來盡未來際,相續(xù)演說,不可窮盡,今欲入如來功德海,唯應(yīng)修十大愿王,即能證入。”

  善財曰:請大圣說,我等與一切眾生皆愿修習(xí)。

  普賢曰:一者禮敬諸佛。

  重點在敬字,仗佛力自力即能證入。古德說禮有七種:一者我慢禮、二者唱和禮、三者恭敬禮、四者無相禮、五者起用禮、六者內(nèi)觀禮、七者實相禮。

  平常人多用恭敬禮,所謂五體投地接足稽首,我本人年少時在北方參學(xué),大眾睡時我去拜佛,返觀能拜者是何物,不見有我拜,拜而無我,剎那十二時至,即去休息,我只能體會到第六種內(nèi)觀禮的好處。

  禮者身禮,敬者心敬,心敬而禮,禮則專誠,敬則無妄,無妄則心誠,誠則能證入法界,即見十方三世一切佛剎的微塵,塵塵性空,照見法界一切佛。

  塵空無障,法界理顯,依理發(fā)愿,名普賢愿,依理起行,名普賢行;依理發(fā)行,行彌法界則有行力,依理發(fā)愿,愿滿虛空則有愿力,如是行愿力,能令行者信心清凈,慧解現(xiàn)前,照見法界諸佛,如在目前,是現(xiàn)量而見,不是比量而知,猶如善財童子參德云比丘,得念佛法門,在三昧中親見法界佛,無一佛而不見,又如中峰國師云:“剎那念盡恒沙佛,便是蓮華國里人。”

  見法界佛故,開佛知見,見自身清凈,自身身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)、三業(yè)清凈,即以清凈三業(yè),常修禮敬。身清凈故,一一佛前能現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身,一一身能禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛,此時證入法界,禮敬法界佛,法界無盡,諸佛無盡,我身無盡,禮敬無盡。

  假如虛空界盡,我禮乃盡,以虛空界是法界,法界無盡故,虛空無盡,我禮亦無盡,眾生界即法界,法界無盡,眾生界無盡,則我禮無盡,眾生煩惱即法界,煩惱無盡,故我禮無盡,眾生業(yè)即法界,眾生業(yè)無盡,故我禮敬無有窮盡,如是前念今念后念,念念禮敬,念念相續(xù),無有間斷,身語意三業(yè)清凈是無為法,因此常禮,無有疲厭。

二者【稱贊如來】

  稱者稱述,贊者贊嘆,如來所有功德我能稱說,如來功德最上無比,故我稱揚贊嘆,涅盤經(jīng)迦葉菩薩贊佛功德偈云:“我今欲以一法贊,所謂慈心游世間,是慈即是真解脫,是慈即是大法聚。”

  因如來慈,慈中具一切德,具十力四無所畏等功德,不同聲聞慈,慈不具德,何況人天慈,所以如來慈內(nèi)含萬德,悲喜舍亦如是,十力四無所畏十八不共法亦然。又如般若經(jīng)云:“布施為法界,一切法趣布施,是趣不過。”佛功德最高無上,是以為眾稱揚,令眾學(xué)習(xí),行者欲稱揚贊嘆如來功德,非證入法界,親見親解不可。

  是以先發(fā)普賢之愿,從愿起行,行愿相資;證入盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微,一一微塵性空,皆有一切世間極微塵數(shù)佛,一一佛所,皆有菩薩海會圍繞,例如天上群星拱北斗,地下諸水盡朝東,人間百官朝王,佛德巍巍,為眾所歸,我以甚深般若,最勝慧解,開佛知見,現(xiàn)量而知,然后以超過善口天女辯才,同時以微妙舌根,出無盡音聲海,以種種音聲,組成種種言辭海,或章或句,或一四句偈,稱揚贊嘆一切如來諸功德海。

  如世尊昔日在石窟翹一足,經(jīng)七日,以一偈贊嘆弗沙如來,偈曰:

  天上天下無如佛,十方世界亦無比;

  世間所有我盡見,一切無有如佛者。

  又如普賢菩薩在此經(jīng)中稱述如來功德,最后一偈曰:

  剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡;

  虛空可量風(fēng)可系,無能盡說佛功德。

  華嚴(yán)經(jīng)云:

  佛身遍滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前;

  隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座;

