大乘攻略：初學(xué) 十二、根、道、果

　　十二、根、道、果

　　學(xué)習(xí)和修行的氛圍、思想、心態(tài)、次第等，一切都可以量化和表述。有時(shí)我們把修行都想象得過(guò)于抽象，其實(shí)是可以量化的。只是需要達(dá)到一定高度，才可以回過(guò)頭來(lái)制定量化。俗話說(shuō)：欲知山中路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。佛陀和歷代祖師作為“過(guò)來(lái)人”，為了方便我們后人修學(xué)，就廣作講經(jīng)造論等佛事，用量化的方式來(lái)引導(dǎo)我們領(lǐng)悟。

　　修行，講究“根、道、果”。根，就是因；道，就是方法；果，就是目標(biāo)。這個(gè)因也包含著當(dāng)下?tīng)顟B(tài)。例如，我們現(xiàn)在濰坊，我們的目標(biāo)是到北京�？梢栽O(shè)計(jì)幾條路線：要坐飛機(jī)，就到青島或者濟(jì)南機(jī)場(chǎng)；如果開(kāi)車(chē)，我們就選擇上高速；如果愿意步行呢，我們要準(zhǔn)備干糧。方法有多種的，因人而異。但目標(biāo)要明確，如果目標(biāo)不明確，那就無(wú)所適從，只能在這里輾轉(zhuǎn)徘徊。所以，建立這樣一個(gè)世俗諦“根、道、果”的概念，對(duì)修行是至關(guān)重要的。

　　我們現(xiàn)在要建立一個(gè)目標(biāo)——果。什么樣的果呢？我要成佛。再明確一點(diǎn)，你要成為一個(gè)什么樣的佛？我要成為阿彌陀佛那樣的佛。阿彌陀佛有什么特點(diǎn)？他發(fā)了四十八大愿，最終成佛，建立極樂(lè)世界，利益一切眾生。好，我就照著四十八大愿去做。什么叫阿彌陀呢？阿彌陀就是無(wú)量壽、無(wú)量光，無(wú)量壽就是不生不滅，無(wú)量光就是光明遍照。這時(shí)目標(biāo)問(wèn)題就解決了。

　　方法是什么呢？凈土法門(mén)的方法就是念佛，行菩提道。凈業(yè)行人長(zhǎng)時(shí)誦念阿彌陀佛圣號(hào)，是在給如來(lái)藏下訂單——我要回歸無(wú)量光壽，不生不滅，光明普照。其實(shí)，光和壽代表著眾生的法執(zhí)和我執(zhí)轉(zhuǎn)化到清凈三昧境界上，我們就能現(xiàn)證無(wú)量光、無(wú)量壽。

　　有了方法(道)和目標(biāo)(果)，我們還要找出我們目前所處的準(zhǔn)確位置(根)，這個(gè)很重要，卻經(jīng)常被我們忽略和混淆。修行到哪個(gè)高度，就用相應(yīng)的方法“解決煩惱，化解危機(jī)，精進(jìn)辦道，自利利他”。自己的高度(位置)找不準(zhǔn)，方法就會(huì)混亂。方法用錯(cuò)，就如同吃錯(cuò)藥，不僅無(wú)益，反受其害。這個(gè)就是對(duì)癥下藥。要遵循道次第找到自己的準(zhǔn)確位置，就要誠(chéng)實(shí)思考，無(wú)偽觀察，不要刻意美化自己，也無(wú)須過(guò)分謙虛。我們仔細(xì)思維自己修行的動(dòng)力來(lái)源，通過(guò)察知自己的發(fā)心，便可了知自己正處在哪個(gè)修學(xué)階段，以及下一步努力的方向和方法。我們把道次第量化為：人天乘、聲聞緣覺(jué)乘、菩薩乘和無(wú)上乘。無(wú)上乘，就是密乘，也稱(chēng)作凈宗玄門(mén)。

　　在凈土念佛法門(mén)中，修學(xué)次第就是凈土宗根本經(jīng)典《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中的“凈業(yè)三福”，由佛陀金口親宣，不僅是凈宗修學(xué)次第，而且是一切法門(mén)的修學(xué)次第。

　　“凈業(yè)三福”是《觀經(jīng)》中釋尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。這是《觀經(jīng)》中的“凈業(yè)三福”，在凈土宗中有五部經(jīng)典:《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》，《楞嚴(yán)經(jīng)·念佛圓通章》，這是五經(jīng)，再加上《往生論》(世親菩薩造)，叫凈土五經(jīng)一論。“凈業(yè)三福”是《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中的，有時(shí)候我們把《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》這三部經(jīng)，稱(chēng)作凈土根本三經(jīng)。這幾部經(jīng)典將來(lái)大家都要深入地學(xué)習(xí)，參加了這次的學(xué)習(xí)班，你再去看這些經(jīng)典，就容易理解“如來(lái)真實(shí)意”了。

　　“凈業(yè)三福”，佛陀稱(chēng)之為“三世諸佛成佛正因”，一切諸佛都是依據(jù)這三福來(lái)成佛的。第一，就是人天乘的孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，這是人天乘的修法。這個(gè)還沒(méi)上升到修行成佛的概念，連二乘出離都不夠，但是這個(gè)必須要完善，這個(gè)完善不了，到后面就會(huì)出現(xiàn)偏差。

　　第一是孝養(yǎng)父母，我們要孝敬自己的父母。我經(jīng)常講的幾部經(jīng)是比較注重這一點(diǎn)的，“凈業(yè)三福”、《吉祥經(jīng)》，還有《善生經(jīng)》。講這幾部經(jīng)都是基于人天乘，比較適合普通大眾，不管他有沒(méi)有宗教信仰，都能完全接受。到了二乘，要讓大家觀想苦空無(wú)常，不是世間人都能夠接納的。而孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，是人人可以接納的，這是一個(gè)普世價(jià)值。

