佛門禮儀常識(shí):居士戒律與禮儀

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  佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。

  佛教傳入中國(guó)兩千多年,

  已與中國(guó)文化融然一體。

  而我們卻對(duì)佛教一無(wú)所知,

  甚至有著種種的誤解和偏見。

  你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎?

  你想知道世界上為什么有這么多人信仰佛教嗎?

  你想了解你自己的人生和未來(lái)嗎?

  你想獲得人生真實(shí)的快樂和幸福嗎?

  你并不一定要信仰佛教,但卻不能不了解佛教!

  ——走近佛教,改善生命!

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第一章 戒律的精神

  一部分信眾對(duì)受三皈五戒存在顧慮,怕受戒后行為受到約束,給日常生活帶來(lái)種種不便。其實(shí)這是一種誤解,我們要明了佛教戒律的精神是“防非止惡,成就道業(yè)”。

  口渴見了水卻不喝:過(guò)去有這樣的一個(gè)人,在沙漠里走得非?诳剩芟肱┧畞(lái),以解除這個(gè)苦痛,看到遠(yuǎn)處熱霧,當(dāng)作是水,可是走過(guò)去一看,卻又不是。后來(lái)東找西尋,終于給他找到一條河流,河水滔滔不絕地流著,而且很是清潔。然而,這個(gè)人卻只是呆望著,并不下去喝水。別人看也很奇怪,問道:“你口渴找水喝,現(xiàn)在找到了,為什么又不喝呢?”這人的回答非常奇特,他說(shuō):“你喝得完這么多的水嗎?要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完,所以我不去喝了。”大家聽了,都笑他,結(jié)果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。

  這個(gè)故事比喻:有些人不明白佛教戒律的精神和本質(zhì),雖渴望修行,但當(dāng)看到戒律很嚴(yán)格,就開始猶豫了:“畢竟隨心所欲慣了,能受得了這些約束嗎?有必要非得受這些約束嗎?”因一時(shí)不能全部受持,就索性舍棄一條也不受,仍舊流轉(zhuǎn)生死,沉溺六道。豈不知在戒律上,如能全部受持固然最好,就是做不到全部受持,哪怕受持其中一條,也將會(huì)成為最終成就的因緣。

  (一)認(rèn)識(shí)戒律

  俗話說(shuō):“鋼刀雖利,不斬?zé)o罪之人。”國(guó)家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護(hù)守法者的安全和利益,不得不建章立制,因?yàn)樯鐣?huì)中的害群之馬,并非絕對(duì)沒有。同時(shí)守法與犯法的善惡界線,也僅在于一念的相差,為了警策大家,不要闖過(guò)這十字路口的紅燈,所以要有法律;為了保護(hù)大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對(duì)于信眾來(lái)說(shuō),也同樣是保護(hù)傘,而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體,能有效的保護(hù)與顯發(fā)我們的法身慧命。戒律對(duì)戒子來(lái)說(shuō),是行為準(zhǔn)繩,而不是高壓線,戒律是為了使我們明白什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做。一個(gè)沒有受戒的人,他做事會(huì)肆無(wú)忌憚,造了惡業(yè)而毫不知覺,認(rèn)為理所當(dāng)然。而一個(gè)受了三皈五戒的人,他做事便會(huì)有了一個(gè)準(zhǔn)繩,當(dāng)他業(yè)障現(xiàn)前經(jīng)歷一些惡業(yè)時(shí),心中的無(wú)作戒體會(huì)產(chǎn)生作用,造惡會(huì)自然中止,即使惡業(yè)已經(jīng)形成,他也會(huì)時(shí)時(shí)慚愧,這一念慚愧便是懺悔,他所造的惡業(yè)也會(huì)因此消減,再通過(guò)有效的補(bǔ)救措施,仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途,機(jī)緣到時(shí)也仍將成佛,而不受戒的人即使不犯戒,也只能在六道中輪轉(zhuǎn)沉浮。在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)懂法的人和一個(gè)法盲觸犯了法律,法官會(huì)按照兩人所犯罪行進(jìn)行依罪同等量刑,絕不會(huì)認(rèn)為某人懂法而重判,某人是法盲而予以無(wú)罪釋放,因此在生活中每個(gè)人都覺得有必要學(xué)習(xí)法律知識(shí)。而在佛教中,學(xué)戒和受戒便是普法教育,而法官便是因果律。有的居士誤認(rèn)為佛菩薩是法官,感覺佛菩薩要求太嚴(yán),有些不近人情。其實(shí)因果報(bào)應(yīng)是自然法則,佛陀只不過(guò)是向世人揭示了這個(gè)真理,并為了保護(hù)我們才制定了相關(guān)戒律,以告誡我們什么該做和什么不該做,這便是佛陀制定戒律的根本精神。

  “戒”和“律”兩個(gè)字的含義,各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡,若作惡便是犯戒(諸惡莫作)。除禁止不得作惡之外,佛弟子也禁止當(dāng)作善不可不作,所以在菩提道次第三十七道品佛陀就說(shuō):“已生惡令滅,未生惡令不生,未生善令生,已生善令增長(zhǎng)。”不論在家或是出家,首先必須由此下手,所以戒是禁止佛弟子停止不應(yīng)該的行為,不可妄造惡業(yè)。除此之外,佛陀又規(guī)定:應(yīng)該去做的善事,必須去做,不得不做,若不做者也是犯戒(眾善奉行)。所以“戒律”就可以概括為:“諸惡莫作,眾善奉行。”一般人對(duì)于佛法及戒律認(rèn)識(shí)不夠,不完全了解,因而錯(cuò)認(rèn)佛教只是消極的防非止惡,卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說(shuō),該停的就停,該去做的就去做,該去做的你不做也是犯戒,所以在戒律中有“止持”和“作持”,止持就是“諸惡莫作”,作持就是“眾善奉行”。若是不了解,就會(huì)認(rèn)為佛教是消極的,就無(wú)法真正了解佛教戒律的精神。簡(jiǎn)單說(shuō),“戒”是不能如此,“律”是應(yīng)當(dāng)要如此。“戒”“律”合起來(lái)通用,則是“止”“作”——停止和前進(jìn)。佛陀所定的戒律就是道德責(zé)任的規(guī)范,做人的根本原則,修習(xí)一切善法的基礎(chǔ),及通往一切善法的大門。無(wú)論是出家或在家、信佛或者不信佛的人,對(duì)于戒律都同樣需要去實(shí)踐,因?yàn)闊o(wú)論是世間法還是佛法都是以戒律為基礎(chǔ)的,這就是我們共同生活于世間的游戲規(guī)則。

  盲人摸象:國(guó)王讓六個(gè)盲人摸一頭大象,他們分別摸到了一部分,分別宣稱大象是一堵墻,一支矛,一條蛇,一棵樹,一把扇子和一根繩子。因?yàn)樗麄兩鷣?lái)從沒有看見過(guò)象是什么樣的動(dòng)物,難怪他們所摸到的,想到的,都錯(cuò)了。但是他們還是各執(zhí)一詞,在王的面前爭(zhēng)論不休,受到了人們的嘲弄。

  這個(gè)故事比喻:自己沒有深入學(xué)習(xí)佛法,卻隨意用自己的片面的知見猜測(cè)佛法,把戒律恐怖化,誤導(dǎo)眾生,會(huì)成為眾生走入佛門的最大障礙。

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  在當(dāng)今時(shí)代,很多燒香拜佛的人,并未受過(guò)三皈依,卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認(rèn)他們的信仰,但按照佛教戒規(guī)的要求,如要信佛,應(yīng)從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進(jìn)入佛門的第一步,但如不走第一步,豈能走出第二、第三步?要走第二、第三步,必定先從第一步開始。佛弟子的次第,是以所受戒法的層次而定,皈依三寶,是最先入門的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒,一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切眾生,故對(duì)請(qǐng)求皈依者的尺度放得特別寬:六道眾生,除了地獄之中受苦太大太多者無(wú)暇皈依三寶外,其余的不論人、天、神、鬼、畜,只要發(fā)心皈依,佛教無(wú)不接受。

  還有人以為自己已有看經(jīng)的能力, 自己可以直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道,所以不必皈依,同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說(shuō),似乎可以通融,但從事相的規(guī)制上說(shuō),那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(shuō)(也有是出于佛的弟子們所說(shuō)),再由佛的出家弟子們結(jié)集成編,傳之后世;如說(shuō)只知佛經(jīng)而忽略了說(shuō)法的佛寶,以及流傳法寶的僧寶,充其量,只是皈依了法寶,這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主,解脫之道,皆由法寶流出,但是法寶之產(chǎn)生,必須佛寶與僧寶為之完成,所以三寶是不能分開的。

  受皈依,既是形式上的問題,更是心性上的問題。受皈依時(shí),不僅口中念著,身體拜著,心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受——納受三皈戒體,戒體須由先已受了皈戒的人,師師相傳,這是法統(tǒng)的一脈相承,在凡夫而言,不能無(wú)師自證,所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受,更不可以只交一張像片辦個(gè)皈依證而不舉行儀式。由此可知,求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。

  有些人尚未信佛,但對(duì)佛教頗有好感,他們卻不愿意馬上皈依三寶,由于教理不明,他們唯恐皈依之后,會(huì)受到約束,或者認(rèn)為皈依之后會(huì)無(wú)法擺脫,所以他們對(duì)皈依持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度。但是,學(xué)佛必須從皈依三寶著手,如果僅僅觀望,終究是站在門外,想在門外多懂一些佛理,那是不切實(shí)際的。佛教是智慧宗教,佛門不是牢籠,而是解脫大道,皈依之后,如會(huì)受到約束,佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶,并自皈依開始,一直走向成佛之境。但假使由于根機(jī)的差別,不能接受佛法的勝義,不能如法遵行的話,皈依及受戒之后,也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來(lái)者不拒,去者自由,一切無(wú)礙。尤其難得的,走出佛門之后,佛教的慈悲之門,永遠(yuǎn)開著,隨時(shí)歡迎浪子回頭。

  把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里:從前有一個(gè)人要在一個(gè)月以后宴客,需要大量的牛奶,所以要在事先預(yù)備起來(lái),使臨時(shí)不致缺少供應(yīng)。他心里想:“如果把牛奶從牛身上取下來(lái)積儲(chǔ),就需要有很大的木桶,而且也應(yīng)該考慮到把牛奶放在木桶里日子久了容易壞。不如把它放在牛腹里,到宴客那天一并來(lái)取,那就既省事,又可吃新鮮的牛奶,不是再好沒有了嗎?”因此,他就把他所養(yǎng)的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開,也不每天去擠奶了。一個(gè)月以后,宴客日子到了,他就把奶牛牽來(lái),正要取牛奶,使客人們喝到新鮮的牛奶,可是不論怎樣用功,一滴牛奶也取不下來(lái),當(dāng)場(chǎng)給客人們譏笑了一頓。

  這個(gè)故事比喻:那些對(duì)佛法有好感,想學(xué)佛卻又表示:“我現(xiàn)在很忙,等我有了錢,等我有了閑,等我拼出個(gè)成果,等我五十歲以后……就可以一心一意地學(xué)佛修道了”?墒牵瑢(lái)幾時(shí)來(lái)?陳健民先生有言:“汝若說(shuō)出離也要個(gè)時(shí)節(jié)因緣,等我三年五載,料理家事,再行出離可也。請(qǐng)問你自己有何把握再活三年?閻王可準(zhǔn)你請(qǐng)三年五載的假期否?”我們并沒有真正認(rèn)識(shí)到無(wú)常,布施也好,持戒也罷,都想著等我有了條件再好好去做。其實(shí),現(xiàn)在若沒有,以后恐怕也不會(huì)有。破滅,會(huì)比將來(lái)來(lái)得更早一步。對(duì)該做的事我們應(yīng)該把握時(shí)間,及時(shí)來(lái)作,否則不就和那個(gè)把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里的愚人一樣嗎?

  (三)戒律的原則

  佛教關(guān)于在家居士的戒律主要是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五戒為基本原則,一切戒多由五戒中分支開出,一切戒的目的多是為了保護(hù)五戒的清凈。防非止惡,身口意三業(yè),行住坐臥,都和戒律息息相關(guān),如果輕重粗細(xì),都能護(hù)持,犯即懺悔,常時(shí)行持,自能熏習(xí)成性。五戒是做人的根本道德,也是倫理的基本德目。五戒的究竟處是了生脫死的正因。我們學(xué)佛的宗旨是在了生脫死,五戒若能持得絕對(duì)的清凈便自然通向涅槃。經(jīng)中說(shuō):五戒是三世諸佛之父,依五戒出生十方三世一切諸佛。戒的功能是在斷絕生死道中的業(yè)緣業(yè)因。佛說(shuō):“欲知過(guò)去因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。”要是我們不造生死之因,即使不想離開生死,生死之中也不會(huì)找到我們的蹤跡的。世間法中,個(gè)人品德、家庭幸福、社會(huì)安寧、國(guó)家治亂等,也都與五戒法的持犯息息相關(guān)。

  對(duì)于修行凈土法門的居士來(lái)說(shuō),凈宗以信愿持名為宗,以往生西方凈土為趣。念佛法門雖然是大乘特別法門,然而并不違背和區(qū)別于大乘通途的因果律。

  佛法大意:白居易向鳥巢禪師請(qǐng)教:“佛法的大意是什么?”鳥巢禪師答:“諸惡莫作,眾善奉行。”白居易鼻孔里哼了一聲,說(shuō):“這個(gè),三歲的小孩也知道這樣說(shuō)。”鳥巢禪師說(shuō):“雖然三歲的小孩也說(shuō)得出,但未必八十的老翁能夠做到。”白居易心中服膺,便施禮退下了。

  佛教戒律的制定,不是佛陀對(duì)于弟子們的一種束縛,實(shí)是佛子的解脫道,也是佛教的防腐劑。佛子若無(wú)戒律作為生活規(guī)律的依準(zhǔn),了生脫死是難以做到的;佛教如無(wú)戒律作為統(tǒng)攝教化的綱領(lǐng),佛教的狀態(tài),不唯一盤散沙,也將烏煙瘴氣。因此,佛在臨將入滅之時(shí),示意后世的佛子,應(yīng)當(dāng)以戒為師。佛教只要戒律存在,就是正法常住。佛子只要嚴(yán)持戒律,佛教就能興盛。而眾生只要持戒,就自然國(guó)泰民安、富足祥和,普現(xiàn)清凈國(guó)土。

