普賢十大愿王淺說

　　各位善知識，今日佛青會請講十大愿王，本人趁此機(jī)會，與大眾結(jié)結(jié)法緣。

　　在佛教教典中，華嚴(yán)經(jīng)最為第一，釋迦牟尼佛初成正覺，不起菩提座，三七日中，為法身大士闡揚(yáng)如來因中修萬行，果證萬德，直捷成佛的一部大經(jīng)，所以名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。

　　大方廣者，是如來三身之別名，大是法身，名毗盧遮那佛，方是報身，名盧舍那佛，廣是化身，號釋迦牟尼佛。三身是佛果報，果不離因，以修萬行因華，莊嚴(yán)萬德果海，故名華嚴(yán)。

　　華嚴(yán)著重修因，因圓果自滿，因?qū)倨兴_，所以華嚴(yán)海會各位菩薩皆說各證如來一德，世尊默然允可，唯普賢菩薩萬行已圓，全彰如來果德，世尊微笑。

一者【禮敬諸佛】

　　普賢菩薩對善財說：“我已略說如來功德，如海一滴，若廣說者，十方如來盡未來際，相續(xù)演說，不可窮盡，今欲入如來功德海，唯應(yīng)修十大愿王，即能證入。”

　　善財曰：請大圣說，我等與一切眾生皆愿修習(xí)。

　　普賢曰：一者禮敬諸佛。

　　重點在敬字，仗佛力自力即能證入。古德說禮有七種：一者我慢禮、二者唱和禮、三者恭敬禮、四者無相禮、五者起用禮、六者內(nèi)觀禮、七者實相禮。

　　平常人多用恭敬禮，所謂五體投地接足稽首，我本人年少時在北方參學(xué)，大眾睡時我去拜佛，返觀能拜者是何物，不見有我拜，拜而無我，剎那十二時至，即去休息，我只能體會到第六種內(nèi)觀禮的好處。

　　禮者身禮，敬者心敬，心敬而禮，禮則專誠，敬則無妄，無妄則心誠，誠則能證入法界，即見十方三世一切佛剎的微塵，塵塵性空，照見法界一切佛。

　　塵空無障，法界理顯，依理發(fā)愿，名普賢愿，依理起行，名普賢行；依理發(fā)行，行彌法界則有行力，依理發(fā)愿，愿滿虛空則有愿力，如是行愿力，能令行者信心清凈，慧解現(xiàn)前，照見法界諸佛，如在目前，是現(xiàn)量而見，不是比量而知，猶如善財童子參德云比丘，得念佛法門，在三昧中親見法界佛，無一佛而不見，又如中峰國師云：“剎那念盡恒沙佛，便是蓮華國里人。”

　　見法界佛故，開佛知見，見自身清凈，自身身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)、三業(yè)清凈，即以清凈三業(yè)，常修禮敬。身清凈故，一一佛前能現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身，一一身能禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛，此時證入法界，禮敬法界佛，法界無盡，諸佛無盡，我身無盡，禮敬無盡。

　　假如虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界是法界，法界無盡故，虛空無盡，我禮亦無盡，眾生界即法界，法界無盡，眾生界無盡，則我禮無盡，眾生煩惱即法界，煩惱無盡，故我禮無盡，眾生業(yè)即法界，眾生業(yè)無盡，故我禮敬無有窮盡，如是前念今念后念，念念禮敬，念念相續(xù)，無有間斷，身語意三業(yè)清凈是無為法，因此常禮，無有疲厭。

二者【稱贊如來】

　　稱者稱述，贊者贊嘆，如來所有功德我能稱說，如來功德最上無比，故我稱揚(yáng)贊嘆，涅盤經(jīng)迦葉菩薩贊佛功德偈云：“我今欲以一法贊，所謂慈心游世間，是慈即是真解脫，是慈即是大法聚。”

　　因如來慈，慈中具一切德，具十力四無所畏等功德，不同聲聞慈，慈不具德，何況人天慈，所以如來慈內(nèi)含萬德，悲喜舍亦如是，十力四無所畏十八不共法亦然。又如般若經(jīng)云：“布施為法界，一切法趣布施，是趣不過。”佛功德最高無上，是以為眾稱揚(yáng)，令眾學(xué)習(xí)，行者欲稱揚(yáng)贊嘆如來功德，非證入法界，親見親解不可。

