大乘攻略：初學(xué) 十二、根、道、果

　　十二、根、道、果

　　學(xué)習(xí)和修行的氛圍、思想、心態(tài)、次第等，一切都可以量化和表述。有時我們把修行都想象得過于抽象，其實是可以量化的。只是需要達(dá)到一定高度，才可以回過頭來制定量化。俗話說：欲知山中路，須問過來人。佛陀和歷代祖師作為“過來人”，為了方便我們后人修學(xué)，就廣作講經(jīng)造論等佛事，用量化的方式來引導(dǎo)我們領(lǐng)悟。

　　修行，講究“根、道、果”。根，就是因；道，就是方法；果，就是目標(biāo)。這個因也包含著當(dāng)下狀態(tài)。例如，我們現(xiàn)在濰坊，我們的目標(biāo)是到北京。可以設(shè)計幾條路線：要坐飛機(jī)，就到青島或者濟(jì)南機(jī)場；如果開車，我們就選擇上高速；如果愿意步行呢，我們要準(zhǔn)備干糧。方法有多種的，因人而異。但目標(biāo)要明確，如果目標(biāo)不明確，那就無所適從，只能在這里輾轉(zhuǎn)徘徊。所以，建立這樣一個世俗諦“根、道、果”的概念，對修行是至關(guān)重要的。

　　我們現(xiàn)在要建立一個目標(biāo)——果。什么樣的果呢？我要成佛。再明確一點，你要成為一個什么樣的佛？我要成為阿彌陀佛那樣的佛。阿彌陀佛有什么特點？他發(fā)了四十八大愿，最終成佛，建立極樂世界，利益一切眾生。好，我就照著四十八大愿去做。什么叫阿彌陀呢？阿彌陀就是無量壽、無量光，無量壽就是不生不滅，無量光就是光明遍照。這時目標(biāo)問題就解決了。

　　方法是什么呢？凈土法門的方法就是念佛，行菩提道。凈業(yè)行人長時誦念阿彌陀佛圣號，是在給如來藏下訂單——我要回歸無量光壽，不生不滅，光明普照。其實，光和壽代表著眾生的法執(zhí)和我執(zhí)轉(zhuǎn)化到清凈三昧境界上，我們就能現(xiàn)證無量光、無量壽。

　　有了方法(道)和目標(biāo)(果)，我們還要找出我們目前所處的準(zhǔn)確位置(根)，這個很重要，卻經(jīng)常被我們忽略和混淆。修行到哪個高度，就用相應(yīng)的方法“解決煩惱，化解危機(jī)，精進(jìn)辦道，自利利他”。自己的高度(位置)找不準(zhǔn)，方法就會混亂。方法用錯，就如同吃錯藥，不僅無益，反受其害。這個就是對癥下藥。要遵循道次第找到自己的準(zhǔn)確位置，就要誠實思考，無偽觀察，不要刻意美化自己，也無須過分謙虛。我們仔細(xì)思維自己修行的動力來源，通過察知自己的發(fā)心，便可了知自己正處在哪個修學(xué)階段，以及下一步努力的方向和方法。我們把道次第量化為：人天乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘和無上乘。無上乘，就是密乘，也稱作凈宗玄門。

　　在凈土念佛法門中，修學(xué)次第就是凈土宗根本經(jīng)典《佛說觀無量壽佛經(jīng)》中的“凈業(yè)三福”，由佛陀金口親宣，不僅是凈宗修學(xué)次第，而且是一切法門的修學(xué)次第。

　　“凈業(yè)三福”是《觀經(jīng)》中釋尊無問自說：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。這是《觀經(jīng)》中的“凈業(yè)三福”，在凈土宗中有五部經(jīng)典:《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》，《楞嚴(yán)經(jīng)·念佛圓通章》，這是五經(jīng)，再加上《往生論》(世親菩薩造)，叫凈土五經(jīng)一論。“凈業(yè)三福”是《觀無量壽佛經(jīng)》中的，有時候我們把《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》這三部經(jīng)，稱作凈土根本三經(jīng)。這幾部經(jīng)典將來大家都要深入地學(xué)習(xí)，參加了這次的學(xué)習(xí)班，你再去看這些經(jīng)典，就容易理解“如來真實意”了。

　　“凈業(yè)三福”，佛陀稱之為“三世諸佛成佛正因”，一切諸佛都是依據(jù)這三福來成佛的。第一，就是人天乘的孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，這是人天乘的修法。這個還沒上升到修行成佛的概念，連二乘出離都不夠，但是這個必須要完善，這個完善不了，到后面就會出現(xiàn)偏差。

　　第一是孝養(yǎng)父母，我們要孝敬自己的父母。我經(jīng)常講的幾部經(jīng)是比較注重這一點的，“凈業(yè)三福”、《吉祥經(jīng)》，還有《善生經(jīng)》。講這幾部經(jīng)都是基于人天乘，比較適合普通大眾，不管他有沒有宗教信仰，都能完全接受。到了二乘，要讓大家觀想苦空無常，不是世間人都能夠接納的。而孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，是人人可以接納的，這是一個普世價值。