  歷代祖師作銘作論,皆贊如來功德。

  如來全修是性,德滿虛空,法界無盡,我贊無盡,虛空界無盡,我贊無盡,眾生界、眾生業(yè)、眾生煩惱無有盡故,我此贊嘆,無有窮盡,前念今念后念,念念贊嘆,相續(xù)無間,以清凈身語意業(yè)贊嘆,故無疲厭。

三者【廣修供養(yǎng)

  天生萬物以養(yǎng)人,人將萬物供養(yǎng)佛,及施一切眾生,內(nèi)舍慳貪,外資福德,福圓慧滿,號兩足尊。

  供養(yǎng)者將自己最貴重之物奉獻賢圣,故名廣修。當(dāng)知供養(yǎng)得福,有福則物富,物豐能供養(yǎng),如是物、供、福三者,循環(huán)不息,因果歷然。

  佛在何處?何處見佛?法界無形,虛空有狀,十方三世一切剎土微塵,一一微塵性空,皆見法界佛,一一佛在微塵里轉(zhuǎn)大法輪,一一佛所,種種菩薩海會圍繞,我發(fā)普賢大愿,修普賢大行,行愿力故,深信清凈,勝解現(xiàn)前,現(xiàn)量而見,現(xiàn)量而知,見佛菩薩海會,然后從理起事,隨念所成,供養(yǎng)眾具,皆悉滿足,以上妙諸供具,所謂香云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云,周遍法界,供養(yǎng)如來。又以天種種香:涂香涂壁,燒香騰空,末香布地,供養(yǎng)如來。又燃種種燈,燈炷如須彌山,燈油如大海水,供養(yǎng)如來。

  即此事供,攝事歸理,理性清凈,目之為法,依法修行,心冥法界,福等虛空,故云諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最——法性清凈,如說而行,供養(yǎng)法身如來;利益眾生,眾生苦盡即證菩提,供養(yǎng)如來;廣行四攝法,攝取眾生從我學(xué)道,供養(yǎng)如來;神力遍法界,能代眾生苦,供養(yǎng)如來;勤修一切善法,增長善根,供養(yǎng)如來;廣學(xué)萬行,自他兩利,供養(yǎng)如來;凡有所作,不離菩提心,皆成佛事,供養(yǎng)如來。

  法施無窮,財施有限,財法相比,千分萬分不及一分、乃至迦羅、析人身毛百分不及一、俱胝百億、那由他萬億不及一、算分?jǐn)?shù)分喻分、優(yōu)波尼沙陀、碎大地作微塵亦不及一,何以故,諸佛如來以法為師,得法成佛,成佛說法,尊重法故,眾生如法修行,皆得作佛故。菩薩行法供養(yǎng),見佛法身,圣心冥合,是名真法供養(yǎng)如來。

  此廣大最勝供養(yǎng),事理圓融,財法無二,若虛空界盡,何用供養(yǎng),以虛空無盡故,我供無盡,眾生煩惱、眾生業(yè)無盡,我供無盡,前念今念后念,念念供養(yǎng),相續(xù)無間,身語意業(yè)清凈,故無疲厭。

四者【懺悔業(yè)障

  華嚴(yán)經(jīng)以一真法界為體,迷一真法界故有無明,無明眷屬就是貪、嗔、癡,此三毒能造無邊業(yè),由業(yè)招無量苦,所以苦海無邊,業(yè)海茫茫,識浪翻騰,此惑、業(yè)、苦三,以業(yè)最重,障人修行,障人見道,障人見佛,障人聞法,障人生凈土,牽人入生死,牽人入地獄,牽人作業(yè),復(fù)起煩惱,皆由業(yè)障故。

  菩薩自念無始劫來,由貪嗔癡,發(fā)動身口意,作諸惡業(yè),或一日作,一年作、一生作,生生世世,所作惡業(yè),無量無邊,若此惡業(yè)有體質(zhì)有形相者,虛空不能容納,我今遇普賢愿王,悉以清凈三業(yè),遍于法界一一諸佛菩薩前,真誠懺悔過去所作之業(yè),后不復(fù)造,前罪消滅,后罪不起,得見本源自性清凈,恒住清凈戒體而修律儀、善法、饒益有情等三聚大戒,成就尸羅一切功德,復(fù)以普賢行愿力,觀罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔。譬如明鏡,本無塵垢,識垢無垢,心鏡常清凈。