　　是以先發(fā)普賢之愿，從愿起行，行愿相資；證入盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微，一一微塵性空，皆有一切世間極微塵數(shù)佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞，例如天上群星拱北斗，地下諸水盡朝東，人間百官朝王，佛德巍巍，為眾所歸，我以甚深般若，最勝慧解，開佛知見，現(xiàn)量而知，然后以超過善口天女辯才，同時以微妙舌根，出無盡音聲海，以種種音聲，組成種種言辭海，或章或句，或一四句偈，稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海。

　　如世尊昔日在石窟翹一足，經(jīng)七日，以一偈贊嘆弗沙如來，偈曰：

　　天上天下無如佛，十方世界亦無比；

　　世間所有我盡見，一切無有如佛者。

　　又如普賢菩薩在此經(jīng)中稱述如來功德，最后一偈曰：

　　剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡；

　　虛空可量風(fēng)可系，無能盡說佛功德。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：

　　佛身遍滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前；

　　隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座；

　　歷代祖師作銘作論，皆贊如來功德。

　　如來全修是性，德滿虛空，法界無盡，我贊無盡，虛空界無盡，我贊無盡，眾生界、眾生業(yè)、眾生煩惱無有盡故，我此贊嘆，無有窮盡，前念今念后念，念念贊嘆，相續(xù)無間，以清凈身語意業(yè)贊嘆，故無疲厭。

三者【廣修供養(yǎng)】

　　天生萬物以養(yǎng)人，人將萬物供養(yǎng)佛，及施一切眾生，內(nèi)舍慳貪，外資福德，福圓慧滿，號兩足尊。

　　供養(yǎng)者將自己最貴重之物奉獻(xiàn)賢圣，故名廣修。當(dāng)知供養(yǎng)得福，有福則物富，物豐能供養(yǎng)，如是物、供、福三者，循環(huán)不息，因果歷然。

　　佛在何處？何處見佛？法界無形，虛空有狀，十方三世一切剎土微塵，一一微塵性空，皆見法界佛，一一佛在微塵里轉(zhuǎn)大法輪，一一佛所，種種菩薩海會圍繞，我發(fā)普賢大愿，修普賢大行，行愿力故，深信清凈，勝解現(xiàn)前，現(xiàn)量而見，現(xiàn)量而知，見佛菩薩海會，然后從理起事，隨念所成，供養(yǎng)眾具，皆悉滿足，以上妙諸供具，所謂香云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云，周遍法界，供養(yǎng)如來。又以天種種香：涂香涂壁，燒香騰空，末香布地，供養(yǎng)如來。又燃種種燈，燈炷如須彌山，燈油如大海水，供養(yǎng)如來。

　　即此事供，攝事歸理，理性清凈，目之為法，依法修行，心冥法界，福等虛空，故云諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最——法性清凈，如說而行，供養(yǎng)法身如來；利益眾生，眾生苦盡即證菩提，供養(yǎng)如來；廣行四攝法，攝取眾生從我學(xué)道，供養(yǎng)如來；神力遍法界，能代眾生苦，供養(yǎng)如來；勤修一切善法，增長善根，供養(yǎng)如來；廣學(xué)萬行，自他兩利，供養(yǎng)如來；凡有所作，不離菩提心，皆成佛事，供養(yǎng)如來。

　　法施無窮，財施有限，財法相比，千分萬分不及一分、乃至迦羅、析人身毛百分不及一、俱胝百億、那由他萬億不及一、算分?jǐn)?shù)分喻分、優(yōu)波尼沙陀、碎大地作微塵亦不及一，何以故，諸佛如來以法為師，得法成佛，成佛說法，尊重法故，眾生如法修行，皆得作佛故。菩薩行法供養(yǎng)，見佛法身，圣心冥合，是名真法供養(yǎng)如來。

　　此廣大最勝供養(yǎng)，事理圓融，財法無二，若虛空界盡，何用供養(yǎng)，以虛空無盡故，我供無盡，眾生煩惱、眾生業(yè)無盡，我供無盡，前念今念后念，念念供養(yǎng)，相續(xù)無間，身語意業(yè)清凈，故無疲厭。

