大乘攻略:初學(xué) 十一、準提觀修
十一、準提觀修
為便于觀修,可以使用準提佛母像壇城,或者準提鏡壇城起修,以象征性方式生起觀想。壇城用于自受灌頂、予他灌頂、修行供養(yǎng)、接受悉地和成辦事業(yè)等方面,是不可或缺的。借助象征性法器和供具修行非常方便。
我們說準提壇城用于自受灌頂,你如果沒灌頂,你可以請諸佛直接為你灌頂。給自己灌頂,給其他的人灌頂,可以用這種壇城來灌頂。修行供養(yǎng),可以用這種壇城來供養(yǎng)諸佛,供養(yǎng)諸佛,你不要想是僅僅供養(yǎng)這尊佛,而是透過他,供養(yǎng)如來藏。對如來藏?zé)o限的敬畏之心,就能夠令你與如來藏感通力最強。你要對如來藏?zé)o比感恩、景仰、敬畏和臣服。要用心去愛如來藏,因為如來藏才是我們的本體。他是我們生命之源、能量之源、萬物之源,所以要恭敬供養(yǎng)。
接受悉地。什么叫悉地?就是圓滿成就。圓滿成就不是你造作出來的,而是顯發(fā)來的。不是說你要經(jīng)過折騰而成佛,而是空性如來藏自然能讓你成佛!你只要敬畏、臣服和歸命空性如來藏,向空性如來藏祈禱,祈求成佛,你就能成佛。
六祖到五祖那里修行,五祖問他:你是哪里人。縼磉@里要什么?六祖是個愣頭小伙子,說:弟子是嶺南新州百姓,來這里,惟求作佛,不求余物。你看他的概念就是:我就是求成佛,不要別的,惟求作佛,不求余物。你看,他目標(biāo)明確,訂單下得很準確,“惟求作佛”。我也不要升官、發(fā)財、虛名,我不要,我要成佛。所以,六祖迅速悟道成佛。而我們現(xiàn)在修行,大多數(shù)是不敢說這句話。我們修行大多就是:身體好好的,家庭都好好的,家里人都好好的,事業(yè)能做的大點。幾乎沒有人說,我是為成佛而修行,不敢說這句話。說了好像太不謙虛了吧?下訂單這個事,干嘛要謙虛呢?所以說,我們可以直接接受悉地,而不是修成悉地。跟如來藏說:我要成佛。我今生就要成佛!于是,成佛的因緣會在周邊相聚而來,自然成就。
成辦事業(yè)。你愿意做世間的事業(yè)、修行的事業(yè)和弘法的事業(yè),都可以運用壇城來成就。在修習(xí)生起次第之時,借助壇城容易觀想。什么叫修行次第呢?就是從人天乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘,到密乘,逐次起修。像在二乘,斷掉人天乘的貪著的時候,就可以對大準提鏡壇看著自己的影像觀想:自己擁有了一切,很多錢,做大官,很多朋友眷屬,很榮耀。觀想著觀想著,突然都沒了,財富被沒收充公了,家破人亡,妻離子散,自己坐牢。這時候看著鏡子里的自己,就會生起恐懼。反復(fù)幾次之后,心量就打開了,對財富名譽的貪著就沒了。
所謂壇城,即“完整的本尊世界”。在梵文中,稱其為“曼扎拉”,直譯是“圓形圍繞”。其意義就世俗象征性壇城而言,即對于所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞,或者對于能依主尊,眾多圣尊圍繞。
凈土宗修阿彌陀佛的壇城世界,我們就觀想:我現(xiàn)在就在極樂世界。我們現(xiàn)在之所以沒感覺到在極樂世界,是因為我們意識的錯覺,所以我們要用心去感沐凈土境界。可以借助鏡壇找到這種感覺,非常有效果。作鏡壇的鏡子越大,越方便觀修。在鏡子前,或坐或跪,生起觀想:鏡壇無比明亮,這就是世紀之門,直接通于阿彌陀佛的國土,通于準提的壇城,也就是極樂世界的壇城。你現(xiàn)在感覺還是在娑婆世界,好,就在這里跪著,觀想自己,在佛前,持念阿彌陀佛圣號,于是進入進入進入……你通過這個鏡壇,進入了諸佛的國土,你現(xiàn)在睜開眼。好,你就告訴自己,我已經(jīng)通過鏡壇穿越了,我現(xiàn)在就在阿彌陀佛的國土。生起這種觀想的時候,你就不斷地告訴自己:我在阿彌陀佛的國土中,一切顯現(xiàn)都是在助我修行,我做任何的事都不離于佛法僧的加持護念。觀想一開始可能會很有感覺,但慢慢又回來了,回到煩惱境界了。再進去,最好的方法就是再去觀想穿越,觀想我進入諸佛的壇城,然后回頭,“啪”把鏡子打碎,我從此再也出不去了。我已經(jīng)在極樂世界了,再也出不去了。我現(xiàn)在就在極樂世界,提醒自己,慢慢慢慢,極樂世界所有覺受就在身上,在心頭,涌現(xiàn)出來。這時候,穩(wěn)住了,三昧就現(xiàn)前了,現(xiàn)證三昧。這就是通過鏡壇實現(xiàn)穿越。觀想自己進去了,通過鏡壇,進入了清凈佛國,時刻提醒自己,這種覺照現(xiàn)前的時候,與諸佛的感通力就很強大。