  如是虛空界無盡,我懺無盡,若眾生界盡,何用懺悔,以眾生無盡、煩惱無盡、業(yè)無盡,我此懺悔,法爾無窮無盡。前念今念及后念,念念懺悔,不造諸罪,相續(xù)無間,常懺;诔G鍍,身語意三業(yè)清凈,故無疲厭。

五者【隨喜功德】

  萬法一體,人我同源,經(jīng)云:自作十善,教他作十善,隨喜行十善者,贊嘆十善法,共成四十種善。

  愚者只知自作,缺同情心,故不教他,亦不隨喜,何況贊嘆。智者自作又教人作,有自行、化他兩種功德,再來隨喜他人一毫之善,則內(nèi)除嫉妒,又有他人功德在自己心內(nèi),更能贊嘆善法,則成弘法大師矣。

  例如見他人出家,心生歡喜,就有出家功德,見他人放生,心生隨喜,就有放生功德,見他人說法,自己未有因緣說法,但心生歡喜,就有說法功德,見他人坐禪,不必自坐,心但生歡喜,就有坐禪功德。如是自作有限,隨喜無窮,自己出家只有一次,隨喜他人出家功德,則有百千萬次,所以功德自造也好,他人作也好,皆可流入我心,我心有他人功德,無嫉妒念,何等喜樂,何等坦蕩蕩。

  兒子中狀元,父母生大歡喜,父子同體也,學(xué)生中狀元,老師生歡喜,從我教出也,何異自中。因此,欲建立別人功德在自己心田內(nèi),應(yīng)生隨喜,否則不喜,或生嫉妒,有嫉賢妒能之念,自己永絕賢能之路,悲夫!無始劫來嫉妒之賊,潛伏八識田中,或時起作,自害害人,今日誦普賢大愿王,一掃清光!

  欲識自心廣大,觀盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來,從初發(fā)菩提心時,非在我心外發(fā),如何發(fā)心?心覺能知,若生隨喜,即有一切如來發(fā)心功德在我心內(nèi),令我好樂,為我學(xué)習(xí),助我早日發(fā)菩提大心。十方如來發(fā)心為求一切智,而勤修福業(yè),福能融慧,我亦隨喜勤修。

  如我本人,最初聞他人寫經(jīng)、燃指,當(dāng)時心生歡喜,后來我就能刺血寫經(jīng),燃指供佛,若當(dāng)時不隨喜,何有今日之事。

  一切如來不惜身命,經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫,一一劫中舍不可說不可說佛剎微塵數(shù)頭目手足,我皆隨喜;如是一切難行苦行,乃至圓滿種種波羅蜜門,證入十住、十行、十回向、十地、菩薩智地、成無上菩提及般涅盤、分布舍利、一切善根,我皆隨喜,此乃隨喜佛功德。

  乃至十方一切世界六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。古人云:西方路上一只鵝,口含青草念彌陀——鵝能念佛;水鬼修心——水鬼升城堭,地藏經(jīng)主命鬼王受記作佛;帝釋受記成佛,以及所有六趣功德,我皆隨喜。

  十方一切聲聞斷惑證真,擺脫生死,辟支佛兼除習(xí)氣,有學(xué)無學(xué)所有功德,我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行,志求菩提,自他兩利廣大功德,我皆隨喜。

  如是十法界功德在我心內(nèi)隨喜,虛空界無盡,眾生界、眾生煩惱、眾生業(yè)無盡,我此隨喜,無有窮盡,念念相續(xù),無有間斷,身語意清凈,無有疲厭。

六者【請轉(zhuǎn)法輪】

  得其法者等諸佛于一朝,失其法者歷劫勤勞唐捐——世尊初轉(zhuǎn)法輪,五比丘證阿羅漢果,八萬諸天悟無生忍,法華經(jīng)化城品云:“若沙門婆羅門、若天、魔、梵、及余世間所不能轉(zhuǎn)。”轉(zhuǎn)法輪者,將佛心中所得之法,轉(zhuǎn)入他心,故名為輪。

  世尊初成道,梵王帝釋等殷勤勸請,如來四十九年說法,談經(jīng)三百余會,如楞嚴(yán)經(jīng)是阿難尊老請佛說,法華經(jīng)是彌勒菩薩發(fā)起,舍利弗三請佛說,金剛經(jīng)是須菩提請佛說,維摩經(jīng)是維摩居士發(fā)起,請如來轉(zhuǎn)方等法輪,大權(quán)比丘,示作眾過,令佛制二部律,故有大小二乘毗尼律藏,五篇三聚解脫木叉,十二分經(jīng)權(quán)實教典,離欲真凈甚深法寶,流通娑婆利益人天。

