大乘攻略：初學(xué) 八、認(rèn)識(shí)真我

　　八、認(rèn)識(shí)真我

　　南無(wú)阿彌陀佛！我們繼續(xù)學(xué)習(xí)大乘道次第。

　　今天上午，我們一起探討了《認(rèn)識(shí)自我》，那個(gè)自我是個(gè)假我、小我、無(wú)明，是我們過(guò)去我執(zhí)和法執(zhí)糾結(jié)成的一種自縛，并非是實(shí)在的我。佛教中以破掉自我為修行，小乘佛法破掉自我就是最高境界。大乘佛法不僅是破掉自我，還協(xié)助其他的我法二執(zhí)來(lái)破掉自我。在佛陀的教法中有無(wú)數(shù)對(duì)真我的表述，在不同的語(yǔ)境下，為了更加清楚表述真我狀態(tài)，佛陀用了“佛性、自性、真我、無(wú)我、真如、一真法界、如來(lái)藏、妙明真心、心、空性”等等各種名相來(lái)方便表述，所說(shuō)的就是“與佛無(wú)差別”的真我狀態(tài)。

　　佛言：“如來(lái)妙體即法身，清凈解脫同真諦。如日與光不相離，如來(lái)功德即涅槃。真我與佛無(wú)差別，一切有情所歸趣。生死涅槃等無(wú)二，其性不壞無(wú)造作。垢凈如如性不異，唯佛世尊獨(dú)能了。眾生悉有如來(lái)藏，三寶于是現(xiàn)世間。一切有情入佛智，以性清凈無(wú)別故。佛與眾生性不異，凡夫見(jiàn)異圣無(wú)差。一切眾生本清凈，三世如來(lái)同演說(shuō)。”(《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》(10卷)唐·般若譯)

　　眾生的一切顯現(xiàn)，都是我們稱之為空性如來(lái)藏的自性所顯現(xiàn)的。就像一棵大樹(shù)，枝繁葉茂，它的樹(shù)枝樹(shù)葉(化身)豐富多彩，它的樹(shù)干(報(bào)身)高大巍峨，它的樹(shù)根(法身)密布深邃，這是一個(gè)整體。作為眾生來(lái)說(shuō)，就是這棵樹(shù)上無(wú)數(shù)的一個(gè)樹(shù)枝。當(dāng)一個(gè)樹(shù)枝把關(guān)注點(diǎn)放在自己生生滅滅的樹(shù)葉上時(shí)，就會(huì)患得患失，感受輪回苦難。它認(rèn)為自己是一個(gè)孤單的樹(shù)枝，生滅的樹(shù)葉就是它的財(cái)富、名譽(yù)、健康。它一直夢(mèng)想著也能成為一棵大樹(shù)。終于有一天，它靜下攀援恐懼的心來(lái)，回光內(nèi)觀，發(fā)現(xiàn)自己與傳說(shuō)中的樹(shù)根(法身)和樹(shù)干(報(bào)身)，原來(lái)從于無(wú)始，乃至未來(lái)，都是一體共存。這個(gè)樹(shù)枝悟道后說(shuō)的第一句話就是：“奇哉！奇哉！原來(lái)樹(shù)枝皆具大樹(shù)智慧德相，因妄想執(zhí)著而不能證得。”于是，這個(gè)樹(shù)枝就用49年不辭勞苦地向其他尚在煩惱中的樹(shù)枝講解這句話，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。一個(gè)開(kāi)悟的樹(shù)枝，向其他自感孤苦的未悟樹(shù)枝解釋它自身就是大樹(shù)，當(dāng)未悟的樹(shù)枝舍棄過(guò)去錯(cuò)誤知見(jiàn)時(shí)，就進(jìn)入生起次第。像今天上午，用種種的經(jīng)論、種種的比喻給大家解釋，那個(gè)生滅的東西是一個(gè)幻相，是一個(gè)假相，是一個(gè)局部，并非是實(shí)相，并非是真我。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到本我、真我，實(shí)證如來(lái)藏和佛性的修法過(guò)程，我們稱作圓滿次第。

　　例如一棵大樹(shù)，枝繁葉茂，長(zhǎng)了無(wú)數(shù)的樹(shù)枝，每一個(gè)樹(shù)枝都是大樹(shù)的一部分。生長(zhǎng)出來(lái)的每一個(gè)局部樹(shù)枝，我們稱為化身；樹(shù)干部分，我們稱為報(bào)身；樹(shù)根稱為法身。就像整個(gè)的大海我們稱為法身；大海的波瀾壯闊，浩瀚無(wú)邊，我們稱為報(bào)身；大海中此起彼伏的泡沫我們稱為化身。法身、報(bào)身、化身是圓融一體的，從不分割。當(dāng)眾生心念執(zhí)著在小泡沫是“自我”的時(shí)候，他的世界里就有了生滅、苦難、殘缺。如果孤獨(dú)的一朵小浪花在迷惑中突然醒悟：哦，原來(lái)我融入大海，就擁有了大海的浩瀚無(wú)盡和波瀾壯闊。這一刻，他就證悟了。浪花悟了就是融入大海，眾生悟了就叫見(jiàn)性成佛�！�六祖壇經(jīng)》云：菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。

　　所以，我們不要認(rèn)為“自性”在我們身體內(nèi)，如同一個(gè)秘密器官，不是！是我們的身體在自性內(nèi)。祖師說(shuō)“身在含元殿，何須問(wèn)長(zhǎng)安”，含元殿是金鑾殿，長(zhǎng)安城是都城。這句話是將含元殿喻為“自我”身心，長(zhǎng)安城喻為自性，意思就是“自我”在“自性”中，“自我”其實(shí)是“自性”的一部分。只需悟道，法身、報(bào)身、化身，當(dāng)下具足圓滿。千萬(wàn)不要以為需要折騰一番才會(huì)成佛，不明自性，怎么折騰也不會(huì)成佛。明了自性，當(dāng)下就是佛。法身、報(bào)身、化身，當(dāng)下具足圓滿。千萬(wàn)不要以為需要折騰一番才會(huì)成佛，不明自性，怎么折騰也不會(huì)成佛。

　　我們說(shuō)修行，修行就是修心，到底修哪個(gè)心呢？是我們的心臟嗎？不是，心的核心是妙明真心。我們的妙明真心就是法身，本來(lái)就是佛的狀態(tài)，所以你根本不需要去修。要修的是染污識(shí)的妄心，即我法二執(zhí)，使之轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　佛陀在菩提樹(shù)下悟道的時(shí)候，在禪定中二十一天，為界外的法身大士講《華嚴(yán)經(jīng)》。講完《華嚴(yán)經(jīng)》之后，發(fā)現(xiàn)娑婆世界沒(méi)有人能聽(tīng)得懂，所以他降低規(guī)格，在婆羅門(mén)的教法基礎(chǔ)上，注入“苦集滅道”四圣諦，之后又講方等時(shí)教法、般若時(shí)教法，最后又講法華涅槃時(shí)教法。法華涅槃時(shí)的經(jīng)典和最初《華嚴(yán)經(jīng)》的高度是一樣的，這是佛陀觀察眾生根基，遵循道次第的教化。

　　阿含時(shí)講小乘教法，是以超越人天乘為目的。人天乘，就是希望修現(xiàn)世福報(bào)和長(zhǎng)生不老。人天乘有四個(gè)愿望：常、樂(lè)、我、凈。稱作四顛倒見(jiàn)。二乘就是破掉人天乘“常樂(lè)我凈”的虛妄期待，而說(shuō)“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”。

　　“常”，夢(mèng)想長(zhǎng)生不老。不可能，我們注定要死的。五十年后，咱們?cè)谧�的都死干凈了�?ldquo;樂(lè)”，娑婆世界注定了苦難，沒(méi)有快樂(lè)可言，冬冷夏熱，全是苦。“我”，我們一直依戀的這個(gè)身體不是“我”。

　　我前段時(shí)間去王居士的公司，公司邊上有座小廟，叫東鎮(zhèn)老爺廟。里面破爛不堪，神龕上污垢臟亂，我說(shuō)：“這些神明也是當(dāng)?shù)氐?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法，你打掃打掃，上上供。”我們用餅干水果上供，也念佛念咒供養(yǎng)他。從殿堂出來(lái)的時(shí)候，低頭看見(jiàn)鋪在腳下臺(tái)階上的石板寫(xiě)滿了人名，一看是塊殘碑——功德芳名的殘碑。古人修建寺廟都會(huì)刻功德芳名，密密麻麻的名字。這些古人把自己的名字刻在石碑上，希望能夠流芳千古，永垂青史，讓后人緬懷銘記。然而今天卻鋪在地上，讓大家腳踩走過(guò)。我對(duì)當(dāng)?shù)氐拇迕裾f(shuō)：“不能這樣對(duì)待先民啊，這是咱們的歷代祖先。古人修復(fù)古廟是為了保護(hù)這一方，留下名字是為了讓我們緬懷，讓我們?nèi)ゼo(jì)念他們的豐功偉業(yè)，現(xiàn)在我們用來(lái)墊路，用腳踩著祖先的名字，不敬啊，趕緊起出來(lái)。……”我們就用鐵鍬挖出來(lái)，抬到一邊，將來(lái)有機(jī)會(huì)砌到墻上，讓大家看到祖先的豐功偉績(jī)能夠去緬懷。出來(lái)后，我就一直思考這個(gè)問(wèn)題，建寺院的時(shí)候，為了勸導(dǎo)大家多發(fā)心捐錢(qián)，我們說(shuō)：捐錢(qián)多了給你刻個(gè)碑，即使一千年后你不在了，你孫子一看，這是我爺爺，他也很自豪啊。很多人被忽悠了，拿一百萬(wàn)刻個(gè)單獨(dú)的碑，感覺(jué)很高興。其實(shí)，這就是忽悠人，刻上碑有什么用呢？大家想有用嗎？很多人刻個(gè)碑是希望得到永生——我不希望死，如果我死了，我名字在也行��！你想想，到時(shí)你名字還在嗎？就像我們前世，可能建了廟做了功德，但是哪個(gè)碑上是我們的名字，大家還能對(duì)的上號(hào)嗎？面對(duì)生死流轉(zhuǎn)，虛名假位根本就沒(méi)有用。我們一死，沒(méi)有什么東西可代表我們的，就是能代表我們的也沒(méi)有用。你買(mǎi)上很多房子，建好多豪宅，只要你一死，他們就會(huì)把你抬出來(lái)，不可能讓你在里面待著。所以，沒(méi)有永恒的東西。