第二章 三皈五戒

  皈依即是皈向、依靠之意。眾生在三界六道中輪回,在生死苦海中浮沉,無(wú)依無(wú)靠,甚為可憐;這好比背井離鄉(xiāng)討生活的人,他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),舉目無(wú)親,無(wú)依無(wú)靠地在一個(gè)人地生疏的環(huán)境里生活,過(guò)著寄人籬下的凄慘生活。

  以世間法來(lái)說(shuō),我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等;但以生死的觀點(diǎn)來(lái)看,這是沒有用的,因?yàn)槟阄叶歼在生死輪回之中,怎么能夠做別人的依怙呢?比如,兩個(gè)不會(huì)游泳的人同時(shí)跌進(jìn)海中,誰(shuí)能夠搭救、扶持誰(shuí)呢?我們?cè)谏垒喕氐目嗪V懈〕,唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙,是我們真正的皈依處?/p>

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  一、皈依佛:

  我們皈依佛,向佛學(xué)習(xí),以佛為導(dǎo)師,這就是所謂的依靠了。此外,我們凡夫誰(shuí)也靠不住,因?yàn)槟憬裆鋈,下一生可能做畜生,今生做畜生,?lái)世可能做人,在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,今生是好人,來(lái)世可能墮落,這樣的人我們?cè)鯓右揽磕?所以唯有脫離六道輪回,大覺大悟的圣者——佛陀,才能做為我們的依怙。

  佛陀覺悟世間的真相,三業(yè)清凈,斷除煩惱,沒有過(guò)失,所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神,他誓愿度一切眾生,他會(huì)以各種善巧方便來(lái)接引依靠他的學(xué)佛者,所以我們要依靠佛陀。就象小孩子依賴母親那樣,要有生生世世見到佛的愿心,希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀,甚至于阿羅漢也要依靠佛陀;佛弟子中有很多阿羅漢,他們生生世世追隨佛陀,因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深的體驗(yàn)到解脫的自在,他們清楚的知道,唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

  我們皈依佛后,應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師。佛陀在生死輪回,還沒覺悟的時(shí)候,所做之一切都是為了眾生;佛陀無(wú)量劫努力不懈,修種種的難行、苦行都是為了度化眾生;佛陀修行圓滿,證得涅槃,不辭勞苦的為眾生闡釋佛法,把世間的真相告訴我們,使我們也能解脫生死,故佛陀對(duì)我們的恩重如山,情深似海;如此偉大的圣者,我們應(yīng)該報(bào)答他的恩典。所以我們應(yīng)該以感恩之心禮拜佛陀,向佛陀表示最崇高的敬意。

  悟性如光:弟子問佛陀:“您所說(shuō)的極樂世界和地獄,我都看不見,怎么能夠相信呢?” 佛陀把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子,告訴他:“墻角有一把錘子。”

  弟子不管是瞪大眼睛,還是瞇成小眼,仍然伸手不見五指,只好說(shuō)我看不見。

  佛陀點(diǎn)燃了一支蠟燭,墻角果然有一把錘子。

  你看不見的,就不存在嗎?

  二、皈依法:

  凡是能夠消除煩惱,調(diào)伏妄心的道理,就是法。法的意思就是規(guī)則,既是能夠保持一定的狀態(tài),有一定的性質(zhì),都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理,稱為佛法。皈依法,就是皈依佛陀所覺悟、所演說(shuō)的種種善巧的教法。在這些教法當(dāng)中,有很多種類,例如:世間法、出世間法等,而皈依法的真正皈依處,是皈依涅槃清凈的法,既是我們要皈向解脫者內(nèi)心清涼、清凈、不生不滅、無(wú)為之快樂的法。

  三、皈依僧:

  僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子,這些實(shí)踐佛法的出家弟子都稱為僧,他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行,我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧合稱為三寶。

  一滴水:佛陀考問弟子:“一滴水怎樣才能不干涸?”弟子們都回答不出。佛陀說(shuō):“把它放海里去。”

  我們只有皈依三寶,才能成就法身慧命。

  四、三寶:

  (1)化相三寶:1、在兩千五百多年以前,在印度有一位釋迦牟尼佛:佛寶,降生人間;2、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無(wú)數(shù)出家的凡圣弟子:僧寶;3、佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們演說(shuō)開示的種種教理,如四圣諦、八正道、十二因緣等等:法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀,稱為化相三寶。

  (2)住持三寶:1、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像:佛寶;2、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子:僧寶;3、凡是佛弟子所結(jié)集的三藏經(jīng)典,或古今大德的佛教著述:法寶,稱為住持三寶。有這些住持三寶,才能延續(xù)佛法的慧命,保持佛教的精神,傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到,這是人間最難得的事。因?yàn)樵诹垒喕刂泻茈y遇到佛、法、僧,故稱之為三寶。因?yàn)槲覀円姷椒稹⒎、僧,?huì)生起解脫、清凈之心,有這些的心念,才能朝向解脫;如果在某一世遇不到三寶,我們就很難有因緣解脫,所以佛、法、僧是難能可貴的,合稱為三寶。

  二千多年前化相三寶中的佛陀,已離我們遠(yuǎn)去,無(wú)緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪,乃至木雕的佛像,這些只不過(guò)是假象而已。但是當(dāng)我們看到這些佛像,會(huì)興起佛的心想,使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無(wú)緣接觸到二千五百多年前的佛陀,但是還有這殊勝的因緣見到佛像,能夠繼續(xù)在我們的心里種下善根,依這個(gè)化相三寶,提升我們內(nèi)心對(duì)于三寶更進(jìn)一步的皈向。

  (3)自性三寶:我們到寺廟去禮拜佛陀,歡喜清凈、希求涅槃的心油然而生,這能使我們朝向解脫之道,此即是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來(lái)具有的,這就是所謂的自性三寶。我們自心本來(lái)具有與佛一樣的覺性,因?yàn)槊允,所以感受不到;我們自心中本?lái)就是不生不滅的涅槃相,我們也不知不覺;我們的自心本來(lái)具足一切,沒有所謂的和合分開,大家一律平等,這些我們都不曉得,因?yàn)槿龑毜囊蚓壥沟梦覀冋J(rèn)識(shí)到自心,那是非常可貴的,所以我們看到佛、法、僧,要生起如獲至寶之想。

  我們皈依后,內(nèi)心要至誠(chéng)的皈向佛法僧,把自己的身心融化在無(wú)邊無(wú)際的佛法大海中,努力修學(xué),精進(jìn)不懈。據(jù)佛經(jīng)記載,獲得三皈戒體者將會(huì)蒙得三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)。

  皈依者的行持:

  1、親近善知識(shí):我們皈依之后,應(yīng)該親近善知識(shí)。

  2、聽聞?wù)ǎ何覀冇H近善知識(shí),聽聞?wù)ǎ?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見。

  3、依教奉行:我們不止要聽聞?wù),而且要信受奉行,以僧為榜樣,在生活中?shí)踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向,終會(huì)有機(jī)會(huì)解脫。我們皈依三寶,應(yīng)該天天做如是的觀想:佛陀是那么的偉大、慈悲,是人間最偉大的導(dǎo)師,我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí);佛法的道理是那么清涼,能使我們放下無(wú)數(shù)的煩惱,逐漸的走向解脫;僧,放下世緣,出家修行,守道清白,梵行高遠(yuǎn),和合無(wú)諍,慈悲一切,是佛法的實(shí)踐者,修行證果,使我們升起無(wú)限的信心,是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

  4、護(hù)持與供養(yǎng):在佛、法、僧三寶中,僧寶的存在是非常重要的,因?yàn)榉◣焸儽局?ldquo;不為自己求安樂,但愿眾生皆離苦”的偉大情懷,依據(jù)佛制清苦辦道,弘法利生,使佛法繼續(xù)流傳,這是難能可貴的,是值得我們護(hù)持與供養(yǎng)的。

  (二)五戒

  我們每天應(yīng)該誦經(jīng)修持,時(shí)時(shí)提起正念,有機(jī)會(huì)要去受持種種的戒,因?yàn)榉、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無(wú)漏法,我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。我們皈依三寶后,不論是要修學(xué)什么法門,都應(yīng)該進(jìn)一步去受持戒律,因?yàn)榻涫且磺蟹ǖ幕A(chǔ),所以佛陀說(shuō):“戒為無(wú)上菩提本,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”即是此意。

  多吃了六個(gè)餅子:有一個(gè)人,肚子餓了,到餅店去買煎餅吃。他一連吃了六個(gè),覺得還是不飽,就再買第七個(gè)吃,剛吃了半個(gè),就覺得很飽了。這時(shí)候,他心中很懊悔,用手打著自己的嘴巴說(shuō)道:“我是這樣的愚癡不知節(jié)約,如果早知道后頭的半個(gè)煎餅?zāi)艹燥,那么我只要買這半個(gè)煎餅就是了,前頭的六個(gè)煎餅不是多吃了嗎?”

  這個(gè)故事比喻:修行的人,需要從基礎(chǔ)開始,勤修戒定慧多時(shí),才有貫通成就的時(shí)刻,不經(jīng)多時(shí)的勤修,但羨一時(shí)的悟證,正同那人吃餅的癡想,是不可能。

  一、五戒

  (一)不殺生:殺生戒具五緣成不可悔:

  1、所殺是人。2、作人想。3、有殺人心。4、興方便(自作、教他、遣使)。5、被殺者命斷。

  在殺生戒里,凡是自己殺,教人殺,遣派人家去殺,此三種殺法,都等于自己殺。我們用種種方法使眾生命斷,稱為殺生。殺生的果保有輕有重,它是根據(jù)所完成的因緣來(lái)決定的。如果完成下列的因緣,那就成為犯殺生罪。

  1、是眾生(有生命):所殺者有生命。

  2、眾生(生物)想:蓄意殺害時(shí),內(nèi)心知道是有生命的。比如你恨某人,殺不到他,因嗔恨心的驅(qū)使,你拿木頭來(lái)亂打,這是沒生命,而作生物想;或是在夜暗中走路,無(wú)意間踏死一只蝸牛,這就是沒做生命想。

  3、有殺心:我們起心要?dú)⒑?duì)方,叫做有殺心。殺心與想的不同是:殺心就是內(nèi)心有殺害眾生的心理行為(心行);想就是內(nèi)心起要?dú)⒈娚,然后?duì)那個(gè)境作想。比如說(shuō):現(xiàn)在我坐在家里,心要?dú)⑷,但是那個(gè)人沒在面前,所以沒有作想,卻有殺心;當(dāng)那個(gè)人在我面前時(shí),我要把他置于死地,這叫做想,所以這個(gè)想是對(duì)境(眾生)作某某眾生想;而殺心是我們?cè)鞖I(yè)的整個(gè)過(guò)程中,想要對(duì)方死,叫做有殺心。

  4、興方便:用種種方法去殺害眾生。

  5、命斷:你所殺的眾生的性命斷掉。

  如果是斷人命是上品罪(重罪),不可懺悔;是畜生斷命是中品罪(中罪),可以懺悔;所殺的人沒死是中品罪;畜生命沒斷是下品罪(輕罪)。如果不受五戒,殺生照樣有罪。

  天堂與地獄:有一位武士向白隱禪師問道。武士問:“天堂和地獄有什么區(qū)別?”白隱反問:“你乃何人?”武士答:“我是一名武士。”白隱聽后笑道:“就憑你這粗魯之人也配向我問道?”武士勃然大怒,隨手抽出佩劍,朝白隱砍去:“看我宰了你!” 眼看佩劍就要落在白隱頭上,白隱卻不慌不忙輕聲說(shuō)道:“此乃地獄。”武士猛然一驚,然后若有所悟,連忙丟棄佩劍,雙手合十,低頭跪拜:“多謝師傅指點(diǎn),請(qǐng)?jiān)徫覄偛诺聂斆А?rdquo; 白隱又微微說(shuō)道:“此乃天堂。”

  天堂地獄就在我們一念之間。

  (二)不偷盜:不與而取就是偷。具六緣成不可悔:

  1、是他物:那財(cái)物是他人的。

  2、作財(cái)物想:明知是他物而非己物。

  這兩個(gè)條件的分別是:比如你來(lái)廟堂,從大殿中走出去,要回家的時(shí)候,穿錯(cuò)鞋子,鞋子是他物,但是你并沒有作他物想,以為鞋子是自己的;有時(shí)候那個(gè)東西是你的,卻以為是他人的,就去偷。這種情形很少發(fā)生,確是有可能的。

  3、有盜心:要有偷盜的心。就是別人的財(cái)物,對(duì)方?jīng)]想給,你想要占為己有的心念,叫做有盜心;如果一個(gè)人拿別人的東西,沒有盜心,好像拿錯(cuò)或人家不要了的東西,不可構(gòu)成偷盜罪,不算犯戒;如果有偷盜的心,就是犯戒。犯戒有輕有重。

  4、興方便:假借種種的方法達(dá)成偷盜目的。

  5、值五錢:所盜之物,價(jià)值五個(gè)錢。這是佛陀按照當(dāng)時(shí)印度摩羯陀國(guó)的國(guó)法而制。當(dāng)時(shí)國(guó)法規(guī)定凡偷五錢者,即犯死罪,所以佛陀也制定佛弟子偷盜五錢者,亦成重罪不可悔。當(dāng)時(shí)五錢是現(xiàn)在的多少錢呢?不好具體換算,總而言之,偷價(jià)值不菲的東西,那果報(bào)就很重。

  6、離本處:將所盜的財(cái)物,帶離原來(lái)的位置;這還必須偷者以為他得到了此物,而被偷者以為他的財(cái)物不見了,稱為離本處。比如有人寄你一百元,你在他的面前把錢放在右褲袋里,但在他沒看到時(shí),你把錢放在左褲袋,過(guò)后你叫他看右褲袋里沒有錢,就說(shuō)沒拿他的錢,雖然錢還在你的身上,但是你造成對(duì)方認(rèn)為錢不見掉,這稱為離本處。又如古時(shí)有人偷馬,當(dāng)盜賊從馬廄里把馬拉出來(lái)時(shí),馬兒就會(huì)叫,主人家就追,偷者還沒認(rèn)為得到馬,而馬主也還沒認(rèn)為他的馬被偷掉,這就是還沒離本處;如果養(yǎng)馬者完全不知道,那盜賊把馬拖出馬廄后,那就是離本處。

  這六個(gè)因緣完成了,就是犯戒,而偷盜物超過(guò)五錢,即成重罪,不可悔。

  在五戒中,所犯的罪有輕、中、重之分,重罪是不可懺悔的,稱為不可悔,佛法形容它有如人的頭被斬?cái)啵僖簿炔换。如果受五戒者殺死人,稱為犯不可悔罪:破戒;如果受持五戒的人殺死了一只公雞,那犯的是可悔罪。

  福報(bào)的故事:印度的波斯匿王有一位麗質(zhì)天生的女兒叫善光公主,國(guó)王對(duì)這個(gè)女兒疼愛有加,視如掌上明珠。有一天國(guó)王就對(duì)公主說(shuō):

  “女兒呀!你生長(zhǎng)在帝王之家,穿的是綾羅綢緞,吃的是山珍海味,你應(yīng)該感謝父王給你的庇蔭,才有今日的榮華富貴。”

  公主信奉佛法,懂得罪福自作自受的道理,因此回答說(shuō):“父王!所謂福德因緣是自己種植的,不是他人所能給予的,今天我能夠出生為公主,固然應(yīng)該孝敬您,但這一切的福德因緣,是我自己過(guò)去所積聚的。”

  波斯匿王聽了女兒如此忤逆,非常生氣地說(shuō):“如果我不讓你過(guò)著錦衣玉食的生活,你還能享受什么幸福?既然你認(rèn)為自己有福報(bào),我倒要試試你的福報(bào)究竟有多大?”