這就是借助象征性工具來生起觀想。進入鏡壇之后發(fā)現(xiàn)無比明亮,看著比外面的明亮,因為這是清凈佛國,極樂世界。你進入的時候,它就是這樣的明亮,睜開眼睛才發(fā)現(xiàn),原來極樂世界真的如此美好!你穩(wěn)住,強烈暗示和提醒:“我在極樂世界!我在極樂世界!”行住坐臥,穿衣吃飯你都想:“我現(xiàn)在在極樂世界的凈土中,我與十方諸佛同在一起,我身邊就是諸上善人聚會一處!”我們今天的學(xué)習(xí),就是極樂世界的諸上善人聚會一處。極樂世界的東西特別好吃,百味美食,特別好吃,是不是?這里無比美麗,仙境一般。穩(wěn)住這種感覺,三昧就現(xiàn)前。所有的修行都是在修一個感覺而已。當(dāng)你感覺與什么相應(yīng),你就成為什么:與天相應(yīng),你就成為天;與上帝相應(yīng),你就成為上帝;與祖師相應(yīng),你就成為祖師;與佛相應(yīng),你就成為佛。就以此去觀修。大家可以試一下,很吉祥殊勝。你會突然被催眠的感覺,進入夢境的感覺。穩(wěn)住這種狀態(tài),無比美好和享受。而且在這一刻,你的所有的思想都是與諸佛相應(yīng)。這也是天人相應(yīng)的涵義,與祖師相應(yīng)也是如此。這就是我們所說的密法的修行。
我們再回頭學(xué)習(xí)一遍,加深體悟:
【第一,我,本尊,與天地萬物一體不二。】這個“我”也是一個壇城,“其大無外,其小無內(nèi)”。整個法界、整個宇宙是個壇城,濃縮到整個地球也是一個壇城,再濃縮一個省是一個壇城,一個縣是一個壇城,一個村是一個壇城,一個家庭是一個壇城,一個房間是一個壇城,乃至任何一個小小的芥子也形成一個壇城,可以不斷地向里收縮,就是“其小無內(nèi)”。達摩祖師說:“寬則遍法界,窄也不容針。”“其大無外,其小無內(nèi)”,道家的八卦也是這樣的表述工具!周易》非常了不起的,尤其是《周易》經(jīng)過孔子所作的《系辭傳》,孔子對它進行了注解,就讓它更彰顯了哲學(xué)內(nèi)涵,注解得極其好。
我們所說到的“我”與天地萬物同體,我所能想到的,觸到的,聽到的,看到的,統(tǒng)統(tǒng)是我的境界。向外拓展,由于思想沒有盡頭,所以向外拓展也沒有盡頭。向內(nèi)收縮,我的心也同樣可以無限的縮小,所以我們的心是可大可小的,或者直接就超越了大小這個概念。本尊亦復(fù)如是。
本尊,就是代表著我們的法身,代表著我們的法性,我們所說的如來藏。本尊不是神通廣大的神明或者超人,他只是被人格化了的如來藏;蛘呤俏覀冞^去曾經(jīng)有眾生體悟到了如來藏,證得了佛性,我們就稱他代表了佛性。就好像來了一位警察,我們說他代表了權(quán)利;來一個官員,我們就說他代表了政府;來一個僧人,就代表了三寶。同樣,我們說阿彌陀佛、觀音、勢至,以及歷代祖師菩薩,我們以他為本尊起修的時候,是以他所代表的整個的法性、整個的如來藏。對于如來藏的實相,有三種表述:空分、明分、顯分。
自性,首先是畢竟空,無所有。眾生之所以感覺有,是一個假相,是根據(jù)這個眾生自我的需求顯化了,你要升官就升官,你要發(fā)財就發(fā)財,你要倒霉就倒霉了,要煩惱就充滿著煩惱。
有一個真理和事實就是:不管你身處何時、何地、何種狀態(tài),你當(dāng)下就具足幸福所需的全部資源。要找出你的光明點,因為天地對每個人都是無限的慈悲和平等,每一個眾生,他自我的此刻境界中已經(jīng)具足了所有解脫所需的任何條件。山河大地、蕓蕓眾生,都是為任何一個人而建立的,我們每個人都可以觀想周邊的一切人都是為了我而存在的。
作為我,你們是為我而存在的;作為你,大家都是為你而存在。每個人都要如是觀想,如是覺察,因為周邊的人其實是自我的一個內(nèi)在的念頭映現(xiàn)在那里。去體悟這種感覺的時候,就開始顯發(fā)自己的明性,開始光明?招、明性和顯性,我們有時把他們稱作法身、報身和化身。
法身,我們本有的佛性,我們?nèi)烁窕癁榕R遮那佛,毗盧遮那佛的依報狀態(tài)叫華藏世界。因此,我們的宇宙,我們的世界,我們的空間,也可以稱為華藏世界海。我們體悟本有佛性的光明,體悟一層光明就顯發(fā)一層光明,即使是你沒體悟,光明也依舊在你的身上,與你同在。你只需去體悟就行,你不需要改變你生命中的任何東西,你只要去搞定你自己的心,立刻就體悟到佛性的光明。搞定心,可以把“我執(zhí)”縮小到?jīng)]有了,或者把他擴大到與天地同在了,都能體悟到光明。