  良以如來未出世,世無佛法,世界黯冥,世尊出世,法輪常轉(zhuǎn)。維摩經(jīng)云:“三轉(zhuǎn)法輪于大千,其輪本來常清凈,天人得道此為證,三寶于是現(xiàn)世間。”后代兒孫,以此修行,以此為證。

  文中說所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎,一一剎中,念念有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺,一切菩薩海會圍繞,我以普賢行愿力故,在大眾前,悉以清凈身口意業(yè),種種方便,殷勤勸請,轉(zhuǎn)妙法輪。

  如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我常勸請一切諸佛,轉(zhuǎn)正法輪,無有窮盡,念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

七者【請佛住世】

  良以法界眾生無盡、眾生業(yè)無盡、眾生煩惱無盡,故需佛常住世間,度無盡的眾生。文中謂以普賢行愿力故,見盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來,將欲示現(xiàn)般涅盤時,我悉勸請莫入涅盤,久住世間,利樂一切眾生。

  又諸菩薩、聲聞緣覺、有學(xué)無學(xué)乃至一切善知識,我悉勸請,莫般涅盤,為欲利樂群生,作人天眼目,覺世明燈,開示修行正路,降伏魔外邪說。

  如世尊滅度時,尚敕迦葉、賓頭盧、羅侯羅、軍屠缽漢等四大弟子莫入涅盤。又如南岳大師,臨命終時,謂諸弟子曰:“若有十人不惜身命,常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺悔,期于見證者,隨有所需,吾自供給,若無此人,吾即去矣。”

  又智者大師修懺誦法華經(jīng),親見靈山一會,儼然未散,可知請佛住世者,實請眾生三業(yè)清凈,則見如來常住世間,娑婆便成凈土。故經(jīng)云:身口意三業(yè)清凈是名佛出世,身口意不凈是名佛滅度。

  以虛空界無盡,眾生界無盡,故請佛住世無盡,又眾生煩惱無盡,眾生業(yè)無盡,故請佛住世無盡,我以普賢愿力,念念勸請,無有間斷,三業(yè)清凈勸請,無有疲厭。

八者【常隨佛學(xué)】

  所作所為與佛相同,行佛行處行故名常隨佛學(xué),法華經(jīng)云:“佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進,名稱普聞,成就甚深未曾有法。”世尊行菩薩道時,到十方世界參學(xué),盡行諸佛道法,令權(quán)智滿足,勇猛精進,成就甚深未曾有法,又實智圓具,以權(quán)智下化,無生不度,以實智上求,無佛不成、如是權(quán)實二智,吾人應(yīng)跟佛學(xué)。

  如娑婆世界毗盧遮那如來,從初發(fā)心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施,世尊因地為最勝仙人時,世無佛法,仙人渴仰法,魔王來試曰:“我有佛偈,汝能剝皮為紙,析骨為筆,剌血為墨,當(dāng)為汝說。”仙人歡喜,即時剝皮析骨刺血,魔王見已,愁憂遁去,仙人發(fā)大誓:“誰有佛法者,當(dāng)為我說。”即時離娑婆三十二剎土,有國名普無垢,佛名凈名王,忽住其前,放大光明,照其身體,平復(fù)如故,為說集一切福德三昧經(jīng),仙人聞法,得大辯才,為眾宣揚,度無量眾生。

  世尊為重法故,不惜身命,何況王位城邑聚落,一切所有,法華經(jīng)云:“吾觀大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩舍身命處,為眾生故,然后得成菩提。”我等應(yīng)跟佛學(xué)。

  乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,所謂放光現(xiàn)瑞、雨華動地、分形散影、現(xiàn)種種佛身:丈六身、千丈身、自受用身、他受用身、變化身。處種種眾會:菩薩眾會、聲聞眾會、辟支佛眾會、轉(zhuǎn)輪圣王眾會、剎利婆羅門長者居士眾會道場,以圓滿音,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現(xiàn)入大涅盤,如是一切,我皆隨學(xué),如今世尊毗盧如是,其余一切諸佛,我亦隨學(xué):