　　這幾年，我一直倡導(dǎo)給父母磕頭。那是幾年前，在泰安給一幫年輕居士講課的時候，我問：給佛磕過頭的舉手？大家都舉手。給師父磕過頭的舉手？大家都舉手。給自己的父母磕過頭的舉手？基本就沒人舉手了�；�于此，給大家布置了家庭作業(yè)，讓大家回家給父母磕頭。后來效果非常好，逐漸就開始向外傳播。當(dāng)時我要求給父母頂禮的時侯，設(shè)置了一套儀軌：把父母請到自己家里佛堂，讓父母在主座坐好，晚輩們排成一排跪在父母前，雙手合掌說三句話，磕三個頭。第一句話說：爸、媽，為了照顧我，您二老一輩子受苦了，孩子給您磕頭了！一個頭磕到地。第二句話說：爸、媽，我年輕不懂事，有時惹您生氣，讓您牽掛，讓您擔(dān)憂，我在這里至誠懺悔。一個頭磕到地。第三句話：爸、媽，我非常感恩，是您給了我生命，給了我家庭，給了我疼愛，今后我一定好好學(xué)習(xí)，好好工作，好好做人，將來好好孝順您二老。一個頭磕到地。這種倡導(dǎo)感覺效果非常好，后來就開始在民眾中普及。到現(xiàn)在，大概有一萬幾千人磕頭了，之所以有這個統(tǒng)計，是凡磕了頭的，我都讓他們發(fā)短信，或者在我博客上留言，我定期給他們做大準(zhǔn)提火供，為這些天下的孝子祈福。

　　有時候到民眾中去講課，勸他學(xué)佛皈依，他不接受。但是你教導(dǎo)他行善，遵守孝道就很方便。尤其有老人孩子現(xiàn)場示范，老人上座，讓孩子給老人磕頭。這個頭一磕完，老人孩子大多都是淚流滿面，泣不成聲。這時，你再說讓他們皈依讓他們念佛，他們即刻接受，怎么說他怎么聽。所以弘法以這個做切入，他最能夠?qū)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教對佛陀產(chǎn)生親善的感覺。作為父母來說，辛勞一生，對孩子從小的牽掛、疼愛、付出、心血，無與倫比，天地可鑒。但往往孩子有時候不乖，不聽話，調(diào)皮忤逆，讓父母很糾結(jié)，當(dāng)這些孩子在跪下磕頭的那一刻，老人悲欣交集，酸甜苦辣的感覺一下子就涌上來。在那一刻，老人就有個感觸：孩子還是個好孩子，為了他們受累也值啊。孩子一開始只是被動地磕頭，當(dāng)他說這幾句話的時候，一開始有嬉皮笑臉的，當(dāng)他磕第二個頭的時侯，他就笑不起來，就開始良心發(fā)現(xiàn)：是啊，從小父母對自己無微不至地照顧，我還那么調(diào)皮，氣他，自己真是不懂事。也是百感交集，那一刻，一磕頭，雙方的關(guān)系就拉近。有些有家庭矛盾的，甚至抱頭痛哭，相互懺悔道歉。

　　我到農(nóng)村去講課，一些婆媳關(guān)系不好的，兒子和老人多年不說話的，這一刻一個頭磕下去，一下子一家人水乳交融。所以，用孝道去傳播佛教文化是最接近世俗人情，也最符合這個時代大眾的需求。

　　這個時代大眾的孝道觀是有問題的。我每次給大家講課講到孝道，都是先講老人帶孩子多么不容易。從母親懷孕開始，飲食上就注意，一切都是為了孩子。生病了，不敢吃藥自己扛過去，怕影響孩子的健康。到孩子出生時萬一趕上難產(chǎn)，母親寧愿用自己的命換寶寶的出生。出生到長大，小孩病了，父母恨不得替孩子生病，看著小寶寶逐漸長大。從小家伙第一天成長，第一天叫爸爸媽媽，父母的那種感覺，那種愛，那種奉獻(xiàn)。到孩子上學(xué)，母親每天早起做飯，上學(xué)送，放學(xué)接，到外地上大學(xué)，到畢業(yè)幫著找專業(yè)。孩子上大學(xué)到了外地了，老人在家里想孩子，站著也想孩子，坐著也想孩子，躺著還想孩子，忙也想孩子，閑也想孩子。老怕孩子第一次離家那么遠(yuǎn)，能不能照顧自己，會不會曬被子？會不會洗衣服？老是牽掛。天天在家不看當(dāng)?shù)氐奶鞖忸A(yù)報，都是看孩子所在城市的天氣預(yù)報。如果孩子是在上海上學(xué)，老人坐在家里就光等著看上海的天氣預(yù)報，乃至一看到報紙上“上海”兩個字，心里就“咯噔”一下。為什么呢？因為孩子在那里。慢慢隨著大學(xué)畢業(yè)了，要給找工作，從來沒求過人的人，現(xiàn)在為了孩子低下頭去求人，求關(guān)系找人，一直到孩子結(jié)婚，生了孩子，再替孩子看孩子。孩子長大做事業(yè)了，出去喝酒，父母在家牽掛，怕他喝多了傷身體，怕他開車出事。每天都睡不著覺，都等著，怎么九點了還沒回來？十點了還沒回來？等到十一點，哦，孩子回來了，這才開始踏實睡覺。孩子不回來，老人不會睡覺，在等著孩子回來，不回來不睡覺。不會喝多了吧？開車沒事吧？……總是在那里擔(dān)心和牽掛。