你要觀察,隨佛性所顯發(fā)的一切,你眼前所看的人、事、物,萬般諸法,都是如來藏的化身。這一切,我們稱作千百億化身釋迦牟尼佛。你明白這個道理就發(fā)現(xiàn),你身邊的人都在給你說法,都在教你念佛、念法、念僧。這時候,你看部電影都會發(fā)現(xiàn)電影里全在說佛法;聽到鳥叫,就聽到全是在說佛法;你和身邊的人交流,他都是在說佛法。有的人示現(xiàn)無明顛倒,那是戒師,給你講戒,避免錯誤;有的人示現(xiàn)精進修行,那是法師,在給你講法,讓你照著效法。所以,你發(fā)現(xiàn)你身邊全是金剛上師,都應(yīng)當(dāng)恭敬、敬畏、護持。在那一刻,你會發(fā)現(xiàn),乃至一草一木都在給你講法。你就認識到:我的幸福就在此刻,解脫就在當(dāng)下,光明與我同在。這時候,你就開始吃嘛嘛香,身體倍棒,你當(dāng)下開始顯現(xiàn)本來具足的美好。當(dāng)你體證這個時,就叫圓滿報身。
曾經(jīng)禪宗的祖師開悟都有很奇妙的因緣,禪宗稱作“參”,在儒家稱“格物”。什么叫“格物”?格物致知,就是你對著某個事情去思維。比如:這個白板筆為什么做成這種形狀呢?為什么不是做成別的形狀呢?這里為什么還這樣?不是圓的?你不停地思維就進入“道”的層面,你就會發(fā)現(xiàn)這樣是最完美的——這樣拿在手里最有手感,最方便,最好開啟和使用,而且不容易滾落,如果做成圓的就容易滾落。……這個設(shè)計是如此完美。進入這個境界,你就會發(fā)現(xiàn)天地萬物沒有一個不完美的東西,一定都是有“道”的,這叫“格物致知”。無論一個什么東西,一個樹葉它為什么長成這樣,你就發(fā)現(xiàn)它長成這樣最容易吸納養(yǎng)分,光合作用會放出氧氣,而且不會散發(fā)水分,就會發(fā)現(xiàn)這里面完全是符合道的層面,一定是最完美的。在儒家叫“格物致知”,把一件事情思考它,找出它的規(guī)律,上升到哲學(xué)層面。
在佛門叫“參”,對這一件事情不停地去參悟。這個參,過去很多禪宗祖師參得很有戲劇性。有位祖師參:哪是我的自性呢?每天參,哪是我的自性呢?身體是我的自性?不對呀,身體會死,自性是不會死的呀?……一直參得飯不思茶不想,迷迷糊糊的,一直參了一兩年的時間,像個瘋和尚,瘋瘋癲癲的,別人和他說話,他也不理會,繼續(xù):哪是我的自性呢?別人都稱他瘋和尚!后來,迷迷糊糊參到一個集市上。哪是我的自性呢?這時正好有一個賣豬肉的,有人說:我要瘦肉,不要肥的。有人說:我要肥的,不要瘦的。也有人和賣肉的吵吵,要瘦的怎么給我肥的?那個說,我要肥的怎么給我瘦的?那么多人吵吵嚷嚷,氣得屠夫把刀往桌子上“啪”一拍,大吼一聲:吵什么,肥肉瘦肉不都是肉嗎?!和尚這時還在參:“哪是我的自性呢?”忽然聽到賣肉的大喊一聲,肥肉瘦肉不都是肉嗎?!他豁然開悟:是啊,外面的里面的不都是我的法身自性嘛!豁然開悟,趕緊給賣肉的頂禮膜拜,賣肉的還嚇一跳:怎么來個瘋和尚給磕頭。『髞,這個法師給自己改名叫“屠子”,就是屠戶的弟子,是他讓我開悟的。他說肥肉瘦肉不都是肉嗎,一句話點醒了我,是啊,哪里不是我的法身呢?這山河大地、蕓蕓蒼生、草木蒼翠,不都是我的法身顯現(xiàn)嘛。開悟了,叫屠子和尚。
還有的祖師正在對著一棵竹子思考,別人拿著一塊石頭一扔,竹子很脆,“啪”一聲裂了,他豁然開悟。
虛云和尚在揚州高旻寺打禪七,大家都在精進打七,有護七的給大家添茶水,拿著一把大壺,挨個添水。結(jié)果一倒,倒在虛云和尚手上了,燙著手了,一松手,杯子“鐺”一聲掉地上,地面是青石板鋪的地,鐺——杯子破了,因為禪堂是寂靜無聲的,杯子一落地,“鐺”一聲驚天動地,虛云和尚開悟了!他寫了一首偈子:杯子撲落地,響聲明瀝瀝,虛空粉碎也,狂心當(dāng)下息。