  學(xué)阿彌陀佛四十八愿莊嚴(yán)凈土,

  學(xué)藥師如來無邊誓愿利有情,

  學(xué)香積如來以香飯作佛事,

  學(xué)阿閦(音同觸chù)佛三密加持。

  隨佛學(xué)者但取其義,不泥其事,如法華經(jīng)諸佛有子義同,而釋迦一子,日月燈明佛八子,大通智勝如來十六子,隨時隨地所宜,諸佛度生,示現(xiàn)有子事別。世尊舍身濟餓虎,吾人學(xué)其舍身濟物,勿拘泥其事,不可強不餓之虎,食自己的肉,是名為舍,應(yīng)該見機舍身,為救大眾,是名善學(xué),又名活學(xué)。

  盡法界虛空界十方三世佛我皆學(xué)習(xí),圓滿如來一切功德,如是虛空界盡,我愿無盡,眾生界盡業(yè)盡、煩惱盡,我此隨學(xué)無有窮盡,念念相續(xù),無有間斷,身意語三業(yè)清凈,無有疲厭。

九者【恒順眾生】

  諸佛道同,眾生殊相劣形,度盡眾生,即見一體如來,所以六祖曰:“識得眾生,眾生空即如來,不識眾生,被眾生迷,萬劫不見自性。”故欲求佛,但識眾生,維摩經(jīng)云:“諸佛解脫,當(dāng)于一切眾生心行中求。”

  良以度少許眾生,得少許覺,度一半眾生,得一半覺,度盡眾生得大圓滿覺,因有眾生,覺生無生,即名為佛。今普賢大愿,恒常隨順眾生,度生無生,出生諸佛。

  以普賢愿力,能盡法界虛空界照見十方剎海,所有眾生,千差萬別,如海千濤萬浪,若無明風(fēng)息,則海晏河清,識海便成性海,所以普賢愿力,先識眾生,然后隨順而轉(zhuǎn),識得眾生有卵生、胎生、濕生、化生、有依地水火風(fēng)而住者、有依空生住、有依卉木生住,楞嚴(yán)經(jīng)說有十二類生,色身各各不同,形狀或豎或橫,相貌有妍有丑,壽命有長短,品類水陸空,種類黃白棕黑紅,民族名號更多,心性有善惡剛?cè),知見有邪正偏頗,欲樂有動靜閑忙,意行有取舍愛惡,威儀有行住坐臥,禮儀三百,雁飛成字,鵝行有序,衣服有羽毛鱗甲,飲食有段觸思識,人類有村營聚落,城邑宮殿,天龍八部亦然,行有無足二足四足多足,思想分有色無色、有想無想、非有想非無想,如是等類,未出三界者,我皆于彼性情隨順而化度之,執(zhí)勞待役而承事之,飲食衣服臥具湯藥而供養(yǎng)之,如父母師長而敬奉之,我不敢輕眾生,眾生皆當(dāng)作佛,若見有病者為作良醫(yī),若見娛入邪途,示其正路,若入生死暗夜,為示涅盤光明,若缺財法,則示衣里明珠。

  如是以普賢愿平等饒益一切眾生,證入法界,無一眾生而不度,隨順眾生,如水隨器,如影隨形,生生世世,隨其所堪而導(dǎo)利之,令一切眾生返迷成悟,便是供養(yǎng)諸佛,能令眾生尊重己靈,承事不逆者便是尊重如來,更能使眾生從性起修而不離自性,生法喜者,則令一切如來歡喜,何以故,以諸佛如來無性故,若見有自性,則計有所得,諸見生起,便成增上慢,所以諸佛無體,以大悲心為體,大悲心亦無性,因眾生苦而起大悲,大悲拔苦,非覺不拔,拔眾生苦故發(fā)菩提心,因菩提心修萬行,而成萬德佛果。

  譬如生死曠野,煩惱沙磧之中,有菩提大樹王,一切眾生具佛性,是菩提樹之根,諸佛菩薩修萬行證萬德,是菩提樹之華果,菩薩以大悲水滋潤眾生菩提樹根,故菩提樹生長諸佛菩薩華果。

  何以故?諸菩薩以大悲水救眾生苦而發(fā)菩提心,由菩提心出生萬行拔眾生苦,功德圓滿,成就阿耨菩提,若無眾生之迷,何來菩提之覺,是故菩提屬于眾生,若無眾生之苦,一切菩薩無從發(fā)菩提心,則不能成無上正覺,因修普賢行愿,證入法界,知一切眾生皆有佛性,平等拔苦故,成就圓滿大悲,以大悲心拔眾生苦故,成就萬德,供養(yǎng)如來。