四者【懺悔業(yè)障】

　　華嚴(yán)經(jīng)以一真法界為體，迷一真法界故有無明，無明眷屬就是貪、嗔、癡，此三毒能造無邊業(yè)，由業(yè)招無量苦，所以苦海無邊，業(yè)海茫茫，識浪翻騰，此惑、業(yè)、苦三，以業(yè)最重，障人修行，障人見道，障人見佛，障人聞法，障人生凈土，牽人入生死，牽人入地獄，牽人作業(yè)，復(fù)起煩惱，皆由業(yè)障故。

　　菩薩自念無始劫來，由貪嗔癡，發(fā)動身口意，作諸惡業(yè)，或一日作，一年作、一生作，生生世世，所作惡業(yè)，無量無邊，若此惡業(yè)有體質(zhì)有形相者，虛空不能容納，我今遇普賢愿王，悉以清凈三業(yè)，遍于法界一一諸佛菩薩前，真誠懺悔過去所作之業(yè)，后不復(fù)造，前罪消滅，后罪不起，得見本源自性清凈，恒住清凈戒體而修律儀、善法、饒益有情等三聚大戒，成就尸羅一切功德，復(fù)以普賢行愿力，觀罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。譬如明鏡，本無塵垢，識垢無垢，心鏡常清凈。

　　如是虛空界無盡，我懺無盡，若眾生界盡，何用懺悔，以眾生無盡、煩惱無盡、業(yè)無盡，我此懺悔，法爾無窮無盡。前念今念及后念，念念懺悔，不造諸罪，相續(xù)無間，常懺�；诔Ｇ鍍簦�身語意三業(yè)清凈，故無疲厭。

五者【隨喜功德】

　　萬法一體，人我同源，經(jīng)云：自作十善，教他作十善，隨喜行十善者，贊嘆十善法，共成四十種善。

　　愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不隨喜，何況贊嘆。智者自作又教人作，有自行、化他兩種功德，再來隨喜他人一毫之善，則內(nèi)除嫉妒，又有他人功德在自己心內(nèi)，更能贊嘆善法，則成弘法大師矣。

　　例如見他人出家，心生歡喜，就有出家功德，見他人放生，心生隨喜，就有放生功德，見他人說法，自己未有因緣說法，但心生歡喜，就有說法功德，見他人坐禪，不必自坐，心但生歡喜，就有坐禪功德。如是自作有限，隨喜無窮，自己出家只有一次，隨喜他人出家功德，則有百千萬次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，無嫉妒念，何等喜樂，何等坦蕩蕩。

　　兒子中狀元，父母生大歡喜，父子同體也，學(xué)生中狀元，老師生歡喜，從我教出也，何異自中。因此，欲建立別人功德在自己心田內(nèi)，應(yīng)生隨喜，否則不喜，或生嫉妒，有嫉賢妒能之念，自己永絕賢能之路，悲夫！無始劫來嫉妒之賊，潛伏八識田中，或時起作，自害害人，今日誦普賢大愿王，一掃清光！

　　欲識自心廣大，觀盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，從初發(fā)菩提心時，非在我心外發(fā)，如何發(fā)心？心覺能知，若生隨喜，即有一切如來發(fā)心功德在我心內(nèi)，令我好樂，為我學(xué)習(xí)，助我早日發(fā)菩提大心。十方如來發(fā)心為求一切智，而勤修福業(yè)，福能融慧，我亦隨喜勤修。

　　如我本人，最初聞他人寫經(jīng)、燃指，當(dāng)時心生歡喜，后來我就能刺血寫經(jīng)，燃指供佛，若當(dāng)時不隨喜，何有今日之事。

　　一切如來不惜身命，經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫，一一劫中舍不可說不可說佛剎微塵數(shù)頭目手足，我皆隨喜；如是一切難行苦行，乃至圓滿種種波羅蜜門，證入十住、十行、十回向、十地、菩薩智地、成無上菩提及般涅盤、分布舍利、一切善根，我皆隨喜，此乃隨喜佛功德。

　　乃至十方一切世界六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。古人云：西方路上一只鵝，口含青草念彌陀——鵝能念佛；水鬼修心——水鬼升城堭，地藏經(jīng)主命鬼王受記作佛；帝釋受記成佛，以及所有六趣功德，我皆隨喜。

　　十方一切聲聞斷惑證真，擺脫生死，辟支佛兼除習(xí)氣，有學(xué)無學(xué)所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求菩提，自他兩利廣大功德，我皆隨喜。