杯子撲落地,就是杯子掉地上了;響聲明瀝瀝,響聲非常清晰;一聲驚嚇,瞬間眼前的一切都消失了,虛空粉碎;眼前無非只是一個自我的幻相。在那一刻,他現(xiàn)證了明體,親自見到了明體,見到了法身的本來面目,空蕩蕩的面目。在那一刻,他了知了:我與眾生的關(guān)系就是——我解脫了,他們在我的世界就不存在了。每個人有每個人獨立的世界?裥漠(dāng)下息,在那一時刻過去想著的萬千思緒,當(dāng)下熄滅,生命如一場夢一般,神馬都是浮云。祖師開悟了,而我們現(xiàn)在還在狂心燥熱,忙活著要做一番事業(yè),狂心依舊。待會兒,咱都摔一個杯子試試,說不定一不留神,也能悟了。這是以參悟入道。(眾笑)
我們現(xiàn)在是從教理上入手的,從教理上入手要比單參更穩(wěn)當(dāng)。即使自己參悟了,也要拿經(jīng)典去印證,未得經(jīng)典印證,叫天然外道。由大德來印證,或者以經(jīng)典來印證,符合經(jīng)典了,才可以放心行道。從教理入手是最穩(wěn)妥的。從教理上入道,叫大開元解,要比一切參悟來得更安全準確。我們的學(xué)習(xí)就是從教理上去悟道。當(dāng)你入道了之后,你就能夠感受和體證到法性的真實存在,你就能體證到當(dāng)下確實是無比光明,具足美好。而且這個世界是為你量身定做的,一切都是剛剛好。這時,你再看所有的人,都是諸佛的光明化身,佛性的不二顯現(xiàn)。
我們翻開《都市茅棚》第313頁,當(dāng)我們體悟到光明的時候,我們就會感悟到這一點:《只有恩賜,絕無懲罰》
上天給我們的一切,只有恩賜絕無懲罰,和我們相遇的每一個人都是我們生命中的菩薩,在我們身上發(fā)生的每一件事,都是未來成佛的因緣。這時,我們就會體悟到這個世界對我們的全是恩賜,絕無一點懲罰之意,即使你做錯了,他也沒有懲罰你的意思,再說,在法身的境界,沒有對和錯的二元分界線,沒有。實際,陽光雨露、朋友同參、家人眷屬,這一切一切都是上天給我們的恩賜,是如來藏給我們的恩賜。和我們相遇的人,我們的家人朋友,我們的員工,我們的老板,我們的同事,我們的同行,都是菩薩,乃至過去看似那些障礙我們的,我們想想,沒有他們我們就體悟不到這個真理。所以,一切人都是以各種方式來讓我們修行的,來讓我們成佛的,來讓我們回歸到本來面目,絕沒有一點懲罰之意,即使你做錯了,如來藏也沒有懲罰你的意思。所以,和我們相遇的每一個人都是我們生命中的菩薩,沒有一個壞人,全都是幫我們的,為我們而存在的。大家有機會去看一部好萊塢的電影叫《楚門的世界》,整個世界是為他而存在的一場戲,是好萊塢喜劇明星金凱瑞拍的,特別好看。
我們身上發(fā)生的每一件事,有的我們認為是好事,有的認為是壞事,到此刻你發(fā)現(xiàn)沒有一件是壞事,都是我們成佛的因緣和修行最好的對境,都是為我們成佛而量身打造、量身定做的。我們的一舉一動,上天都在時時關(guān)注,視同獨子。我們做的任何一件事情,老天都在看著我們,為什么這么看著我們呢?是監(jiān)督我們嗎?不是。如來藏把你視同獨子,因為在你的世界里,你就是你的佛性的獨子,獨生兒子,如來藏疼我們。我們的每一步成長,上天都在悄然輔助,視同獨子。我們每一步成長,都是如來藏給我們最完美的顯化。我們每一個人都是上天最疼愛的孩子,上天永遠不舍得懲罰我們,只會適時以一個適當(dāng)?shù)姆绞教嵝盐覀儯瑪鄲盒奚,生起出離心,增上菩提心,獲得究竟解脫。
仔細想想我們今天學(xué)佛,其實是很多善緣把我們慢慢地點醒。這些善緣都是上天恩賜給我們的,并不是我們主動找來的。一些看起來是自己尋求,其實仍然是上天幫我們完成的。就像一個嬰兒,從早上起床媽媽照料他,后來慢慢地長大,去上學(xué),交學(xué)費,接送他,做早飯晚飯,冷了給他加衣服,臟了洗衣服等等,都是媽媽在照料他的生活。同樣,我們在這個世間就是一個小寶寶,上天在關(guān)注我們的一切,餓了給我們送飯,渴了給我們送水,病了讓我們康復(fù)。最重要的是,他時時用各種方式提醒我們讓我們要修行,要不斷地修行,要解脫,要超越。我們做錯了,上天會為我們糾正。我們有時會調(diào)皮做點錯事,但上天會幫助我們糾正過來。我們繼續(xù)做錯,上天會繼續(xù)糾正;我們執(zhí)著做錯,上天執(zhí)著糾正;我們強行做錯,上天會強行糾正。所以,上天對我們是非常的關(guān)愛。世界如此圓滿,這是一個如此圓滿、完美的世界,該去的去了,該來的來了,該發(fā)生的發(fā)生了,不該有的都沒有。一切都是剛剛好,多一點則偏,少一點則不圓。云在青天,水在瓶里,眉毛在上,鼻孔朝下,饑了有飯,困了能眠。這個世界一切都是剛剛好,正好正好。