　　把這些事情一分析的時候，孩子確實就一下子體悟到每一位父母都是這份心。這時侯，對父母那種感恩的心、孝道的心、慚愧的心，一下子就生起來了，這一念生起就叫善根生起。善根具足了，就具足了福德因緣�！栋�彌陀經(jīng)》說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”同樣，善根福德因緣不足的人，無法證得大清凈三昧，極樂三昧。所以要從善根培養(yǎng)，當(dāng)他對父母的這份感恩心生起的時候，他對萬物的感恩心同時生起，感恩心一生起，善根就有了，福德、因緣就具足了。

　　所以，父母是孩子們的福田。什么叫福田？長稻子的田叫稻田，長麥子的田叫麥田，長福的田叫福田。孩子對父母的孝道、供養(yǎng)能增長福報，就有福。有福之人不用忙，沒福之人瞎慌張。善根生起來時，福德就增長。我們知道佛是兩足尊，�；�具足就是兩足尊。福是承載智慧的，沒福的人無法承載智慧，沒福的人看似有知識，也只是個憤青。因此第一步先有福，然后才能荷擔(dān)智慧。就像寫書法，字寫得再好，也得需要有紙墨，沒紙沒墨，就沒有承載書法的載體。智慧也是這樣，需要福這個載體來承載。善根是修行的基礎(chǔ)，善根福德因緣具足，就能現(xiàn)證清凈三昧，就能往生極樂世界。

　　明白了這個道理，世間的一切都是和成佛有關(guān)。不要認(rèn)為孝敬父母和成佛沒關(guān)系，一切都和成佛有關(guān)。我在民間用這種方式，幾年的時間，光在山東通過我做皈依的三萬多人。我到一個村里講課，一天下來，基本上一兩百人都皈依。他們對佛法的理解可能還沒到達(dá)一定的高度，但是卻知道：孩子終于給我磕頭了，這些年養(yǎng)活他這么大，沒給我磕過頭，光和我抬杠，伸手要錢。在那一刻，老人也高興，孩子也感恩。以此為契機(jī)，在普通大眾中弘法是最有效果的。

　　奉事師長。勸勉大家尊敬老師，在生活中，尊敬所有對我們工作學(xué)習(xí)有所指導(dǎo)的老師。出世間的三寶，還有世間的老師、領(lǐng)導(dǎo)，以及老同事等，都要尊敬。尊敬才能獲得智慧，下人不深，學(xué)人不真。

　　慈心不殺。倡導(dǎo)大家不要殺生，殺生有果報，因為生命都有不可替代性，不可侵犯性。

　　修十善業(yè)。就是不殺、盜、淫、妄、酒、綺語、兩舌、惡口、貪、嗔、癡。十善業(yè)中，身三、口四、意三。所以，善護(hù)口業(yè)，成佛一半。身體造作的惡業(yè)，有殺生、偷盜、淫欲�？跇I(yè)，就是妄語，以凡濫圣，跟別人說“我是佛”，未證言證。已經(jīng)證得尚且隱藏，因為聽不懂的人聽了有壞處，何況自己本身未證呢？未證言證叫大妄語。談鬼說怪，比方說，看見鬼了之類的，都是大妄語。惡口，就是以嗔恨心詛咒別人。兩舌，就是顛倒是非。綺語，就是說風(fēng)流話，說引人墮落的話，發(fā)黃色短信，說黃色笑話這一類的。思想造作的有三個：貪心、嗔恨、無明。不做這些，就是十善業(yè)；做，就叫十惡業(yè)。

　　二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。修行人一定要受持三皈。皈是回歸的意思，這個皈和回歸的歸是一個意思。皈依三寶，依靠、回歸、敬仰于佛法僧三寶。佛，就是以佛陀為代表的十方諸佛，代表了我們本有的佛性；法，是真理，所有讓我們趨向證悟的都是真理；僧，就是引領(lǐng)我們共修的僧團(tuán)，包含圣賢僧、凡夫僧，以及大眾。具足眾戒，要去受戒和持戒。對于大眾來說，應(yīng)根據(jù)自己的因緣，求受更高次第的戒，三皈五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒，逐次上升。在居士戒中，菩薩戒是最高的。不犯威儀，威儀就是在哪里做事都要得體。這個威儀很多人想成是擺架子，這是錯誤的。威儀，就是你和大眾的完美融合，不顯山露水，就叫威儀。很多人把威儀想成了是擺架子，不管到哪里都擺個修行造型，這是不對的。你要和大眾和場所融在一起，所以威儀是指隨眾處事。

　　三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。發(fā)菩提心，菩提心就是覺悟之心，要發(fā)起成佛的心來。一個學(xué)佛的人就要發(fā)起成佛的心，不能只求健康，再健康也死定了；不能只求發(fā)財，再發(fā)財也空定了。所以，要超越。要明確：我要成佛。成佛了就解脫，不成佛什么都不行，要發(fā)起成佛之心。深信因果，要相信因果律；讀誦大乘，就是讀誦大乘經(jīng)典；勸進(jìn)行者，要勸那些不學(xué)佛的人學(xué)佛，已經(jīng)學(xué)佛的人更進(jìn)步。

　　“凈業(yè)三福”含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德，會通凈土門與圣道門。凈土門，就是我們修行求生極樂世界；圣道門，就是你在當(dāng)下依次證得解脫境界。這兩者最終結(jié)果都是一樣的。所以，“凈業(yè)三福”是無論我們求生極樂世界，還是要現(xiàn)證解脫境界，都是最根本的門徑。