　　只要你不是為成佛所做的一切，都沒(méi)有實(shí)際作用。在人天乘的時(shí)候，我們教導(dǎo)別人，既然你做人，你要做出一番事業(yè)來(lái)，為國(guó)家為人民做貢獻(xiàn)，這都是些托辭。人天乘的善惡業(yè)區(qū)別是：你利益別人就是善業(yè)，傷害別人就是惡業(yè)。到了二乘，修行到了解脫乘的時(shí)候，為成佛為解脫而做的就是善業(yè)，為輪回而做的就是惡業(yè)。即使你去幫助天下人，即使你去做慈善，即使你去捐款，即使你去放生，只要不成佛，你就是惡業(yè)。在輪回中，只有惡業(yè)，沒(méi)有善業(yè)。所以，在解脫道中明確告訴我們，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)所謂“我”的存在，就是指小我。打破小我的概念，老想這個(gè)小我永生，給他照個(gè)像，給他立個(gè)碑，給他建個(gè)牌坊，讓他永生長(zhǎng)存，沒(méi)用。就像我們前生做的那些事，哪個(gè)是我們？根本對(duì)不上號(hào)。所以，在人天乘中找不到一個(gè)真實(shí)的“我”。

　　“凈”，只要你在輪回中，沒(méi)有清凈可言。只要不成佛，你所做的一切都是沒(méi)有任何意義的。“我多做點(diǎn)善事，未來(lái)福報(bào)大！”你未來(lái)福報(bào)越大，可能造業(yè)越多；造業(yè)多，再次輪回的時(shí)候就墮落下去了。高低高前進(jìn)，輪回式來(lái)生。上去了下來(lái)，下來(lái)了上去……只要在輪回中，沒(méi)有善業(yè)，不可能得到清凈。所以，二乘破掉人天乘的“常樂(lè)我凈”，稱其為四顛倒見(jiàn)。

　　當(dāng)我們進(jìn)一步起修的時(shí)候，我們要找到真實(shí)修證的核心所在，到底是修什么？只要還抱著“常樂(lè)我凈”四顛倒見(jiàn)的時(shí)候，世間人往往就是在修身體。例如：我眼神不好，聽(tīng)力差，學(xué)佛后眼神好了。其實(shí)再好，也終歸是個(gè)死人。修行不是把你眼神修好了，把你耳朵修得更敏銳了，也不是增壽個(gè)十歲八歲，長(zhǎng)壽個(gè)一百歲也沒(méi)有用。不是修這個(gè)，要超越，不在身體上用功夫。

　　我們初級(jí)修行往往是在身體上用功夫，要么保養(yǎng)身體，要么折騰身體。人天乘的人是保養(yǎng)身體，天天琢磨化哪個(gè)妝好，吃什么能保健，怎么能補(bǔ)血補(bǔ)氣。二乘往往又陷在一個(gè)誤區(qū)里，沒(méi)事就折騰身體，每天多吃些苦，少吃頓飯，拜多少拜，坐幾柱香，好像感覺(jué)讓身體很難過(guò)，很痛苦，才對(duì)得起誰(shuí)似的。這都是深度誤解，因?yàn)樯眢w永遠(yuǎn)不會(huì)成佛。成佛的不是身體，身體注定了是個(gè)生滅的四大假合。就像樹(shù)葉不會(huì)成為大樹(shù)，樹(shù)葉是注定生生滅滅的，很快會(huì)脫落。我們的業(yè)報(bào)之身也是生生滅滅的。所以，修行不是修身體，是修心。

　　修心第一步是修知見(jiàn)，第二步是修正覺(jué)。修心也可以理解為修覺(jué)受，把過(guò)去的錯(cuò)覺(jué)修到正覺(jué)上就是成佛。錯(cuò)覺(jué)認(rèn)為小我是我，我要讓小我變得強(qiáng)大，讓他有榮譽(yù)，讓他受人恭敬，讓他受人贊美，這是人天乘。二乘就開(kāi)始折騰他，也是顛倒。要透過(guò)生生滅滅的假相進(jìn)入到實(shí)相的形態(tài)，讓實(shí)相的智能顯現(xiàn)，而實(shí)相的智能顯現(xiàn)就是正覺(jué)。過(guò)去的一直是一種錯(cuò)覺(jué)，自認(rèn)為在輪回中生生滅滅。而正覺(jué)是不生不滅的，錯(cuò)覺(jué)是生生滅滅。把“錯(cuò)覺(jué)”修證為“正覺(jué)”就是修心。有人問(wèn)：“修行就是修感覺(jué)，這是不是太簡(jiǎn)單了?!”

　　感，就是第七意識(shí)末那識(shí)，我法二執(zhí)稱為感性。佛就是覺(jué)的意思，覺(jué)悟的圣者，叫佛。讓我們的感性生起覺(jué)性來(lái)，就是成佛。讓我們的感性和佛性合二為一，完全地融合，就是成佛。什么是覺(jué)？覺(jué)就是感覺(jué)，能感的就是我們佛性的能量。讓他產(chǎn)生正知正見(jiàn)，產(chǎn)生正覺(jué)。對(duì)于我們實(shí)相的真我、佛性，我們有時(shí)候也稱為如來(lái)藏。經(jīng)典中是如何表述真我(如來(lái)藏)的呢？我們來(lái)看一下。

　　【《六祖壇經(jīng)》：惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛�！�

　　【實(shí)相：空分(中觀、般若)；明分(瑜伽、轉(zhuǎn)識(shí)成智)；顯分(如來(lái)藏、自性)�！�

　　六祖惠能大師是禪宗祖師，達(dá)摩祖師把佛陀的心法帶到中土，依次相傳，傳給二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。弘忍大師在黃梅傳播教法，開(kāi)東山法門(mén)�；菽艽髱熓菐X南人，就是現(xiàn)在的廣東一帶，偶爾聽(tīng)別人誦念《金剛經(jīng)》，觸動(dòng)了他內(nèi)心中的靈感。于是專程去投奔五祖請(qǐng)教，不辭勞苦，步行一個(gè)多月到達(dá)五祖的寺院黃梅。一見(jiàn)五祖，五祖就問(wèn)他：“你是哪里人��？來(lái)此干什么？”當(dāng)時(shí)惠能還沒(méi)有出家，他說(shuō)：“弟子是嶺南新洲百姓，來(lái)此唯求作佛，不求余物！”他說(shuō)話很直接。五祖問(wèn)他來(lái)做什么，他就說(shuō)我是來(lái)成佛的，別的我不要。后來(lái)，六祖快速證悟了佛陀心法，悟道成佛，和他目標(biāo)精確有關(guān)系。

　　我們仔細(xì)想，我們到底是為了什么學(xué)佛？很多人的學(xué)佛往往都帶著人天乘的思想。當(dāng)然，初級(jí)學(xué)佛無(wú)論帶著什么思想都是合理的，只是我們必須要提升。為什么來(lái)學(xué)佛呢？身體不好，聽(tīng)說(shuō)學(xué)佛后身體好，身體再好也注定死亡；生意不好，聽(tīng)說(shuō)佛陀有智慧，讓佛陀保佑生意好點(diǎn)，再好你將來(lái)一分也帶不走；夫妻不和，學(xué)佛把關(guān)系搞好些，再和也得離散。如果不是為成佛而學(xué)佛的話，都是很可惜的。遇到佛陀的教法了，就是要成佛。要樹(shù)立一個(gè)單一的目標(biāo)，不要太復(fù)雜。單一的目標(biāo)：我為成佛而學(xué)佛。六祖就是下的這么一個(gè)訂單，我為成佛而學(xué)佛，所以六祖快速成佛。六祖是直接成佛，即身成佛。在釋迦牟尼佛的教法中，六祖雖即身成佛，仍示現(xiàn)為祖師身弘法，免得教法混亂，但他的證量與佛完全等齊。這是佛陀授記的。

　　六祖學(xué)佛很簡(jiǎn)單，就是為成佛而學(xué)佛的。五祖單獨(dú)給他講《金剛經(jīng)》，完全徹悟，徹悟之后，寫(xiě)的這一段偈子，就是向五祖匯報(bào)自己的悟道心得。

　　“惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。”什么是一切萬(wàn)法呢？就是一切現(xiàn)象和事物，不離自性。自性就是我們的佛性，我們也稱為本來(lái)面目。一切現(xiàn)象沒(méi)離開(kāi)本來(lái)面目，就像大海中的浪花從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大海，江河波濤從未離開(kāi)水，任何一個(gè)樹(shù)枝都沒(méi)有離開(kāi)這棵大樹(shù)。我們生生滅滅的幻化現(xiàn)象從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)佛性，只是忘失了佛性。

　　一切萬(wàn)法，這個(gè)法是指現(xiàn)象事物，一切現(xiàn)象事物從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)佛性——佛性就是能量源。不同的宗教對(duì)它有不同的表述。其他的教法雖然未悟達(dá)佛陀的高度，但是方向卻很接近。比如：道家講“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，就是“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的意思。萬(wàn)物是由無(wú)極的狀態(tài)而生的，佛教中講“空生萬(wàn)有”，基督教講到“圣靈、圣父、圣子”也是這個(gè)涵義�！�道德經(jīng)》講到：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”《道德經(jīng)》這種表述類似《心經(jīng)》中講到的：“舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”用了空和有，老子《道德經(jīng)》中講無(wú)和有，兩者同出而異名，都是同一個(gè)源頭而顯現(xiàn)。天體物理學(xué)講到，宇宙是怎么產(chǎn)生的呢？是在一個(gè)空無(wú)的狀態(tài)下產(chǎn)生裂變，裂變之后向外擴(kuò)張形成了空間，先后順序形成了時(shí)間，于是宇宙產(chǎn)生了。和我們所說(shuō)的佛性顯化萬(wàn)有，同一道理，是空產(chǎn)生萬(wàn)有。