　　這幾年，我一直倡導(dǎo)給父母磕頭。那是幾年前，在泰安給一幫年輕居士講課的時(shí)候，我問(wèn)：給佛磕過(guò)頭的舉手？大家都舉手。給師父磕過(guò)頭的舉手？大家都舉手。給自己的父母磕過(guò)頭的舉手？基本就沒(méi)人舉手了�；�于此，給大家布置了家庭作業(yè)，讓大家回家給父母磕頭。后來(lái)效果非常好，逐漸就開(kāi)始向外傳播。當(dāng)時(shí)我要求給父母頂禮的時(shí)侯，設(shè)置了一套儀軌：把父母請(qǐng)到自己家里佛堂，讓父母在主座坐好，晚輩們排成一排跪在父母前，雙手合掌說(shuō)三句話，磕三個(gè)頭。第一句話說(shuō)：爸、媽?zhuān)瑸榱苏疹櫸�，您二老一輩子受苦了，孩子給您磕頭了！一個(gè)頭磕到地。第二句話說(shuō)：爸、媽?zhuān)�我年輕不懂事，有時(shí)惹您生氣，讓您牽掛，讓您擔(dān)憂，我在這里至誠(chéng)懺悔。一個(gè)頭磕到地。第三句話：爸、媽?zhuān)�我非�?a href="/remen/ganen.html" class="keylink" target="_blank">感恩，是您給了我生命，給了我家庭，給了我疼愛(ài)，今后我一定好好學(xué)習(xí)，好好工作，好好做人，將來(lái)好好孝順您二老。一個(gè)頭磕到地。這種倡導(dǎo)感覺(jué)效果非常好，后來(lái)就開(kāi)始在民眾中普及。到現(xiàn)在，大概有一萬(wàn)幾千人磕頭了，之所以有這個(gè)統(tǒng)計(jì)，是凡磕了頭的，我都讓他們發(fā)短信，或者在我博客上留言，我定期給他們做大準(zhǔn)提火供，為這些天下的孝子祈福。

　　有時(shí)候到民眾中去講課，勸他學(xué)佛皈依，他不接受。但是你教導(dǎo)他行善，遵守孝道就很方便。尤其有老人孩子現(xiàn)場(chǎng)示范，老人上座，讓孩子給老人磕頭。這個(gè)頭一磕完，老人孩子大多都是淚流滿(mǎn)面，泣不成聲。這時(shí)，你再說(shuō)讓他們皈依讓他們念佛，他們即刻接受，怎么說(shuō)他怎么聽(tīng)。所以弘法以這個(gè)做切入，他最能夠?qū)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教對(duì)佛陀產(chǎn)生親善的感覺(jué)。作為父母來(lái)說(shuō)，辛勞一生，對(duì)孩子從小的牽掛、疼愛(ài)、付出、心血，無(wú)與倫比，天地可鑒。但往往孩子有時(shí)候不乖，不聽(tīng)話，調(diào)皮忤逆，讓父母很糾結(jié)，當(dāng)這些孩子在跪下磕頭的那一刻，老人悲欣交集，酸甜苦辣的感覺(jué)一下子就涌上來(lái)。在那一刻，老人就有個(gè)感觸：孩子還是個(gè)好孩子，為了他們受累也值啊。孩子一開(kāi)始只是被動(dòng)地磕頭，當(dāng)他說(shuō)這幾句話的時(shí)候，一開(kāi)始有嬉皮笑臉的，當(dāng)他磕第二個(gè)頭的時(shí)侯，他就笑不起來(lái)，就開(kāi)始良心發(fā)現(xiàn)：是啊，從小父母對(duì)自己無(wú)微不至地照顧，我還那么調(diào)皮，氣他，自己真是不懂事。也是百感交集，那一刻，一磕頭，雙方的關(guān)系就拉近。有些有家庭矛盾的，甚至抱頭痛哭，相互懺悔道歉。

　　我到農(nóng)村去講課，一些婆媳關(guān)系不好的，兒子和老人多年不說(shuō)話的，這一刻一個(gè)頭磕下去，一下子一家人水乳交融。所以，用孝道去傳播佛教文化是最接近世俗人情，也最符合這個(gè)時(shí)代大眾的需求。

　　這個(gè)時(shí)代大眾的孝道觀是有問(wèn)題的。我每次給大家講課講到孝道，都是先講老人帶孩子多么不容易。從母親懷孕開(kāi)始，飲食上就注意，一切都是為了孩子。生病了，不敢吃藥自己扛過(guò)去，怕影響孩子的健康。到孩子出生時(shí)萬(wàn)一趕上難產(chǎn)，母親寧愿用自己的命換寶寶的出生。出生到長(zhǎng)大，小孩病了，父母恨不得替孩子生病，看著小寶寶逐漸長(zhǎng)大。從小家伙第一天成長(zhǎng)，第一天叫爸爸媽媽?zhuān)�父母的那種感覺(jué)，那種愛(ài)，那種奉獻(xiàn)。到孩子上學(xué)，母親每天早起做飯，上學(xué)送，放學(xué)接，到外地上大學(xué)，到畢業(yè)幫著找專(zhuān)業(yè)。孩子上大學(xué)到了外地了，老人在家里想孩子，站著也想孩子，坐著也想孩子，躺著還想孩子，忙也想孩子，閑也想孩子。老怕孩子第一次離家那么遠(yuǎn)，能不能照顧自己，會(huì)不會(huì)曬被子？會(huì)不會(huì)洗衣服？老是牽掛。天天在家不看當(dāng)?shù)氐奶鞖忸A(yù)報(bào)，都是看孩子所在城市的天氣預(yù)報(bào)。如果孩子是在上海上學(xué)，老人坐在家里就光等著看上海的天氣預(yù)報(bào)，乃至一看到報(bào)紙上“上海”兩個(gè)字，心里就“咯噔”一下。為什么呢？因?yàn)楹⒆釉谀抢�。慢慢隨著大學(xué)畢業(yè)了，要給找工作，從來(lái)沒(méi)求過(guò)人的人，現(xiàn)在為了孩子低下頭去求人，求關(guān)系找人，一直到孩子結(jié)婚，生了孩子，再替孩子看孩子。孩子長(zhǎng)大做事業(yè)了，出去喝酒，父母在家牽掛，怕他喝多了傷身體，怕他開(kāi)車(chē)出事。每天都睡不著覺(jué)，都等著，怎么九點(diǎn)了還沒(méi)回來(lái)？十點(diǎn)了還沒(méi)回來(lái)？等到十一點(diǎn)，哦，孩子回來(lái)了，這才開(kāi)始踏實(shí)睡覺(jué)。孩子不回來(lái)，老人不會(huì)睡覺(jué)，在等著孩子回來(lái)，不回來(lái)不睡覺(jué)。不會(huì)喝多了吧？開(kāi)車(chē)沒(méi)事吧？……總是在那里擔(dān)心和牽掛。