世界因我而存在,我為世界而覺醒。這個世界是因為我們而存在的,我們就要為這個世界而覺醒。覺醒,就是要成佛,要悟道。緣起如夢,緣起法——生生滅滅的緣起法,就像一場夢一樣,無常而優(yōu)雅地幻化。地水火風(fēng)空,五種元素,工農(nóng)商學(xué)兵,整個人群,人人為我夢碌碌,我為人人幻悠悠。你仔細來發(fā)現(xiàn),世界上所有的人的忙忙碌碌,原來都是在為我們忙碌。我們之所以今天早上有早餐吃,感謝農(nóng)民種糧食,感謝工人們做工,感謝商人們流通,感謝善男信女的供奉,感謝這個賓館。沂山之所以修建,就是為我們這堂課而修建的;這個賓館之所以存在,就是為了我們這群修道之人體悟天地之真理而建立的;邊防線上辛勤的子弟兵戰(zhàn)士在執(zhí)勤,所以沒有內(nèi)憂外患,我們才能夠在這里安心學(xué)習(xí);警察在執(zhí)勤,政府在良好地運作;發(fā)電廠在發(fā)電。……你發(fā)現(xiàn)這一切,天地萬物,此時此刻整個的天下大眾,都在圍繞我們而運作,所以一定要明白,地水火風(fēng)空,工農(nóng)商學(xué)兵,人人為我忙碌碌,也是夢碌碌。我為人人幻悠悠,我們在這里悠哉悠哉的學(xué)習(xí)。我們?nèi)绾螆蟠鹉切┒魅四?你好好學(xué)習(xí),就是對他們最好的報答。感恩心就是要去體悟這一點。就像一個孩子,看到媽媽做了那么一大桌的好飯,你怎么做媽媽就高興呢?你只要吃得很香,媽媽就很高興。同樣,天地萬物為我們所顯發(fā)的這些,我們?nèi)ハ碛盟,就是感恩和報恩。喝這杯水的時候享用這杯水,聽這堂課的時候你享用這堂課,與同參道友在一起時,你享用這種與諸上善人俱會一處的感覺。你去享用它,就是對天地萬物最大的報恩。不要一邊聽著課還想煩惱的事,一邊高朋滿座還不停地抱怨,那就是對不起上天的恩賜。你享受生命和萬物,就是對如來藏最大的報恩和感恩。
十方如來同一慈力,一切眾生共一悲仰。在這一刻,突然你就領(lǐng)悟了人與天是如何一體的,人與萬物是如何一體的。十方如來,也就是十方諸佛同一慈力,都是一樣的慈悲,都是如來藏顯示的不二的慈悲。天體萬物,一切眾生,一只蚊蟲,一只螞蟻,一只飛鳥,一切眾生共一悲仰。大家生活在同一空間,同一佛性,這就是真實的和諧世界。這種和諧世界的感覺穩(wěn)住了,就叫三昧。山河大地即是如來妙用。山河大地就是我們?nèi)鐏聿厮@發(fā)的妙用。天地萬物即為法身顯現(xiàn)。法身即是我們的自性,天地萬物是我們的自性所顯現(xiàn)出來的,包括我們的感覺也是自性顯化出來的。蕓蕓眾生盡顯妙思紛紜。這些蕓蕓眾生都是我們念頭映現(xiàn),每個眾生都是一面鏡子,你心中的一個念頭映現(xiàn)在他身上,于是你看到他好、壞,看到他可愛還是調(diào)皮,都是你自心的一個念頭的映現(xiàn)。古往今來無非前塵影事。古往今來一切事,都只是我們自己念頭的反復(fù)映現(xiàn)。所謂上天,就是我們本具的佛性、大光明藏,也就是我們的如來藏,我們的法身。真如法界本來清凈。我們法身所現(xiàn)的這一切本來是清凈的,不是說現(xiàn)在不清凈我們造出個清凈來,不是的,它本來就是清凈的。它不生不滅,不垢不凈,不增不減。
佛言,一切眾生皆有佛性,我是已成之佛,汝是未成之佛。過去諸佛如是悟、如是修、如是證,我今亦如是悟、如是修、如是證。所有的修行,其實都是在修如是的感覺——轉(zhuǎn)錯覺為正覺。
佛陀告訴我們,我們此時這個煩惱的世界,感覺五濁惡世,感覺充滿著種種不平等,饑寒交迫等等,這是一種錯覺。我們要把這種錯覺改變成正覺。世界并不需要改變,你心的落腳處、著眼點、觀察層去變就可以了。一說修感覺,你不要認為很淺。所謂的“感”,就是五蘊,色受想行識;“覺”就是菩提;“佛”就是覺悟了的圣者、覺者。你感覺很煩時,你把著眼點的角度換一換,就會感覺很美好。就這么簡單,修行就是修感覺。當(dāng)感覺變了的時候,你的世界就變了。就像談戀愛的時候,你心情好喜歡他的時候,恨不得和他生生世世在一起;煩他的時候,恨不得他現(xiàn)在就滾蛋。你就發(fā)現(xiàn),人還是那個人,你煩惱時,實際上是你自己某個著眼點的錯位。你找到那個錯覺,調(diào)整到與快樂相應(yīng)就解脫了。人是這樣,世界也是這樣,你學(xué)會欣賞這個世界,贊美這個世界,感恩這個世界,他就開始呈現(xiàn)最完美的形態(tài)。因為,他真的就是一場夢。所以,我、本尊、天地萬物,一體不二。