  如是隨順眾生,虛空界無盡,眾生界無盡,眾生業(yè)、煩惱無盡,我此隨順無有窮盡,念念相續(xù)無有間斷,身語意業(yè)清凈,故無疲厭。

十者【普皆回向】

  菩薩所作功德,悉皆回向,回向則無私,無私則真實,真實則直入法界,入法界則能利益一切眾生,益生功德圓滿,自證菩提。

  回向有三種:回自向他,則成化身佛,回因向果成報身佛,回事向理成法身佛,猶如一杯水,傾入大海,便成大海水,是謂回小向大,所作功德回向眾生,能令眾生離苦得樂,此乃回向眾生,所作功德不求余物,唯求作佛,尋源得本,是謂回因向果。

  法華經(jīng)云:“愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。”地藏經(jīng)云:“更能回向,不問多少,畢竟成佛。”

  十大愿王最后一愿,普皆回向,從禮拜贊嘆乃至恒順眾生,所有功德,皆悉回向盡法界虛空界一切眾生,令眾生常得安樂,無諸病苦,則我功德真實,若不能令眾生離苦得樂,則我功德虛妄,回向是試金石之良方。

  又我功德回向,能令眾生,欲行惡法,皆悉不成,所修善業(yè),皆速成就,若能如是,則我功德真實,否則功德虛妄;又我回向時,能令諸惡趣門關(guān)閉,又能開示人天涅盤正路,則我功德真實,否則,不能閉諸惡趣門,又不能開人天路,則我功德,虛妄不實;又我回向時,我功德能代一切眾生受極重惡業(yè)苦,令彼眾生悉得解脫,究竟成就無上菩提,則我功德真實無疑。

  以此真功德,回向盡法界虛空界,眾生界、眾生煩惱業(yè)盡,我此回向,無窮無盡,念念相續(xù),周遍法界,身口意三業(yè)回向,無有疲厭。

普賢對善財言:

  善男子,以上所說,是為菩薩摩訶薩應(yīng)修十種大愿,若諸菩薩,于此大愿法相,隨順修習(xí),便能趣入不思議解脫境界,親見如來功德,不勞我說,即此如來功德,稱性起修,便能成熟一切眾生,又能隨順阿耨菩提,更能成滿普賢菩薩諸行愿海,是故善財,汝于此義,應(yīng)如是知,知此大愿,由心而發(fā),愿不離心,愿力心力,心愿相熏,能令行者一剎那間,證入不思議解脫境界,具足佛功德。

  若有善男子、善女人,以滿十方無量無邊,不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩,經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)不斷,所得功德甚大,未出有為界,以有所得故,未見自性。

  若復(fù)有人,得聞華嚴(yán)性海十大愿王,一經(jīng)于耳,歷歷在心,醞釀成種,種熟發(fā)行,頓入法界,見實功德,比前有相有為功德,百分不及一,千分不及一,乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

  或復(fù)有人,以深解力,解心清凈,即大愿王,心包太虛,愿周沙界,于此大愿受持讀誦,乃至?xí)鴮懸凰木滟剩蔁o漏功德,速能除滅五無間業(yè),所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè),皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩盤荼、若毗舍阇、若部多等飲血啖肉諸惡鬼神,皆悉遠(yuǎn)離,或時發(fā)心,親近守護。

  是故若人誦此愿者,皆承愿力,出離世間,若行于世間,世不能障,如空中月,出于云翳,云不能礙,諸佛菩薩之所稱贊,贊嘆此人出世而入世,古德云:“到那邊走一圈,再來世間,一切不奈汝何。”

  一切人天皆應(yīng)禮敬此無心道人,一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)此無住、無修、無證者,此善男子以人身修道證入法界,是名善得人身,入法界則能圓滿普賢所有功德,不久當(dāng)歸普賢菩薩眾,所謂不退菩薩為伴侶,速得成就普賢白玉妙色身,具三十二大丈夫相,若生人天,所在之處,常居勝族,在天天中尊,在人人中尊,在長者長者中尊。