　　把這些事情一分析的時(shí)候，孩子確實(shí)就一下子體悟到每一位父母都是這份心。這時(shí)侯，對(duì)父母那種感恩的心、孝道的心、慚愧的心，一下子就生起來(lái)了，這一念生起就叫善根生起。善根具足了，就具足了福德因緣�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō)：“不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。”同樣，善根福德因緣不足的人，無(wú)法證得大清凈三昧，極樂(lè)三昧。所以要從善根培養(yǎng)，當(dāng)他對(duì)父母的這份感恩心生起的時(shí)候，他對(duì)萬(wàn)物的感恩心同時(shí)生起，感恩心一生起，善根就有了，福德、因緣就具足了。

　　所以，父母是孩子們的福田。什么叫福田？長(zhǎng)稻子的田叫稻田，長(zhǎng)麥子的田叫麥田，長(zhǎng)福的田叫福田。孩子對(duì)父母的孝道、供養(yǎng)能增長(zhǎng)福報(bào)，就有福。有福之人不用忙，沒(méi)福之人瞎慌張。善根生起來(lái)時(shí)，福德就增長(zhǎng)。我們知道佛是兩足尊，�；�具足就是兩足尊。福是承載智慧的，沒(méi)福的人無(wú)法承載智慧，沒(méi)福的人看似有知識(shí)，也只是個(gè)憤青。因此第一步先有福，然后才能荷擔(dān)智慧。就像寫(xiě)書(shū)法，字寫(xiě)得再好，也得需要有紙墨，沒(méi)紙沒(méi)墨，就沒(méi)有承載書(shū)法的載體。智慧也是這樣，需要福這個(gè)載體來(lái)承載。善根是修行的基礎(chǔ)，善根福德因緣具足，就能現(xiàn)證清凈三昧，就能往生極樂(lè)世界。

　　明白了這個(gè)道理，世間的一切都是和成佛有關(guān)。不要認(rèn)為孝敬父母和成佛沒(méi)關(guān)系，一切都和成佛有關(guān)。我在民間用這種方式，幾年的時(shí)間，光在山東通過(guò)我做皈依的三萬(wàn)多人。我到一個(gè)村里講課，一天下來(lái)，基本上一兩百人都皈依。他們對(duì)佛法的理解可能還沒(méi)到達(dá)一定的高度，但是卻知道：孩子終于給我磕頭了，這些年養(yǎng)活他這么大，沒(méi)給我磕過(guò)頭，光和我抬杠，伸手要錢(qián)。在那一刻，老人也高興，孩子也感恩。以此為契機(jī)，在普通大眾中弘法是最有效果的。

　　奉事師長(zhǎng)。勸勉大家尊敬老師，在生活中，尊敬所有對(duì)我們工作學(xué)習(xí)有所指導(dǎo)的老師。出世間的三寶，還有世間的老師、領(lǐng)導(dǎo)，以及老同事等，都要尊敬。尊敬才能獲得智慧，下人不深，學(xué)人不真。

　　慈心不殺。倡導(dǎo)大家不要殺生，殺生有果報(bào)，因?yàn)樯�命都有不可替代性，不可侵犯性�?/p>

　　修十善業(yè)。就是不殺、盜、淫、妄、酒、綺語(yǔ)、兩舌、惡口、貪、嗔、癡。十善業(yè)中，身三、口四、意三。所以，善護(hù)口業(yè)，成佛一半。身體造作的惡業(yè)，有殺生、偷盜、淫欲�？跇I(yè)，就是妄語(yǔ)，以凡濫圣，跟別人說(shuō)“我是佛”，未證言證。已經(jīng)證得尚且隱藏，因?yàn)槁?tīng)不懂的人聽(tīng)了有壞處，何況自己本身未證呢？未證言證叫大妄語(yǔ)。談鬼說(shuō)怪，比方說(shuō)，看見(jiàn)鬼了之類(lèi)的，都是大妄語(yǔ)。惡口，就是以嗔恨心詛咒別人。兩舌，就是顛倒是非。綺語(yǔ)，就是說(shuō)風(fēng)流話，說(shuō)引人墮落的話，發(fā)黃色短信，說(shuō)黃色笑話這一類(lèi)的。思想造作的有三個(gè)：貪心、嗔恨、無(wú)明。不做這些，就是十善業(yè)；做，就叫十惡業(yè)。

　　二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。修行人一定要受持三皈。皈是回歸的意思，這個(gè)皈和回歸的歸是一個(gè)意思。皈依三寶，依靠、回歸、敬仰于佛法僧三寶。佛，就是以佛陀為代表的十方諸佛，代表了我們本有的佛性；法，是真理，所有讓我們趨向證悟的都是真理；僧，就是引領(lǐng)我們共修的僧團(tuán)，包含圣賢僧、凡夫僧，以及大眾。具足眾戒，要去受戒和持戒。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，應(yīng)根據(jù)自己的因緣，求受更高次第的戒，三皈五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒，逐次上升。在居士戒中，菩薩戒是最高的。不犯威儀，威儀就是在哪里做事都要得體。這個(gè)威儀很多人想成是擺架子，這是錯(cuò)誤的。威儀，就是你和大眾的完美融合，不顯山露水，就叫威儀。很多人把威儀想成了是擺架子，不管到哪里都擺個(gè)修行造型，這是不對(duì)的。你要和大眾和場(chǎng)所融在一起，所以威儀是指隨眾處事。

　　三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。發(fā)菩提心，菩提心就是覺(jué)悟之心，要發(fā)起成佛的心來(lái)。一個(gè)學(xué)佛的人就要發(fā)起成佛的心，不能只求健康，再健康也死定了；不能只求發(fā)財(cái)，再發(fā)財(cái)也空定了。所以，要超越。要明確：我要成佛。成佛了就解脫，不成佛什么都不行，要發(fā)起成佛之心。深信因果，要相信因果律；讀誦大乘，就是讀誦大乘經(jīng)典；勸進(jìn)行者，要?jiǎng)衲切┎粚W(xué)佛的人學(xué)佛，已經(jīng)學(xué)佛的人更進(jìn)步。

　　“凈業(yè)三福”含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩)的一切善行功德，會(huì)通凈土門(mén)與圣道門(mén)。凈土門(mén)，就是我們修行求生極樂(lè)世界；圣道門(mén)，就是你在當(dāng)下依次證得解脫境界。這兩者最終結(jié)果都是一樣的。所以，“凈業(yè)三福”是無(wú)論我們求生極樂(lè)世界，還是要現(xiàn)證解脫境界，都是最根本的門(mén)徑。