　　如是十法界功德在我心內(nèi)隨喜，虛空界無盡，眾生界、眾生煩惱、眾生業(yè)無盡，我此隨喜，無有窮盡，念念相續(xù)，無有間斷，身語意清凈，無有疲厭。

六者【請轉(zhuǎn)法輪】

　　得其法者等諸佛于一朝，失其法者歷劫勤勞唐捐——世尊初轉(zhuǎn)法輪，五比丘證阿羅漢果，八萬諸天悟無生忍，法華經(jīng)化城品云：“若沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及余世間所不能轉(zhuǎn)。”轉(zhuǎn)法輪者，將佛心中所得之法，轉(zhuǎn)入他心，故名為輪。

　　世尊初成道，梵王帝釋等殷勤勸請，如來四十九年說法，談經(jīng)三百余會，如楞嚴(yán)經(jīng)是阿難尊老請佛說，法華經(jīng)是彌勒菩薩發(fā)起，舍利弗三請佛說，金剛經(jīng)是須菩提請佛說，維摩經(jīng)是維摩居士發(fā)起，請如來轉(zhuǎn)方等法輪，大權(quán)比丘，示作眾過，令佛制二部律，故有大小二乘毗尼律藏，五篇三聚解脫木叉，十二分經(jīng)權(quán)實教典，離欲真凈甚深法寶，流通娑婆利益人天。

　　良以如來未出世，世無佛法，世界黯冥，世尊出世，法輪常轉(zhuǎn)。維摩經(jīng)云：“三轉(zhuǎn)法輪于大千，其輪本來常清凈，天人得道此為證，三寶于是現(xiàn)世間。”后代兒孫，以此修行，以此為證。

　　文中說所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，我以普賢行愿力故，在大眾前，悉以清凈身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請，轉(zhuǎn)妙法輪。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛，轉(zhuǎn)正法輪，無有窮盡，念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。

七者【請佛住世】

　　良以法界眾生無盡、眾生業(yè)無盡、眾生煩惱無盡，故需佛常住世間，度無盡的眾生。文中謂以普賢行愿力故，見盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，將欲示現(xiàn)般涅盤時，我悉勸請莫入涅盤，久住世間，利樂一切眾生。

　　又諸菩薩、聲聞緣覺、有學(xué)無學(xué)乃至一切善知識，我悉勸請，莫般涅盤，為欲利樂群生，作人天眼目，覺世明燈，開示修行正路，降伏魔外邪說。

　　如世尊滅度時，尚敕迦葉、賓頭盧、羅侯羅、軍屠缽漢等四大弟子莫入涅盤。又如南岳大師，臨命終時，謂諸弟子曰：“若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺悔，期于見證者，隨有所需，吾自供給，若無此人，吾即去矣。”

　　又智者大師修懺誦法華經(jīng)，親見靈山一會，儼然未散，可知請佛住世者，實請眾生三業(yè)清凈，則見如來常住世間，娑婆便成凈土。故經(jīng)云：身口意三業(yè)清凈是名佛出世，身口意不凈是名佛滅度。

　　以虛空界無盡，眾生界無盡，故請佛住世無盡，又眾生煩惱無盡，眾生業(yè)無盡，故請佛住世無盡，我以普賢愿力，念念勸請，無有間斷，三業(yè)清凈勸請，無有疲厭。

八者【常隨佛學(xué)】

　　所作所為與佛相同，行佛行處行故名常隨佛學(xué)，法華經(jīng)云：“佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進(jìn)，名稱普聞，成就甚深未曾有法。”世尊行菩薩道時，到十方世界參學(xué)，盡行諸佛道法，令權(quán)智滿足，勇猛精進(jìn)，成就甚深未曾有法，又實智圓具，以權(quán)智下化，無生不度，以實智上求，無佛不成、如是權(quán)實二智，吾人應(yīng)跟佛學(xué)。

　　如娑婆世界毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說不可說身命而為布施，世尊因地為最勝仙人時，世無佛法，仙人渴仰法，魔王來試曰：“我有佛偈，汝能剝皮為紙，析骨為筆，剌血為墨，當(dāng)為汝說。”仙人歡喜，即時剝皮析骨刺血，魔王見已，愁憂遁去，仙人發(fā)大誓：“誰有佛法者，當(dāng)為我說。”即時離娑婆三十二剎土，有國名普無垢，佛名凈名王，忽住其前，放大光明，照其身體，平復(fù)如故，為說集一切福德三昧經(jīng)，仙人聞法，得大辯才，為眾宣揚(yáng)，度無量眾生。