  國(guó)王于是命令大臣找來(lái)一位國(guó)中最窮的青年乞丐,把公主匹配給他,公主毫無(wú)怨尤地脫去華服,換上布衣和乞丐結(jié)為夫婦。一天公主就問丈夫說(shuō):“你年紀(jì)輕輕,儀表俊秀,為什么會(huì)一貧如洗,淪為乞丐呢?”

  “唉!我本來(lái)也是宦官子弟,只因父母雙亡,家道中落,又無(wú)一技可以謀生,只好乞討度日了!”

  “父母難道都沒有留下什么財(cái)產(chǎn)嗎?”

  “只剩下一棟荒廢的老屋,但是蛛網(wǎng)纏結(jié),無(wú)法避雨。”

  “既然還有一間破屋,我們何不回到家鄉(xiāng),同心協(xié)力開墾荒地,耕種莊稼蔬菜,自食其力,總比沿街乞討要強(qiáng)多了。”

  夫妻兩人于是回到了一片斷垣頹壁的家園,合力地挖掘堅(jiān)硬的石地,打算種些菜蔬。挖著挖著,突然在冰冷的石板下面,發(fā)現(xiàn)藏著許多珍奇的金銀珠寶,靠著這些祖先們埋藏的寶物,很快地又把家業(yè)復(fù)興起來(lái),成為當(dāng)?shù)氐氖赘唬⒉晦煻,傳到了波斯匿王的耳中,?guó)王對(duì)于自業(yè)自受的因果業(yè)報(bào)終于信服不疑了。

  我們也應(yīng)明白:一切通過(guò)非法手段得來(lái)的財(cái)富,都是命中注定應(yīng)該得到的福報(bào),如果采用正當(dāng)行為也同樣會(huì)獲得,甚至更輕松。如果命中沒有,偷也偷不來(lái),偷來(lái)了命中該有的東西,卻還要背上惡果,偷盜行為真是天下最吃虧的一樁事。

  (三)不邪淫:除了夫妻之間的行淫外,一切不受國(guó)家法律或社會(huì)道德所承認(rèn)的男女關(guān)系,都稱為邪淫。邪淫戒具四緣成不可悔:

  1、非夫婦。2、有淫心(心愛樂淫欲)。3、是道(口、大小便處)。4、事成(正行交媾)。

  除了夫妻以外,有淫欲的心,以淫欲的處所(淫欲之道):口、大小便處與人行淫,如果事情完成了,那就是犯不可悔戒。如果你是一個(gè)正人君子,肯定不會(huì)犯上邪淫。有些人娶幾個(gè)妻子,依佛法是不犯邪淫戒,因?yàn)樗麄兪欠蚱蓿瑒t不犯戒;但是合法的夫妻以外,還金屋藏嬌,有個(gè)黑市太太,那就是犯戒了;如有人喪失配偶,再娶或再嫁都不犯此戒。一個(gè)人受五戒后,與夫妻以外的人行淫,犯重罪不可悔,即是斷頭(戒律中以斷頭比喻重罪)。淫的范圍,不唯不得與夫妻以外的男女行淫,即使自己的夫妻,亦有限制:①非時(shí)邪淫:佛菩薩的紀(jì)念日,每月的六齋日,不得行淫;父母的生日、親屬(父母、兄弟、姐妹等)的死亡之日,不得行淫;月經(jīng)期間、妊娠中、產(chǎn)前產(chǎn)后,不得行淫。②非道邪淫:除了陰道,不得行淫。③非處邪淫:除了臥室以外,不得行淫。

  邪淫的罪過(guò),分為三品:與母女姐妹父子兄弟六親行淫者,為上品罪;與夫妻之外的一切男女邪淫者,為中品罪;與自己的妻子于非時(shí)、非道、非處行淫者,為下品罪,以此三品輕重,分別下墜三涂。未受戒者亦要承受如此的果報(bào)。

  在一切邪淫戒之中,以破凈戒人的梵行者,罪過(guò)最重。

  犯戒均在于心,如無(wú)邪淫之心,即不會(huì)主動(dòng)去犯邪淫戒,因此,淫戒也有開緣:若為怨家所逼,而不受樂者,無(wú)犯。

  佛陀說(shuō):“邪淫的人,就象拿著火把,逆風(fēng)而行,必然會(huì)燒到自己的手。”又說(shuō):“財(cái)色對(duì)于人,就象刀刃上粘有一丁點(diǎn)蜜,小孩子貪圖甜味用舌頭去舐,還沒嘗到滋味舌頭就被割掉了。”而古人自勵(lì)的箴言中也有一句說(shuō)道:“求名者,因好色欲而名必?cái);求利者,因好色欲而必喪利;居家者,因好色欲而家居必荒;為官者,因好色欲而官業(yè)必墮。”

 。ㄋ模┎煌Z(yǔ):不講騙話。妄語(yǔ)戒分為大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)。妄語(yǔ)戒具五緣成不可悔:

  1、所向是人:對(duì)人說(shuō)妄語(yǔ)。如果我們和一只狗說(shuō)妄語(yǔ),它聽不懂,那就不能構(gòu)成犯妄語(yǔ)戒,所以講妄語(yǔ)的對(duì)象主要是人。

  2、作人想:認(rèn)定對(duì)方是人。

  3、有欺騙心:蓄意要使對(duì)方受欺騙。

  4、說(shuō)妄語(yǔ):用口說(shuō)出來(lái),有時(shí)不必用口亦可說(shuō)妄語(yǔ),打一個(gè)眼色,甚至默認(rèn)、暗示,點(diǎn)頭、手勢(shì),或使用手寫出來(lái)也是妄語(yǔ);那就是說(shuō)用一種欺騙的行為來(lái)欺騙他人,都是妄語(yǔ)。

  5、聽者領(lǐng)解:對(duì)方能領(lǐng)解所說(shuō)的內(nèi)容,如對(duì)方是聾人、癡人、不解語(yǔ)人、及向非人、畜生說(shuō)大妄語(yǔ),不犯重罪。

  大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之分別:

  1、小妄語(yǔ):就是一般上的騙話;還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話,既是騙話、惡口、兩舌和綺語(yǔ),都稱為小妄語(yǔ)。

  2、大妄語(yǔ):自己不是圣者,卻跟人說(shuō)自己是阿羅漢或是初果圣人;或者說(shuō)自己是某某菩薩的化身,叫人來(lái)膜拜與供養(yǎng),這都是大妄語(yǔ)。

  犯大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之差別是:如果說(shuō)大妄語(yǔ),那就不可懺悔,就是所謂的破戒;說(shuō)小妄語(yǔ)則犯可悔罪。

  砍樹取果:從前有一個(gè)國(guó)王,在他的園中種有一株好樹,非常高大茂盛,在結(jié)果的時(shí)候能生出一種很好的果子,這果子香而甜美,為別處所沒有。有一天,來(lái)了一個(gè)外國(guó)的客人,國(guó)王領(lǐng)他去看這株樹,并對(duì)他說(shuō):“這株樹能生出一種果子,甜美無(wú)比,可說(shuō)是世上所少有的。”那外國(guó)的客人接著問道:“既然有這樣好果子,能不能給我嘗幾只呢?”國(guó)王聽了,就叫人來(lái)把這樹砍倒,希望能得到果子,可是什么也沒有得到。后來(lái)又叫人把砍倒的樹再種植起來(lái),然而想盡辦法,卻終不能把已斷了的莖和根接起來(lái)。這株樹就從此枯死,當(dāng)然不能再生果子了。

  這個(gè)故事比喻:釋迦世尊曾指示我們持戒功德像大樹一樣,它能生出種種禪定神通、智慧的殊勝的果。假使我們要得到這些果子的話,首先就應(yīng)當(dāng)持戒,還要修許多的功德善法來(lái)灌溉它,方能得到圓滿成就。但是有些人不懂這個(gè)道理,竟為了迎合達(dá)官貴人而毀犯了戒律,去希求世間的名聞利養(yǎng),這無(wú)異砍樹求果,連根都枯了,哪里還有果呢?

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  1、是酒:能醉人的飲料。

  2、酒想:明知是能醉人的飲料。

  3、入口:不得一滴沾唇,入口則一咽,犯一可悔罪。

  飲酒犯五戒:在迦葉佛時(shí),有一位五戒的信士,一向持戒很清凈,有一天從外面回來(lái),因?yàn)樗芸,那時(shí)有一種酒,沒有顏色,也沒有什么酒味,一碗水色的酒放在桌上,因?yàn)樗诳室詾檫@杯酒就是水,就把它喝下去了。酒性發(fā)作起來(lái)時(shí),看到隔壁鄰居家有一只鴨走進(jìn)他家,他在失去理性情形下,便把那只鴨抓來(lái)殺了,煮熟了吃它。隔壁鄰居太太看到自己的鴨沒有回來(lái),就到信士家去問他有沒有見,這位誤飲水色酒的五戒信土,因?yàn)榫凭拇碳な顾a(chǎn)生了沖動(dòng),所以見到隔壁太太又起了淫欲心,在沖動(dòng)之下把她強(qiáng)暴了。很多鄰居便合力將這個(gè)人抓起來(lái),把他送去官府治罪,到了官府時(shí)因?yàn)樗在酒醉便開始打妄語(yǔ),拒不承認(rèn)他有偷鴨、殺鴨、強(qiáng)暴的罪行。

  就這樣,這位五戒的信士,只因?yàn)檎`喝了一碗酒,竟然連續(xù)犯了五戒,所以一失足而成千古恨。

  殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒;飲酒戒稱為遮戒。

  1、性戒:在因果上這是罪惡事,無(wú)論受戒與否,都不應(yīng)該做,應(yīng)該戒掉,稱為性戒。

  2、遮戒:所謂“遮”就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事,它沒有善、惡,但就能亂性,使人不能自我控制,其他不良的行為發(fā)生,乃至于破戒,為了防止其他的惡事發(fā)生,所以要受持此戒。

  殺、盜、淫、妄這四條性戒,受持者是絕不可以破戒的,同時(shí)一般人也不容易破戒。因?yàn)椋?/p>

  1、殺生戒:殺死人是破戒,殺死畜生只是犯戒,可以懺悔清凈。

  2、偷盜戒:只要不偷貴重的東西,都是犯戒,不是破戒,都可懺悔清凈。

  3、邪淫戒:與夫妻以外的男女行淫,不通懺悔;夫妻間不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)、處所等行淫都是邪淫,但可懺悔。

  4、大妄語(yǔ):只要沒說(shuō)自己是圣人,或是某某神,我能夠驅(qū)使什么鬼神,只要不說(shuō)這些話,那就不會(huì)破妄語(yǔ)戒。

  殺了一群牛:從前有一個(gè)人,養(yǎng)了五頭牛,常把它們放在草原上吃草。有一天,跑來(lái)一只老虎,把他的一頭牛吃掉了。這個(gè)人看到后,心里想:“我的牛失去了一頭,已不是全數(shù)了,我還要這些牛作什么呢?”于是他就把所有的牛都趕到一個(gè)深坑里去,在坑底排著隊(duì),統(tǒng)統(tǒng)把它們?cè)讱⒘恕?/p>

  這故事比喻:有人受持如來(lái)的“五戒”,本來(lái)很好。后來(lái)偶然犯了戒,他不生慚愧心,不求懺悔還凈,卻反作這樣想法:“我已犯了一戒,戒既然不全了,何必再繼續(xù)持它呢。”于是索性無(wú)所忌憚地把所有的戒都一概舍棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚癡可憐!