　　凈宗六祖永明延壽大師云：“是以千途異說(shuō)，隨順機(jī)宜，無(wú)不指歸一法而已。故《般若》唯言無(wú)二，《法華》但說(shuō)一乘，《思益》平等如如，《華嚴(yán)》純真法界，《圓覺(jué)》建立一切，《楞嚴(yán)》含裹十方，《大集》染凈融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安秘藏，《凈名》無(wú)非道場(chǎng)，統(tǒng)攝包含事無(wú)不盡，籠羅該括理無(wú)不歸。”

　　萬(wàn)物是同一源頭而顯現(xiàn)，眾生也是同一源頭而顯現(xiàn)，我們的一切天地萬(wàn)物也都是同一源頭而顯現(xiàn)。在同一源頭這里眾生是一體的。無(wú)數(shù)浪花看著很多，但在大海這里是同一本體的；無(wú)數(shù)的樹(shù)枝枝繁葉茂，但是在樹(shù)根這里是同一體的。菩薩悟達(dá)了這種同體，而真實(shí)說(shuō)“無(wú)緣大慈，同體大悲”。很多人認(rèn)為菩薩對(duì)眾生那么好，是他道德好。和道德沒(méi)有關(guān)系。他是真實(shí)證悟的境界，上與十方諸佛同一慈力，下與一切眾生共一悲仰。這個(gè)境界是真實(shí)悟出來(lái)的，證出來(lái)的，不是靠道德約束出來(lái)的。在人天乘是靠道德約束，好像這樣做道德，那樣做不道德，用道德來(lái)約束。這個(gè)道德其實(shí)是個(gè)名，是個(gè)虛名。為道德而做是個(gè)虛名，它仍然是個(gè)幻相，生滅的，輪回的。菩薩不是靠道德約束，而是一種自性本能，他是法爾自然所做。就像左手和右手，左手被門(mén)擠住了，右手毫不猶豫地會(huì)救它，不是說(shuō)我救它就有道德，我不救它就沒(méi)有道德。菩薩能夠了知眾生之疾苦，就是因?yàn)樗�真�?shí)證得了與眾生的同體。所以，一切萬(wàn)法不離自性，自性上我們與天地萬(wàn)物都是同一體性的。

　　“遂啟祖言：何期自性，本自清凈。”六祖繼續(xù)向五祖匯報(bào)說(shuō)，原來(lái)我的自性本來(lái)就是清凈的，從來(lái)沒(méi)有染污。生生滅滅的染污現(xiàn)象只是一個(gè)假相，并非實(shí)相。就像浩瀚的大海沒(méi)有什么染污不染污，百川入海，同一海味。

　　“何期自性，本不生滅。”原來(lái)我的自性從來(lái)就不生生滅滅的，就像大海從來(lái)不生不滅，不增不減。

　　“何期自性，本自具足。”我的自性中本自具足一切。就像我們所學(xué)的教法，普通人學(xué)習(xí)佛法以為是從外面向里學(xué)，我看多少經(jīng)，持多少咒，念多少佛。從外面積聚多少功德，這是誤解。從外面所積聚的叫造作，沒(méi)有功德。就像達(dá)摩祖師來(lái)到中土，梁武帝把他迎請(qǐng)到宮廷。梁武帝問(wèn)他：“大師，我建了那么多寺院，度了那么多僧眾，你說(shuō)我的功德有多大？”達(dá)摩祖師說(shuō)：“沒(méi)有功德。”為什么沒(méi)有功德呢？只要不是從你心性中顯發(fā)出來(lái)的覺(jué)醒意識(shí)，就沒(méi)有功德。其他的只能是福德，你做了多少好事是福德。下一輩子有福，但是和你成佛仍然不相關(guān)。成佛的智慧是從內(nèi)向外顯發(fā)的覺(jué)醒意識(shí)。

　　農(nóng)村有個(gè)手動(dòng)壓井，倒點(diǎn)引水進(jìn)去，再壓，不夠的時(shí)候再倒點(diǎn)水進(jìn)去，再壓，慢慢那里面的水就出來(lái)了，源源不絕。我們聽(tīng)課、誦經(jīng)、念佛、拜佛，都是向里面加引水。從外面往里添，不是目的，是方法，只是個(gè)引子，是為了引發(fā)內(nèi)在的智慧向外顯現(xiàn)。內(nèi)在的智慧向外顯發(fā)的時(shí)候才和成佛真正相關(guān)。這個(gè)叫功德。顯發(fā)多少就有多少功德。外面向里面倒，只是結(jié)善緣。如果不能從你內(nèi)心顯發(fā)出智慧，加多少也成不了佛。成佛不是從外面加進(jìn)來(lái)的，是從里面向外顯現(xiàn)來(lái)的。既然是顯現(xiàn)，那他得有才能顯現(xiàn)，而我們的自性本自具足世間天地萬(wàn)物的一切信息、一切資源，都在我們的心性中全體存在，因?yàn)榇嬖�，所以具足�?/p>

　　現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，我們的大腦還有很多地方是未開(kāi)發(fā)的。其實(shí)并不是他未開(kāi)發(fā)，是他把古往今來(lái)所有的歷史融攝其中。任何一粒微塵中都包含著天地萬(wàn)物的所有信息。同樣，古往今來(lái)，從遠(yuǎn)古歷史到今天，所有的信息在我們同一腦海中都有。只要你能調(diào)出來(lái)，所有人的信息在你這里都能自然顯現(xiàn)。我們把這個(gè)能量稱作“如來(lái)悉知悉見(jiàn)”——在如來(lái)那里是悉知悉見(jiàn)一切眾生，在我們這里也是悉知悉見(jiàn)一切眾生。只是誤認(rèn)為自己不知道，把這個(gè)能量給掩沒(méi)了，使它隱而不現(xiàn)，所以信息就隱藏了，其實(shí)它是完全具足的。

　　任何一粒微塵中都包含了法界的一切信息，這叫“一粒微塵含攝三千大千世界”“一花一世界，一葉一菩提”。我們的自性本自具足一切能量，具足所有佛陀的智慧，以及成佛的功德。我們成佛的功德不需要你向外面累積多少你才能成佛，而是你顯發(fā)多少你就能成佛。不是你再去聚集多少，造作多少，你自然本具佛陀的一切功德和智慧。這叫“何期自性，本自具足”。

　　“何期自性，本無(wú)動(dòng)搖。”我的自性從來(lái)就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。如同一棵大樹(shù)，秋風(fēng)掃落葉，春來(lái)新芽生，樹(shù)葉生滅搖擺，樹(shù)根卻沒(méi)有動(dòng)搖。同樣看大海波瀾起伏，潮起潮落，總體看其實(shí)根本就沒(méi)有什么動(dòng)搖不動(dòng)搖的，就是如如不動(dòng)。我們的自性好比這大海，好比大樹(shù)。他沒(méi)有什么動(dòng)搖不動(dòng)搖，也沒(méi)有輪回，也沒(méi)有生滅。生滅的是幻相，是幻覺(jué)，是小我自我的糾結(jié)，在如來(lái)藏來(lái)說(shuō)，在佛性來(lái)說(shuō)，他如如不動(dòng)，從無(wú)動(dòng)搖。

　　“何期自性，能生萬(wàn)法。”雖然它如如不動(dòng)，卻生機(jī)盎然。就像大樹(shù)到了春天的時(shí)候，就會(huì)長(zhǎng)出無(wú)數(shù)的樹(shù)葉來(lái)，色彩繽紛，綠意盎然。這種能量我們稱為能生萬(wàn)法。能生萬(wàn)法就是它能顯現(xiàn)一切現(xiàn)象。佛性是空性光明的，但它能顯現(xiàn)萬(wàn)物。能顯現(xiàn)萬(wàn)物的能量，我們稱為如來(lái)藏。我們總結(jié)“本自清凈，本不生滅，本自具足，本無(wú)動(dòng)搖，能生萬(wàn)法”，涵蓋起來(lái)就是實(shí)相的狀態(tài)。實(shí)相是什么狀態(tài)呢？第一，它是超越概念的，方便表述為空性；第二，它是光明的；第三，它能生萬(wàn)法，是顯現(xiàn)的，能夠顯現(xiàn)萬(wàn)物。

　　專門(mén)研究實(shí)相的某一種特性，就出現(xiàn)了幾種學(xué)派體系。研究“空性”的是中觀般若系，像華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、三論宗都是研究實(shí)相的空性為主。研究實(shí)相的“光明性”稱為瑜伽系，以唯識(shí)宗、密宗、律宗為主。佛的境界是光明，但在眾生的境界卻充斥著煩惱陰暗。在同一法界體性中，兩個(gè)人不一樣的心態(tài)，就呈現(xiàn)不同的感受。在此刻同樣的這個(gè)佛堂里，一種心態(tài)是聽(tīng)聞佛法欣喜萬(wàn)分，另一種心態(tài)為簡(jiǎn)直是折磨，快結(jié)束吧。在同一個(gè)體性中，佛陀所感受的這個(gè)世界是完全的佛國(guó)凈土，而眾生所感受的這個(gè)世界就是五濁惡世。

　　悟道不是讓你改變世界，這世界不需要你去改變。本來(lái)就是從佛性中顯現(xiàn)的，沒(méi)有任何的問(wèn)題，是我們的感覺(jué)出了問(wèn)題，我們把感覺(jué)調(diào)整到正覺(jué)上，當(dāng)下的一切就是圓滿的狀態(tài)。這就是大圓滿的修法，大方廣、禪宗心地法門(mén)，也是如此。因此，對(duì)佛來(lái)說(shuō)是光明的，對(duì)眾生來(lái)說(shuō)是煩惱的。佛用智來(lái)感悟，就是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)，殊勝光明；眾生用識(shí)來(lái)感受，就是煩惱苦難，輪回業(yè)報(bào)。因此，眾生需要轉(zhuǎn)識(shí)成智。禪宗、唯識(shí)宗、密宗、律宗，都有轉(zhuǎn)識(shí)成智的修法，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，轉(zhuǎn)眾生的分別執(zhí)著為佛的慈悲覺(jué)受。