　　不過(guò)要提醒大家，無(wú)論我們是修學(xué)凈土門(mén)還是圣道門(mén)，我們都要求生極樂(lè)世界，在今生一定要往生極樂(lè)世界，這是大家不可以改變的。別的可以變，這個(gè)不可變。大家一定要求生極樂(lè)世界。

　　如果你能現(xiàn)證極樂(lè)境界，你也要求生極樂(lè)世界；如果你現(xiàn)證不了極樂(lè)世界，你更要去極樂(lè)世界；打死也要去極樂(lè)世界，打不死更要去極樂(lè)世界；反正我就去極樂(lè)世界。我好也去極樂(lè)世界，不好也去極樂(lè)世界，我就要去極樂(lè)世界。就要有這份心。“我修行不好，我去不了。”修行不好你也要去極樂(lè)世界，修行好了也要去極樂(lè)世界�？傊�，就去極樂(lè)世界，沒(méi)有第二個(gè)選擇。就去極樂(lè)世界！要有這份心，決定去極樂(lè)世界。到極樂(lè)世界，我請(qǐng)大家到我蓮花里喝茶去。咱們一塊去，誰(shuí)早去了給我們大家占個(gè)地方，我早去了給你們占個(gè)地方，咱們相約凈土，不見(jiàn)不散！我要早去了，到時(shí)候你們?cè)撊サ臅r(shí)候，我就和阿彌陀佛說(shuō)：阿彌陀佛，我和他們都很熟，我要跟著去接。阿彌陀佛說(shuō)：去吧去吧。我和阿彌陀佛一塊來(lái)接你們。如果你們?nèi)サ迷�，到時(shí)候也要來(lái)接我。你們到時(shí)候誰(shuí)走，要給我個(gè)信，我組織人給你助念。我要在外地實(shí)在去不了，我就在當(dāng)?shù)亟M織人給你助念，給你做佛事，超度你，送你一程。讓你錦上添花，品位增上，好上更好。因?yàn)槔�益你，你到那就�?huì)罩著我。朝里有人好做官，廟里有人好掛單，極樂(lè)世界有人事好辦。

　　“凈業(yè)三福”依淺深次第和修行特點(diǎn)，可例分為：

　　一、人天福：也就是世間的善事，以事業(yè)心、名利心，要獲得美好的名譽(yù)，要獲得很好的利益為動(dòng)力源。在世間，世善包括孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。做世善的動(dòng)機(jī)就是單純?yōu)榱双@得福報(bào)，卻不能超越生死。孝養(yǎng)父母，能獲得福報(bào)；奉事師長(zhǎng)，能獲得學(xué)問(wèn)；慈心不殺，能獲得健康；修十善業(yè)，能獲得美好的名譽(yù)和果報(bào)。包括致力于獲得“家庭幸福，完善倫理道德，事業(yè)責(zé)任，健康名譽(yù)”等為努力方向。

　　二、二乘福：戒善。就是受戒持戒，以出離心為動(dòng)力源。完善了人天乘，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你再怎么做，這個(gè)世界都不會(huì)有個(gè)什么好結(jié)果的。所以就開(kāi)始反思，我這么累，做這些事如果就是為了忙忙碌碌，忙個(gè)空，忙個(gè)死的話，是否不對(duì)？就開(kāi)始產(chǎn)生出離心，然后開(kāi)始以出離煩惱、解脫痛苦為動(dòng)力源。致力于證得“出離六道，結(jié)束輪回，了生脫死”為終極修行目標(biāo)。此時(shí)，往往以自己解脫為重，別人能不能解脫他不會(huì)顧及和重視。

　　三、大乘福：行善。行善是指行菩薩道，以菩提心為動(dòng)力源。菩提心是自覺(jué)覺(jué)他之心。不能光我自己解脫了，還有我過(guò)去的父母親人朋友，他們還沒(méi)得度，還在輪回中受苦，我得度，也要他們得度。發(fā)起這份心的時(shí)候，就是菩提心，就是“上求佛道，下化眾生”之心。致力于“六度四攝”，六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若；四攝，就是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。自覺(jué)覺(jué)他，自己覺(jué)悟，也想別人覺(jué)悟，與別人共享法喜。究竟圓滿(mǎn)，志求無(wú)上菩提。

　　這是三乘法。在三乘法中，大乘的和人天乘在行為表現(xiàn)形式上幾乎是一樣的。這個(gè)我們要警惕，防止以大乘的名義做人天乘的事，這是最麻煩的。看著是在行菩薩道，而只是為名為利在做的話，仍然不是大乘法。你事事處處的動(dòng)機(jī)都是為了成佛，這才稱(chēng)得上大乘法，菩薩道。當(dāng)然，佛教也并非否定世間福樂(lè)，一味提倡禁欲和苦行。但是，你不要僅僅貪圖和停留在升官、發(fā)財(cái)、榮耀、長(zhǎng)壽之類(lèi)的這些事業(yè)上，而是應(yīng)以成佛為終極目標(biāo)。一切都是為了成佛，就是大乘。所以要警惕。所謂的大乘和人天乘在外在形式上都一樣，但在內(nèi)涵上多了一層出離之心，成佛之心。

　　就凈土宗來(lái)說(shuō)，其中一、二為凈業(yè)加行，三為凈業(yè)正行。加上《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》之《九品往生章》，一一對(duì)照，你修行到哪一次第，往生到極樂(lè)世界就對(duì)應(yīng)著哪一品。就是按照“前行、入門(mén)、行持、成就”制訂的詳細(xì)修學(xué)次第。

　　人天乘的修行，以及解決健康、財(cái)富等問(wèn)題，大多用倫理道德來(lái)注解，以法律輔助。如民國(guó)時(shí)王鳳儀老善人，幫人講病，化解糾紛等，用的都是倫理體系。

　　在人天乘修行的人，都是講天地之道，像孔老夫子、王鳳儀老善人，致力于人天事業(yè)的都是在人天乘修的，修得好了亦能升天，一般的就能做個(gè)好人、善人。是以倫理注解的。像王鳳儀老善人，大家有機(jī)會(huì)可以看看他的書(shū)，他用倫理來(lái)注解也很微妙。他講病不依靠望聞問(wèn)切，也不講奇經(jīng)八脈、子午流注。你頭痛：頭痛你是和老人有矛盾，是不是對(duì)老人有虧欠？恨老人��？惹老人生氣了？所以你頭痛。腳疼：你和孫子有牽掛等等。他用這個(gè)也是很準(zhǔn)，而且頭痛的人找老人磕頭認(rèn)錯(cuò)，認(rèn)不是就好了。他用倫理來(lái)給人講病、治病。包括做事業(yè)，你做什么事業(yè)，做什么官，都是從倫理上來(lái)講，倫理上完善了事業(yè)就順。他講得很準(zhǔn)很好用，到現(xiàn)在還有個(gè)王善人的學(xué)生叫劉善人，現(xiàn)在也在講，也是有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性和實(shí)用價(jià)值。