  二、受持五戒的好處與功德

  嚴(yán)持五戒,戒體清凈者,他死后可保住人身或升天,不會(huì)墮落。根據(jù)因果來(lái)講,有下列六種功德利益:

  1、持好五戒者,死后升天:持好五戒者,內(nèi)心會(huì)感到清涼,覺得沒有對(duì)不起人家,內(nèi)心感到安穩(wěn),問心無(wú)愧;臨死時(shí)會(huì)生起善心,此善心會(huì)使他投生善道,做人或升天。

  2、持戒者無(wú)事不得:持好五戒者,功德力大,他所求所愿都容易得到。

  3、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)難恐怖:生生世世持好戒律者,將永遠(yuǎn)投生在善道,不會(huì)投生在惡道;在善道中會(huì)遇到善人扶持與幫助,所以會(huì)遠(yuǎn)離災(zāi)難,遠(yuǎn)離恐怖。

  4、持戒者鬼神善護(hù):鬼神會(huì)保護(hù)、敬佩持戒者,因?yàn)槲ㄓ羞^(guò)去受持戒律,努力修行者才能做善神,他們看到佛教徒能持好戒律,會(huì)生歡喜心。另一方面,根據(jù)經(jīng)典說(shuō),受持五戒者每條戒會(huì)增加五位善神發(fā)心保護(hù)。

  5、持戒者易得禪定:持好戒律,貪、嗔、癡等煩惱少,那修禪定就比較易有成就。

  6、持戒者能證悟果位:不依戒律修行者,是不可能覺悟證果的,所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

  用錦綢包裹破氈:有一個(gè)賊,走進(jìn)一個(gè)富人家里偷東西,他偷得了一塊很值錢的錦綢,另外又偷了一條破氈和一些破爛的衣服。偷了以后,他把那塊錦綢當(dāng)包裝布,來(lái)包那些爛東西,打成一個(gè)包袱帶出來(lái)。后來(lái)許多人知道了,都把這事作笑話講。

  這個(gè)故事比喻:已發(fā)正信修學(xué)佛法的人,不能再貪世間利益而破清凈戒律,弄得事情顛倒,得不償失,被人所笑。

  三、犯戒者的過(guò)失

  1、犯殺生:心懷恐懼,眷屬不和,短命,為社會(huì)人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人,今生有怕死的心理;眷屬經(jīng)常和他吵架與決裂;多病短命;為人所憎惡,就好像一些人,人見人愛;反之有些人卻人見人厭,即使是不認(rèn)識(shí)他的人,也會(huì)對(duì)他生起憎惡之心,那是因?yàn)樗炝藧簶I(yè)。

  2、犯偷盜:犯偷盜戒者將來(lái)貧窮,因?yàn)橥当I的人貪,貪的果報(bào)就是將來(lái)貧窮,財(cái)物耗減;你偷人家的財(cái)物,將來(lái)你的財(cái)物也會(huì)很快散失掉;另一點(diǎn)是別人的東西不見了,就會(huì)懷疑是你偷的。

  3、犯邪淫:犯邪淫戒的女人,將來(lái)她的丈夫會(huì)尋花問柳;如果是男人,將來(lái)他的妻子會(huì)紅杏出墻,所以當(dāng)我們受這種果報(bào)時(shí),就不要埋怨妻子或丈夫,應(yīng)該想這是前世造的業(yè),應(yīng)該如此的果報(bào)。另一方面,邪淫者,花天酒地、尋花問柳,一切眾生見皆生疑,會(huì)認(rèn)定他的品格很差。

  4、犯妄語(yǔ):說(shuō)謊話者,失去誠(chéng)信;同樣是一件事情,甲講別人相信,而乙講則沒人相信,這就是乙造妄語(yǔ)業(yè)太多。犯妄語(yǔ)戒的人,經(jīng)常得惡口,常被人罵。

  5、犯飲酒:飲酒多的人,心常散亂,心不定則不能思維善法,不能成就事業(yè)。

  為小失大:從前有一個(gè)商人,借給別人五分錢,那人很久沒來(lái)還,他就跑去索取。他到那面去,路上經(jīng)過(guò)一條大河,雇船用去兩元錢,到了那個(gè)人家里又不在家,回來(lái)又出了兩元錢,來(lái)去的渡船費(fèi)用要花去了四元錢。這樣,空勞一場(chǎng),沒有得到什么,卻損失了數(shù)倍于債款的錢。

  這個(gè)故事比喻:如果光要為爭(zhēng)求少利,不惜敗壞自己的操行,結(jié)果往往得不償失,甚至?xí)p失,現(xiàn)世受了惡名,來(lái)世還須受報(bào),犯戒做壞事的人,實(shí)在太愚笨了。

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  富翁造三層樓:有一個(gè)富翁,是愚蠢無(wú)知的人。一天,他到另一個(gè)富翁家去,看到這個(gè)富翁所住房又是三層樓,高大壯麗,華貴無(wú)比,心里很是羨慕,他想:“我的錢,并不比他少,為什么不造一座三層樓呢?”于是他回家以后,立刻去請(qǐng)來(lái)了一位建筑工程師,問他說(shuō):“你能造三層樓嗎?”建筑工程師回答說(shuō):“能造的。我已造過(guò)多處了。”富翁就說(shuō):“那么很好,你就立刻替我造。并要和我朋友所建筑的那座樓房一模一樣的。”建筑工程師領(lǐng)導(dǎo)著工人們動(dòng)手先平地基,墊礎(chǔ)石,打墻腳,忙個(gè)不了。富翁等了幾天,看不見樓房的影子,就把這位工程師叫來(lái)問道:“你現(xiàn)在是作什么啊?”工程師回答說(shuō):“我給你造三層樓呀。”富翁又問道:“怎么造三層樓要在下面造,不在上面去造呢?”建筑工程師說(shuō):“要一層一層造上去,不先造好了下面兩層,又怎能造第三層呢?”不料富翁立刻阻止他說(shuō):“不,不,我不要下面的兩層,我只要第三層,你給我造最上面的一層就可以了!”建筑工程師聽了大笑,一再說(shuō)明,但富翁很固執(zhí)。堅(jiān)決要他只造第三層,弄得建筑工程師沒有辦法,只得停止工作回去了。

  這個(gè)故事比喻:佛弟子不肯恭敬承事三寶,切實(shí)地從“戒、定、慧”基本三學(xué)修起,只是懶惰懈怠,喜歡走捷徑,對(duì)念佛、持戒不屑一顧,自以為這種形式主義教條主義對(duì)像自己這種“天才利根”是沒有必要的。其結(jié)果正像這個(gè)富翁一般,不過(guò)是癡人的空想罷了!

  一、三皈依

  我們先聽聞佛法,然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處,那就要求皈依。我們皈向三寶,不能只是內(nèi)心皈向而已,還應(yīng)該根據(jù)外境,舉行一個(gè)皈依的儀式。好比一對(duì)戀愛中的男女,他們只是同居,沒有注冊(cè)結(jié)婚,沒有跟人家講明,那有誰(shuí)相信他們?當(dāng)他們?cè)?a href="/remen/hunyin.html" class="keylink" target="_blank">婚姻注冊(cè)官的面前宣誓,簽了名,經(jīng)過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式,注冊(cè)結(jié)婚后,大家對(duì)他們就有信心。同樣的,我們凡夫的心每每隨著外境而轉(zhuǎn)變,雖然內(nèi)心皈向三寶,還得要舉行一個(gè)簡(jiǎn)單而隆重的皈依儀式,這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。

  二、受持五戒

  三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣,我們只是內(nèi)心受持五戒,那力量不強(qiáng),遇到逆緣時(shí)就不容易把握,往往會(huì)把五戒丟到一邊。就好像一對(duì)男女,只是同居,不要結(jié)婚,那他們就很容易因鬧意見而分手。同樣的,如果一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道,他就應(yīng)該去請(qǐng)求一位法師,為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的:傳戒者必須是一個(gè)持戒者,向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒,須是師師相授,講求戒體的傳承與納受,唯有受了戒的人,才能將戒傳給他人,此一戒體,是直接傳自佛陀,受戒而納受戒體,便是納受佛的法身于自己的心性之中,以佛的法身接通人人本具有的法身,以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。佛教的受戒律是自動(dòng)發(fā)心受持的,不可以強(qiáng)求。如果我們堅(jiān)持不要受持戒律,佛陀也沒辦法,但他會(huì)慈悲勸導(dǎo)我們“以戒為師”;那是因?yàn)樵诜鸾痰慕虒?dǎo)中,必須要朝向戒、定、慧的修學(xué);如果沒有戒律為基礎(chǔ),修學(xué)任何法門都很難有成就,所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依,然后受戒!法華經(jīng)》曰:“精進(jìn)持凈戒,猶如護(hù)明珠。”我們受持五戒后,要好好守持,才能期望得到佛法的真正利益;經(jīng)又云:“信為能入,戒為能度”即是此意。

  三、在家菩薩戒

  如果機(jī)緣成熟了,佛子應(yīng)該進(jìn)一步求受在家菩薩戒,以再上一個(gè)更高的臺(tái)階。

  菩薩意譯為“覺有情”,覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思,有情是眾生(眾緣和合而生或眾多生命)的意思。上求佛道以自覺,下化眾生以覺他,這就是菩薩的定義。要做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō):菩薩戒“是諸佛之本原,菩薩之根本”。不行菩薩道,雖信佛而永不能成佛;要行菩薩道,須受菩薩戒,所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。

  《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō):“若受佛戒者,國(guó)王王子百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天六欲天子、庶民黃門淫男淫女奴婢、八部鬼神金剛神畜生乃至變化人,但解法師語(yǔ),盡受得戒,皆名第一清凈者。”但須先問七種遮難:出佛身血;殺父;殺母;殺和尚;殺阿阇梨;破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧;殺圣人等,若犯其一,便不能受戒。菩薩戒只有受法而無(wú)舍法,所以又稱為佛性常住戒,在此暫不作細(xì)講。

  金子的價(jià)值:一位智者手里舉著一塊金子,面對(duì)下面的聽眾問:“誰(shuí)要?”一只只手舉了起來(lái)。他接著說(shuō):“我打算把這塊金子送給你們中的一位,但在這之前,請(qǐng)準(zhǔn)許我做一件事。”他說(shuō)著將金子抹上一些泥巴,然后問:“誰(shuí)還要?”仍有人舉起手來(lái)。他又說(shuō):“那么,假如我這樣做又會(huì)怎么樣呢?”他把金子扔到地上,又踏上一只腳,并且用腳碾它。爾后他拾起金子,金子已變得又臟又臭。“現(xiàn)在誰(shuí)還要?”還是有人舉起手來(lái)。

  “是的,無(wú)論我如何對(duì)待這塊金子,你們還是想要它,因?yàn)樗]貶值,它依舊是金子。人生路上,我們?cè)鲥e(cuò)過(guò)、摔倒過(guò)、被人輕賤、也輕賤過(guò)別人。我們覺得自己似乎一文不值。但無(wú)論發(fā)生什么,或?qū)⒁l(fā)生什么,我們永遠(yuǎn)不會(huì)喪失自己的清凈佛性。無(wú)論國(guó)王、乞丐乃至畜生,我們的佛性都是一如的,在佛不增, 在凡不減。”

  請(qǐng)記。簾o(wú)論什么時(shí)候,無(wú)論發(fā)生過(guò)什么,我們都不應(yīng)該看輕自己,也不應(yīng)該看輕別人。每個(gè)生命都具有無(wú)上的價(jià)值。

第三章 八關(guān)齋戒

  八關(guān)齋戒,是佛陀為在家弟子制定的暫時(shí)出家修行的戒律和齋法。因?yàn)樵诩胰怂讋?wù)忙碌,無(wú)暇修行。佛陀悲憫,為讓他們過(guò)一日一夜的出家人的清凈生活,種出世善因;又能適應(yīng)在家生活的特點(diǎn),所以制定在家人的出家戒,即八關(guān)齋戒。當(dāng)然,出家人為使自己的戒行真正做到清凈,也應(yīng)該受持。

  “八”指八條戒律,即“八戒”。“戒”有防非止惡的作用,是法身慧命的“護(hù)身符”。“齋”指不非時(shí)食,即過(guò)午不食。“齋”有凈化身心,遠(yuǎn)離妄想的作用。“關(guān)”指關(guān)閉,即關(guān)閉眾生生死之門。因?yàn)楸娚赖年P(guān)鍵就是淫欲與飲食。淫欲是生死的根本,飲食是生死的助緣。飽暖思淫欲,為了抑制淫欲心,所以要持齋。這便是八關(guān)齋戒的意義和重心所在。

  八關(guān)齋戒可以在佛前自受,就是將《受八關(guān)齋戒法》一文至誠(chéng)讀誦一遍,即算受戒。時(shí)間方面,六齋日中,假若有事,可提前或移后。現(xiàn)在很多寺院為方便居士,在每周星期六清晨受八關(guān)齋戒,讓受戒人在寺院過(guò)一日一夜清凈的修行生活,效果非常好。如果已受菩薩戒的居士,按《居士菩薩戒》規(guī)定,每月六齋日(農(nóng)歷初八,十四,十五,二十三,二十九,三十日),應(yīng)受八關(guān)齋戒。

 。ㄒ唬┌岁P(guān)齋戒的內(nèi)容

  八關(guān)齋戒,包含五戒和沙彌十戒(十戒僅多一不持銀錢戒)。受持五戒,是修人天善行,而受持八戒則是求出離生死輪回。受持八關(guān)齋戒,兼修定慧,可證四羅漢果;受持八關(guān)齋戒,念佛發(fā)愿往生極樂世界,得中品中生。

  八戒的內(nèi)容(戒相)如下:

  一、不殺生。

  二、不偷盜。

  三、不非梵行。“梵行”是凈行,“非梵行”是不清凈的行為,指淫欲。五戒只禁“邪淫”,在家居士夫妻生活,不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒,即是“不淫”。但只限于每月六齋日,并不難做到。這是種出世善因,是關(guān)閉生死之門。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“淫心不除,塵不可出。”意為淫欲心不清除干凈,不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時(shí)說(shuō),無(wú)明就是指淫欲心,以無(wú)明為緣(條件)而產(chǎn)生行,行就是男女的性行為。中陰身投胎,正是這一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求!斗鹫f(shuō)齋經(jīng)》說(shuō):“一日一夜,持心如真人(如來(lái)),無(wú)淫,不念房室,修治梵行,不為邪淫,心不貪色,如清凈戒,以一心習(xí)。”這是要向佛看齊,起一念淫心,持齋便算不得清凈。因?yàn)橐蟾撸,雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關(guān)齋戒,夫妻宜分房,分床,以保持三業(yè)清凈。

  四、不妄語(yǔ)。

  五、不飲酒。

  六、不非時(shí)食。“非時(shí)”指日中至次日清晨,即過(guò)午不食。過(guò)午不食叫“持齋”,“持齋”雖不是戒,卻是戒之體,是八關(guān)齋戒中最重要的一條。吃素不等于持齋,“齋”含有內(nèi)心清凈,摒絕雜亂的意思。從事相上說(shuō),過(guò)中午而食者,即為雜亂不凈。所以,三世諸佛都是過(guò)午不食。從根本上說(shuō),必須身,口,意三業(yè)清凈,才叫“齋”。不問在家出家,要凈化三業(yè),均應(yīng)持齋。

  關(guān)于“日中”(中午)的推算方法,最好以北京的經(jīng)線(即東經(jīng)117度)為基數(shù)來(lái)推算,經(jīng)度(東經(jīng))每減少15度,日中的時(shí)間就推遲1小時(shí)。一般說(shuō),按北京時(shí)間11:30吃午飯便可以。

  過(guò)了中午以后到次日清晨之前,這段時(shí)間只可飲用各種糖水,蜂蜜,果汁(濾清無(wú)渣),姜湯,鹽水,葡萄糖水。但牛奶,豆?jié){,芝麻糊及糕餅,面食等,律中不許飲用,食則違犯。