　　不過要提醒大家，無論我們是修學(xué)凈土門還是圣道門，我們都要求生極樂世界，在今生一定要往生極樂世界，這是大家不可以改變的。別的可以變，這個不可變。大家一定要求生極樂世界。

　　如果你能現(xiàn)證極樂境界，你也要求生極樂世界；如果你現(xiàn)證不了極樂世界，你更要去極樂世界；打死也要去極樂世界，打不死更要去極樂世界；反正我就去極樂世界。我好也去極樂世界，不好也去極樂世界，我就要去極樂世界。就要有這份心。“我修行不好，我去不了。”修行不好你也要去極樂世界，修行好了也要去極樂世界。總之，就去極樂世界，沒有第二個選擇。就去極樂世界！要有這份心，決定去極樂世界。到極樂世界，我請大家到我蓮花里喝茶去。咱們一塊去，誰早去了給我們大家占個地方，我早去了給你們占個地方，咱們相約凈土，不見不散！我要早去了，到時候你們該去的時候，我就和阿彌陀佛說：阿彌陀佛，我和他們都很熟，我要跟著去接。阿彌陀佛說：去吧去吧。我和阿彌陀佛一塊來接你們。如果你們?nèi)サ迷�，到時候也要來接我。你們到時候誰走，要給我個信，我組織人給你助念。我要在外地實在去不了，我就在當(dāng)?shù)亟M織人給你助念，給你做佛事，超度你，送你一程。讓你錦上添花，品位增上，好上更好。因為利益你，你到那就會罩著我。朝里有人好做官，廟里有人好掛單，極樂世界有人事好辦。

　　“凈業(yè)三福”依淺深次第和修行特點，可例分為：

　　一、人天福：也就是世間的善事，以事業(yè)心、名利心，要獲得美好的名譽(yù)，要獲得很好的利益為動力源。在世間，世善包括孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。做世善的動機(jī)就是單純?yōu)榱双@得福報，卻不能超越生死。孝養(yǎng)父母，能獲得福報；奉事師長，能獲得學(xué)問；慈心不殺，能獲得健康；修十善業(yè)，能獲得美好的名譽(yù)和果報。包括致力于獲得“家庭幸福，完善倫理道德，事業(yè)責(zé)任，健康名譽(yù)”等為努力方向。

　　二、二乘福：戒善。就是受戒持戒，以出離心為動力源。完善了人天乘，你就會發(fā)現(xiàn)，你再怎么做，這個世界都不會有個什么好結(jié)果的。所以就開始反思，我這么累，做這些事如果就是為了忙忙碌碌，忙個空，忙個死的話，是否不對？就開始產(chǎn)生出離心，然后開始以出離煩惱、解脫痛苦為動力源。致力于證得“出離六道，結(jié)束輪回，了生脫死”為終極修行目標(biāo)。此時，往往以自己解脫為重，別人能不能解脫他不會顧及和重視。

　　三、大乘福：行善。行善是指行菩薩道，以菩提心為動力源。菩提心是自覺覺他之心。不能光我自己解脫了，還有我過去的父母親人朋友，他們還沒得度，還在輪回中受苦，我得度，也要他們得度。發(fā)起這份心的時候，就是菩提心，就是“上求佛道，下化眾生”之心。致力于“六度四攝”，六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若；四攝，就是布施、愛語、利行、同事。自覺覺他，自己覺悟，也想別人覺悟，與別人共享法喜。究竟圓滿，志求無上菩提。

　　這是三乘法。在三乘法中，大乘的和人天乘在行為表現(xiàn)形式上幾乎是一樣的。這個我們要警惕，防止以大乘的名義做人天乘的事，這是最麻煩的�？粗�是在行菩薩道，而只是為名為利在做的話，仍然不是大乘法。你事事處處的動機(jī)都是為了成佛，這才稱得上大乘法，菩薩道。當(dāng)然，佛教也并非否定世間福樂，一味提倡禁欲和苦行。但是，你不要僅僅貪圖和停留在升官、發(fā)財、榮耀、長壽之類的這些事業(yè)上，而是應(yīng)以成佛為終極目標(biāo)。一切都是為了成佛，就是大乘。所以要警惕。所謂的大乘和人天乘在外在形式上都一樣，但在內(nèi)涵上多了一層出離之心，成佛之心。

　　就凈土宗來說，其中一、二為凈業(yè)加行，三為凈業(yè)正行。加上《觀無量壽佛經(jīng)》之《九品往生章》，一一對照，你修行到哪一次第，往生到極樂世界就對應(yīng)著哪一品。就是按照“前行、入門、行持、成就”制訂的詳細(xì)修學(xué)次第。