　　實(shí)相還具有顯現(xiàn)的能量，研究實(shí)相的“顯性”為如來(lái)藏系。雖然實(shí)相空性，卻顯現(xiàn)萬(wàn)有。尤其是禪宗的心地法門(mén)，密宗的大準(zhǔn)提修法，以及華嚴(yán)宗的大方廣修法，這些修法都是體悟顯現(xiàn)的。如來(lái)藏的顯性，你想顯現(xiàn)什么，他就營(yíng)造什么。這個(gè)世界就是根據(jù)眾生的需求在顯現(xiàn)，如來(lái)藏顯性在圣不增，在凡不減，誰(shuí)都有自己顯現(xiàn)的能量。一切都是根據(jù)心的變化而顯現(xiàn)，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。

　　就如此刻太陽(yáng)在天空普照萬(wàn)物，房間窗戶的玻璃好比我們的第七意識(shí)，第七意識(shí)為玻璃(我執(zhí))，玻璃(我執(zhí))上有個(gè)什么，在你的化現(xiàn)投射境界里就有什么。陽(yáng)光好比我們的佛性如來(lái)藏，玻璃好比代表我們的“我執(zhí)”，投射顯現(xiàn)的影像好比我們的萬(wàn)物世界。生命中的一切現(xiàn)象都是佛性一體不二的顯現(xiàn)。我們現(xiàn)在顯現(xiàn)的一切，不論是五濁惡世的境界，還是光明莊嚴(yán)的境界，它的能量源都是來(lái)自于佛性。

　　唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。唯心所現(xiàn)，就如同如來(lái)藏按照我們所下的訂單，我們想要什么，如來(lái)藏就給我們顯現(xiàn)什么。這種感受是根據(jù)眾生的認(rèn)識(shí)不同而感受不同。所以，叫“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”。你的心決定了你要顯現(xiàn)什么現(xiàn)象，你的認(rèn)識(shí)決定了你的感受是苦是樂(lè)。佛性的力量在佛那里并未增加什么，在眾生這里也從未減少過(guò)什么。

　　“祖知悟本性，謂惠能曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。”五祖知道惠能完全悟達(dá)了本心的概念，知道是如何顯現(xiàn)，如何變現(xiàn)。它的本有狀態(tài)也完全證悟。這個(gè)本心就是自性，我們的分別心是妄心。“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。”不識(shí)本心，學(xué)習(xí)佛法沒(méi)有什么實(shí)際的意義，埋頭研究世間的生滅法只會(huì)造作繼續(xù)輪回的種子。你如果認(rèn)識(shí)到了自己的佛性、自己的本心，這時(shí)候你就是丈夫、天人師、佛。

　　“丈夫”就是大丈夫、偉人、圣人。“天人師”就是堪為人天師范，可受人天供養(yǎng)。“佛”，證得佛之知見(jiàn)就是化身佛，證得佛之覺(jué)受就是報(bào)身佛，證得佛之不二就是法身佛。對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，如何來(lái)證得了化身呢？就是你深信深知你和一切來(lái)自佛性，天地萬(wàn)物都是同一佛性的顯現(xiàn)。你相信有佛性，你是從佛性顯現(xiàn)，只要你認(rèn)識(shí)到這個(gè)，就是證化身。你現(xiàn)在感覺(jué)世界不圓滿，你不需要改變外在的任何現(xiàn)象和事物，只需改變自己的感受，感受當(dāng)下具足的光明，當(dāng)下具足的解脫，當(dāng)下是圓滿完美的一切，感受到它，把你的錯(cuò)覺(jué)調(diào)整到正覺(jué)上。當(dāng)下就證得了實(shí)報(bào)莊嚴(yán)身，就是報(bào)身。而法身本來(lái)就是那樣，不需要證得。這就是我們所說(shuō)的法身、報(bào)身、化身。

　　證悟后有什么特征呢？如果具足三種感覺(jué)，就是正確的。

　　第一，喜悅。你生命中的所有萬(wàn)法，一切現(xiàn)象都讓你充滿了喜悅。在佛教中稱為法喜、禪悅。我們用喜悅來(lái)表述便于大家理解，他是充滿了喜悅的。如果你做的這件事一點(diǎn)不包含喜悅，那和成佛沒(méi)有任何關(guān)系。和成佛有關(guān)的一切，一定是充滿了喜悅。

　　第二，慈悲。慈悲就是你對(duì)眾生真實(shí)地充滿愛(ài)心，乃至對(duì)你身邊的一切萬(wàn)物，桌椅板凳、草木巖石都充滿了柔情蜜意。你不會(huì)為了對(duì)一個(gè)人好，而傷害別的人，開(kāi)門(mén)的時(shí)候你不會(huì)一腳踹開(kāi)。一個(gè)真正悟道的心，他會(huì)愛(ài)天地間的一切，愛(ài)所有的人，愛(ài)所有的生命，愛(ài)所有的一切萬(wàn)物，把一切情與無(wú)情同等看作佛的化身，帶著感恩和慈悲去體悟。他是慈悲的，他不會(huì)恨任何人，不會(huì)傷害任何人，不會(huì)輕慢任何人。你不慈悲就和成佛不相應(yīng)，和成佛相應(yīng)必然慈悲。像凈土的根本經(jīng)典《觀無(wú)量壽經(jīng)》明確講到：“佛心者，大慈悲心是。”佛就是以大慈悲心為體，所謂的佛心就是大慈悲，就是博愛(ài)。只要是往成佛之路遞進(jìn)的修行，一定是充滿慈悲的。

　　第三，高尚。崇高的，光明的，天然的。當(dāng)心安住在“我要成佛”“我是要成佛的人”，這時(shí)候他所做的一切都充滿了高尚，不管他行為是什么，只要他心中想著“我是一個(gè)要成佛的人”，他的行為和心性中就具足了高尚。不管他現(xiàn)在從事什么職業(yè)，做什么工作，只要他說(shuō)“我是一個(gè)要成佛的人”，他的行為中就具足了高尚，他不是低級(jí)趣味的，他是絕對(duì)高尚的。

　　喜悅、慈悲、高尚，三者缺一不可。這三種覺(jué)受在我們內(nèi)心中生起的時(shí)候，我們的行住坐臥統(tǒng)統(tǒng)是無(wú)上密意，統(tǒng)統(tǒng)是修行，統(tǒng)統(tǒng)是戒定慧，六度四攝，菩薩萬(wàn)行，八萬(wàn)四千種功德都在此刻的心性中涌現(xiàn)。缺乏這三種心性中的任何一種，都是殘缺的，不圓融的。這是我們要培養(yǎng)和保持的一種心態(tài)。喜悅、慈悲、高尚，生起了就是覺(jué)受輕安，不再退失就是三昧境界。

　　現(xiàn)在我們了知了實(shí)相中，具足“空、顯、明”三種基本特質(zhì)。其實(shí)實(shí)相的特質(zhì)還有很多，廣說(shuō)無(wú)盡，究竟為空。為了方便理解，我們沿用這三種特質(zhì)來(lái)表述我們的佛性，我們的本來(lái)面目。他是空分、顯分、和明分�？辗�，在佛教中大部分用中觀見(jiàn)和般若來(lái)表述。中觀就是龍樹(shù)菩薩的中觀見(jiàn)，般若是六百三十卷的大般若經(jīng)。像《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》就是般若系的。顯分，如來(lái)藏和自性就是禪宗和密宗經(jīng)常體悟的，以及凈土宗都是修如來(lái)藏法。明分，是他本自光明，我們忘了他的光明，要體悟他的光明就是大瑜伽修法，是轉(zhuǎn)識(shí)成智的修法。密宗、禪宗中也都有這種修法，轉(zhuǎn)換感受。

　　修行就是為了證得實(shí)相。而實(shí)相此時(shí)此刻和我們一直同在，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們，我們只是忽略了實(shí)相的存在。我們說(shuō)實(shí)相空性，空性狀態(tài)是什么呢？無(wú)常就是空性的粗相。我們了知萬(wàn)事的無(wú)常生滅，我們就了知了空性的粗相。進(jìn)一步去深化，就能感悟到空性的狀態(tài)。

　　顯發(fā)萬(wàn)物。我們想要什么，我們的世界里就會(huì)顯現(xiàn)什么。這個(gè)顯現(xiàn)我們?cè)谏蠋状蔚恼n中講過(guò)，想生病的人他就生病了，想倒霉的人他就倒霉了，想升官的人他就升了，想發(fā)財(cái)?shù)娜怂�就發(fā)了，想著想著那事就來(lái)了。都是唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變，想著想著它就產(chǎn)生了。顯分，我們也稱作給如來(lái)藏下個(gè)訂單，你到底想要什么，明確你的想法，它就顯現(xiàn)什么，這個(gè)就是顯分。

　　我們現(xiàn)在的顯現(xiàn)都是光明的，為什么是光明的呢？因?yàn)槲覀兞酥�佛性是光明的，而佛性顯現(xiàn)的一切都是光明的。就像松樹(shù)長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)枝一定是松枝，同樣佛性是光明的，他所顯現(xiàn)的一切萬(wàn)物也一定是光明的。我們不必懷疑佛性顯現(xiàn)的光明，天地萬(wàn)物是佛性顯現(xiàn)的，所以它一定也是光明的。我們沒(méi)有感覺(jué)到它的光明，是因?yàn)槲覀兊舻搅艘粋�(gè)妄想執(zhí)著的錯(cuò)覺(jué)中。你不需要改變這個(gè)世界的任何事物，你只需要改變感覺(jué)。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)的境界當(dāng)下顯現(xiàn)，它是可以現(xiàn)證光明的。