  七、不著香花曼,不香油涂身;不歌舞倡伎,不故往觀聽。“香花曼”,用香花制成的花冠,花環(huán),如現(xiàn)代人用的手鐲,項(xiàng)鏈,耳環(huán)等,在八關(guān)齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因,所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品,你的內(nèi)心怎么能清凈?“香油涂身”是熱帶人的習(xí)慣,在八關(guān)齋戒中,凡香水、香粉、香脂均不應(yīng)使用,因?yàn)檫@類美容化妝品,容易誘發(fā)淫念,使三業(yè)不凈。

  “歌舞倡伎”指唱歌跳舞,在八關(guān)齋戒期間,不應(yīng)故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因?yàn)榧热幌蛲鍪溃伪卦儇潙偈篱g的娛樂,應(yīng)該以“禪悅”、“法樂”來(lái)充實(shí)自己的精神生活。

  八、不坐臥高廣大床。過(guò)去西域的“床”,包括坐椅在內(nèi)。什么叫“高廣大床”呢?藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說(shuō):“床腳高一尺六寸,坐時(shí)腳不掛空,過(guò)此量者,即名為高。但可容身轉(zhuǎn)側(cè),過(guò)此即名為廣。既高且廣,即名為大。”依此解釋,現(xiàn)代人用的席夢(mèng)思和綢帳、繡枕、錦被等豪華用品,八關(guān)齋戒期間均不要用。否則,容易影響身、口、意三業(yè)清凈。只有看淡物質(zhì)享受,才能提高精神境界;只有習(xí)慣過(guò)簡(jiǎn)單、樸素的生活,才有利于修行方面的精進(jìn)。

  以上兩條,都是追求物質(zhì)享受和導(dǎo)致淫欲的媒介,影響身、口、意三業(yè)清凈,甚至使人道心退失,所以列為禁戒。

  殺子成擔(dān):有一個(gè)人,養(yǎng)了七個(gè)兒子,其中一個(gè)有一天死去了,這個(gè)人想把死孩放在家中,卻讓自己和家人離開那所屋子。鄰人對(duì)他說(shuō):“您為什么不把死了的兒子拿出去埋葬,卻讓活的人離開家庭呢?這個(gè)行為太笨拙了。”這個(gè)人聽了以后,想道:“話是不錯(cuò)的,人死了,應(yīng)當(dāng)拿出去埋葬;可是叫我怎樣拿呢?哦,只有這樣吧,再殺死一個(gè),那就可以成擔(dān)挑了去。”結(jié)果,真的他就再殺死一個(gè)兒子,和那死了的兒子湊成一擔(dān),挑到山上去埋葬了。

  這個(gè)故事比喻:有些人修行人犯了一條戒律,不想改悔,還要企圖掩蓋事實(shí),假作持戒清凈。被人揭發(fā)了,告訴他:“修行人守戒,應(yīng)該和保護(hù)珍貴的眼珠一般,怎么可以違犯而不懺悔呢?”他就索性多作些破戒的惡事,以便一同懺悔,這正像殺子成擔(dān),以便一同出埋一樣的愚蠢無(wú)知。

 。ǘ┦艹值墓Φ吕

  一、脫離病苦

  《藥師經(jīng)》說(shuō),若有人想要解除疾病之痛苦,那么應(yīng)受持八關(guān)齋戒。

  二、消滅罪障

  凡是想懺悔罪障的人,應(yīng)該受持此戒和齋!秲(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō),受持八戒,除五逆重罪外,其他罪障都可消除。

  三、免除橫禍

  凡是想要求得自身、家眷平安吉祥,永免遭受各種飛災(zāi)橫禍的人,應(yīng)該受持齋戒。《四天王經(jīng)》說(shuō),凡是受持此齋戒的地方,惡鬼必然遠(yuǎn)離,此處必定平安無(wú)事。所以,如果能在六齋日精進(jìn)持齋守戒,那么福報(bào)必定增長(zhǎng),災(zāi)難必然消除。

  四、遠(yuǎn)離惡道

  如果有人行為舉止一向不夠檢點(diǎn),現(xiàn)在很害怕自己會(huì)墮入三惡道,那么就應(yīng)該受持此齋戒。《十善戒經(jīng)》說(shuō),持八關(guān)齋戒的人,一不墮地獄,二不墮餓鬼,三不墮畜生,四不墮阿修羅(阿修羅道眾生,善惡夾雜,也可以列入惡道)。

  五、福報(bào)優(yōu)厚

  如果有人擔(dān)心因世亂米貴,會(huì)遭受饑餓之苦,那么就必須受持齋戒!斗鹫f(shuō)護(hù)凈經(jīng)》上說(shuō),一天持此齋戒,即可得到六十萬(wàn)世不愁吃穿的果報(bào)。

  六、成就迅速

  如果年高體弱,恐怕將不久于世的人,或者身陷牢獄,性命朝夕難保的人,想要在極短的時(shí)間內(nèi)成就殊勝的果報(bào),那么應(yīng)該受持此齋戒。八關(guān)齋戒的持法,只以一日一夜為期,時(shí)間很短,但功德極為殊勝。經(jīng)上說(shuō),優(yōu)陀羨王夫人,病已垂危,臨命終的前一天求受八關(guān)齋戒,死后即刻得生天上。

  七、來(lái)世貴尊

  若有想求來(lái)世貴尊的,則應(yīng)該受持齋戒!斗鹫f(shuō)普達(dá)王經(jīng)》說(shuō),一個(gè)國(guó)王的隨從,曾隨國(guó)王齋戒一天,死后便轉(zhuǎn)生為王子。

  八、得生天上

  要想來(lái)世求生天界的,應(yīng)該受持此戒。經(jīng)上說(shuō),有一天女,相貌極為莊嚴(yán),容顏超群,天人見了都贊嘆不已。釋提桓因便問天女過(guò)去曾作過(guò)何種善事而獲得此種福報(bào)。天女便作了一首偈語(yǔ)回答說(shuō):“昔于迦葉佛,受持八戒齋,今得生天上,獲此端正報(bào)。”

  九、往生助緣

  想要求生凈土的人,應(yīng)該受持此戒。經(jīng)上說(shuō),如果有人受持一日夜八齋戒,功德回向求生極樂國(guó)土,定能獲得中品中生。

  十、臨終歡樂

  《藥師經(jīng)》說(shuō),受持此齋戒的人,憑此種善根,如果聽到藥師如來(lái)的名號(hào),臨命終時(shí),將有八位大菩薩來(lái)迎接他往生凈土。

  十一、得相好身

  如果見佛相好,心生歡喜,想在來(lái)世獲得這種莊嚴(yán)相貌,就應(yīng)該持此齋戒!堕L(zhǎng)爪梵志請(qǐng)問經(jīng)》說(shuō),有一婆羅門,問佛往昔曾作何種善業(yè)而獲此種莊嚴(yán)好相。佛說(shuō)持八分凈戒(即八關(guān)齋戒),若能一天一夜,或者常隨從師父受持,都能獲得此種果報(bào)。

  十二、成佛道緣

  想求得速成佛道的人,應(yīng)該受此戒!栋⒑(jīng)》說(shuō),受持八關(guān)齋戒,可以獲得漏盡通,入于涅槃城;若求生四圣法界,也可隨愿而成。

 。ㄈ┦馨岁P(guān)齋戒法

  一、發(fā)愿

  歸命一切佛,惟愿一切菩薩眾,攝受于我。(一說(shuō))

  我今歸命勝菩提 (最殊勝的菩提覺道。)

  最上清凈佛法眾 (無(wú)上的清凈的佛法僧三寶,眾即僧也。)

  我發(fā)廣大菩提心 (菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的愿心。)

  自他利益皆成就 (菩提心即自利利他之心。)

  懺除一切不善業(yè) (懺悔消除一切惡業(yè)。不善業(yè),即惡業(yè)。)

  隨喜無(wú)邊眾福蘊(yùn) (惡業(yè)消除,福德聚集)

  先當(dāng)不食一日中 (即過(guò)午不食)

  后修八種長(zhǎng)養(yǎng)法(受持八戒,能生長(zhǎng)、培養(yǎng)善根福德)

  (三說(shuō))

  二、三皈(得戒體)

  我弟子某某,惟愿阿阇黎(譯為教授師、軌范師),攝受于我,我從今時(shí)(此時(shí)),發(fā)凈信心,乃至(直至)坐菩提場(chǎng),成等正覺。(意為從此時(shí)發(fā)愿,直至成佛。)

  誓歸依佛,兩足勝尊。(兩足:指智慧、福德均具足圓滿。勝尊:最殊勝的、受人尊敬的大導(dǎo)師。)

  誓歸依法,離欲勝尊。(歸依佛法,可遠(yuǎn)離三毒五欲。)

  誓歸依僧,調(diào)伏勝尊。(僧能持戒修行,可調(diào)伏煩惱習(xí)氣。)

  如是三寶,是所歸趣。(這樣的三寶,是我所趨向歸依的。)(三說(shuō))

  三、八戒(戒相)

  我弟子某某,凈信優(yōu)婆塞(夷)(出家眾稱凈信沙門),惟愿阿闍黎,憶持護(hù)念。我從今日今時(shí),發(fā)起凈心,乃至過(guò)是夜分(今天夜半)訖(至)于明旦(明日清晨)日初出時(shí),于其中間(在這段時(shí)間內(nèi)),奉持八戒。

  所謂:

  一不殺生 二不偷盜 三不非梵行

  四不妄語(yǔ) 五不飲酒 六不非時(shí)食

  七不香花曼莊嚴(yán)(裝飾)其身,亦不歌舞倡伎

  八不坐臥高廣大床

  我今舍離(舍棄)如是(這些)等事,誓愿不舍清凈禁戒八種功德。(三說(shuō))

  四、回向

  我持戒行,莊嚴(yán)其心(凈化內(nèi)心),令心喜悅(法喜充滿),廣修一切相應(yīng)勝行(與戒相應(yīng)的殊勝的定慧行持),求成佛果,究竟圓滿。(一說(shuō))

  我發(fā)無(wú)二最上心(一乘無(wú)上的大愿)

  為諸眾生不請(qǐng)友(不請(qǐng)友:菩薩是眾生不需請(qǐng)求便主動(dòng)相助的朋友。)

  勝菩提行善所行(殊勝的提愿行,是善人所行持的。)

  成佛世間廣利益(成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。)

  愿我乘是善業(yè)故(乘:依仗。善業(yè):善因。)

  此世不久成正覺

  說(shuō)法饒益于世間(饒益:利益)

  解脫眾生三有苦 (三有:即三界。解救眾生出離三界火宅。) (三說(shuō))

第四章 居士入寺禮儀

  學(xué)習(xí)入寺規(guī)矩禮儀,目的是為了讓初學(xué)的居士或雖久學(xué)而尚未熟悉寺院規(guī)矩禮儀的在家眾能做個(gè)得體的學(xué)佛人。

  威儀源于戒律,為三業(yè)大用,是每一位學(xué)佛人的行為規(guī)范,善用則能調(diào)攝修道者的心理,使身心都能精進(jìn)而不放逸,從而安住于佛法中。若能依之修持,不但得以不惱亂賢圣,不惱亂六道四生,不造惡業(yè),而且可以廣修善業(yè),廣結(jié)善緣,修改習(xí)氣。由此體會(huì)佛法的甚深微妙,慢慢減少過(guò)失無(wú)明,漸漸的積累功德,增長(zhǎng);,最后必能達(dá)到究竟清凈安樂。

 。ㄒ唬┌莘、誦經(jīng)

  一、拜佛

  1、進(jìn)寺門前要端正衣冠收攝身心。進(jìn)入寺院后,先禮佛。再去拜見出家?guī)煾。在佛殿、?jīng)堂看到佛像,不論是木雕、銅鑄、紙繪、綢、絹畫,皆需衣著整齊,向佛菩薩像恭敬頂禮。若有急務(wù)亦須問訊,以示尊敬。

  2、居士不可在大殿正中央的拜墊上拜佛。因?yàn)檫@是住持或主法和尚禮佛專用的,可在大殿東西兩單禮拜。佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法,眾生起心動(dòng)念,佛無(wú)一不知,因此只要心懷誠(chéng)敬,無(wú)需執(zhí)著拜佛方所。

  3、拜佛時(shí)動(dòng)作不緩不急,內(nèi)存虔敬,外現(xiàn)恭謹(jǐn)。不可看似恭敬,內(nèi)懷我慢,或?yàn)榍笮扌兄,詐現(xiàn)威儀。合掌手勢(shì)為雙手平舉當(dāng)胸,五指合并向上,以能見無(wú)名指尖為度,掌心要空,不可貼緊。

  4、拜佛時(shí)要五體投地,不可翹臀。雙手翻掌,手心向上托起,觀想接佛足,雙腳、額頭都要著地。拜佛時(shí)心中念偈頌贊嘆佛的功德:天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見,一切無(wú)有如佛者。偈頌?zāi)钜槐榛蛉榻钥,接?a href="/fozhou/" class="keylink" target="_blank">念咒語(yǔ)“縛日臘,斛”三遍。禮拜后可以瞻仰佛像,心中默念贊佛偈:法王無(wú)上尊,三界無(wú)倫匹,天人之導(dǎo)師,四生之慈父。我今得皈依,能滅三祗業(yè),稱揚(yáng)若贊嘆,億劫莫能盡。

  若不會(huì)念偈頌和咒語(yǔ),那么禮佛時(shí)心里觀想:“我現(xiàn)在禮拜十方三世無(wú)量諸佛”,這樣也是可以的。

  不論佛殿內(nèi)供有多少尊佛像,通常禮佛三拜即可,個(gè)人修行則聽其意愿。若殿內(nèi)大眾已集合時(shí),合掌問訊后隨眾站立即可,不必禮拜。

  若出家眾正在禮佛,居士不得在法師前面禮,亦不得與法師并排禮,應(yīng)當(dāng)在法師后面禮佛。有人禮佛時(shí),不得從其前直穿而過(guò)。

  問訊不是點(diǎn)一下頭,一定要彎腰到九十度或稍弱,也不可過(guò)低。

  鮮花、水果、時(shí)蔬供佛一定要潔凈,對(duì)如何擺供不知情的,可以請(qǐng)殿堂的香燈師父代勞。供佛的花要用花瓶插好,水果也要洗干凈。

  燃香供佛需如法,很多人一進(jìn)寺院就燒一大把香到處去插,好象有任何一個(gè)香爐沒插到就不安心。其實(shí)大可不必如此。上香時(shí)在大殿前的大香爐中點(diǎn)一炷或三炷香就行了。上香的方法:上香時(shí),用大拇指、食指將香夾住,余三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前,接受香供養(yǎng)。如果人很多,將香直豎向上,以免燒到他人。若上三支香,則將第一支香插在香爐中間,默念“供養(yǎng)佛”,第二支香插右邊默念“供養(yǎng)法”,第三支插左邊,默念“供養(yǎng)僧”。上完香后合掌,默念“供養(yǎng)一切眾生,愿此香華云,遍滿十方界,供養(yǎng)一切佛,尊法諸賢圣”。點(diǎn)香時(shí)若香枝起火焰,不可用口吹熄火,應(yīng)用手掌煽熄。將香插好后問訊即可,不必一再點(diǎn)頭作揖。

  不可評(píng)論佛像是否莊嚴(yán),看見佛像置于不潔之處,應(yīng)當(dāng)捧持移置凈處。若見有人對(duì)佛像不恭敬時(shí),宜私下善言相勸。

  一聲“南無(wú)佛”種下的善根:在佛陀住世的時(shí)候,有一個(gè)八十多歲的老人來(lái)僧團(tuán)出家,佛陀正好外出了。在場(chǎng)的的阿羅漢弟子用神通查看他的前因后果后跟他說(shuō):“你不能出家的,因?yàn)槟惆巳f(wàn)大劫以內(nèi)沒有種過(guò)善根,不能收你,你還是走吧!”