　　人天乘的修行，以及解決健康、財富等問題，大多用倫理道德來注解，以法律輔助。如民國時王鳳儀老善人，幫人講病，化解糾紛等，用的都是倫理體系。

　　在人天乘修行的人，都是講天地之道，像孔老夫子、王鳳儀老善人，致力于人天事業(yè)的都是在人天乘修的，修得好了亦能升天，一般的就能做個好人、善人。是以倫理注解的。像王鳳儀老善人，大家有機(jī)會可以看看他的書，他用倫理來注解也很微妙。他講病不依靠望聞問切，也不講奇經(jīng)八脈、子午流注。你頭痛：頭痛你是和老人有矛盾，是不是對老人有虧欠？恨老人啊？惹老人生氣了？所以你頭痛。腳疼：你和孫子有牽掛等等。他用這個也是很準(zhǔn)，而且頭痛的人找老人磕頭認(rèn)錯，認(rèn)不是就好了。他用倫理來給人講病、治病。包括做事業(yè)，你做什么事業(yè)，做什么官，都是從倫理上來講，倫理上完善了事業(yè)就順。他講得很準(zhǔn)很好用，到現(xiàn)在還有個王善人的學(xué)生叫劉善人，現(xiàn)在也在講，也是有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性和實用價值。

　　二乘的修行，以及解決問題，大多用因果輪回來注解，以戒律輔助，如懺悔、苦行等。到了二乘就開始進(jìn)入修行狀態(tài)，這個時候探討問題，比方說，你生病就從因果上注解了。你頭痛，你皮膚上有病和你殺過什么，或者和你傷害過什么有關(guān)聯(lián)，開始用這個來治病，用這個來分析因緣。做生意也是這樣，你做生意這個事不順，看來你某個事上有虧欠，傷害什么樣的眾生，用這個來注解比較多，也非常有效果。

　　我整理《認(rèn)識因果》那本書時，特別研究過因果現(xiàn)象，有幾種殺生得現(xiàn)報的特別多。殺魚的多了，得皮膚病，先從腿上開始長，長到全身，殺的多長得快，它的形狀如同魚鱗，大多呈紅色狀。打蛇的，頸椎腰椎都有問題。殺狗，老的時候，狗的那種嗔恨力量會在身上體現(xiàn)，痛不可擋。打狐貍的，容易上邪，神智容易出現(xiàn)問題。燙螞蟻，有的家里出現(xiàn)螞蟻，就用開水灌螞蟻窩。就會出現(xiàn)皮膚過敏的情況，就跟螞蟻咬了似的。還有很細(xì)微的現(xiàn)象，這幾種共性是比較鮮明存在的。所以，二乘用因果來表述注解人的身體和事業(yè)狀況，用戒律來輔助。像倫理、道德，是以法律來輔助的。我們的倫理大多數(shù)都形成了國家的法律，如欠錢還錢等，這實際上最初是一個倫理問題，后來就形成法律了。

　　二乘的修行比人天乘要高，講究眾生生命的平等性，而在倫理中，生命的平等性關(guān)注的并不多。像基督教，認(rèn)為人是最高的，動物都是上帝造出來給人吃的，所以生命的平等性不夠。到了二乘法的時候就講到了生命的平等性和不可侵犯性，是用戒律來輔助。也輔助以懺悔，修苦行，用懺悔來彌補(bǔ)過去的過失，用修苦行來斷惡除貪。

　　大乘的修行，以及解決問題，大多用菩提心注解，以六度四攝輔助，如放生、弘法等。大乘就開始廣做利他行業(yè)，道次第逐次上升。因果現(xiàn)象在這三乘中的表現(xiàn)形式也不一樣。

　　大乘在修行之后就會證入密乘，在禪宗中叫無上乘，凈土宗叫凈宗玄門。大乘修行從表象上來說和人天乘形式接近，但是他的根本動機(jī)是求成佛。這個過程屬于生起次第，尚未進(jìn)入實證。實證的過程屬于圓滿次第，就進(jìn)入無上乘和密乘。

　　密乘不是密宗或者密咒，密乘是一個修證高度。進(jìn)入這個高度，他的法不是不舍得告訴別人，而是告訴別人，別人也聽不懂，所以稱作密。因為別人聽不懂還會產(chǎn)生障礙，形成煩惱，甚至毀謗，所以暫時不告訴他，也是密。對我們普通大眾來說，如果政治局開會都讓我們知道的話，一定不正常。政治局開會就是不讓我們知道，我們知道了對我們沒有好處，只有壞處。所以政治局開會時秘不外宣，制定出政策要外宣的時候也要嚴(yán)格審核。同樣，我們在這里探討的法，也具有這種性質(zhì)的內(nèi)涵。你不要跟普通大眾去講這些，講多了對他不但沒有幫助還有害。所以，咱這個班在哪里辦，以及講什么都不能隨意對外說，高度和悟性不夠，只會害他。他聽個一言半語，會產(chǎn)生毀謗，就會與如來藏隔絕。我們昨天晚上看電影《秘密：吸引力法則》就知道，贊美就產(chǎn)生光彩，毀謗就制造苦難。同樣，他毀謗三寶、毀謗正法、毀謗如來藏、毀謗空性見的時候，他未來解脫的障礙是非常大的。

　　在佛教修行中，毀謗三寶、毀謗正法的果報是最重的，他直接就與正法絕緣，所以我們不對外說。大家錄了音，自己聽，不要給普通大眾聽，你不必害人家。他高度不夠，就像小孩子，不能讓他去荷擔(dān)重任，或者參加成人的聚會，因為對他有害無益，就是這個道理。

　　我們來看大乘的勝義諦，勝義諦就是無上乘和密乘。在勝義諦之前的修行叫世俗諦，是世俗的真理，相對真理。進(jìn)入勝義諦，則是究竟真理。無上乘和密乘，完全以心性來如實覺照如夢幻泡影的一切。