　　二乘的修行，以及解決問(wèn)題，大多用因果輪回來(lái)注解，以戒律輔助，如懺悔、苦行等。到了二乘就開(kāi)始進(jìn)入修行狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候探討問(wèn)題，比方說(shuō)，你生病就從因果上注解了。你頭痛，你皮膚上有病和你殺過(guò)什么，或者和你傷害過(guò)什么有關(guān)聯(lián)，開(kāi)始用這個(gè)來(lái)治病，用這個(gè)來(lái)分析因緣。做生意也是這樣，你做生意這個(gè)事不順，看來(lái)你某個(gè)事上有虧欠，傷害什么樣的眾生，用這個(gè)來(lái)注解比較多，也非常有效果。

　　我整理《認(rèn)識(shí)因果》那本書(shū)時(shí)，特別研究過(guò)因果現(xiàn)象，有幾種殺生得現(xiàn)報(bào)的特別多。殺魚(yú)的多了，得皮膚病，先從腿上開(kāi)始長(zhǎng)，長(zhǎng)到全身，殺的多長(zhǎng)得快，它的形狀如同魚(yú)鱗，大多呈紅色狀。打蛇的，頸椎腰椎都有問(wèn)題。殺狗，老的時(shí)候，狗的那種嗔恨力量會(huì)在身上體現(xiàn)，痛不可擋。打狐貍的，容易上邪，神智容易出現(xiàn)問(wèn)題。燙螞蟻，有的家里出現(xiàn)螞蟻，就用開(kāi)水灌螞蟻窩。就會(huì)出現(xiàn)皮膚過(guò)敏的情況，就跟螞蟻咬了似的。還有很細(xì)微的現(xiàn)象，這幾種共性是比較鮮明存在的。所以，二乘用因果來(lái)表述注解人的身體和事業(yè)狀況，用戒律來(lái)輔助。像倫理、道德，是以法律來(lái)輔助的。我們的倫理大多數(shù)都形成了國(guó)家的法律，如欠錢(qián)還錢(qián)等，這實(shí)際上最初是一個(gè)倫理問(wèn)題，后來(lái)就形成法律了。

　　二乘的修行比人天乘要高，講究眾生生命的平等性，而在倫理中，生命的平等性關(guān)注的并不多。像基督教，認(rèn)為人是最高的，動(dòng)物都是上帝造出來(lái)給人吃的，所以生命的平等性不夠。到了二乘法的時(shí)候就講到了生命的平等性和不可侵犯性，是用戒律來(lái)輔助。也輔助以懺悔，修苦行，用懺悔來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的過(guò)失，用修苦行來(lái)斷惡除貪。

　　大乘的修行，以及解決問(wèn)題，大多用菩提心注解，以六度四攝輔助，如放生、弘法等。大乘就開(kāi)始廣做利他行業(yè)，道次第逐次上升。因果現(xiàn)象在這三乘中的表現(xiàn)形式也不一樣。

　　大乘在修行之后就會(huì)證入密乘，在禪宗中叫無(wú)上乘，凈土宗叫凈宗玄門(mén)。大乘修行從表象上來(lái)說(shuō)和人天乘形式接近，但是他的根本動(dòng)機(jī)是求成佛。這個(gè)過(guò)程屬于生起次第，尚未進(jìn)入實(shí)證。實(shí)證的過(guò)程屬于圓滿(mǎn)次第，就進(jìn)入無(wú)上乘和密乘。

　　密乘不是密宗或者密咒，密乘是一個(gè)修證高度。進(jìn)入這個(gè)高度，他的法不是不舍得告訴別人，而是告訴別人，別人也聽(tīng)不懂，所以稱(chēng)作密。因?yàn)閯e人聽(tīng)不懂還會(huì)產(chǎn)生障礙，形成煩惱，甚至毀謗，所以暫時(shí)不告訴他，也是密。對(duì)我們普通大眾來(lái)說(shuō)，如果政治局開(kāi)會(huì)都讓我們知道的話，一定不正常。政治局開(kāi)會(huì)就是不讓我們知道，我們知道了對(duì)我們沒(méi)有好處，只有壞處。所以政治局開(kāi)會(huì)時(shí)秘不外宣，制定出政策要外宣的時(shí)候也要嚴(yán)格審核。同樣，我們?cè)谶@里探討的法，也具有這種性質(zhì)的內(nèi)涵。你不要跟普通大眾去講這些，講多了對(duì)他不但沒(méi)有幫助還有害。所以，咱這個(gè)班在哪里辦，以及講什么都不能隨意對(duì)外說(shuō)，高度和悟性不夠，只會(huì)害他。他聽(tīng)個(gè)一言半語(yǔ)，會(huì)產(chǎn)生毀謗，就會(huì)與如來(lái)藏隔絕。我們昨天晚上看電影《秘密：吸引力法則》就知道，贊美就產(chǎn)生光彩，毀謗就制造苦難。同樣，他毀謗三寶、毀謗正法、毀謗如來(lái)藏、毀謗空性見(jiàn)的時(shí)候，他未來(lái)解脫的障礙是非常大的。

　　在佛教修行中，毀謗三寶、毀謗正法的果報(bào)是最重的，他直接就與正法絕緣，所以我們不對(duì)外說(shuō)。大家錄了音，自己聽(tīng)，不要給普通大眾聽(tīng)，你不必害人家。他高度不夠，就像小孩子，不能讓他去荷擔(dān)重任，或者參加成人的聚會(huì)，因?yàn)閷?duì)他有害無(wú)益，就是這個(gè)道理。

　　我們來(lái)看大乘的勝義諦，勝義諦就是無(wú)上乘和密乘。在勝義諦之前的修行叫世俗諦，是世俗的真理，相對(duì)真理。進(jìn)入勝義諦，則是究竟真理。無(wú)上乘和密乘，完全以心性來(lái)如實(shí)覺(jué)照如夢(mèng)幻泡影的一切。