  這個(gè)老年人一聽,就只好哭著離開。走了一想,自己這個(gè)命運(yùn)也不好,這么大年紀(jì)想要出家,佛的弟子也不收。于是乎就想:“我自殺去好了,不要活著了!”他一念的誠(chéng)心,佛陀覺察到就趕回來(lái)了,對(duì)他說(shuō):“你不要哭了,我許可你出家”于是這個(gè)老年人就跟著佛陀回來(lái),佛陀就許可他出家了。

  這眾多的弟子就生了懷疑了,說(shuō):“這很奇怪的,佛收弟子都要有善根的,這個(gè)老年人,他根本就沒有善根,佛怎么收他呢?”就請(qǐng)問佛為什么收他出家。

  釋迦牟尼佛就告訴他這些弟子說(shuō):“你們這些阿羅漢,只能看八萬(wàn)大劫以內(nèi)的事情,八萬(wàn)大劫以外,你們就都不知道了。這個(gè)老年人在八萬(wàn)大劫以外,是一個(gè)到山上去斬柴的人。有一天他遇到一只老虎,看見老虎,他就跑到樹上去了,老虎就咬這棵樹,要把樹咬斷好吃他。正在這棵樹要斷的時(shí)候,他著急了,就念了一聲:南無(wú)佛。老虎也就走了,不咬樹了。于是等老虎走遠(yuǎn)了,他就下來(lái)回家去,沒有被這虎吃了。所以他現(xiàn)在出家的因緣,就是在八萬(wàn)大劫以外,他念這一聲南無(wú)佛的善根種子,現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)芽結(jié)果了,所以他就來(lái)出家修道了。”釋迦牟尼佛這樣一說(shuō),這一切的弟子才解除了這個(gè)疑惑。

  二、誦經(jīng)

  佛法從恭敬中求,對(duì)法的尊重是開啟智慧的根本。誦經(jīng)學(xué)法的目的,是為了開智慧,求解脫,故應(yīng)該對(duì)佛經(jīng)等佛所說(shuō)法心存恭敬,如法供養(yǎng),不可輕慢草率。

  經(jīng)書放置需輕拿輕放,排列整齊有序,不能與世俗典籍或雜物混雜,當(dāng)敬法如敬佛。

  團(tuán)體誦讀應(yīng)隨眾,個(gè)人誦經(jīng)以不妨礙他人為宜。參加法會(huì)或早晚課誦,經(jīng)本一定要用雙手捧起。無(wú)論何時(shí)誦讀佛經(jīng),切不可卷執(zhí)經(jīng)本,或?qū)⒎鸾?jīng)拿來(lái)隨意折角、對(duì)折。

  若是獨(dú)處誦讀,在誦佛經(jīng)前,先要清潔案幾,燃香端坐,不可交足前伸,亦不可邊誦讀邊吃東西。須嚴(yán)肅恭謹(jǐn),如同佛就在眼前為我們說(shuō)法一般。讀誦前要念開經(jīng)偈:無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。誦經(jīng)前或誦經(jīng)中途若有雜念妄想,最好先將經(jīng)本合起來(lái),靜坐或起來(lái)拜佛,等心靜下來(lái)再讀誦。讀經(jīng)要字字理會(huì)義解,與身心相應(yīng),不可有口無(wú)心。

  誦讀時(shí)若有條件最好用經(jīng)架,上面加一條經(jīng)帕。閱讀時(shí)打開,讀誦完畢經(jīng)本要用經(jīng)帕蓋上。誦讀佛經(jīng)時(shí)切不可躺在床上或坐在床上。也不可靠著墻壁、坐在搖椅上面晃蕩,這都是輕慢放逸的表現(xiàn)。桌上除了要讀誦的經(jīng)本、供佛的香爐,以及照明的燈具之外,不應(yīng)該放水、水果、餅干或其他零食。

  誦經(jīng)中途若有人造訪或問話時(shí),應(yīng)將經(jīng)典合起,然后合掌答禮或起身迎客。經(jīng)典未合就對(duì)著經(jīng)典談?wù)撌浪自,或嬉笑怒罵,這是褻瀆法寶的行為。當(dāng)然也不必因?yàn)榻?jīng)未誦畢有人打擾而心生煩惱。中間停歇,應(yīng)該用經(jīng)書上所附的書簽線作記號(hào),若沒有書簽線,宜用書箋或干凈的厚紙做記號(hào)。最好不要用香枝或點(diǎn)過(guò)的線香“香腳”作記號(hào),香或香腳的顏色可能會(huì)污染經(jīng)書。

  經(jīng)書上面有灰塵,要用干凈的紙張或布擦拭,不可用嘴去吹。不要在經(jīng)書上涂寫、做記號(hào)。不得用經(jīng)本作墊子寫字。

  讀經(jīng)時(shí)或在誦經(jīng)之處不能大笑,不可以隨地吐痰或擤鼻涕。打噴嚏時(shí),要用手帕、衣袖或手遮住嘴巴,以避免吐沫污染經(jīng)典。

  經(jīng)典破損,要想辦法修補(bǔ),使經(jīng)本常保如新。如實(shí)在無(wú)法修補(bǔ)時(shí),可在大香爐或潔凈處焚化,將余灰置于清凈之處,勿使人踐踏到。經(jīng)書不要從頁(yè)角翻,這會(huì)使書頁(yè)折角,翻頁(yè)時(shí)要輕巧,以免損壞。

  早晚課誦拜佛時(shí),經(jīng)卷不能放在地上或蒲團(tuán)上。執(zhí)經(jīng)行走時(shí),應(yīng)整本捧起,一般以食指前伸,中指、無(wú)名指、小指微曲,中指托起經(jīng)書下緣,食指貼在經(jīng)本兩側(cè)。拇指壓住經(jīng)本正面。兩手向上舉齊胸,不可單手拿著經(jīng)本前后甩動(dòng)。手捧經(jīng)書不可向人禮拜,也不可以讓出一只手向人問訊或打招呼。持經(jīng)本時(shí),將經(jīng)本端高齊眉,以示崇敬。

  龍褲國(guó)師:萬(wàn)歷年間,皇帝的母親皇太后死了,要請(qǐng)高僧做佛事。先想在京中請(qǐng)僧,因此時(shí)京中無(wú)大德高僧,皇太后乃托夢(mèng)于萬(wàn)歷皇帝,謂福建漳州有高僧;实勰伺扇酥粮=ㄕ闹荩(qǐng)?jiān)S多僧人進(jìn)京做佛事。

  皇帝知道他們要到了,乃教人將《金剛經(jīng)》一部,埋于門檻下,這些僧人都不知道,一一的都進(jìn)宮去了,惟有一位默默無(wú)聞的破衣和尚行到那里,雙膝跪下,合掌不入。那里看門的叫的叫,扯的扯,要他進(jìn)去,他也不入,乃告知皇帝。此時(shí)皇帝心中有數(shù),知是圣僧到了。遂親來(lái)問曰:“何以不入?”曰:“地下有金剛,故不敢進(jìn)來(lái)!”曰:“何不倒身而入!”其僧聞之,便兩手撲地,兩腳朝天,打一個(gè)筋斗而入;实凵罹粗,延于內(nèi)庭款待。

  次早請(qǐng)升座說(shuō)法,登臺(tái)打一問訊,持幢至靈前曰:“我本不來(lái),你偏要愛,一念無(wú)生,超升天界。”法事畢,對(duì)帝曰:“恭喜大后解脫矣!”帝甚疑惑,忽聞太后在空中曰:“請(qǐng)皇上禮謝眾僧,我已得超升矣!”帝驚喜再拜而謝,于內(nèi)庭設(shè)齋供養(yǎng)。此時(shí)其僧見帝穿著花褲,目不轉(zhuǎn)瞬,帝曰:“大德歡喜這褲否?”遂即脫下贈(zèng)之。僧曰:“謝恩。”帝便封為龍褲國(guó)師。

 。ㄈ┲]師、稱呼、請(qǐng)益

  初入客堂,先拜佛,然后頂禮知客師。頂禮法師時(shí),不要面對(duì)法師施禮,而應(yīng)該面向佛像頂禮,頂禮時(shí)說(shuō):“弟子某某頂禮知客師三拜”,法師說(shuō)“問訊”則問訊,說(shuō)“一拜”則一拜,不可違逆師教執(zhí)意三拜。

  拜訪師父時(shí),到房間門口先彈指或敲門,得到師父的許可才可以進(jìn)去。若有門簾,出入時(shí)應(yīng)該輕輕掀起,然后輕輕放下。在師父面前要整肅威儀,不可輕慢唐突,亦不可嬉鬧喧嘩。

  有疑惑向師長(zhǎng)請(qǐng)教,必須起立。路遇師長(zhǎng),要肅立道旁合掌致敬。與師父距離不可太近。不可在師父面前談無(wú)益之事或說(shuō)別人的是非過(guò)失。在師父面前不得抓癢,若打哈欠或噴嚏應(yīng)當(dāng)以袖遮口。要常請(qǐng)教師父經(jīng)義,以求慧解。師父的教誨訓(xùn)示應(yīng)該隨順,不可違逆。每次聽完師父的開示,要頂禮謝恩。如果被師父指責(zé),不能起嗔恨心,應(yīng)該好好反省,向師父軟語(yǔ)懺悔。不得踩踏師父的影子。

  不可直呼法師名諱。要詢問出家人的尊稱法號(hào)時(shí)。一般可以這樣問:“請(qǐng)問師父的德號(hào)上下?”“上下”是指法號(hào)中的兩個(gè)字,比如一位出家人法號(hào)叫“了緣”,那么就是“上了下緣”。不可問師父“您貴姓”,因?yàn)槌黾胰私砸?ldquo;釋”(即釋迦)為姓,習(xí)慣只以法號(hào)相稱。稱呼法號(hào)時(shí)不可直呼其號(hào),一般要稱呼某某法師,不得單稱法名。對(duì)年長(zhǎng)比丘當(dāng)尊稱為長(zhǎng)老、老法師、老和尚、上人或師父、法師。對(duì)年長(zhǎng)比丘尼當(dāng)尊稱為師太、尼師、法師、師父等。

  在師前,不可稱“我”字。當(dāng)視關(guān)系而自稱后學(xué)、門生、晚學(xué)、末學(xué)、學(xué)人或弟子、學(xué)生等,也不必稱不慧、不才、不佞、小可等。

  要見住持必需提前聯(lián)系,自己聯(lián)系或請(qǐng)客堂聯(lián)系皆可,不可做不速之客。

  若得到法師許可進(jìn)入法師寮內(nèi),一切信件文書,概不許偷看,也不得到處亂翻。與法師談話要專心,不可打妄想。法師飯時(shí)、眠時(shí)及洗漱時(shí)不應(yīng)打擾。

  男眾居士不可一個(gè)人到比丘尼師父住處,女眾居士也不可一個(gè)人去比丘師父寺院,應(yīng)該有兩位以上一起去。到了寺院,男居士不可以在人跡罕至的地方和比丘尼師父談話,女居士不可以在人跡罕至的地方和比丘師父談話。

  到寺院道場(chǎng),不應(yīng)該胡亂走動(dòng)到處窺視,即使房間的窗戶沒關(guān)好,也不可以探視。要找某人,應(yīng)該在客廳等候。

  路途、靜坐、誦經(jīng)、禪行、剃頭時(shí)、以及洗澡、如廁、乘車船、眠臥等時(shí),勿禮拜法師。除誦經(jīng)、生病、剃發(fā)、工作之外,不得見出家眾經(jīng)過(guò)而不起立示禮。

  師父有呼喚時(shí),應(yīng)合掌答“阿彌陀佛”!

  請(qǐng)開示,應(yīng)預(yù)約時(shí)間。

  師問話,當(dāng)實(shí)答。一法師與客人言談時(shí),不可冒失打岔,有事報(bào)告,當(dāng)側(cè)立靜候招呼,不得輕率插嘴,若有重要急事,萬(wàn)不得已時(shí),要先說(shuō)聲“對(duì)不起”!然后再請(qǐng)示。

  法師看經(jīng)、寫字及上課、休息時(shí),不可與之談話。

  不得說(shuō)出家眾過(guò)失,亦不可任意評(píng)論或批評(píng)出家眾。

  不得與出家眾結(jié)義為父母、兄弟、姊妹。

  錯(cuò)挖了眼睛:從前有這樣的一個(gè)人,他上山修道,學(xué)得一種法術(shù),能看到理藏在地下的一切財(cái)寶。這事傳入國(guó)王耳中,國(guó)王聽了心中很是歡喜,便對(duì)臣子們說(shuō):“我要邀請(qǐng)這個(gè)人,長(zhǎng)期住在我國(guó),不讓他到別的地方去,使我能得到國(guó)內(nèi)藏在地下所有的財(cái)寶,那么我就很富足了。”當(dāng)時(shí)有一個(gè)臣子,馬上答應(yīng)去找這個(gè)懂法術(shù)的人。后來(lái)他果然找到了這個(gè)人,但卻不請(qǐng)這個(gè)人到國(guó)王那里去,而是把這個(gè)懂法術(shù)的人的雙眼挖了出來(lái),拿回去呈給國(guó)王,并且說(shuō):“臣已經(jīng)取來(lái)這個(gè)懂法術(shù)的人的雙眼了,現(xiàn)在即使他再到別處去也不妨了。”國(guó)王聽了,很不高興地說(shuō):“你真的太笨了。我所以要去請(qǐng)這個(gè)懂法術(shù)的人,是因?yàn)樗碾p眼能見到地下埋藏的財(cái)寶,你今已毀了他的雙眼,還有什么用呢!”