【第二,我置身于準提壇城!繙侍釅蔷褪乔鍍魤,就是極樂世界。我們培養(yǎng)一種心境——我現(xiàn)在就在極樂世界。而實際上我確實就在極樂世界,只是過去我不知道我在,現(xiàn)在我知道了,我就要調(diào)整回我在極樂世界的感覺。極樂世界應(yīng)該什么樣呢?你拿《佛說阿彌陀經(jīng)》去一一對照。照著《阿彌陀經(jīng)》所描寫的極樂世界一一對照,全體顯現(xiàn)。我現(xiàn)在就在準提壇城中,我現(xiàn)在就是諸上善人俱會一處,我現(xiàn)在就是風(fēng)聲、樹聲,念佛、念法、念僧,花鳥魚蟲都在講經(jīng)說法,我現(xiàn)在就是凈土感覺。要培養(yǎng)這種感覺——我們現(xiàn)在就是無量光,光明本具;我現(xiàn)在就是無量壽,法性不滅。
【第三,世界本來清凈完美!课覀冞^去一直聽信了別人說未來才完美,遙遠的西方有個完美的世界,而不知道當(dāng)下的完美,所以我們要知道,我現(xiàn)在的世界本來就是清凈完美的。我們道聽途說那么多苦難的事,其實都是苦難的心情而已,并沒有苦難的事實。每件事展現(xiàn)的都是無限的完美。花開花謝都是美,小孩有小孩的可愛,成年人有成年人的端莊,老年人有老年人的慈祥,你發(fā)現(xiàn)每一個都是那么無盡的完美。雖然美的方式不一樣,但美的境界完全一致。所以,要培養(yǎng)我們的覺知,調(diào)整我們的覺受,由未來美好調(diào)整到現(xiàn)在就美好,現(xiàn)在就是最好,未來也會最好,過去也是最好。過去我誤以為不好,現(xiàn)在我理解了,我又回過頭去反思的時候,回光返照我生命中出現(xiàn)的一切事,我們發(fā)現(xiàn)每件事都是那么完美無缺。所以到此時此刻,我們一直生活在完美的世界中,然后將來也是完美的世界,要培養(yǎng)這種心境,因為他本來就是完美的。并不是說他不完美我們強行說他完美,而是他本來就是完美的,我們誤認為他不完美,F(xiàn)在,只是由錯覺調(diào)回正覺,穩(wěn)住他就是三昧境界,穩(wěn)住他就是現(xiàn)證凈土。
像《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》《無量壽經(jīng)》,都是在講如何培養(yǎng)這種心境,我們的境界和我們的世界依正不二,沒有區(qū)別。你培養(yǎng)出來這種境界,自然就感悟到西方極樂世界的狀態(tài),你到了極樂世界,自然即生起這種境界,這是不二的。就像你有錢了,你就進入富人俱樂部了,你進富人俱樂部,你一定是有錢人;你進了政治局,你一定是大官,你官當(dāng)大了,自然就能進政治局,是一個道理。就是要培養(yǎng)我們的覺知,讓我們體悟到當(dāng)下的完美,而不是寄希望于未來,是要從當(dāng)下生起。
【第四,我的當(dāng)下即是大圓滿的完美境界!恳磺腥f法都是光明顯現(xiàn)。法就是現(xiàn)象,一切現(xiàn)象都完美無缺。祖師講:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。一切現(xiàn)象都是光明的顯現(xiàn),一切萬法都是光明的顯現(xiàn)。一切現(xiàn)象都是本來圓滿。生生滅滅,該來的來,該去的去,本來圓滿。一切天地萬物都是諸佛的壇城,一切眾生都是如來不二的化身。因為一切眾生都是從佛性顯化的,所以他就是佛性的化身。例如:為什么過去我覺得某個人挺煩的呢?那是你的感覺、你的錯覺而已。你換個角度,你就會發(fā)現(xiàn)每個人是那么的可愛,那么乖,那么莊嚴,每個人都在大放光明。“諸上善人俱會一處”的感覺就會油然而生,事事是好事,人人是好人。無需改變,我們當(dāng)下的一切都是完美顯現(xiàn)。我們不是要改變眼前的一切,不是說,這個杯子放在這邊就完美,放在那邊就不完美。你不需要動,這樣就是完美的。當(dāng)然,你也可以移動它,一切照舊完美。你愿意改變,你改變后也是完美的,再拿回來仍然完美,拿走呢?還是完美。如果愿意改變,只是再換一種完美顯現(xiàn)。選定一種完美的顯現(xiàn)模式,我們會成為他。我們選定哪一種呢?好,我們選定《佛說阿彌陀經(jīng)》。我想把我這個完美的娑婆世界顯現(xiàn)成完美的西方極樂世界。好,你就照著《阿彌陀經(jīng)》去生起觀想,于是他就變成那個境界。你想把自己變成阿彌陀佛,可以,你就對著阿彌陀佛的四十八愿逐一去效仿,于是你就成為阿彌陀佛。念阿彌陀佛的人將來就會成為阿彌陀佛。我的自號“彌陀稚子”——阿彌陀佛那個不大聽話有點調(diào)皮的兒子。雖然調(diào)皮,但確實是親生的。長大了,我就成為他,與本尊的合二為一。