　　性，就是本性、佛性、空性、如來藏；心，就是我們的第七識和第六識的結(jié)合。有的人問：持念準(zhǔn)提咒產(chǎn)生的福報，是來源于我的因果行為所產(chǎn)生的福報呢，還是它自然產(chǎn)生的呢？持咒的福報，是無中生有。它不需要你過去做了什么好事就可以獲得福報，是在無中生有。二乘的因果律以行為為表現(xiàn)形式，密乘的因果律則以心性為表現(xiàn)形式。密乘中，心給如來藏下訂單，性就幻化一切。它就如同催眠，催眠還講究只有富人才做發(fā)財夢嗎？不，窮人也可以做個好夢，在夢中發(fā)財。用合理的方法催眠做個好夢，只是一個夢，就這么簡單。所以，在了知這個如夢幻般的世界的時候，就已經(jīng)超越了二乘的世俗因果律，但絕不是否定因果，而是密乘勝義因果律和二乘世俗因果律表現(xiàn)形式不一樣。

　　百丈野狐禪的故事。一次百丈禪師講完法，大眾退去。一位老者獨(dú)自留下，頂禮說：法師，我過去世也曾經(jīng)是個法師，后來在講法時別人問我，大修行人還落因果否？我回答說不落因果。結(jié)果一句話說錯，感召墮為五百世的野狐貍，至今不得解脫。我不知道應(yīng)如何作答。百丈禪師說：你來問我。這位長者其實是位狐仙，就問百丈禪師：“禪師，大修行人還落因果否？”百丈禪師說：“不昧因果。”

　　大修行人是大成就者，就是指密乘和無上乘；不昧，就是不迷失。在這里，百丈禪師并未說“落因果”或者“不落因果”，而是回答“不昧因果”。就是圓融表述大修行人的密乘勝義因果律表現(xiàn)形式，不同于二乘行者的世俗因果律。

　　因此我們要知道，我們現(xiàn)在只是在探討無上密乘的法，但我們尚未證得無上密乘。一定要搞清楚這一點。只是火候到了人要進(jìn)步，我們不能老停留在初級階段，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，折騰一輩子初級。我們知道有個高度在那里，我們就要向它邁進(jìn)。佛陀用了個比喻，說：有人在善知識的引導(dǎo)下，在茫茫的業(yè)海中航行，經(jīng)過長時航行，終于看到了海邊的椰子樹。能看到海邊的樹，他就離海岸已經(jīng)很近了，從此方向也不會再錯，他必將到岸。到彼岸，就叫波羅蜜。同樣，我們由于過去的善根福德因緣，今天學(xué)習(xí)了無上乘和密乘的法，雖然我們現(xiàn)在尚未證得無上乘和密乘，但是我們解脫的方向不會再錯，距離也不再遠(yuǎn)。盡管可能快了，但是我們還沒到。在行為中一定要一如既往的遵循二乘的因果律。但是我們要知道，因果的表現(xiàn)形式確實不一樣。尤其我們聽了這次的法之后，你再去聽世間的法，再去聽其他層面的法的時候，理路會非常清晰。

　　要避免一種錯覺就是，你千萬不要誤認(rèn)為自己好像到了密乘高度，因此聽別的法師講法，就看不起，不隨喜，千萬不要這樣。我們只是通過佛陀和祖師的講解窺視密乘的高度，還不是我們的現(xiàn)量親證。所以，一定還要保持最初的謙卑和虔誠，不可以狂妄，狂妄會有苦頭吃，所以大家還是要了知這一點。

　　大乘勝義諦講到實相，【就是空分(中觀和般若)、明分(瑜伽和轉(zhuǎn)識成智)、顯分(如來藏和自性)�！窟@是佛陀對實相從“體、相、用”三個角度的方便表述，就是無我的空性、光明遍照的光明性和顯發(fā)萬有的如來藏性。天臺宗把實相的“空、明、顯”表述為“空、中、假”。無論是用哪個詞匯，都是在講實相的狀態(tài)。

　　首倡一心三觀的天臺宗，是智者大師依據(jù)《法華經(jīng)》而建立的修學(xué)宗派，講五時八教。有化法四教：藏、通、別、圓；化儀四教：頓、漸、秘密、不定。天臺宗非常專業(yè)地把佛法修學(xué)和教理體系完全量化。教理的研究，天臺宗在漢地八宗來說是最完備的�？帐侵缚招裕�假是指顯性，中是中道。中道，就是你到哪個高度，就以哪個高度的狀態(tài)表述。世界本具光明，但是你現(xiàn)在可能未完全證得光明，所以用中道來對待。中道，就是你在哪個高度，就以哪個法起修，這叫中道法。“空、假、中”。中道不是中間派，是指中道，是指對機(jī)的達(dá)摩原則。