  這故事比喻:有居士看到自己喜歡的刻苦清修的師父,非常恭敬地把他請(qǐng)到家里來(lái)供養(yǎng),甚至拜為干爹或者認(rèn)干兒子、干姊妹,不知道這樣做會(huì)使他不能刻苦用功,甚至毀破他的善法和戒行,使他不能成就道果。這是在家佛教徒常常會(huì)犯的毛病和過(guò)失。護(hù)法不知法,供養(yǎng)不如法;蛞允浪浊檎x妨擾出家?guī)煹慕涠ㄇ逍,自他兩受害,過(guò)失是很大的。

 。ǘ┐蟮、法堂、齋堂

  一、大殿

  進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心,洗凈雙手。進(jìn)大殿不可以從門中央進(jìn)入,除非門很小,只容許一個(gè)人走動(dòng)。較大的門,一定要靠左或靠右進(jìn)入,靠右進(jìn)入則右腳先跨進(jìn)去,靠左進(jìn)入則左腳先跨進(jìn)去。除佛經(jīng)、佛像及供物之外,其余不可帶入。禮佛、誦經(jīng)、添油、上香、打掃時(shí)才允許進(jìn)入大殿,平時(shí)不應(yīng)該到大殿游玩。不得戴帽子入殿。不要以佛殿為通道,任意穿行游走。也不可以蹲在殿堂里說(shuō)話,不要到處走動(dòng)?xùn)|張西望,禮拜后方能瞻仰圣容,默念偈云:若得見佛,當(dāng)愿眾生,得無(wú)礙眼,見一切佛。

  大殿內(nèi)不可談世俗言語(yǔ),更不可大聲喧嘩。除共修禪坐外,不可坐于殿內(nèi)。于佛殿內(nèi),不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾污穢等,不可箕坐。站立時(shí)應(yīng)放掌或合掌站直,以示恭敬。在大殿內(nèi)盡量勿打呵欠、吐唾液等,迫不得已時(shí),應(yīng)退出殿外。若在殿內(nèi)打呵欠時(shí)應(yīng)以袖掩口,吐唾液時(shí)用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)。

  進(jìn)了大殿應(yīng)該禮佛,如果我們?cè)谟疫,就地在右邊禮佛,在左方,就在左邊禮佛,許多在家眾有個(gè)錯(cuò)誤的觀念,以為不在中間拜,佛祖會(huì)看不到他,這是不對(duì)的。

  參加法會(huì)誦經(jīng)或早晚課誦時(shí),拜佛必須聽從悅眾師父引磬的聲音。唱誦念經(jīng)時(shí)不可錯(cuò)板拖腔,要符合法器節(jié)拍。

  殿堂內(nèi)立應(yīng)以右手仰掌迭于左手之上,結(jié)彌陀印,手臂平放,雙目平視,斂目收心。繞佛時(shí)注意前后左右的距離,后面人的鼻子要對(duì)準(zhǔn)前面人的脊縫,左右肩對(duì)肩,以保持隊(duì)列齊整。繞佛只能右繞,不可左旋,以示正道。大眾共修繞佛時(shí),繞佛第一圈轉(zhuǎn)角處須問訊,但不須住腳,只要雙手結(jié)毗盧印,上舉齊眉即可。繞佛表示對(duì)佛恭敬,眼睛不可以東張西望,應(yīng)直行念佛,眼睛平視正前方,繞三圈或七圈都可以。

  帶去供佛的香,或有剩余可以交給香燈師父,不可隨意放在供桌上。

  拜佛以后要按照順序排隊(duì)出殿,不能一哄而起作鳥獸散。

  二、法堂

  聽經(jīng)要準(zhǔn)時(shí),最好能提前幾分鐘到場(chǎng),恭候法師,不應(yīng)遲到早退。進(jìn)法堂或講堂聽講應(yīng)服飾整潔。執(zhí)經(jīng)本應(yīng)如法。坐姿端正,抬頭挺胸,正坐攝心,不可左顧右盼,不可拄腭支額或趴桌伏臥。不可竊竊私語(yǔ)或大聲喧嘩?人噪y忍應(yīng)用手帕或衣袖掩口。聽講時(shí),應(yīng)端坐或直立,不支頤交股、彎腰、翹足,應(yīng)生殷重渴望心,專注聽講,如理思維。

  先把你的杯子空掉:有一天,一位在大學(xué)里教授禪學(xué)的教授來(lái)請(qǐng)教南隱禪師,什么是禪。

  南隱禪師以茶相待,他將水注入來(lái)賓的杯中。杯子滿了,南隱禪師好像沒有發(fā)覺,他繼續(xù)往杯子里注水。望著茶水溢出杯來(lái),滿桌都是,教授忙著用紙巾拭水,并對(duì)南隱禪師說(shuō):“杯子滿了,茶水已經(jīng)漫出來(lái)了,禪師不要再倒了。”南隱禪師停下來(lái)。

  “你就像這杯子,”他微笑著說(shuō):“你的頭腦里裝滿了你對(duì)禪的看法和想法,卻來(lái)問我。如果你想讓我說(shuō)如何是禪,你得先把自己的杯子空出來(lái)啊。”

  三、齋堂

  在齋堂就坐應(yīng)禮讓別人。應(yīng)該將上座或空氣好的座位,留給年紀(jì)較大的居士。

  端碗要用龍含珠的姿勢(shì),四指托碗底,母指扣碗邊,不可讓指甲伸進(jìn)碗里。拿筷子不可一把抓,不可執(zhí)太低。亦不可執(zhí)太高。飯前洗手,不能用臟手握食器。過(guò)堂用齋時(shí)碗筷應(yīng)該排列整齊。一般過(guò)堂用兩只碗,左右各一只,兩只擺齊,左邊的一只盛飯,右邊的一只盛菜。

  用齋時(shí)不可散心雜話,需心存五觀:一計(jì)功多少,量彼來(lái)處;二忖己德行,全缺應(yīng)供;三防心離過(guò),貪等為宗;四正事良藥,為療形枯;五為成道業(yè),應(yīng)受此食。

  用齋前須念供,先供養(yǎng)三寶后,方可用餐。用餐后念準(zhǔn)提咒,為齋主祈福,才算結(jié)束。如果不是過(guò)堂,坐圓桌或方桌用齋時(shí)不要坐在正中的主位,以表謙遜。用勺或匙盛菜應(yīng)適量適度。用筷子夾菜,只應(yīng)該夾向自己這一面,不要站起來(lái)夾菜。盛湯時(shí)勺或匙不要向碗盤頂心挖取。共用的餐具里面不要用自己的筷子去翻攪。公用的匙勺上面如果有菜膩余瀝必須瀝盡,才可以去菜盤或湯盤中取菜肴。不可嚼食或吞咽出聲。吃飯時(shí)不能講話,咳嗽應(yīng)轉(zhuǎn)身向后以袖遮口避免唾沫染污菜肴。吃飯碗中不留飯粒。不對(duì)人剔牙齒。飲食知量,不可有剩飯菜。

  有的寺院規(guī)模較小,用齋沒有正規(guī)過(guò)堂,早、午用餐同過(guò)堂一樣也要先供養(yǎng),受食前合掌默念:供養(yǎng)十方佛!供養(yǎng)十方法!供養(yǎng)十方僧!供養(yǎng)十方一切眾生!晚上若用藥石,僅需合掌默念:“南無(wú)阿彌陀佛!”。吃飯時(shí)端身正坐,正意受食,不求美好飲食。不得趴在桌上用餐,不得搖腳蹺腿。碗要端平,不可低頭就食。吃飯時(shí)不得講話,也不能嬉笑。吃飯時(shí)不要剔指甲里面的污垢,不要搔頭,不要撕手腳等處剝落的皮膚。菜中倘有雜質(zhì)或異物,不可讓鄰座看到讓別人起嫌心。徐徐進(jìn)食,不可滿塞鼓腮狼吞虎咽,不要遺落飯菜,不可使餐具發(fā)出聲響,不得喝湯出聲,不得刮、舐食器,不可以使別人接過(guò)碗去添飯,不可以用手去拈散落的飯來(lái)吃,飯后剔牙要用袖子掩嘴。

  有的寺院用齋后碗筷要自己洗,要認(rèn)真洗好碗筷,不可油膩不凈。

  人生咸淡兩由之:1925年初秋,弘一法師因戰(zhàn)事而滯留寧波七塔寺。一天,他的老友夏丏尊來(lái)拜訪。他看到弘一法師吃飯時(shí),只有一道咸菜。夏丏尊不忍地問:“難道這咸菜不會(huì)太咸嗎?”“咸有咸的味道。”弘一大師回答道。吃完飯后,弘一大師倒了一杯白開水喝。夏丏尊又問:“沒有茶葉嗎?怎么喝這平淡的開水?”弘一大師笑著說(shuō):“開水雖淡,淡也有淡的味道。”

  (三)掛單、著裝、起居

  居士掛單時(shí)要主動(dòng)出示相關(guān)證件,如皈依證和身份證。掛單房里如有同參生病要關(guān)心照顧,及時(shí)報(bào)告云水堂寮元師父或客堂知客師父。探病、照顧病人時(shí),心中應(yīng)該默念偈頌:見疾病人,當(dāng)愿眾生,知身空寂,離乖諍法。

  不可在寺院抽煙,一時(shí)難以完全戒煙的居士,在寺院也要盡量減少抽煙量,而且只能在廁所或偏僻的地方抽,不許在寮房或公眾場(chǎng)合抽煙。有的寺院甚至不允許吸煙者掛單。

  每座寺院都有云水堂規(guī)約,掛單人住后要仔細(xì)閱讀,并嚴(yán)格遵守。

  要節(jié)約用電,不得釘破墻壁或在墻壁上亂涂亂畫。當(dāng)愛惜三寶物,切勿毀損。如果不小心損壞,則需賠償。準(zhǔn)時(shí)參加早晚殿。出去必須報(bào)告。訪人先敲門,讓入方入。不攜寵物入寺。

  到寺院衣服整潔即可,不要穿光鮮華麗花俏的衣服,更不可穿短裙、短褲、背心袒胸露背。參加法會(huì)或早晚殿課誦時(shí)要穿海青,受過(guò)戒的居士盡量搭縵衣。著衣先凈手,不凈手不得觸海青或縵衣。穿好海青搭上衣,兩手不可下垂前后擺動(dòng),應(yīng)該將兩手迭掌,放在胸前。穿著縵衣要坐下時(shí),先要撩起縵衣,不可坐縵衣于臀下。穿海青時(shí)上樓撩前片、下樓撩后片,以免衣拖地或被踩到。跪拜時(shí)雙手同撩前片,長(zhǎng)跪時(shí)先將左腳向前彎曲,雙手按在左膝上,直身而立左腳收回。靜坐時(shí),將蓋布巾置于海青內(nèi)。

  不可在寮房?jī)?nèi)喧嘩談無(wú)益之事。同處一室應(yīng)知長(zhǎng)幼大小,要溫文有禮軟語(yǔ)相悅,互相贊嘆勸勉,不得粗惡惱人,假使失語(yǔ)冒犯,應(yīng)當(dāng)軟言懺謝。同房間有人已睡或在用功時(shí),不得打擾別人,即便自己念佛或持咒也不應(yīng)該念出聲音。掛單房里有人睡覺,不可捉物發(fā)聲或大聲言笑。晚上聽到止靜板響即息燈止靜,上床養(yǎng)息。按時(shí)關(guān)燈,關(guān)燈前應(yīng)先觀察詢問同寮準(zhǔn)備妥當(dāng)與否。衣服鞋子要放整齊。睡眠時(shí)不可思維惡事,應(yīng)吉祥臥。不仰不伏,不得向壁,不得豎兩膝,應(yīng)當(dāng)枕手,微曲兩足,兩膝上下相壘,右臥如弓(若有惡眠、老病、右脅癰瘡者,則隨意)。非時(shí)不臥。凡臥不得赤體,應(yīng)合衣而眠。起床后整理衣被。

  洗浴時(shí),不可以在浴室中小解。洗浴畢應(yīng)當(dāng)清潔浴室令凈。洗澡時(shí)不得與別人談笑,不可以唱歌。洗臉?biāo)⒀,漱口吐水要輕緩低頭,不可濺到旁人。

第五章 寺院常住居士禮儀

  每個(gè)寺院都有常住在寺院的護(hù)法居士,這些居士都是發(fā)大心的菩薩行者,他們不辭勞苦的長(zhǎng)期參與寺院的護(hù)持工作,為寺院法務(wù)活動(dòng)的開展做出了巨大的貢獻(xiàn)。常住在寺院的居士要確立和遵循“信佛、學(xué)法、敬僧、修行”的原則。

  《中庸》上有“禮儀三百,威儀三千”的說(shuō)法,中國(guó)自古就很重視禮,禮儀是對(duì)人,威儀是自律。寺院常住居士的禮儀代表了所在寺院的形象,因此要從外到內(nèi),由內(nèi)而行于外,使內(nèi)外合一。內(nèi)為心儀(內(nèi)強(qiáng)素養(yǎng)),外為身儀(外樹形象),茲分述如下:

  (一)心儀:內(nèi)強(qiáng)素養(yǎng)

  人活在世間,不斷地接受到四面八方、古往今來(lái)、各式各樣、各種不同身份的人及異類眾生直接或間接的幫助,所以要知恩、報(bào)恩、知慚愧。知恩、知慚愧的人一定會(huì)關(guān)懷人、照顧人、同情人;反之,就會(huì)怨天尤人、不知反省。知慚愧使人精進(jìn)、忍辱。自己知道錯(cuò)誤,首先須勇于承認(rèn),并發(fā)露懺悔:面對(duì)自己的錯(cuò)誤,先自己對(duì)自己懺悔,再對(duì)佛菩薩像懺悔,并發(fā)愿不再犯同樣的過(guò)錯(cuò)。由于寺院常住居士大都是發(fā)心大、學(xué)齡長(zhǎng)、修行好,因此更要加倍嚴(yán)格要求自己。

  一、以慚愧心來(lái)看自己,以慈悲心待人。對(duì)任何人都要謙虛有禮貌,不與人對(duì)立,有感恩的人,就不會(huì)與人對(duì)立。心中有物,不僅障礙自己也障礙別人,應(yīng)常常站在別人的立場(chǎng)來(lái)設(shè)想。希望別人的觀念、性格改變,先要反求諸已,改變自己,只要自己的心轉(zhuǎn)變,對(duì)方就是成就自己的人。

  學(xué)會(huì)放下:兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時(shí),看見一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾,使她無(wú)法跨步走過(guò)淺灘。

  “來(lái)吧!小姑娘,我背你過(guò)去。”師兄說(shuō)罷,把少女背了起來(lái)。過(guò)了淺灘,他把小姑娘放下,然后和師弟繼續(xù)前進(jìn)。師弟跟在師兄后面,一路上心里不悅,但他默不作聲。晚上,住到寺院里后,他忍不住了,對(duì)師兄說(shuō):“我們出家人要守戒律,不能親近女色,你今天為什么要背那個(gè)女人過(guò)河呢?”“呀!你說(shuō)的是那個(gè)女人呀!我早就把她放下了,你到現(xiàn)在還掛在心上?”