　　為什么說(shuō)我們此時(shí)此刻的當(dāng)下就具足圓滿光明呢？祖師用五種方式來(lái)證明當(dāng)下的光明。

　　第一，它本來(lái)光明。所以不需要證明，它也是具足光明的。

　　第二，佛說(shuō)它是光明的。佛在很多經(jīng)典中告訴我們，這個(gè)世界是光明的，是大圓滿的世界，從未殘缺過(guò)，是眾生因?yàn)橥�想�?zhí)著而殘缺。所以，佛悟道的第一句話是：“奇哉！奇哉！原來(lái)眾生皆具如來(lái)的智慧德相，因妄想執(zhí)著而不能證得。”原來(lái)眾生都具有佛的光明境界，卻因?yàn)橥�想�?zhí)著而沒(méi)感受到佛的光明。在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中，佛陀高坐說(shuō)法。佛陀的一個(gè)弟子就想：“佛陀經(jīng)常說(shuō)其他佛國(guó)清凈莊嚴(yán)，而我們的國(guó)土卻是五濁惡世。難道我們的佛不如他們的佛修得好？”這時(shí)候有位天王，有他心通，趕緊說(shuō)：“尊者，千萬(wàn)不要這樣想�。∧阌X(jué)得是五濁惡世，我覺(jué)得這個(gè)世界和我的天國(guó)宮殿沒(méi)有什么區(qū)別。”這時(shí)佛陀微笑，用腳趾抓地，加持大家看到佛陀境界里的世界，果然清凈光明。佛雖然和我們坐在同一個(gè)房間里，在佛的境界里這個(gè)處所完全是一個(gè)美輪美奐的凈土，佛的世界。而我們坐在這里就感覺(jué)是磚混結(jié)構(gòu)的房子，寒冷刺骨。同樣的地方因眾生的覺(jué)悟不一樣，他的感受就不一樣。因此，佛陀在經(jīng)典中告訴我們，此刻的這個(gè)世界就是完美世界，光明的。

　　明明是同一物體，不同的人卻看到不同的顯現(xiàn)，獲得不同的感受，稱作“斯格托瑪現(xiàn)象”。“斯格托瑪”在希臘文中指“黑暗、失去了部分視野、盲點(diǎn)”。

　　第三，祖師現(xiàn)證它是光明的。無(wú)數(shù)的祖師開(kāi)悟之后明確告訴我們世界是光明的。祖師開(kāi)悟之后，人們問(wèn)開(kāi)悟后的境界是什么啊？祖師就說(shuō)：云在青天水在瓶，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。方信禪師道：“滿目青山無(wú)寸樹(shù)，極目綠水絕波瀾。光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。”憨山大師開(kāi)悟后說(shuō)：“今日方知，鼻孔朝下。”

　　我們來(lái)看到底是什么意思��？開(kāi)悟后的境界是“云在青天水在瓶”，原來(lái)云就是在天上的，水就是在瓶子里的，水就是在杯子里的，就是這樣的。我們過(guò)去總感覺(jué)“不該這樣”，開(kāi)悟后的境界體悟到了之后“就是這樣”。因此，并不是改變這個(gè)世界怎么去成佛，而是改變了對(duì)這個(gè)世界的感受，佛的境界就顯現(xiàn)到了我們的面前。佛的境界是什么呢？就像我們一樣，只要不去攻擊、謾罵，不去煩惱，安住于當(dāng)下，不要悔恨過(guò)去的那些事，別去擔(dān)憂未來(lái)的事，安住于當(dāng)下的境界就具足了解脫相。解脫相和完全解脫高度不一樣。但你此時(shí)此刻的當(dāng)下就具足了圓滿的解脫相，穩(wěn)住它，就是一行三昧、一相三昧。祖師開(kāi)悟之后告訴我們世界是光明的，無(wú)論是大圓滿的祖師，還是大方廣的祖師，心地法門(mén)的祖師，都是告訴我們這個(gè)世界本來(lái)就是光明圓滿的，從未殘缺過(guò)，我們一直誤認(rèn)為它殘缺。

　　第四，我們可以現(xiàn)證它是光明的。佛陀的教導(dǎo)是可以現(xiàn)證的。很多人的修行都寄希望于未來(lái)，現(xiàn)在好好念佛，死了好去極樂(lè)世界。普通人都有這種想法。你仔細(xì)想，難道佛法只有死了之后才有用嗎？死之前呢？事實(shí)上，佛陀的教法是隨時(shí)隨地可令我們獲得解脫的。極樂(lè)世界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)是可以現(xiàn)證的，解脫是可以現(xiàn)證的，成佛是可以現(xiàn)證的。就在我們的今生，就可以證得。

　　很多居士誤認(rèn)為佛法在死了之后才有用，就陷在很糾結(jié)的旋渦中：“這個(gè)世界真是煩惱，我也天天念佛求生凈土，可又年輕死不了，生活中煩惱又不斷。能不能讓我快點(diǎn)死了去極樂(lè)世界��！”其實(shí)忽略了一點(diǎn)，佛陀所告訴我們的極樂(lè)世界是可以現(xiàn)證的。我們對(duì)照《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽佛經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》，尤其是《觀無(wú)量壽經(jīng)》的十六種觀法中前十三觀，就是讓我們現(xiàn)證極樂(lè)世界的，就是讓我們現(xiàn)證極樂(lè)世界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)狀態(tài)。并不僅僅是讓我們死了之后才去極樂(lè)世界，而是現(xiàn)在你就可以感受極樂(lè)世界。當(dāng)然，我們發(fā)愿在這個(gè)身體示滅之后，我們的神識(shí)歸于彌陀性海，安住于極樂(lè)世界，享受實(shí)報(bào)莊嚴(yán)，但也可以現(xiàn)在就開(kāi)始感受極樂(lè)世界的美好。佛法是可以現(xiàn)證的，這種現(xiàn)證的修法有很多種——持名念佛、觀想念佛、觀像念佛，以及實(shí)相念佛都可以現(xiàn)證，人人都可以現(xiàn)證。不需要你死了之后佛法才起作用，此時(shí)此刻的當(dāng)下就可以獲得解脫境界，只要你去調(diào)整你的覺(jué)受。

　　第五，因?yàn)楣饷�，所以光明。因�(yàn)槿鐏?lái)藏是光明的，所以如來(lái)藏所顯現(xiàn)的一切也是光明的。如一棵樹(shù)本來(lái)就是棵松樹(shù)，長(zhǎng)出來(lái)的枝子一定是松枝。此時(shí)此刻的一切都是自性顯現(xiàn)的，自性就是佛性。所以，我們的自性是光明的，顯現(xiàn)也就是光明的。之所以沒(méi)感覺(jué)光明，是我們的感覺(jué)出錯(cuò)了。調(diào)整回去就是光明。當(dāng)你覺(jué)受到了它的光明，就是證得了三昧境界，就是大圓滿，就是明心見(jiàn)性，就是念佛三昧，就是一行三昧、一相三昧。我們無(wú)論用什么詞匯去表述它，就是那種美好的正常覺(jué)受。

　　我曾經(jīng)問(wèn)一個(gè)弟子：你認(rèn)為你是不是“佛性之顯現(xiàn)，諸佛之化身”？

　　弟子：是！

　　我問(wèn)：你如何做才能成為“佛性之顯現(xiàn)，諸佛之化身”？

　　弟子愣了半天，說(shuō)：我不需要任何造作，就是“佛性之顯現(xiàn)，諸佛之化身”！

　　我問(wèn)：你做了什么就不是“佛性之顯現(xiàn)，諸佛之化身”了呢？

　　弟子：無(wú)論我做什么，我都是“佛性之顯現(xiàn)，諸佛之化身”！

　　凈宗六祖永明延壽大師云：“且靈覺(jué)之性本非秘密，如來(lái)之藏實(shí)不覆藏。故知圓常之理不虧，信解之機(jī)難具。”

　　我們所說(shuō)的法、報(bào)、化三身，在修證中會(huì)有幾個(gè)特點(diǎn)。對(duì)于化身的境界我們都能看到了，我們用“現(xiàn)量”來(lái)看。什么是現(xiàn)量呢？這就是桌子，這就是爐子，能見(jiàn)聞?dòng)X知的就是現(xiàn)量。量，是量化、表述、標(biāo)準(zhǔn)。我們能親眼看到的，這里有房間，有佛像，這些都是可以看到的。所以，對(duì)于化身的境界我們現(xiàn)量就可以看到。但對(duì)于報(bào)身的境界要用“比量”，什么是比量呢？就是你看不到它，但是通過(guò)你所看到的東西可以去推測(cè)想到的，能想到的就是比量。比如，你看見(jiàn)一個(gè)和尚，和尚一定得有個(gè)廟，那么遠(yuǎn)過(guò)來(lái)了，一定有車送過(guò)來(lái)的。沒(méi)看到車，但是你能想到它的存在，這就是比量。對(duì)于報(bào)身境界是可以通過(guò)比量感受到的。我們現(xiàn)在感覺(jué)苦，別人告訴我們說(shuō)佛的境界是樂(lè)的，我們?nèi)ンw悟就能感覺(jué)的到。也許我們還沒(méi)有親眼看到，但我們相信，佛不會(huì)騙我們，師父不會(huì)騙我們。佛說(shuō)的當(dāng)下就是佛國(guó)境界，當(dāng)下就是解脫境界，一定不是假的。于是你去調(diào)整感覺(jué)，證悟的覺(jué)受就開(kāi)始在你身上顯現(xiàn)，要通過(guò)你去思考一下才能顯現(xiàn)的就是比量，就叫報(bào)身境界。

　　對(duì)于法身境界我們只能根據(jù)“圣言量”來(lái)說(shuō)。什么是圣言量呢？佛陀的語(yǔ)言就是圣言量，佛陀講的是圣言量，以及證悟佛陀心法的祖師所說(shuō)也是圣言量。圣言量就是說(shuō)法身境界，我們只有依靠圣言量才能知道，沒(méi)有圣言量我們不知道有個(gè)法身，永遠(yuǎn)都不知道。就如大海中那個(gè)泡沫，它只有聽(tīng)受善知識(shí)對(duì)它的教導(dǎo)才能開(kāi)啟這樣的如實(shí)知見(jiàn)。后面我們還會(huì)談到。