　　性，就是本性、佛性、空性、如來(lái)藏；心，就是我們的第七識(shí)和第六識(shí)的結(jié)合。有的人問(wèn)：持念準(zhǔn)提咒產(chǎn)生的福報(bào)，是來(lái)源于我的因果行為所產(chǎn)生的福報(bào)呢，還是它自然產(chǎn)生的呢？持咒的福報(bào)，是無(wú)中生有。它不需要你過(guò)去做了什么好事就可以獲得福報(bào)，是在無(wú)中生有。二乘的因果律以行為為表現(xiàn)形式，密乘的因果律則以心性為表現(xiàn)形式。密乘中，心給如來(lái)藏下訂單，性就幻化一切。它就如同催眠，催眠還講究只有富人才做發(fā)財(cái)夢(mèng)嗎？不，窮人也可以做個(gè)好夢(mèng)，在夢(mèng)中發(fā)財(cái)。用合理的方法催眠做個(gè)好夢(mèng)，只是一個(gè)夢(mèng)，就這么簡(jiǎn)單。所以，在了知這個(gè)如夢(mèng)幻般的世界的時(shí)候，就已經(jīng)超越了二乘的世俗因果律，但絕不是否定因果，而是密乘勝義因果律和二乘世俗因果律表現(xiàn)形式不一樣。

　　百丈野狐禪的故事。一次百丈禪師講完法，大眾退去。一位老者獨(dú)自留下，頂禮說(shuō)：法師，我過(guò)去世也曾經(jīng)是個(gè)法師，后來(lái)在講法時(shí)別人問(wèn)我，大修行人還落因果否？我回答說(shuō)不落因果。結(jié)果一句話說(shuō)錯(cuò)，感召墮為五百世的野狐貍，至今不得解脫。我不知道應(yīng)如何作答。百丈禪師說(shuō)：你來(lái)問(wèn)我。這位長(zhǎng)者其實(shí)是位狐仙，就問(wèn)百丈禪師：“禪師，大修行人還落因果否？”百丈禪師說(shuō)：“不昧因果。”

　　大修行人是大成就者，就是指密乘和無(wú)上乘；不昧，就是不迷失。在這里，百丈禪師并未說(shuō)“落因果”或者“不落因果”，而是回答“不昧因果”。就是圓融表述大修行人的密乘勝義因果律表現(xiàn)形式，不同于二乘行者的世俗因果律。

　　因此我們要知道，我們現(xiàn)在只是在探討無(wú)上密乘的法，但我們尚未證得無(wú)上密乘。一定要搞清楚這一點(diǎn)。只是火候到了人要進(jìn)步，我們不能老停留在初級(jí)階段，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，折騰一輩子初級(jí)。我們知道有個(gè)高度在那里，我們就要向它邁進(jìn)。佛陀用了個(gè)比喻，說(shuō)：有人在善知識(shí)的引導(dǎo)下，在茫茫的業(yè)海中航行，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)航行，終于看到了海邊的椰子樹(shù)。能看到海邊的樹(shù)，他就離海岸已經(jīng)很近了，從此方向也不會(huì)再錯(cuò)，他必將到岸。到彼岸，就叫波羅蜜。同樣，我們由于過(guò)去的善根福德因緣，今天學(xué)習(xí)了無(wú)上乘和密乘的法，雖然我們現(xiàn)在尚未證得無(wú)上乘和密乘，但是我們解脫的方向不會(huì)再錯(cuò)，距離也不再遠(yuǎn)。盡管可能快了，但是我們還沒(méi)到。在行為中一定要一如既往的遵循二乘的因果律。但是我們要知道，因果的表現(xiàn)形式確實(shí)不一樣。尤其我們聽(tīng)了這次的法之后，你再去聽(tīng)世間的法，再去聽(tīng)其他層面的法的時(shí)候，理路會(huì)非常清晰。

　　要避免一種錯(cuò)覺(jué)就是，你千萬(wàn)不要誤認(rèn)為自己好像到了密乘高度，因此聽(tīng)別的法師講法，就看不起，不隨喜，千萬(wàn)不要這樣。我們只是通過(guò)佛陀和祖師的講解窺視密乘的高度，還不是我們的現(xiàn)量親證。所以，一定還要保持最初的謙卑和虔誠(chéng)，不可以狂妄，狂妄會(huì)有苦頭吃，所以大家還是要了知這一點(diǎn)。

　　大乘勝義諦講到實(shí)相，【就是空分(中觀和般若)、明分(瑜伽和轉(zhuǎn)識(shí)成智)、顯分(如來(lái)藏和自性)�！窟@是佛陀對(duì)實(shí)相從“體、相、用”三個(gè)角度的方便表述，就是無(wú)我的空性、光明遍照的光明性和顯發(fā)萬(wàn)有的如來(lái)藏性。天臺(tái)宗把實(shí)相的“空、明、顯”表述為“空、中、假”。無(wú)論是用哪個(gè)詞匯，都是在講實(shí)相的狀態(tài)。

　　首倡一心三觀的天臺(tái)宗，是智者大師依據(jù)《法華經(jīng)》而建立的修學(xué)宗派，講五時(shí)八教。有化法四教：藏、通、別、圓；化儀四教：頓、漸、秘密、不定。天臺(tái)宗非常專(zhuān)業(yè)地把佛法修學(xué)和教理體系完全量化。教理的研究，天臺(tái)宗在漢地八宗來(lái)說(shuō)是最完備的�？帐侵缚招�，假是指顯性，中是中道。中道，就是你到哪個(gè)高度，就以哪個(gè)高度的狀態(tài)表述。世界本具光明，但是你現(xiàn)在可能未完全證得光明，所以用中道來(lái)對(duì)待。中道，就是你在哪個(gè)高度，就以哪個(gè)法起修，這叫中道法。“空、假、中”。中道不是中間派，是指中道，是指對(duì)機(jī)的達(dá)摩原則。

　　【涅槃四德：常樂(lè)我凈�！砍�樂(lè)我凈，在人天乘和二乘來(lái)說(shuō)就是四顛倒見(jiàn)，在密乘中則為涅槃四德。這二者，同名而異義。

　　涅槃是什么境界呢？實(shí)相的境界，它不生不滅，假名為常。這個(gè)不生不滅實(shí)相的常，是生生滅滅現(xiàn)象之無(wú)常的內(nèi)在本體，生生滅滅的現(xiàn)象是一個(gè)假相，而不生滅的本體才是萬(wàn)物的實(shí)相。就像我們現(xiàn)在，生生滅滅的一切，眼前來(lái)來(lái)去去的人、事物，其實(shí)都是個(gè)假相，都是我們五蘊(yùn)所產(chǎn)生的感覺(jué)，如夢(mèng)境般幻化而有。而我們來(lái)源于那個(gè)不生不滅的本性，那個(gè)才是真我，這個(gè)是假我。所以，當(dāng)我們體悟到不生不滅的本體，似天覆蓋，如地均擎，支撐照耀著眼前一切，這個(gè)才是真我的時(shí)候，我們才會(huì)體證領(lǐng)略到涅槃的些許境界。