　　世尊為重法故，不惜身命，何況王位城邑聚落，一切所有，法華經(jīng)云：“吾觀大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處，為眾生故，然后得成菩提。”我等應(yīng)跟佛學(xué)。

　　乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，所謂放光現(xiàn)瑞、雨華動地、分形散影、現(xiàn)種種佛身：丈六身、千丈身、自受用身、他受用身、變化身。處種種眾會：菩薩眾會、聲聞眾會、辟支佛眾會、轉(zhuǎn)輪圣王眾會、剎利婆羅門長者居士眾會道場，以圓滿音，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入大涅盤，如是一切，我皆隨學(xué)，如今世尊毗盧如是，其余一切諸佛，我亦隨學(xué)：

　　學(xué)阿彌陀佛四十八愿莊嚴(yán)凈土，

　　學(xué)藥師如來無邊誓愿利有情，

　　學(xué)香積如來以香飯作佛事，

　　學(xué)阿閦（音同觸chù）佛三密加持。

　　隨佛學(xué)者但取其義，不泥其事，如法華經(jīng)諸佛有子義同，而釋迦一子，日月燈明佛八子，大通智勝如來十六子，隨時隨地所宜，諸佛度生，示現(xiàn)有子事別。世尊舍身濟(jì)餓虎，吾人學(xué)其舍身濟(jì)物，勿拘泥其事，不可強(qiáng)不餓之虎，食自己的肉，是名為舍，應(yīng)該見機(jī)舍身，為救大眾，是名善學(xué)，又名活學(xué)。

　　盡法界虛空界十方三世佛我皆學(xué)習(xí)，圓滿如來一切功德，如是虛空界盡，我愿無盡，眾生界盡業(yè)盡、煩惱盡，我此隨學(xué)無有窮盡，念念相續(xù)，無有間斷，身意語三業(yè)清凈，無有疲厭。

九者【恒順眾生】

　　諸佛道同，眾生殊相劣形，度盡眾生，即見一體如來，所以六祖曰：“識得眾生，眾生空即如來，不識眾生，被眾生迷，萬劫不見自性。”故欲求佛，但識眾生，維摩經(jīng)云：“諸佛解脫，當(dāng)于一切眾生心行中求。”

　　良以度少許眾生，得少許覺，度一半眾生，得一半覺，度盡眾生得大圓滿覺，因有眾生，覺生無生，即名為佛。今普賢大愿，恒常隨順眾生，度生無生，出生諸佛。

　　以普賢愿力，能盡法界虛空界照見十方剎海，所有眾生，千差萬別，如海千濤萬浪，若無明風(fēng)息，則海晏河清，識海便成性海，所以普賢愿力，先識眾生，然后隨順而轉(zhuǎn)，識得眾生有卵生、胎生、濕生、化生、有依地水火風(fēng)而住者、有依空生住、有依卉木生住，楞嚴(yán)經(jīng)說有十二類生，色身各各不同，形狀或豎或橫，相貌有妍有丑，壽命有長短，品類水陸空，種類黃白棕黑紅，民族名號更多，心性有善惡剛?cè)�，知見有邪正偏頗，欲樂有動靜閑忙，意行有取舍愛惡，威儀有行住坐臥，禮儀三百，雁飛成字，鵝行有序，衣服有羽毛鱗甲，飲食有段觸思識，人類有村營聚落，城邑宮殿，天龍八部亦然，行有無足二足四足多足，思想分有色無色、有想無想、非有想非無想，如是等類，未出三界者，我皆于彼性情隨順而化度之，執(zhí)勞待役而承事之，飲食衣服臥具湯藥而供養(yǎng)之，如父母師長而敬奉之，我不敢輕眾生，眾生皆當(dāng)作佛，若見有病者為作良醫(yī)，若見娛入邪途，示其正路，若入生死暗夜，為示涅盤光明，若缺財法，則示衣里明珠。

　　如是以普賢愿平等饒益一切眾生，證入法界，無一眾生而不度，隨順眾生，如水隨器，如影隨形，生生世世，隨其所堪而導(dǎo)利之，令一切眾生返迷成悟，便是供養(yǎng)諸佛，能令眾生尊重己靈，承事不逆者便是尊重如來，更能使眾生從性起修而不離自性，生法喜者，則令一切如來歡喜，何以故，以諸佛如來無性故，若見有自性，則計有所得，諸見生起，便成增上慢，所以諸佛無體，以大悲心為體，大悲心亦無性，因眾生苦而起大悲，大悲拔苦，非覺不拔，拔眾生苦故發(fā)菩提心，因菩提心修萬行，而成萬德佛果。