  既身佩如來法印,悉能破壞世間惡趣,悉能遠(yuǎn)離世間惡友,悉能制服一切外道,悉能解脫一切煩惱,如獅子王摧伏群獸,住持正法,堪受一切眾生供養(yǎng)。

  又復(fù)是人臨命終時,最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切世間威勢,悉皆退失,若為國王,其輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切,無復(fù)相隨,唯此愿王,如影隨形,不相舍離,于一切時,引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等此諸菩薩,色相端嚴(yán),功德具足,所共圍繞,其人自見生蓮華中,蒙佛授記,得授記已,經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫,普于十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益,不久當(dāng)坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉(zhuǎn)妙法輪,能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心,隨其根性,教化成熟,乃至盡于未來劫海,廣能利益一切眾生。

  善男子,彼諸眾生若聞若信,此大愿王即心自性,成就慧身,不由他悟,而受持讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,余無知者,是故汝等,聞此愿王即是心王,具無量功德,莫生疑念,斷疑生信,應(yīng)當(dāng)諦受,受已能讀、讀已能誦,誦已能持,乃至?xí)鴮,廣為人說。

  是諸人等,皆能從心發(fā)愿,愿力熏心,心愿兩忘,于一念中,證入不思議解脫境界,所有行愿皆得成就,所獲福聚,無量無邊,能于煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

  十大愿王,導(dǎo)歸極樂。

  其實本經(jīng)題目——大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品——最重要是個入字,吾人生生世世輪回生死,皆由深著人的境界,而不能成佛者,乃因未入圣境,既著人法界,被境界迷,熟境難離,隨習(xí)氣作業(yè),難出生死。未入圣境,雖聞佛法,如隔靴搔癢,尚不見法,云何能修,聞等不聞,今日得聞普賢十大愿王,能入佛境,著力而修,一旦凡軀脫落,證入不思議解脫境界,猶如百尺竿頭重進步,十方世界現(xiàn)全身,佛境界現(xiàn)前,如來功德自知,如親到北京,一切了然在目,勝從別人聞,無論怎樣說也不夠清楚,所謂為證乃知,既見佛功德,盡未來際學(xué)習(xí)普賢行,虛空有盡,我愿無窮。

  入佛境界是頓入非漸入,如人入夢,瞬息即入,夢的境界現(xiàn)前,一剎那間夢醒,人的世界復(fù)現(xiàn),夢境消失;入佛境界亦然,剎那即入,整個人的世界便成佛世界,所以大悟的人,山河及大地,全露法王身,青青翠竹皆是真如,郁郁黃花無非般若,壇經(jīng)內(nèi)法達(dá)曰:“誰知火宅內(nèi),原是法中王。”中峰國師云:“誰知萬丈紅塵里,函萏花開月正明。”

  所以吾人不舍凡境無從入圣境,金剛經(jīng)處處指示吾人:“若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,則無所見,若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。”圣境固然難入,凡境亦不易舍,如人一入凡界,明知是幻,尚留戀于妻子,娛樂場中,十去九迷,賭博火窟,如蠅赴膻,乃至小狗小貓出生世間,喜躍騰跳,鬼樂鬼倫,龍愛龍窟,任何眾生皆被境迷,智者觀之,不值一錢,但其類自看,則莊麗無比,譬如南柯一夢,亦不過夢入蟻國,見其宮殿堂煌,且被召為駙馬,備極顯榮,及至夢醒,尋蹤乃槐樹南枝下一蟻穴。今遇普賢愿王,了知九法界虛妄,佛境界真實,藉修愿王之力,不戀生死涅盤,證入不思議解脫境界。

  不思議者,超出六根六塵之域,諦觀世界微塵與吾人一念心塵;塵念性空,即入佛境,若此妄念不空,念念相續(xù),便是生死命根,隨業(yè)受報而入六凡塵境,一入凡界,歷劫難出,六道眾生未有不貪戀其果報境界者,所以菩薩大悲入苦海度眾生出火宅,不是長居塵域。

  境界易迷人,昔日生公說法于虎丘,感鬼來聽,生公曰:“何不為人去?”鬼答以偈曰:“我做鬼來五百秋,又無煩惱又無憂,生公勸我為人去,恐怕為人不到頭。”一入鬼倫,便被境迷,何況長住鬼域,人道亦然。

  今日有幸得聞十大愿王導(dǎo)我們?nèi)敕鹁常彷厬?yīng)盡壽奉持,希與同仁,早登華藏玄門,共入毗盧性海,無負(fù)佛望爾!

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