　　【涅槃四德：常樂我凈�！砍�樂我凈，在人天乘和二乘來說就是四顛倒見，在密乘中則為涅槃四德。這二者，同名而異義。

　　涅槃是什么境界呢？實相的境界，它不生不滅，假名為常。這個不生不滅實相的常，是生生滅滅現(xiàn)象之無常的內(nèi)在本體，生生滅滅的現(xiàn)象是一個假相，而不生滅的本體才是萬物的實相。就像我們現(xiàn)在，生生滅滅的一切，眼前來來去去的人、事物，其實都是個假相，都是我們五蘊(yùn)所產(chǎn)生的感覺，如夢境般幻化而有。而我們來源于那個不生不滅的本性，那個才是真我，這個是假我。所以，當(dāng)我們體悟到不生不滅的本體，似天覆蓋，如地均擎，支撐照耀著眼前一切，這個才是真我的時候，我們才會體證領(lǐng)略到涅槃的些許境界。

　　樂，一切都只有安樂，從無痛苦。因為自性所顯發(fā)都是光明遍照，都是依據(jù)所需而量身定作，我們的夢都是自己跟如來藏要的，你要什么，給你量身打造什么，所以你別煩惱，你接納他，感恩他，這時你接納他、感恩他的心就令你的幻化更加美好。于是，你就會充滿著安樂智慧，當(dāng)下就可以獲得最自在的心境。

　　我，這個是指大我，天地與我同在的大我，不是小我。這個身體是我？不是。天地萬物的空性本質(zhì)才是“我”，就是真我。如整個法界都是我，我的世界就是我跟如來藏定來的。好萊塢電影《盜夢空間》里講到：這是我的夢境，我說了算。晚上咱們看看這個電影也行，用電影來輔助思考是非常有效的。電影是一個工具，我們拿佛法來解析，它的境界完全就不一樣了。同樣，一個蘋果，掉到別人頭上砸起個疙瘩，砸到牛頓頭上就砸出一套定律；一部電影，有的人看了就哈哈一笑，咱看了能成佛。

　　凈，本來清凈，從未染污，也無法染污，當(dāng)下就是清凈的國土。

　　這就是常樂我凈，涅槃四德。

　　不一樣處，四顛倒見是指小我，假相，是從現(xiàn)象上來說的；涅槃四德則是從自性上來說的，實相，本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，再通過本質(zhì)回過頭來看現(xiàn)象，會發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)象和本質(zhì)是不二的，是沒有矛盾和沖突的。但是如果卡在現(xiàn)象上，不了解本質(zhì)，就會痛苦和糾結(jié)。

　　【《華嚴(yán)經(jīng)》中講到“理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙”，表明 “倫理、因果、空性”，體性一如，圓融無礙�！吭跐h地，大乘《華嚴(yán)經(jīng)》是非常重要的一部典籍，它講的華嚴(yán)境界就是：理無礙，一切道理絕無沖突；事無礙，一切事物絕無沖突，沒有障礙；理事無礙，理和事也從不沖突，理就是原理，事就是現(xiàn)象，理事是圓融的，現(xiàn)象和本質(zhì)是不沖突不矛盾的；事事無礙，事與事之間也從未沖突，這就是大圓滿境界，大方廣境界。就像蘋果有蘋果的好，梨有梨的好。不必拿蘋果鑒賞梨，也不必拿梨鑒賞蘋果。拿著去相互交換也都好。小孩調(diào)皮很好，年輕人活潑很好，中年人能干很好，老年人穩(wěn)重很好，都很好，他們交換一下也很好，老人成個老頑童也很好，沒有不好。“理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙”，這種境界就是上下縱橫，內(nèi)外交錯，怎么都好，這就是大方廣境界。

　　像王善人用倫理解決問題，二乘的人用因果來分析問題，以及大乘用空性來分析問題，同樣一件事他們各自用各自的道理去分析，都沒有錯誤，都對，都能解決問題，只要對機(jī)都解決問題，所以沒有沖突。

　　接下來，大家對照這個來看看，自己現(xiàn)在修行到底是在哪一個高度，我們要找到“根、道、果”也包含著找到現(xiàn)在的準(zhǔn)確位置。第一乘(人天乘)，就是為了解決健康財富，就是為了獲得家庭幸福、倫理道德、事業(yè)、責(zé)任、健康、名譽(yù)；二乘，就是為了獲得出離六道，結(jié)束輪回，超越生死；大乘，就是六度四攝，自覺覺他；密乘，是進(jìn)入光明空性狀態(tài)，這個我們先不探討。我們現(xiàn)在就從人天乘、二乘、大乘來看，我們現(xiàn)在到哪個高度了，我們在座的，自己冷靜地分析評估自己，到哪個修行高度了。以此，我們才能夠進(jìn)一步地向后學(xué)習(xí)。

　　我們這么自我的分析一下，還是非常有效。因為我們大多數(shù)忙忙碌碌，忙活俗務(wù)，輕易不靜下心來分析分析自己。我們多在觀察外面，不觀察自己的內(nèi)心。當(dāng)我們靜下心來觀察內(nèi)心的時候，能理出一個思路來。佛教中經(jīng)常說到發(fā)心，古人也經(jīng)常說要用心，做事要用心。什么叫發(fā)心？什么叫用心呢？發(fā)心發(fā)給誰呢？發(fā)哪個心呢？