　　樂(lè)，一切都只有安樂(lè)，從無(wú)痛苦。因?yàn)樽孕运�顯發(fā)都是光明遍照，都是依據(jù)所需而量身定作，我們的夢(mèng)都是自己跟如來(lái)藏要的，你要什么，給你量身打造什么，所以你別煩惱，你接納他，感恩他，這時(shí)你接納他、感恩他的心就令你的幻化更加美好。于是，你就會(huì)充滿(mǎn)著安樂(lè)智慧，當(dāng)下就可以獲得最自在的心境。

　　我，這個(gè)是指大我，天地與我同在的大我，不是小我。這個(gè)身體是我？不是。天地萬(wàn)物的空性本質(zhì)才是“我”，就是真我。如整個(gè)法界都是我，我的世界就是我跟如來(lái)藏定來(lái)的。好萊塢電影《盜夢(mèng)空間》里講到：這是我的夢(mèng)境，我說(shuō)了算。晚上咱們看看這個(gè)電影也行，用電影來(lái)輔助思考是非常有效的。電影是一個(gè)工具，我們拿佛法來(lái)解析，它的境界完全就不一樣了。同樣，一個(gè)蘋(píng)果，掉到別人頭上砸起個(gè)疙瘩，砸到牛頓頭上就砸出一套定律；一部電影，有的人看了就哈哈一笑，咱看了能成佛。

　　凈，本來(lái)清凈，從未染污，也無(wú)法染污，當(dāng)下就是清凈的國(guó)土。

　　這就是常樂(lè)我凈，涅槃四德。

　　不一樣處，四顛倒見(jiàn)是指小我，假相，是從現(xiàn)象上來(lái)說(shuō)的；涅槃四德則是從自性上來(lái)說(shuō)的，實(shí)相，本質(zhì)。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，再通過(guò)本質(zhì)回過(guò)頭來(lái)看現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)象和本質(zhì)是不二的，是沒(méi)有矛盾和沖突的。但是如果卡在現(xiàn)象上，不了解本質(zhì)，就會(huì)痛苦和糾結(jié)。

　　【《華嚴(yán)經(jīng)》中講到“理無(wú)礙、事無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙”，表明 “倫理、因果、空性”，體性一如，圓融無(wú)礙�！吭跐h地，大乘《華嚴(yán)經(jīng)》是非常重要的一部典籍，它講的華嚴(yán)境界就是：理無(wú)礙，一切道理絕無(wú)沖突；事無(wú)礙，一切事物絕無(wú)沖突，沒(méi)有障礙；理事無(wú)礙，理和事也從不沖突，理就是原理，事就是現(xiàn)象，理事是圓融的，現(xiàn)象和本質(zhì)是不沖突不矛盾的；事事無(wú)礙，事與事之間也從未沖突，這就是大圓滿(mǎn)境界，大方廣境界。就像蘋(píng)果有蘋(píng)果的好，梨有梨的好。不必拿蘋(píng)果鑒賞梨，也不必拿梨鑒賞蘋(píng)果。拿著去相互交換也都好。小孩調(diào)皮很好，年輕人活潑很好，中年人能干很好，老年人穩(wěn)重很好，都很好，他們交換一下也很好，老人成個(gè)老頑童也很好，沒(méi)有不好。“理無(wú)礙、事無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙”，這種境界就是上下縱橫，內(nèi)外交錯(cuò)，怎么都好，這就是大方廣境界。

　　像王善人用倫理解決問(wèn)題，二乘的人用因果來(lái)分析問(wèn)題，以及大乘用空性來(lái)分析問(wèn)題，同樣一件事他們各自用各自的道理去分析，都沒(méi)有錯(cuò)誤，都對(duì)，都能解決問(wèn)題，只要對(duì)機(jī)都解決問(wèn)題，所以沒(méi)有沖突。

　　接下來(lái)，大家對(duì)照這個(gè)來(lái)看看，自己現(xiàn)在修行到底是在哪一個(gè)高度，我們要找到“根、道、果”也包含著找到現(xiàn)在的準(zhǔn)確位置。第一乘(人天乘)，就是為了解決健康財(cái)富，就是為了獲得家庭幸福、倫理道德、事業(yè)、責(zé)任、健康、名譽(yù)；二乘，就是為了獲得出離六道，結(jié)束輪回，超越生死；大乘，就是六度四攝，自覺(jué)覺(jué)他；密乘，是進(jìn)入光明空性狀態(tài)，這個(gè)我們先不探討。我們現(xiàn)在就從人天乘、二乘、大乘來(lái)看，我們現(xiàn)在到哪個(gè)高度了，我們?cè)谧�的，自己冷靜地分析評(píng)估自己，到哪個(gè)修行高度了。以此，我們才能夠進(jìn)一步地向后學(xué)習(xí)。

　　我們這么自我的分析一下，還是非常有效。因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)忙忙碌碌，忙活俗務(wù)，輕易不靜下心來(lái)分析分析自己。我們多在觀察外面，不觀察自己的內(nèi)心。當(dāng)我們靜下心來(lái)觀察內(nèi)心的時(shí)候，能理出一個(gè)思路來(lái)。佛教中經(jīng)常說(shuō)到發(fā)心，古人也經(jīng)常說(shuō)要用心，做事要用心。什么叫發(fā)心？什么叫用心呢？發(fā)心發(fā)給誰(shuí)呢？發(fā)哪個(gè)心呢？