　　譬如生死曠野，煩惱沙磧之中，有菩提大樹王，一切眾生具佛性，是菩提樹之根，諸佛菩薩修萬行證萬德，是菩提樹之華果，菩薩以大悲水滋潤眾生菩提樹根，故菩提樹生長諸佛菩薩華果。

　　何以故？諸菩薩以大悲水救眾生苦而發(fā)菩提心，由菩提心出生萬行拔眾生苦，功德圓滿，成就阿耨菩提，若無眾生之迷，何來菩提之覺，是故菩提屬于眾生，若無眾生之苦，一切菩薩無從發(fā)菩提心，則不能成無上正覺，因修普賢行愿，證入法界，知一切眾生皆有佛性，平等拔苦故，成就圓滿大悲，以大悲心拔眾生苦故，成就萬德，供養(yǎng)如來。

　　如是隨順眾生，虛空界無盡，眾生界無盡，眾生業(yè)、煩惱無盡，我此隨順無有窮盡，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)清凈，故無疲厭。

十者【普皆回向】

　　菩薩所作功德，悉皆回向，回向則無私，無私則真實，真實則直入法界，入法界則能利益一切眾生，益生功德圓滿，自證菩提。

　　回向有三種：回自向他，則成化身佛，回因向果成報身佛，回事向理成法身佛，猶如一杯水，傾入大海，便成大海水，是謂回小向大，所作功德回向眾生，能令眾生離苦得樂，此乃回向眾生，所作功德不求余物，唯求作佛，尋源得本，是謂回因向果。

　　法華經(jīng)云：“愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。”地藏經(jīng)云：“更能回向，不問多少，畢竟成佛。”

　　十大愿王最后一愿，普皆回向，從禮拜贊嘆乃至恒順眾生，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生，令眾生常得安樂，無諸病苦，則我功德真實，若不能令眾生離苦得樂，則我功德虛妄，回向是試金石之良方。

　　又我功德回向，能令眾生，欲行惡法，皆悉不成，所修善業(yè)，皆速成就，若能如是，則我功德真實，否則功德虛妄；又我回向時，能令諸惡趣門關(guān)閉，又能開示人天涅盤正路，則我功德真實，否則，不能閉諸惡趣門，又不能開人天路，則我功德，虛妄不實；又我回向時，我功德能代一切眾生受極重惡業(yè)苦，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提，則我功德真實無疑。

　　以此真功德，回向盡法界虛空界，眾生界、眾生煩惱業(yè)盡，我此回向，無窮無盡，念念相續(xù)，周遍法界，身口意三業(yè)回向，無有疲厭。

普賢對善財言：

　　善男子，以上所說，是為菩薩摩訶薩應(yīng)修十種大愿，若諸菩薩，于此大愿法相，隨順修習(xí)，便能趣入不思議解脫境界，親見如來功德，不勞我說，即此如來功德，稱性起修，便能成熟一切眾生，又能隨順阿耨菩提，更能成滿普賢菩薩諸行愿海，是故善財，汝于此義，應(yīng)如是知，知此大愿，由心而發(fā)，愿不離心，愿力心力，心愿相熏，能令行者一剎那間，證入不思議解脫境界，具足佛功德。

　　若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，所得功德甚大，未出有為界，以有所得故，未見自性。

　　若復(fù)有人，得聞華嚴(yán)性海十大愿王，一經(jīng)于耳，歷歷在心，醞釀成種，種熟發(fā)行，頓入法界，見實功德，比前有相有為功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

　　或復(fù)有人，以深解力，解心清凈，即大愿王，心包太虛，愿周沙界，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟�，所成無漏功德，速能除滅五無間業(yè)，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩盤荼、若毗舍阇、若部多等飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離，或時發(fā)心，親近守護(hù)。

　　是故若人誦此愿者，皆承愿力，出離世間，若行于世間，世不能障，如空中月，出于云翳，云不能礙，諸佛菩薩之所稱贊，贊嘆此人出世而入世，古德云：“到那邊走一圈，再來世間，一切不奈汝何。”