　　對(duì)于我們本有的法身狀況，我們一無(wú)所知，羅漢不知道，菩薩也不知道，眾生無(wú)法親證，佛陀也是在成佛后才了知的。因此，我們只有通過(guò)佛陀的教導(dǎo)才知道有個(gè)法身。不管是誰(shuí)，對(duì)法身境界“唯佛與佛，方能究竟”。今天我們之所以探討法身，是因?yàn)槲覀兪钦罩�佛�?jīng)來(lái)探討的，不是我們自己證得，也不是我們自己想出來(lái)的，是佛陀告訴我們。我們基于對(duì)佛陀的信心，才相信有個(gè)法身。在信受的過(guò)程中，我們會(huì)產(chǎn)生如實(shí)知見(jiàn)，如實(shí)覺(jué)受。于是，我們最終也能證入涅槃。所以，關(guān)于法身境界，我們只能聽(tīng)受佛陀的教導(dǎo)。

　　【《如來(lái)藏經(jīng)》：佛說(shuō)：我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來(lái)智如來(lái)眼如來(lái)身，結(jié)跏趺坐儼然不動(dòng)。善男子，一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來(lái)藏常無(wú)染污，德相備足如我無(wú)異。】

　　雖然看著我們外在好像充滿了貪嗔癡的煩惱，但在我們煩惱的狀態(tài)中卻有個(gè)如來(lái)在那如如不動(dòng)。這個(gè)如來(lái)是指我們的自性，在我們生滅的假相中，佛性是從未消失的。所以，佛性是在佛不增，在佛那里并沒(méi)有增加；在凡不減，在凡夫這里佛性也從未消失過(guò)。而且“情與無(wú)情，同圓種智”，情與無(wú)情同樣都有佛性。這個(gè)桌子也有佛性，而且這個(gè)桌子的佛性和我們的佛性，以及諸佛的佛性，都是同一佛性�！度A嚴(yán)經(jīng)》告訴我們：“諸佛如來(lái)，同一法身；諸佛如來(lái)，同一法性。”我們是同一法性顯現(xiàn)的一切。就像大樹(shù)上有無(wú)數(shù)的樹(shù)枝，突然有個(gè)樹(shù)枝開(kāi)悟了：哦，我之前羨慕人家大樹(shù)，其實(shí)我本來(lái)就是棵大樹(shù)��！于是就告訴其他的樹(shù)枝，其他樹(shù)枝還在煩惱，都想著“我們精進(jìn)努力，艱苦修行，一定要成為一棵大樹(shù)”。一個(gè)覺(jué)悟了的樹(shù)枝說(shuō)：“行了行了，無(wú)需折騰，我們本來(lái)就是大樹(shù)。”身邊的樹(shù)枝相信了它，就叫開(kāi)悟，就叫悟道。有的樹(shù)枝很難相信，告訴它還生恐懼毀謗，就用道次第先哄著它玩，建立好感，“是啊，我們都要成為大樹(shù)，我相信你將來(lái)一定能成為大樹(shù)！”建立了良好的信任關(guān)系，再告訴它：“其實(shí)，你本來(lái)就是大樹(shù)��！”如果直接告訴它，就是“直指”；用一些比喻來(lái)告訴它，就是“喻授”；還有一些需要慢慢建立良好的關(guān)系再告訴它，就叫“教授”。

　　所以，佛陀教化眾生用三種方法來(lái)說(shuō)實(shí)相：教授，就是慢慢教導(dǎo)他；喻授，用比喻來(lái)告訴他；直指，就是直接告訴他，你就是大樹(shù)。

　　佛陀祖師經(jīng)常告訴我們：你本來(lái)就是佛，你從未離開(kāi)過(guò)佛，你的法性就是佛，這就叫直指。像我們從前面一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是教授法。佛陀明確告訴我們，在我們的心性中有如來(lái)現(xiàn)跏趺坐，儼然不動(dòng)。在我們每個(gè)人的身上都有一尊佛，這個(gè)佛我們稱為佛性，我們的心性就是佛，這是《如來(lái)藏經(jīng)》中所說(shuō)。

　　“一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來(lái)藏常無(wú)染污，德相備足如我無(wú)異。”雖然看著眾生是充滿煩惱的，但是在佛陀眼里看眾生都是佛的德相，沒(méi)有區(qū)別。為了圓滿眾生的道果，有時(shí)候用些表法的方式告訴大家。比如說(shuō)，有時(shí)佛陀示現(xiàn)為憤怒相來(lái)代表我們的嗔恨，嗔恨中是有著解脫相的，無(wú)論貪嗔癡任何一種看似凡夫的煩惱心態(tài)，佛性仍然是存在的。六世達(dá)賴?yán)�嘛說(shuō)：“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)佛性，佛性就在那里，不悲不喜；你念，或者不念佛性，覺(jué)就在那里，不來(lái)不去；你愛(ài)，或者不愛(ài)佛性，悟就在那里，不增不減；你跟，或者不跟佛性，佛性的手就在你手里，不舍不棄。”

　　我也模仿寫(xiě)過(guò)幾句：

　　“覺(jué)悟若是那西子湖畔的一朵紅蓮，我愿與佛性相戀；我愿為一池清瑩的湖水，與佛性朝夕相伴。在這美麗的江南，佛性是我今生最美的遇見(jiàn)。在我的夢(mèng)里，覺(jué)悟是我一生一世的牽絆；在我的夢(mèng)里，覺(jué)悟是我今生今世的眷戀；在我的夢(mèng)里，覺(jué)悟是我今生不老的思念；在我的夢(mèng)里，覺(jué)悟是我今生最美的紅顏。”

　　“愛(ài)，若是一種呢喃，我對(duì)佛性的愛(ài)有千語(yǔ)萬(wàn)言；愛(ài)，若是一種思念，我對(duì)佛性的愛(ài)朝思暮想千萬(wàn)遍；愛(ài)，若是一種迷戀，我對(duì)佛性的愛(ài)生生世世、永不改變；愛(ài)，若是一段奇緣，今生我愿與佛性相戀！”

　　“在躲過(guò)雨的香樟樹(shù)下體悟你，終于可以牽你的手贊美你。有覺(jué)悟的地方就格外的清新，想著佛性我的嘴角都會(huì)揚(yáng)起，傾城的輪廓沾滿我的憧憬。對(duì)全世界宣布愛(ài)覺(jué)悟，我只想和佛性在一起，這顆心沒(méi)畏懼太堅(jiān)定，慶幸讓我能夠遇見(jiàn)佛性，就算全世界都否定，我也要跟佛性在一起，天崩地裂也要在一起。”

　　其實(shí)，詩(shī)人們的情詩(shī)，稍一轉(zhuǎn)換，就是“道歌”，如：“佛住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾。 日日思佛不見(jiàn)佛，共飲長(zhǎng)江水。 此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。 如今我心似佛心，定不負(fù)相思意。”

　　“多情自古傷離別，更那冷落清秋節(jié)。今宵夢(mèng)醒此處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)�。此去�?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。”執(zhí)著生滅幻法的心總是充滿苦痛，總是處于還有那傷感的時(shí)節(jié)。今天從大夢(mèng)中醒來(lái)，原來(lái)苦苦追慕的實(shí)相就在身邊，就在日出月落，花開(kāi)花謝。從此之后的歲月，盡顯光明和解脫。如此這般的美好景致，可以和誰(shuí)來(lái)分享呢。

　　我們現(xiàn)貪心的時(shí)候，在藏傳佛教，佛陀就用雙修法來(lái)代表，一尊佛抱著一個(gè)明妃，有人說(shuō)這不是耍流氓嗎？這是表法。就像太極，一陰一陽(yáng)，一天一地，其實(shí)它代表的是矛盾的統(tǒng)一，萬(wàn)物的不二，辯證法。藏傳佛教比較直白，用一尊佛抱著一個(gè)明妃，其實(shí)是指的悲智不二，悲智雙運(yùn)，用它來(lái)表述喜樂(lè)本尊，而這種喜樂(lè)本尊并不是實(shí)體的男女合修，而是表法現(xiàn)象。我們漢地的人比較儒雅些，就用太極表示。藏地的人比較質(zhì)樸，就用直白的方式來(lái)表述，都是指的矛盾的統(tǒng)一，萬(wàn)物的不二，空有的圓融。和合相是喜樂(lè)本尊，代表“貪”之喜樂(lè)；青面獠牙的忿怒本尊，代表著“嗔”之忿怒；寂靜相的本尊，代表了“癡”。在眾生的貪嗔癡中，其實(shí)佛性完全具足，從未消失。

　　眾生的貪嗔癡也從未離開(kāi)過(guò)諸佛的妙用。在《西游記》小說(shuō)中有四個(gè)主角，他們分別代表了什么呢？唐僧代表了菩提心，孫悟空代表了嗔恨，豬八戒代表了貪欲，沙僧代表了愚癡。貪嗔癡本來(lái)是不好的，是輪回和苦難的，但是在菩提心的光明引導(dǎo)下，貪嗔癡全體轉(zhuǎn)化為道用。

　　唐僧代表菩提心、道心，不管遇到什么障礙困苦，他都是堅(jiān)決的西行，寧可向西一步死，決不回頭半步生。所以，眾生的貪嗔癡只要具足菩提心，就能轉(zhuǎn)化為成佛道用，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。《西游記》中的故事表述得很有深意。孫悟空嗔恨顯現(xiàn)的時(shí)候，能降伏魔障。八戒貪財(cái)貪色，但是他能創(chuàng)造和諧。孫悟空被師父趕走了，八戒就能把他給叫回來(lái)，協(xié)調(diào)關(guān)系。沙僧雖然愚癡，卻是很吃苦耐勞，挑著擔(dān)，牽著馬。這個(gè)故事就表述了，你要用菩提心轉(zhuǎn)化貪嗔癡為道用。因此，《如來(lái)藏經(jīng)》中所說(shuō)，眾生雖在貪嗔癡諸趣煩惱身中，但是佛性全體顯現(xiàn)。