　　發(fā)心，就是發(fā)成佛之心。在大乘，就是發(fā)成佛之心；在二乘，就是發(fā)出離之心；在人天乘，就是發(fā)事業(yè)之心。

　　這個心是發(fā)給誰的呢？發(fā)給自性。自性就是我們的如來藏，我們向如來藏發(fā)心。所以，當(dāng)你發(fā)心：我要成就事業(yè)。你發(fā)起這個心來，就像《秘密：吸引力法則》電影中，周邊的，和你成就事業(yè)有緣的因素，就會慢慢以各種形式聚過來。你發(fā)利益大眾的心，會聚集；你發(fā)嗔恨的心，也都聚集。因緣聚合，在佛法中解釋為“唯心所現(xiàn)，唯識所變”，由自性幻化出來。無論是聚過來，還是幻化出來，是一個道理，都是指在你的境界中出現(xiàn)。所以，外面來了人，來了事，禪宗也叫境界現(xiàn)前。外面來人來事，是從外向內(nèi)來表述的；境界現(xiàn)前，是從內(nèi)向外表述的。佛陀說，一切不離于自性。當(dāng)你發(fā)起事業(yè)心的時候，你的事業(yè)的境界會現(xiàn)前；當(dāng)你發(fā)起出離心的時候，你解脫的境界會現(xiàn)前；當(dāng)你發(fā)心成佛的時候，你成佛的境界會現(xiàn)前。所以，發(fā)心是關(guān)鍵。發(fā)心，你就向自性祈禱，用現(xiàn)在的術(shù)語就叫“下訂單”。如來藏具有無窮的幻化力。成佛看似很難，那要分誰來運(yùn)作。所以在禪宗中，《楞嚴(yán)經(jīng)》講到：返聞聞自性，性成無上道。無上道就是成佛。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中有《二十五圓通章》。是應(yīng)佛陀要求，已經(jīng)成就的二十五位大弟子，分別講說自己成道的因緣，在場的有阿難尊者，以及與會大眾。聽二十五位大士講述完之后，由文殊菩薩選定，最適合娑婆世界眾生修行的法門，是觀世音菩薩的《耳根圓通章》。“此方真教體，清凈在音聞。”此方，就是這個娑婆世界；真教體，就是受教的本體。“清凈在音聞”，此方眾生欲求無上菩提，證清凈見，最適合的是從耳根音聞入手。

　　“返聞聞自性”，就是你覺知的任何外在的事物，反過來想到這是我自性的幻化。“性成無上道”，性就是自性、佛性。性成無上道，其實，性本來就是無上道。你認(rèn)識到自性本來就是無上道，你就下訂單，明確跟如來藏說：我要成佛。即身成佛，在小我來說很難，難于上青天；在如來藏來說很易，易如反掌。就如同，一個人穿破衣坐街頭就是乞丐，穿龍袍坐寶座就是帝王。同樣，把這個“我”著眼于假相，就是業(yè)障凡夫；把“我”歇腳于自性實相，就是十方諸佛。這就叫“返聞聞自性”。

　　學(xué)會下訂單，你不要覺得訂單太大不敢下，如來藏的幻化無所不能。就像昨晚的電影我們看到的：至于那個東西多大，或者多小，或者多復(fù)雜，那是宇宙的事，這些事對宇宙來說，都是小事。同樣，對于我們光明的如來藏性來說，我們認(rèn)為天大的事，在他那里都是小事。你就跟他說：我就要成佛。如來藏在哪里？你就冥想：就是那個能聽，能看，能覺知，能夠產(chǎn)生能量和現(xiàn)象的本體，跟他說“我要成佛，我今生一定要成佛！”于是，各種成佛的因緣開始聚集——善知識的引導(dǎo)、書籍、光盤、教化，契機(jī)的因緣�；蛘呔拖褡鎺熞粯樱�一心祈求開悟，于是賣豬肉的喝罵，杯子落地，竹子開裂，都能成就開悟。虛云祖師說：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。”還寫了個偈子：“燙著手，打碎杯，家破人亡口難開，春到花香處處秀，山河大地是如來。”

　　“燙著手，打碎杯，家破人亡口難開。”家，是指執(zhí)著的身體，沒了；人亡，就是我法二執(zhí)的“自我”在剎那之間，歸于空性。他證得了親見明體，明體就是自性光明。明體，蓮花生大士稱之為唯一明點，本來面目。當(dāng)下山河粉碎，大地平沉。“春到花香處處秀”，當(dāng)境界重新生起的時候，他就了知這一切，包括身心世界，就是自己的五蘊(yùn)境界。春到就是返觀自性，花香處處秀就是現(xiàn)證光明，無限風(fēng)光。“山河大地是如來”，山河大地就是我如來藏的映現(xiàn)。開悟了！

　　所以，我們要學(xué)會下訂單，用心去跟自性如來藏祈禱：我要成佛。于是，成佛的各種善緣會聚集而來。你不要管他怎么來，你也不用教他怎么來。很多人會打妄想，多事，教如來藏，完全多余，只會攪亂。你要讓他來，你只管說目標(biāo)：我要開悟！我要成佛！于是，開悟的因緣就積少成多，聚沙成丘。至于因緣資糧怎么來，交給如來藏去完成，如來藏一定比我們明白。我們現(xiàn)在，就處在探討化身狀態(tài)。當(dāng)他化現(xiàn)出光明境界，我們就會證得圓滿報身的境界，就了知三身(法身、報身、化身)具足我一身。證量就會呈現(xiàn)，解脫就會到來。

　　須知：起點在何處，終點便在何處。這就是“根道果”的究竟之法。明了了起點的人，必能安住于終點，也自然知道當(dāng)下是怎么一回事，所以也就不再有死亡和輪回的苦難。