我們看西藏選活佛,活佛從來不會選錯,沒法選錯。選了一個小孩,就告訴這個小孩說:某某祖師是你的前世,前世的你講過什么經(jīng)典,背過什么密咒,傳承什么教法,如何利益眾生。于是,這個小孩就成了這位祖師的轉(zhuǎn)世。而且你會發(fā)現(xiàn),他和前世那個人一樣慈悲、智慧,性格一樣,傳承相同,貌相趨近,如出一轍。為什么?因為這就叫上師瑜伽,他與祖師合二為一。當(dāng)然,藏地活佛轉(zhuǎn)世制度非常完善和完美,絕不會找錯。但即使找錯,經(jīng)過嚴格地修行教育,僧格培養(yǎng),一樣會傳承佛陀完整的教法,利益眾生。
《楞嚴經(jīng)》和《法華經(jīng)》都講到觀世音菩薩,示現(xiàn)三十二應(yīng),以“無作妙力”,尋聲救苦,廣度眾生。觀世音菩薩就是我們自性的“慈悲”品質(zhì)和能量,當(dāng)我們有難向菩薩祈禱時,我們本具自性即刻如《金剛經(jīng)》所說“如來悉知悉見”,佛性如調(diào)度中心的運作一樣,立刻就地取材,應(yīng)機顯現(xiàn),找到有條件幫助我們的人,讓“慈悲品質(zhì)”在他心頭生起,主動幫我們解決困難。而這個人的那一刻,就可以說是觀世音菩薩的化身。或許他過去從不喜歡幫助人,而此時此刻他卻很愿意幫助我們,或許過后他自己也覺得偶然。這就是觀世音菩薩所說的“不動道場涉入世間,不壞世界能遍十方”。因此,任何人隨時都可能成為我們的觀世音,我們隨時也可以成為任何人的觀世音——就在慈悲心生起的那一刻!
發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)完美的過程,就是修行的次第。你覺得現(xiàn)在不夠完美,說明你的修行還需進步,你再繼續(xù)深入理解,越理解越好,越理解越高。這就叫修行的道次第。發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)之完美,就是悟道;你發(fā)現(xiàn)當(dāng)下果然真是完美的,就悟道了。悟道有一個鮮明的特征就是:喜悅、慈悲、高尚。處處平和自在,喜悅感恩,不再有嗔恨、謾罵、攻擊、毀謗、抱怨,對眾生完全慈悲,一切言行都是為了自他的解脫和成佛。這就是悟道的三大特征。這其中包含著對三寶的信心,煩惱的調(diào)伏,利他的慈悲,覺受的美好。
現(xiàn)證完美之顯現(xiàn),就是成道。所謂悟道,就是你明白了,你接受了,就是悟道。真實證得了,就叫成道。這就是無上瑜伽的修法,亦名大準提、大圓滿、大方廣、大手印、心地法門。就是諸佛、諸法、諸宗派所要修持的不二法門,妙莊嚴路。
密宗大準提法,就是大清凈法,意即把我們的心修得清凈。清凈心就是諸佛的心,清凈心包含著光明、空性、智慧和慈悲等美好的詞匯,都包含在清凈中。大準提法是一個無與倫比的大乘法門,其特征主要是殊勝的方便琳瑯滿目,它可使具備殊勝因緣者,直接觀修如來境界。我們現(xiàn)在就可以直接觀修如來的境界,我們照著準提鏡這個境界進入和穿越,照著《阿彌陀經(jīng)》的境界去觀想,我們直接就可以感沐到極樂凈土的種種殊勝,直接觀修如來境界。我們對著這個鏡壇,就可以生起覺受。因為鏡子無比光明顯現(xiàn),你觀想自己進入一個光明顯現(xiàn)的狀態(tài)模式,其實在初級類似于催眠。讓你產(chǎn)生一種如夢般美好感覺,美好覺受穩(wěn)定了,就是三昧。