　　什么是菩提心呢？你想成佛的心就是菩提心。菩提是覺(jué)的意思，你希望覺(jué)，你發(fā)起覺(jué)的心就是菩提心。你具有菩提心的時(shí)候，你現(xiàn)在不需要改變你的工作，不需要改變你的環(huán)境，不需要改變你的任何東西，你都能成佛。貪嗔癡和戒定慧同是從如來(lái)藏顯現(xiàn)的。沒(méi)有菩提心的戒定慧同樣是輪回，有菩提心的貪嗔癡也能轉(zhuǎn)化為妙用。如果沒(méi)有唐僧的話，他哥仨再能，也不會(huì)去取經(jīng)，雖然唐僧沒(méi)什么本事，但是他有菩提心，也就成就了西天取經(jīng)事業(yè)。取經(jīng)，就是成佛的意思。雖然我們還有貪嗔癡，但只要我們具足了成佛的菩提心，我們必將成佛。

　　【《楞伽經(jīng)》：爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊！如修多羅說(shuō)，如來(lái)藏自性清凈，具三十二相，在于一切眾生身中，為貪瞋癡不實(shí)垢染、陰界入衣之所纏裹，如無(wú)價(jià)寶垢衣所纏，如來(lái)世尊復(fù)說(shuō)常恒清涼不變�！�

　　《楞伽經(jīng)》是當(dāng)時(shí)禪宗的要典，達(dá)摩祖師到中土來(lái)傳播禪宗的無(wú)上乘妙法的時(shí)候，就是以四卷的《楞伽經(jīng)》傳播的。在《楞伽經(jīng)》中，圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊！如修多羅說(shuō)，如來(lái)藏自性清凈。

　　修多羅，就是經(jīng)典的意思。我們每個(gè)眾生本具的如來(lái)藏自性清凈，具三十二相，八十隨形好，在于一切眾生身中。身中也是指心中。“為貪瞋癡不實(shí)垢染”，什么是貪嗔癡？就是我們本有的煩惱障。不實(shí)垢染，不是實(shí)實(shí)在在的把我們?nèi)疚哿�，而是虛幻的染，是貪嗔癡的假相把我們的覺(jué)性給遮擋了。如烏云遮擋了太陽(yáng)，并不是把太陽(yáng)給滅了。

　　“陰界入衣之所纏裹，如無(wú)價(jià)寶垢衣所纏。”好像把無(wú)價(jià)的寶物放在了污垢衣服里，我們看不見(jiàn)了。它從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)。“如來(lái)世尊復(fù)說(shuō)常恒清涼不變。”佛陀說(shuō)，雖然它藏著，雖然看似它被染污了，其實(shí)并未被實(shí)時(shí)染污，是虛假的染污。看著太陽(yáng)被云彩遮擋了，其實(shí)太陽(yáng)從沒(méi)有受到任何的沖擊。只要我們具足了菩提心，這些障礙就會(huì)云開(kāi)霧散。讓我們的佛性完全從我們的心性中綻放，于是我們就和佛沒(méi)有區(qū)別。

　　“如來(lái)藏自性清凈”是一切事物的本基，是混亂的先初與終結(jié)。本初狀態(tài)的明覺(jué)是對(duì)“開(kāi)悟”與“不開(kāi)悟”均無(wú)所偏黨。眾所周知的本凈原始心，即一切之本基，她是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。她就是偉大之母，是一切事物初生與消融于“自然完美”與“根本俱生”的——大能之空性如來(lái)藏。所有的顯現(xiàn)都是完全的明亮與清晰，整個(gè)宇宙是開(kāi)放和無(wú)阻，任何事物互即互入。

　　【《華嚴(yán)經(jīng)》：奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來(lái)智慧，愚癡迷惑，不知不見(jiàn)？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異。即教彼眾生修習(xí)圣道，令離妄想，離妄想已，證得如來(lái)無(wú)量智慧，利益安樂(lè)一切眾生�！�

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是佛陀在菩提樹(shù)下悟道之后所說(shuō)。“奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來(lái)智慧，愚癡迷惑，不知不見(jiàn)？”其實(shí)，所有的眾生都有如來(lái)的智慧，如來(lái)的顯現(xiàn)，但是大家都被愚癡迷惑而沒(méi)有看到。我現(xiàn)在應(yīng)該把我的教法傳播給他們，慢慢讓他們的妄想執(zhí)著斷掉，讓自己心中的如來(lái)藏完全顯現(xiàn)，和佛沒(méi)有區(qū)別。

　　你看佛陀并不是說(shuō)從外面加封給我們一個(gè)佛，我們成佛不是從外面成佛，是從內(nèi)在顯現(xiàn)成佛。我們內(nèi)在本具的佛性顯現(xiàn)出來(lái)，我們就成佛。我們不知道，其實(shí)佛性一直在那里顯現(xiàn)，放光動(dòng)地，從未消失過(guò)。我們現(xiàn)在沒(méi)感覺(jué)到它，但是它一直在那里放光，一直在那里顯現(xiàn)。我們知道我們與佛性不二的時(shí)候，就叫證化身。你完全感受到它顯現(xiàn)的時(shí)候，就叫證報(bào)身。再往上完全回歸自性，生生滅滅中有不生滅的東西。說(shuō)生滅是基于假相而說(shuō)，不生滅是基于實(shí)相而說(shuō)。我們的生滅，如夢(mèng)幻泡影。過(guò)去我們所擔(dān)心的輪回其實(shí)是個(gè)假相，就像大海中的泡沫，無(wú)論破與不破都在大海中，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大海。

　　對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，想要輪回其實(shí)是不容易的，想要成佛卻是非常簡(jiǎn)單的。就像大海中的泡沫想：這個(gè)泡沫千萬(wàn)別破了，我要保護(hù)好它！這個(gè)泡沫想要不破，想要永恒存在，是不可能的。一個(gè)泡沫在大海中老想著不破，你累死它也是要破滅的。我們總是想要長(zhǎng)生不老，累死你也不會(huì)長(zhǎng)生不老。泡沫說(shuō)：“我不在我這個(gè)泡沫上用功夫了，我要回歸大海！”其實(shí)很簡(jiǎn)單的，“啪”斷掉我執(zhí)就回歸大海。這個(gè)泡沫是大海的時(shí)間要比是泡沫的時(shí)間更久遠(yuǎn)，同樣，我們本是佛的境界比我們現(xiàn)在顯現(xiàn)五濁惡世的煩惱境界要更久遠(yuǎn)。這個(gè)泡沫想永遠(yuǎn)當(dāng)泡沫是不可能的，而想回歸大海完全是很簡(jiǎn)單的。

　　我們想要當(dāng)一個(gè)凡夫是不容易的，你想當(dāng)個(gè)世間的好人，不可能，你當(dāng)不了好人。但是我想成佛，反倒很簡(jiǎn)單。悟道就能成佛，悟道破初關(guān)，破重關(guān)，破生死牢關(guān)。破初關(guān)是解決了見(jiàn)地問(wèn)題，破重關(guān)是解決了覺(jué)受問(wèn)題，見(jiàn)地問(wèn)題和覺(jué)受問(wèn)題兩者全都解決了，就是破生死牢關(guān)，就是成佛。所以，想成佛是容易的，想不成佛反倒是不容易了。這就是佛經(jīng)告訴我們的。我們過(guò)去認(rèn)為當(dāng)眾生容易，成佛不容易，恰恰是顛倒見(jiàn)。

　　“即教彼眾生修習(xí)圣道，令離妄想，離妄想已，證得如來(lái)無(wú)量智慧，利益安樂(lè)一切眾生。”什么是妄想？你只要離了妄想，當(dāng)下就證得了如來(lái)的無(wú)量智慧，就是成佛。由此可知，我們的化身與佛的化身只有知見(jiàn)不同。你看講佛陀化身的《阿含經(jīng)》，就知道佛是一個(gè)慈悲長(zhǎng)者。經(jīng)中講到，佛陀對(duì)阿難說(shuō)：“阿難，給我捶捶背，我的背好痛��！”阿難就給他捶捶背。佛陀臨終前，有人給佛陀供養(yǎng)了一盆蘑菇湯，沒(méi)挑揀干凈，有個(gè)毒蘑菇在其中。佛以他的報(bào)身證量知道鍋里面有毒蘑菇，佛陀想：要不喝，這個(gè)人這輩子就沒(méi)機(jī)會(huì)供養(yǎng)佛陀了，我快要入涅槃了，眾生一念供佛的心會(huì)獲得無(wú)量的福報(bào)，那就喝了吧！喝了之后就肚子疼，佛陀臨終前肚子疼得汗流浹背。

　　我們看佛的三身境界，佛的化身和我們的化身只有知見(jiàn)不同，沒(méi)有其他的不同。生老病死，一模一樣。在修行中吃錯(cuò)了東西，拉肚子就找耆婆尊者，耆婆尊者是阿阇世王的弟弟，舍衛(wèi)國(guó)的神醫(yī)。耆婆尊者熬好了藥，用蓮花蘸蘸讓佛陀聞，聞一次吐一次，聞一次吐一次，吐到第二十九次的時(shí)候就好了。吐到第二十八次的時(shí)候，佛還有點(diǎn)不舒服。耆婆尊者就問(wèn)佛：“吐到幾次了？”佛說(shuō)：“吐了第二十八次了。”耆婆尊者說(shuō)：“你再吐一次，第二十九次就好了。”佛又聞了一次，再吐了一次就好了。

　　經(jīng)典中記載的，佛的化身和我們是一樣，并沒(méi)有飛來(lái)飛去的神異。佛坐在那里講法，就是一位慈悲的沙門(mén)長(zhǎng)老，個(gè)子高一點(diǎn)，沒(méi)有任何神秘。釋迦牟尼佛的化身和我們的化身只有知見(jiàn)不同，沒(méi)有其他的不同。

　　什么是報(bào)身呢？阿彌陀佛就是報(bào)身境界。我們說(shuō)阿彌陀佛的極樂(lè)世界，依正莊嚴(yán)是諸佛的報(bào)身境界。阿彌陀佛其實(shí)代表了一切佛，一切佛的報(bào)身境界都像阿彌陀佛一樣，國(guó)土莊嚴(yán)，慈悲清凈，能利益無(wú)量眾生。這是報(bào)身境界。