  這個(gè)公案告訴我們,如果老記著別人好像做過(guò)什么錯(cuò)事,其實(shí)是自己在繼續(xù)錯(cuò)著。

  二、尊上謙下,見人自低一級(jí)。把每個(gè)人都當(dāng)成菩薩看,人的才能、觀念、智商不同,但道心能消融人我間的分別心。彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相合作,相信自己有所不足,需要彼此互為助緣,這樣才能尊重自己,也尊重別人。

  三、消融自我,不要自我膨脹,固執(zhí)己見。若伸張了自己就離開了佛陀本懷,佛心無(wú)我的,我們要學(xué)佛陀的慈悲與智慧。慈悲沒有敵人,智慧不起煩惱。

  四、不批評(píng),不計(jì)較;互相關(guān)懷,互相幫助。大家都是寺院常住的成員,寺院常住的任何問題,也就是我們自己的問題,所以要自己來(lái)解決。知恩報(bào)恩為先,利人便是利已。盡心盡力第一,不爭(zhēng)你我多少。

  狗和樹:有一只狗,每天晚上都在一棵樹下休息,多年如一日。有一天,一陣風(fēng)吹來(lái),把一根樹枝折斷了,剛巧墮在它的背脊上。它就很生氣的走開了,到一個(gè)露天的地方去休息,決定不再回到這棵樹下,也不想一想樹枝掉下來(lái)的原因,只埋怨這棵樹對(duì)待自己不好。直到天色晚了,又下起雨來(lái),它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一陣風(fēng)正吹過(guò)那株樹,所有枝枝都在不停地?fù)u動(dòng)著,它就覺得還是樹下好,自言自語(yǔ)地說(shuō)道:“樹在叫我了!”于是重又回到樹下去。

  這個(gè)故事比喻:學(xué)修佛法,志愿要堅(jiān)定不移,不能因?yàn)閹熼L(zhǎng)的輕微叱責(zé)就忘掉多年的修學(xué)恩情,隨意離開護(hù)持多年的道場(chǎng),等到遇到種種煩惱,才再去親近師長(zhǎng)。這樣來(lái)來(lái)去去,浪費(fèi)時(shí)間生命,甚至還跑散了心,退失正念。

  五、不談?wù)撌欠,不傳謠言,不聽信謠言,應(yīng)多利用時(shí)間學(xué)佛、修行、護(hù)法。

  1、道場(chǎng)與道場(chǎng)之間的是非;人與人之間的是非;與自己不相干的事;別的團(tuán)體的事;過(guò)去的事都不必再談;家里的事與人無(wú)關(guān)的也不必談。時(shí)時(shí)心有法喜,念念不離禪悅。

  2、目前有發(fā)生家庭困難、事業(yè)困難、心理上的矛盾,身體方面的問題都可以談。要互相關(guān)懷,用佛法來(lái)鼓勵(lì)、安慰、勸勉,但不涉及法律、金錢、政治。為了廣種福田,哪怕任怨任勞。

  水依然在流著:有一個(gè)人,走路走得很口渴,在路旁看到巖石里有一泓清泉涓涓流出,流進(jìn)前面的木桶,水是滿滿的,他就開口大喝,喝得足夠了,那時(shí)他就舉起木桶說(shuō):“我已經(jīng)喝好了,你的水可不要再流出來(lái)了。”可是水依然在流著,并不停止。這人在桶邊大怒大鬧個(gè)不休。有人見了,笑責(zé)他道:“你不要它,你自離去就是了,何必定要它不流出來(lái)呢?”

  這個(gè)故事比喻:世人常在生死渴愛中飲用著五欲的水(五欲是:財(cái)、色、名、食、睡,或者是色、聲、香、味、觸,這些境界,常常使人們顛倒迷惑。)有時(shí),感到厭倦了,希望色聲香味等不要再來(lái)相擾。這就應(yīng)該收攝六根,從內(nèi)心用功夫,使自己的心念不去攀緣,不生妄想。所以我們做事無(wú)論遇到是順是逆,都不要埋怨道場(chǎng)不清凈、師父有分別、別人不修行等等,不這樣從自心遠(yuǎn)離作功夫,而只要求外面的境界不來(lái)侵?jǐn)_,想獲得煩惱的解脫是不可能的。

  寒山問拾得:“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我,如何處置乎?”拾得曰:“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他,再過(guò)幾年你且看他。”

 。ǘ┥韮x:外樹形象

  一、儀容

  學(xué)觀世音菩薩的慈藹、祥和?上扔擅婵椎谋砬閷W(xué)習(xí)起,眼睛、臉部放松、略帶微笑,同時(shí)心中觀想人人都是觀世音菩薩的化身,見到每個(gè)人都當(dāng)成是觀世音菩薩。(觀世音菩薩能應(yīng)眾生所需而千百億化身,應(yīng)以什么身得度,就化成什么相。根據(jù)佛經(jīng)的記載,曾化為鬼王、夜叉、羅剎。)因此對(duì)任何人都當(dāng)成觀世音菩薩看,心中才不會(huì)有煩惱。衣著簡(jiǎn)單樸素,整齊端莊。頭發(fā)宜梳理整齊。

  二、言語(yǔ)

  說(shuō)話要用柔軟語(yǔ)、親切語(yǔ)、慈愛語(yǔ)、慰勉語(yǔ);卮饎e人的話,口氣要委婉,不能傷人;時(shí)時(shí)有耐心又親切地傾聽別人的話,假如對(duì)方的反應(yīng)有些不好,要能夠及時(shí)撤退。多說(shuō)關(guān)懷慰勉的話,可以使人愿意與你交談,接受你對(duì)他的接引或幫助。不開別人的玩笑,開玩笑容易傷到人,除非私交甚篤,否則不宜開對(duì)方的玩笑;對(duì)三寶要有信心、恭敬心,因此切忌開出家人的玩笑、開師父、佛教的玩笑。不說(shuō)粗魯?shù)脑,也不說(shuō)小孩用的話及尖酸刻薄的話,尊重別人就是尊重自己。

  不論尊卑,彼此以師兄互相稱呼,有職銜的可稱職銜,年紀(jì)大的稱老菩薩,年紀(jì)小的稱小菩薩,對(duì)本寺的常住法師稱:某某師或某某法師;對(duì)外面道場(chǎng)的法師,年長(zhǎng)的稱:老法師、長(zhǎng)老、導(dǎo)師、老和尚或師父,法師之間以戒臘為尊卑,并非以年齡為高下。

  三、做事

  1、行走:在佛殿內(nèi)或集眾之場(chǎng)合采操手之姿勢(shì)。平時(shí)走路,二手自然垂落,自然擺動(dòng),不宜背手走路(懈怠相)。與師父同行,要走在師父的后面,約一個(gè)肩的距離,當(dāng)師父向自己說(shuō)話時(shí)才趨身向前。進(jìn)出門時(shí),替師父開門后,讓身左側(cè),待師父進(jìn)或出門后,要關(guān)上門。若與師父去寺院、機(jī)關(guān),當(dāng)?shù)竭_(dá)時(shí),要快步走向前去向?qū)Ψ酵▓?bào),讓對(duì)方準(zhǔn)備。不宜黏著師父、法師,或抓著出家法師走路。坐下來(lái)時(shí),師父坐左邊,徒弟坐右邊。盡量避免從師父面前經(jīng)過(guò),若必須時(shí),走到師父面前要弓身問訊,彎腰而過(guò)。

  2、乘車:上車時(shí),替師父或長(zhǎng)輩開車門,并用手擋住車門上的頂蓋,以免不小心撞到頭。下車時(shí),自己先下車,看停車的地方是否乾凈,安全才迎請(qǐng)師父及長(zhǎng)輩下車。如主人開車,應(yīng)坐在前面右方;如乘計(jì)程車,駕駛座之右后方是大位。

  3、乘電梯時(shí):先進(jìn)去控制電梯之開關(guān),再請(qǐng)師父或尊長(zhǎng)進(jìn)去。到達(dá)時(shí),師父或尊長(zhǎng)先出去。在電梯內(nèi)宜面向門口,站立師父或尊長(zhǎng)之兩側(cè)。

  4、接聽電話:不論對(duì)方是誰(shuí),第一句話是:阿彌陀佛。報(bào)出自己的姓名,告訴對(duì)方自己的身份,再說(shuō)想要表達(dá)的事。如對(duì)方不在要留話。如對(duì)方要找的人不在,應(yīng)將對(duì)方的姓名或電話記錄下來(lái),以示尊重。

  5、照像:以倫理次第為原則,要注注上下尊卑。尊者在左方,出家法師坐尊位。師父在場(chǎng)時(shí),師父在前面,徒弟在后面或左右皆可。若自己是主人時(shí),不必因謙虛而躲在后面,可坐在尊位。

  6、拜訪:代表寺院常住做親善訪問,雖然我們存心是關(guān)懷,不能讓對(duì)方認(rèn)為是干擾。以普通的裝束,要不亢不卑,用平常心很有禮貌的態(tài)度,很自然的與人接觸。見人先合掌念一聲“阿彌陀佛”,說(shuō)明:“我是某某寺院的居士”,很誠(chéng)懇、真誠(chéng),沒有虛假,不說(shuō)太多的廢話掩飾自己、夸張自己,也不要把師父神化。身上帶著寺院印制的宣傳冊(cè),要順便鼓勵(lì)人學(xué)佛和來(lái)到寺院參觀,但也不必見人就送。知道多少講多少,做不到的事不要夸海口。

  進(jìn)門時(shí),換拖鞋,要先問訊,不可穿上主人的拖鞋。進(jìn)去之后,不可東張西望,東摸西摸,對(duì)特別貴重的東西不宜多看,以免別人懷疑,除非主人示意,但亦不可觸摸。主人未請(qǐng)入座,不可坐下,不宜坐上主人的位置。座位之大小依個(gè)人之習(xí)慣,主人邀請(qǐng)坐哪個(gè)位置就坐哪個(gè)位置,最好的位置最好不要坐,通常大幅畫的下面是正面。

  拜訪時(shí),態(tài)度要慎重,說(shuō)話不可輕薄,也不要一開口就向人要錢,更不宜開玩笑,要尊重主人,禮敬主人。對(duì)主人家的小孩可以稱贊他:乖。但不要隨便去觸摸他,除非是熟朋友。

  沙彌和烏鴉:一個(gè)小沙彌按照師父的囑托,負(fù)責(zé)看護(hù)僧團(tuán)曬場(chǎng)上的谷子,幾只烏鴉總是飛來(lái)偷吃,小沙彌趕走這邊,它們又飛到那邊,趕到那邊它們又飛到這邊,累得滿頭大汗也趕不走,于是就去向佛陀訴苦。佛陀告訴他:“等烏鴉再飛來(lái)時(shí),你就對(duì)它們說(shuō):烏鴉烏鴉,請(qǐng)把你們身上的羽毛布施一支給我吧。”第二天,小沙彌又去看護(hù)谷子,烏鴉飛來(lái)了,小沙彌就喊:“烏鴉烏鴉,請(qǐng)把你們身上的羽毛布施一支給我吧。”于是,所有的烏鴉聽到后一下子都飛走了,并且再也不來(lái)了。

  這個(gè)故事告訴我們:如果總向客人化緣,開口閉口都是要錢、哭窮,他們會(huì)遠(yuǎn)離你所在的寺院。

  7、在外用餐:面向門口是大位,主人與客人對(duì)面坐。座位的安排是由主人決定,若非主人示意不可擅自擇位。如果主人地位高,主人仍坐大位,習(xí)慣上左邊的位置比較大。師父請(qǐng)吃飯時(shí),若生客是尊客,則師父坐客位,客人坐主位;熟客若是尊客,則師父坐主位,客人坐于師父之側(cè)。請(qǐng)師父吃飯,要安排師父的侍者坐在師父的右邊,搭車時(shí),師父之僧袋由侍者攜帶,居士不必代勞。

  8、接待法師:如有別的道場(chǎng)法師到訪,要奉茶、奉毛巾、點(diǎn)心。依序是:先拾毛巾,夏天用冷的,冬天用熱的,都要沾濕。再送茶水,水倒八分滿。要詢問:希望紅茶或綠茶。如只供養(yǎng)清水亦可,有水果就送上水果。如果師父突然光臨,沒有準(zhǔn)備供奉也不要為難,只要恭敬就可以了。送東西給師父時(shí),要舉到眉心;收的時(shí)候要先問訊,走過(guò)師父面前要低身,當(dāng)師父請(qǐng)你坐下時(shí),說(shuō)謝謝師父慈悲,阿彌陀佛!

回向偈

  愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

  上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

  若有見聞?wù)摺∠ぐl(fā)菩提心

  盡此一報(bào)身 同生極樂國(guó)

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