所以,修行就是修覺受。很多人認為,修行是不是就是把眼耳修成千里眼、順風(fēng)耳?這是神話故事聽多了。眼神再好,面對死亡不起作用;耳根再利,面對死亡不起作用;身體矯健,面對死亡也不起作用。而這種覺受,能夠讓你當(dāng)下產(chǎn)生甚深禪定和如實觀照,從而現(xiàn)證到與法性的統(tǒng)一。你的著眼點和歇腳處回歸到法性,法性不生不滅,你就超越生死,不生不滅。這個形體的存在和破滅都已經(jīng)無關(guān)緊要,因為你的神識,你的我法二執(zhí)的神識,已經(jīng)和本尊和佛性合二為一。所以在這一刻,你現(xiàn)證了清凈三昧的時候,你就是阿彌陀佛在這個世間的化身。你的證量就和阿彌陀佛接近了,因為你和他心心相印,因為你和他燈燈相傳。所以,在儒家有時也講到,某某人證得了孔顏心法,就是孔子和顏回的心法在他身上不二顯現(xiàn)。禪宗也講“以心印心,以燈傳燈”,什么是印心?就是佛的心在你心上完全顯現(xiàn)的時候,你就成為佛的化身。所以,我們聽六祖的法和聽五祖的法沒有區(qū)別,聽五祖的法和達摩祖師的法也沒有區(qū)別,聽達摩祖師的法和聽大迦葉的法也沒有區(qū)別,聽大迦葉的法和聽釋迦牟尼佛的法也沒有區(qū)別。因為,六祖就是五祖的化身,五祖就是四祖,四祖就是三祖、二祖、初祖,就是達摩祖師的化身,達摩祖師就是大迦葉的化身,大迦葉就是釋迦牟尼的化身,而釋迦牟尼就是佛性的化身。所以你就發(fā)現(xiàn),這就叫千百億化身。誰證得了那個境界,誰就是那個境界的化身。為什么叫化身?他就是幻化之身。就像手機,你裝上了移動公司的卡,就是移動公司的信號,你就是移動公司的客戶。同樣的手機,裝上聯(lián)通的卡,就是聯(lián)通的信號和客戶。接納哪一個公司信號,就成為哪一個公司的化身。
為了達到這一目的,依照生起次第,首先覺照情器一切世間皆是清凈本尊剎土。情,就是有情;器,就是器皿,就是物質(zhì),意為我們現(xiàn)在這個世間。一切有情眾生都是諸佛的不二化身,這個世界就是諸佛凈土的不二顯現(xiàn),所以說“皆是清凈本尊剎土”。這個本尊就是阿彌陀佛,我們以阿彌陀佛為本尊。消除與之相悖的庸俗迷亂執(zhí)著心。我們過去與清凈的心相悖的,就是庸俗迷亂執(zhí)著心。庸俗,就是我們過去的錯誤心態(tài);迷亂,就是我們曾經(jīng)的是非糾結(jié);執(zhí)著,死抱不放的分別觀念。
并通過禪定之力,觀想一切皆是清凈的佛世界。為便于觀修,可以使用準提佛母像壇城或者準提鏡壇城起修。什么是像壇城呢?就是有準提菩薩像,有貢品,有供桌,有鮮花。鏡壇城就是不用擺那些,一面鏡子就全體包含了,通過這面鏡子觀修自己的感覺:進去了,穿越了。美國好萊塢有部連續(xù)劇叫《時空之門》,劇情中有個時空隧道,他從“時空之門”可以一下就穿越到另一個世界去。“時空之門”看似無物,但一站到面前,就“哧”的一聲實現(xiàn)穿越了。這個準提鏡壇就是這個道理,就像個“時空之門”,從這里可以觀想自己進入鏡壇。準提鏡壇外面這個世界,是我們自己錯覺的世界。你從鏡子里可以看到無比的光明顯現(xiàn),那才是真實世界。閉著眼告訴自己:我進入佛國凈土。不要睜開,我已經(jīng)進入準提佛國,進入極樂世界,我和本尊同在,我與一切諸上善人俱會于此。慢慢睜開眼,時刻提醒著自己:我現(xiàn)在安住于極樂世界,這一切都十分美好;我愛這個世界的每一個人,每件事,每個物;我要感恩這一切,一切都是為我量身幻化的;這是諸佛對我的恩賜。觀想著觀想著,穩(wěn)定這種心態(tài)的時候,就是現(xiàn)證報身。
天地間的圣人與這個世界的關(guān)系,就是慈悲和愛。無論是孔子、老子、耶穌,以及默罕默德這些圣人,歷劫諸佛菩薩,歷代祖師大德,都是對天地間施以無盡慈悲和愛。慈悲和愛可以令自己感受到世界的光明,光明注照也更能顯發(fā)慈悲和愛。而這才是這個世界本來面目,就是具足光明。
我們用鏡壇就是為了方便,以象征性的方式生起觀想。可以用壇城自受灌頂,在鏡壇前持咒結(jié)印,你就觀想著諸佛在鏡中出現(xiàn)給你灌頂,加持力無比強大。也可以予他灌頂、修行供養(yǎng)、接受悉地和成辦事業(yè)等。在修行生起次第之時,依靠壇城也容易觀想。這是工具,如果你的觀想力很強大,也不需要這個壇城。你當(dāng)下就知道這就是諸佛的壇城,不用借助這個。如果你的感覺還沒培養(yǎng)出來,借助象征性壇城就容易培養(yǎng)。
所謂壇城,即“完整的本尊世界”。在梵文中稱其為“曼扎拉”,直譯是“圓形圍繞”。其意義就世俗象征性壇城而言,即對于所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞,或者對于能依主尊,眾多圣尊圍繞,也稱作皈依境。
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