　　我們和佛的報(bào)身只有覺(jué)受不同。什么是覺(jué)受呢？覺(jué)受就是感受，感受這個(gè)世界不一樣。我們也有報(bào)身，我們的報(bào)身就是這個(gè)世界。我們的飲食、衣服、用具，那是報(bào)，現(xiàn)在坐在這里凳子硬不硬，房間暖不暖，這都是報(bào)身顯現(xiàn)。我們的報(bào)是業(yè)報(bào)身、識(shí)報(bào)身，佛是法報(bào)身、智報(bào)身。識(shí)報(bào)和智報(bào)，外在的體相沒(méi)有區(qū)別，但感受不同。所以，我們要轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　極樂(lè)世界也是這樣的境界，我們看《阿彌陀經(jīng)》，極樂(lè)世界是諸上善人聚會(huì)一處，其實(shí)我們此時(shí)此刻也是諸上善人聚會(huì)一處。極樂(lè)世界——“彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”我們這里也是這樣，光盤(pán)、念佛機(jī)就是迦陵頻伽，外面的鳥(niǎo)叫就跟念佛一樣。當(dāng)我們進(jìn)入修行狀態(tài)的時(shí)候，一切都是令我們念佛念法念僧。風(fēng)聲、樹(shù)聲、鳥(niǎo)叫聲，都是令我們念佛念法念僧，都是一樣的。

　　經(jīng)典中講到，“是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作”，非是罪報(bào)所生。這個(gè)世界每個(gè)人有每個(gè)人的夢(mèng)境，在我們的夢(mèng)境中，夢(mèng)見(jiàn)很多的人，都是化現(xiàn)出來(lái)的。所以，《金剛經(jīng)》說(shuō)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。此時(shí)此刻，我們也是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)大夢(mèng)，大夢(mèng)中的一切都是我自性顯現(xiàn)的，自性顯現(xiàn)的一切都是佛性顯現(xiàn)，為令法音宣流所作。眾生沒(méi)有下地獄的，如果我做的不好，只是我呈現(xiàn)地獄境界，而眾生并未呈現(xiàn)地獄境界。一切好的都是我的法師，一切不好的都是我的戒師，一切都是為我成道成佛顯現(xiàn)的。他們都沒(méi)有自性。昨晚夢(mèng)里的那么多人，我們自己是有自性的，那些人沒(méi)有自性，都是變化所作。誰(shuí)變化所作？我的心性變化所作。同樣，此時(shí)此刻也是我變化所作的世界。每個(gè)人都有每個(gè)人自己的夢(mèng)，我們每個(gè)人的夢(mèng)交感在一起，但是又各有不同。每個(gè)人都要為自己的夢(mèng)境承擔(dān)責(zé)任，每個(gè)人都在享受自己的夢(mèng)境�？此葡嗤�的夢(mèng)，又各有不同。

　　永嘉大師講：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”此時(shí)此刻，每個(gè)人面前的都是自己夢(mèng)中人夢(mèng)中事，他們都是變化所作。所以，還是和《阿彌陀經(jīng)》一樣。

　　修行念佛三昧是什么狀態(tài)呢？印祖證得念佛三昧的時(shí)候，曾經(jīng)一筆帶過(guò)念佛三昧的境界，沒(méi)有深入地說(shuō)。但是你得明白了，念佛三昧就是對(duì)照《阿彌陀經(jīng)》，對(duì)照《無(wú)量壽經(jīng)》，對(duì)照《觀無(wú)量壽經(jīng)》，就是此時(shí)的當(dāng)下，你去一一對(duì)號(hào)入座，相應(yīng)起來(lái)了，你就知道此時(shí)此刻和阿彌陀佛的極樂(lè)世界沒(méi)有任何的差別。只是我們一直以為：我死了才去極樂(lè)世界，活著沒(méi)有極樂(lè)世界。你死了有極樂(lè)世界，你活著也有極樂(lè)世界。

　　你去對(duì)照《阿彌陀經(jīng)》，對(duì)照《無(wú)量壽經(jīng)》，對(duì)照《觀無(wú)量壽經(jīng)》，一一對(duì)應(yīng)。我們此時(shí)的感覺(jué)是種錯(cuò)覺(jué)，經(jīng)典《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》告訴我們的就是正覺(jué)。把我們此時(shí)的錯(cuò)覺(jué)調(diào)整到經(jīng)典告訴我們的正覺(jué)上，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)境界就在當(dāng)下顯現(xiàn)。要對(duì)照經(jīng)典一一去印證，不是死了才是極樂(lè)世界，當(dāng)下是可以證得極樂(lè)世界的。

　　很多人認(rèn)為：死了才能去極樂(lè)世界，修行沒(méi)盼頭，活著很煩惱，一時(shí)半會(huì)又死不著，可實(shí)在煩透了，自殺吧，傳出去不好聽(tīng)。其實(shí)不需要自殺的。你對(duì)照經(jīng)典，一定要對(duì)照經(jīng)典，要知道經(jīng)典是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的。不要認(rèn)為《阿彌陀經(jīng)》是佛對(duì)舍利弗說(shuō)的，《無(wú)量壽經(jīng)》是為阿難和彌勒說(shuō)的，《觀經(jīng)》是對(duì)韋提希夫人說(shuō)的，不要這樣想�！栋�彌陀經(jīng)》就是對(duì)我說(shuō)的，“如是我聞”，就是我聽(tīng)釋迦牟尼佛親自對(duì)我說(shuō)的。所以，要知道經(jīng)典是對(duì)我說(shuō)的。把我們此時(shí)的錯(cuò)覺(jué)調(diào)整到正覺(jué)上，當(dāng)下阿彌陀佛極樂(lè)世界的境界就顯現(xiàn)了。極樂(lè)世界的境界顯現(xiàn)，極樂(lè)世界的世界也就顯現(xiàn)。無(wú)論你活著，還是死了，只要把你的錯(cuò)覺(jué)調(diào)整過(guò)來(lái)，極樂(lè)都與你同在。祖師也稱：“生則決定生，去則實(shí)不去。”生則決定生，是指報(bào)化身；去則實(shí)不去，是指法身。就是你不需要改變?nèi)魏�，你就可以安享阿彌陀佛所賜予我們的一切莊嚴(yán)，一切解脫境界。

　　【《涅槃經(jīng)》：佛告迦葉：善男子，如非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經(jīng)以信故知。善男子，聲聞緣覺(jué)信順如是大涅槃經(jīng)，自知己身有如來(lái)性亦復(fù)如是。善男子，是故應(yīng)當(dāng)精勤修習(xí)大涅槃經(jīng)。善男子，如是佛性唯佛能知。非諸聲聞緣覺(jué)所及。】

　　對(duì)于化身境界我們是現(xiàn)量能見(jiàn)的，對(duì)于報(bào)身境界我們需要通過(guò)觀修而能證得，對(duì)于法身只有聽(tīng)聞佛陀的教法才能知道。佛陀在這里用了一個(gè)比喻說(shuō)，就像非想非非想處天的甚深禪定，二乘(聲聞緣覺(jué)乘)的人不能了知，依靠佛經(jīng)才能知道。對(duì)于眾生的本具佛性，聲聞緣覺(jué)也同樣不知道，唯佛與佛才能知道。

　　我們現(xiàn)在之所以知道我們有佛性，是佛告訴我們的。在佛未出世前，沒(méi)有人知道自己有佛性。都認(rèn)為自己是這個(gè)生命群里的一個(gè)，知道佛性就知道我們是一個(gè)大生命共同體。這是經(jīng)典明確告訴我們的。所以，我們要信守佛陀的言教。也許我們現(xiàn)在沒(méi)有找到感覺(jué)，但是我們要聽(tīng)信佛陀的言教，知道我們具足佛性，佛性在我們的身心世界中如實(shí)顯現(xiàn)，從未失去。我們深信不疑，即將解脫。你接納佛陀的言教，就離成佛很近了。

　　自此，我們當(dāng)樹(shù)立“我是佛性之光明顯現(xiàn)，我是諸佛之不二化身”的覺(jué)性意識(shí)。這絕不是“我慢”，而是悟道后的“佛慢”。對(duì)修道人來(lái)說(shuō)：我慢不可有，佛慢不可無(wú)。“佛慢”是指消除自認(rèn)是凡俗的自卑之感，生起當(dāng)下“自性是佛”的如實(shí)證悟。密乘中修圓滿次第時(shí)，行者必須時(shí)刻覺(jué)知“我就是本尊佛”，時(shí)刻以自己是功德圓滿之本尊的智慧心態(tài)去觀待自己，使自心充滿自信、堅(jiān)毅。“佛慢”不是煩惱所攝的傲慢心，而是般若智慧所攝的一種信心和堅(jiān)毅力。

　　對(duì)于一個(gè)學(xué)佛者來(lái)說(shuō)，“我慢”心要不得，一旦“我慢”心升起就很難虛心修學(xué)佛法了，而“佛慢”心卻是每一個(gè)大乘學(xué)人必須具足的，釋迦佛祖降生時(shí)一手指天，一手指地，口念：“天上天下，唯我獨(dú)尊！”那就是王者之風(fēng)，君臨天下般自然流現(xiàn)的大佛慢。

　　“佛慢”是一種特殊的身心狀態(tài)，是對(duì)佛陀所說(shuō)“眾生皆具如來(lái)智慧德相”的信心和證悟，它表現(xiàn)為充滿證悟自信與般若智慧，即完全有把握帶領(lǐng)眾生超越“六道輪回”苦海，到達(dá)覺(jué)悟解脫之“彼岸”。“佛慢”還是一種內(nèi)在力量充滿的狀態(tài)，由于“佛慢”心是以菩提心為前提，以空性正見(jiàn)為條件的，故而那種“力量”隨形就勢(shì)，去來(lái)自如，圓融無(wú)礙。它似日月經(jīng)天，破除黑暗；它如江河行地，一日千里；又如狂風(fēng)暴雨，摧古拉朽；也如天籟之音，美輪美奐！

　　佛慢是法會(huì)中主法和尚“三密相應(yīng)”所必須，也是證悟后的自然顯現(xiàn)，不是似是而非，裝模作樣。佛慢最基本條件就是：你的身口意與你的上師完全相應(yīng)，也就會(huì)與佛、菩薩相應(yīng)；要傳承清凈，持戒清凈，證悟清凈。