　　發(fā)心，就是發(fā)成佛之心。在大乘，就是發(fā)成佛之心；在二乘，就是發(fā)出離之心；在人天乘，就是發(fā)事業(yè)之心。

　　這個(gè)心是發(fā)給誰(shuí)的呢？發(fā)給自性。自性就是我們的如來(lái)藏，我們向如來(lái)藏發(fā)心。所以，當(dāng)你發(fā)心：我要成就事業(yè)。你發(fā)起這個(gè)心來(lái)，就像《秘密：吸引力法則》電影中，周邊的，和你成就事業(yè)有緣的因素，就會(huì)慢慢以各種形式聚過(guò)來(lái)。你發(fā)利益大眾的心，會(huì)聚集；你發(fā)嗔恨的心，也都聚集。因緣聚合，在佛法中解釋為“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”，由自性幻化出來(lái)。無(wú)論是聚過(guò)來(lái)，還是幻化出來(lái)，是一個(gè)道理，都是指在你的境界中出現(xiàn)。所以，外面來(lái)了人，來(lái)了事，禪宗也叫境界現(xiàn)前。外面來(lái)人來(lái)事，是從外向內(nèi)來(lái)表述的；境界現(xiàn)前，是從內(nèi)向外表述的。佛陀說(shuō)，一切不離于自性。當(dāng)你發(fā)起事業(yè)心的時(shí)候，你的事業(yè)的境界會(huì)現(xiàn)前；當(dāng)你發(fā)起出離心的時(shí)候，你解脫的境界會(huì)現(xiàn)前；當(dāng)你發(fā)心成佛的時(shí)候，你成佛的境界會(huì)現(xiàn)前。所以，發(fā)心是關(guān)鍵。發(fā)心，你就向自性祈禱，用現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)就叫“下訂單”。如來(lái)藏具有無(wú)窮的幻化力。成佛看似很難，那要分誰(shuí)來(lái)運(yùn)作。所以在禪宗中，《楞嚴(yán)經(jīng)》講到：返聞聞自性，性成無(wú)上道。無(wú)上道就是成佛。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中有《二十五圓通章》。是應(yīng)佛陀要求，已經(jīng)成就的二十五位大弟子，分別講說(shuō)自己成道的因緣，在場(chǎng)的有阿難尊者，以及與會(huì)大眾。聽(tīng)二十五位大士講述完之后，由文殊菩薩選定，最適合娑婆世界眾生修行的法門(mén)，是觀世音菩薩的《耳根圓通章》。“此方真教體，清凈在音聞。”此方，就是這個(gè)娑婆世界；真教體，就是受教的本體。“清凈在音聞”，此方眾生欲求無(wú)上菩提，證清凈見(jiàn)，最適合的是從耳根音聞入手。

　　“返聞聞自性”，就是你覺(jué)知的任何外在的事物，反過(guò)來(lái)想到這是我自性的幻化。“性成無(wú)上道”，性就是自性、佛性。性成無(wú)上道，其實(shí)，性本來(lái)就是無(wú)上道。你認(rèn)識(shí)到自性本來(lái)就是無(wú)上道，你就下訂單，明確跟如來(lái)藏說(shuō)：我要成佛。即身成佛，在小我來(lái)說(shuō)很難，難于上青天；在如來(lái)藏來(lái)說(shuō)很易，易如反掌。就如同，一個(gè)人穿破衣坐街頭就是乞丐，穿龍袍坐寶座就是帝王。同樣，把這個(gè)“我”著眼于假相，就是業(yè)障凡夫；把“我”歇腳于自性實(shí)相，就是十方諸佛。這就叫“返聞聞自性”。

　　學(xué)會(huì)下訂單，你不要覺(jué)得訂單太大不敢下，如來(lái)藏的幻化無(wú)所不能。就像昨晚的電影我們看到的：至于那個(gè)東西多大，或者多小，或者多復(fù)雜，那是宇宙的事，這些事對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)，都是小事。同樣，對(duì)于我們光明的如來(lái)藏性來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為天大的事，在他那里都是小事。你就跟他說(shuō)：我就要成佛。如來(lái)藏在哪里？你就冥想：就是那個(gè)能聽(tīng)，能看，能覺(jué)知，能夠產(chǎn)生能量和現(xiàn)象的本體，跟他說(shuō)“我要成佛，我今生一定要成佛！”于是，各種成佛的因緣開(kāi)始聚集——善知識(shí)的引導(dǎo)、書(shū)籍、光盤(pán)、教化，契機(jī)的因緣�；蛘呔拖褡鎺熞粯�，一心祈求開(kāi)悟，于是賣(mài)豬肉的喝罵，杯子落地，竹子開(kāi)裂，都能成就開(kāi)悟。虛云祖師說(shuō)：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。”還寫(xiě)了個(gè)偈子：“燙著手，打碎杯，家破人亡口難開(kāi)，春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。”

　　“燙著手，打碎杯，家破人亡口難開(kāi)。”家，是指執(zhí)著的身體，沒(méi)了；人亡，就是我法二執(zhí)的“自我”在剎那之間，歸于空性。他證得了親見(jiàn)明體，明體就是自性光明。明體，蓮花生大士稱(chēng)之為唯一明點(diǎn)，本來(lái)面目。當(dāng)下山河粉碎，大地平沉。“春到花香處處秀”，當(dāng)境界重新生起的時(shí)候，他就了知這一切，包括身心世界，就是自己的五蘊(yùn)境界。春到就是返觀自性，花香處處秀就是現(xiàn)證光明，無(wú)限風(fēng)光。“山河大地是如來(lái)”，山河大地就是我如來(lái)藏的映現(xiàn)。開(kāi)悟了！

　　所以，我們要學(xué)會(huì)下訂單，用心去跟自性如來(lái)藏祈禱：我要成佛。于是，成佛的各種善緣會(huì)聚集而來(lái)。你不要管他怎么來(lái)，你也不用教他怎么來(lái)。很多人會(huì)打妄想，多事，教如來(lái)藏，完全多余，只會(huì)攪亂。你要讓他來(lái)，你只管說(shuō)目標(biāo)：我要開(kāi)悟！我要成佛！于是，開(kāi)悟的因緣就積少成多，聚沙成丘。至于因緣資糧怎么來(lái)，交給如來(lái)藏去完成，如來(lái)藏一定比我們明白。我們現(xiàn)在，就處在探討化身狀態(tài)。當(dāng)他化現(xiàn)出光明境界，我們就會(huì)證得圓滿(mǎn)報(bào)身的境界，就了知三身(法身、報(bào)身、化身)具足我一身。證量就會(huì)呈現(xiàn)，解脫就會(huì)到來(lái)。

　　須知：起點(diǎn)在何處，終點(diǎn)便在何處。這就是“根道果”的究竟之法。明了了起點(diǎn)的人，必能安住于終點(diǎn)，也自然知道當(dāng)下是怎么一回事，所以也就不再有死亡和輪回的苦難。