　　一切人天皆應(yīng)禮敬此無心道人，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)此無住、無修、無證者，此善男子以人身修道證入法界，是名善得人身，入法界則能圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)歸普賢菩薩眾，所謂不退菩薩為伴侶，速得成就普賢白玉妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之處，常居勝族，在天天中尊，在人人中尊，在長者長者中尊。

　　既身佩如來法印，悉能破壞世間惡趣，悉能遠(yuǎn)離世間惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱，如獅子王摧伏群獸，住持正法，堪受一切眾生供養(yǎng)。

　　又復(fù)是人臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切世間威勢，悉皆退失，若為國王，其輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切，無復(fù)相隨，唯此愿王，如影隨形，不相舍離，于一切時，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等此諸菩薩，色相端嚴(yán)，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記，得授記已，經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當(dāng)坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪，能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

　　善男子，彼諸眾生若聞若信，此大愿王即心自性，成就慧身，不由他悟，而受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者，是故汝等，聞此愿王即是心王，具無量功德，莫生疑念，斷疑生信，應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀、讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮�，廣為人說。

　　是諸人等，皆能從心發(fā)愿，愿力熏心，心愿兩忘，于一念中，證入不思議解脫境界，所有行愿皆得成就，所獲福聚，無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　十大愿王，導(dǎo)歸極樂。

　　其實本經(jīng)題目——大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品——最重要是個入字，吾人生生世世輪回生死，皆由深著人的境界，而不能成佛者，乃因未入圣境，既著人法界，被境界迷，熟境難離，隨習(xí)氣作業(yè)，難出生死。未入圣境，雖聞佛法，如隔靴搔癢，尚不見法，云何能修，聞等不聞，今日得聞普賢十大愿王，能入佛境，著力而修，一旦凡軀脫落，證入不思議解脫境界，猶如百尺竿頭重進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身，佛境界現(xiàn)前，如來功德自知，如親到北京，一切了然在目，勝從別人聞，無論怎樣說也不夠清楚，所謂為證乃知，既見佛功德，盡未來際學(xué)習(xí)普賢行，虛空有盡，我愿無窮。

　　入佛境界是頓入非漸入，如人入夢，瞬息即入，夢的境界現(xiàn)前，一剎那間夢醒，人的世界復(fù)現(xiàn)，夢境消失；入佛境界亦然，剎那即入，整個人的世界便成佛世界，所以大悟的人，山河及大地，全露法王身，青青翠竹皆是真如，郁郁黃花無非般若，壇經(jīng)內(nèi)法達(dá)曰：“誰知火宅內(nèi)，原是法中王。”中峰國師云：“誰知萬丈紅塵里，函萏花開月正明。”

　　所以吾人不舍凡境無從入圣境，金剛經(jīng)處處指示吾人：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見，若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”圣境固然難入，凡境亦不易舍，如人一入凡界，明知是幻，尚留戀于妻子，娛樂場中，十去九迷，賭博火窟，如蠅赴膻，乃至小狗小貓出生世間，喜躍騰跳，鬼樂鬼倫，龍愛龍窟，任何眾生皆被境迷，智者觀之，不值一錢，但其類自看，則莊麗無比，譬如南柯一夢，亦不過夢入蟻國，見其宮殿堂煌，且被召為駙馬，備極顯榮，及至夢醒，尋蹤乃槐樹南枝下一蟻穴。今遇普賢愿王，了知九法界虛妄，佛境界真實，藉修愿王之力，不戀生死涅盤，證入不思議解脫境界。

　　不思議者，超出六根六塵之域，諦觀世界微塵與吾人一念心塵；塵念性空，即入佛境，若此妄念不空，念念相續(xù)，便是生死命根，隨業(yè)受報而入六凡塵境，一入凡界，歷劫難出，六道眾生未有不貪戀其果報境界者，所以菩薩大悲入苦海度眾生出火宅，不是長居塵域。

　　境界易迷人，昔日生公說法于虎丘，感鬼來聽，生公曰：“何不為人去？”鬼答以偈曰：“我做鬼來五百秋，又無煩惱又無憂，生公勸我為人去，恐怕為人不到頭。”一入鬼倫，便被境迷，何況長住鬼域，人道亦然。

　　今日有幸得聞十大愿王導(dǎo)我們?nèi)敕鹁�，吾輩�?yīng)盡壽奉持，希與同仁，早登華藏玄門，共入毗盧性海，無負(fù)佛望爾！