《攝大乘論》筆錄 第七章、三增上學(xué)

　　第七章、三增上學(xué)4

　　第一節(jié)、增上戒學(xué)3

　　第一項(xiàng)、出戒說(shuō)處

　　「如是已說(shuō)因果修差別,此中增上戒殊勝,云何可見(jiàn)?」

　　這是第七章,前面第六章說(shuō)完了,現(xiàn)在說(shuō)第七章,第七章印順老法師的科叫作「三增上學(xué)」,第一節(jié)先說(shuō)「增上戒學(xué)」,增上戒學(xué)里面第一科是「出戒說(shuō)處」,這個(gè)戒是出于什么地方,在什么地方說(shuō)的。

　　「如是已說(shuō)因果修差別」,前面這一大段文,其實(shí)這是說(shuō)兩大段,說(shuō)彼入因果,這是一段,就是說(shuō)的六波羅蜜;彼修差別,彼修差別就是十地,這兩段都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。說(shuō)過(guò)了呢,但是「此中增上戒殊勝,云何可見(jiàn)」,就在因果,彼入因果里面、彼修差別里面,這個(gè)增上戒殊勝云何可見(jiàn)?這個(gè)菩薩的這個(gè)戒,它是比小乘戒來(lái)得殊勝,在這個(gè)殊勝這一方面的相貌我們?cè)趺茨軌蚩吹妹靼啄?這樣意思。這里面說(shuō)這個(gè)戒就是說(shuō)的菩薩戒,這個(gè)菩薩戒在十波羅蜜里面、六波羅蜜里面那個(gè)戒波羅蜜,就是指菩薩戒說(shuō)的,就是菩薩戒。那么在十地里面呢,這個(gè)也還是有菩薩戒,十地是菩薩,菩薩一定是持戒的,第二地是戒波羅蜜成就了。那么這個(gè)戒在這里要重新的說(shuō)明一下,要再說(shuō)一下,是這樣意思,其實(shí)前面已經(jīng)是有了,但是需要再說(shuō)一說(shuō)。這個(gè)用意是什么呢?就是因?yàn)?在世親釋上看呢,就是要表示這三增上學(xué)是互相增上的,要表示這個(gè)意思。戒能增上定,定能增上慧,由慧得解脫,表明互相增上的意思,說(shuō)這個(gè)意思,所以重新的要把它說(shuō)出來(lái),這是第一個(gè)意思。第二個(gè)意思呢,前面說(shuō)這個(gè)六波羅蜜里面說(shuō)戒,這個(gè)十地的位次里面說(shuō)戒,只是沒(méi)有明顯的特別的介紹,所以又開(kāi)出來(lái)三大段說(shuō)這個(gè)戒定慧的殊勝的境界。

　　這個(gè)「增上戒」,這個(gè)「增上」這個(gè)字,這個(gè)王恩洋疏上他說(shuō)到,這個(gè)「增上」是以順益為勝因義,所以叫做增上。這個(gè)順益,就是你修學(xué)圣道呢,它能隨順你修學(xué)圣道,使令你圣道能夠增長(zhǎng),叫做順益。益,是有一個(gè)增長(zhǎng)的意思。隨順你修學(xué)圣道,能令你的圣道得增長(zhǎng),所以叫做順益。為勝因呢,就是成為定的勝因,定又為慧的勝因,慧也為戒、也為定的勝因,互相為勝因,那么得解脫,是這樣意思,所以叫做「增上」。

　　「如菩薩地正受菩薩律儀中說(shuō)�！�

　　這個(gè)菩薩戒是專(zhuān)有這樣的經(jīng)論介紹這個(gè)菩薩戒的,在什么地方呢?「如菩薩地」,就是《瑜伽師地論》,也名為《十七地論》,現(xiàn)在十七地里面有一個(gè)地叫做「菩薩地」,那菩薩地里面有一個(gè)〈戒波羅蜜多品〉,就是在那個(gè)「正受菩薩律儀中」那個(gè)戒波羅蜜多品里面說(shuō)這個(gè)菩薩戒了,是說(shuō)了很多的,這里就不多說(shuō)了。

　　第二項(xiàng)、辨四殊勝6

　　甲、總標(biāo)

　　「復(fù)次,應(yīng)知略由四種殊勝故此殊勝:」

　　前面這第一項(xiàng)「出戒說(shuō)處」,這里第二項(xiàng)「辨四殊勝」,說(shuō)明這個(gè)菩薩戒是有四樣是勝過(guò)聲聞戒的。從這四方面來(lái)說(shuō),比聲聞戒殊勝�！笍�(fù)次,應(yīng)知略由四種殊勝」,簡(jiǎn)略地說(shuō),「由四種殊勝故此殊勝」,所以菩薩戒是殊勝于小乘戒的。哪四種呢?

　　「一、由差別殊勝,二、由共不共學(xué)處殊勝,三、由廣大殊勝,四、由甚深殊勝�！�

　　有這四種。這是標(biāo)出來(lái)這四種殊勝,這以下解釋,先解釋這個(gè)差別殊勝。

　　乙、差別殊膀

　　「差別殊勝者,謂菩薩戒有三品別:」

　　就是有三類(lèi)的不同,這個(gè)菩薩戒。

　　「一、律儀戒,二、攝善法戒,三、饒益有情戒�！�

　　有這三種不同。這個(gè)「律儀戒」,這個(gè)「律儀」怎么講呢?這個(gè)「律」,就是能息滅惡法的這一方面,叫做「律」。就是此法能滅惡法,就是佛制定出來(lái)一條一條的,這個(gè)法律能使令你滅除惡法,所以叫做「律」。我們能夠依教奉行,就名之為「儀」。合乎這個(gè)律的威儀,這叫「律儀」。這個(gè)「律儀戒」,譬如說(shuō)是在家的佛教徒,有優(yōu)婆塞戒、優(yōu)婆夷戒、或者有八關(guān)齋戒,還有出家的沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒,每一位佛教徒各有各的戒,這都名為律儀戒。而菩薩戒呢,譬如說(shuō)這個(gè)《梵網(wǎng)經(jīng)》,或者是《瑜伽菩薩戒本》,這是菩薩的律儀戒,但是發(fā)了菩提心的時(shí)候呢,你這個(gè)在家居士戒、出家的戒都名為菩薩戒。你就是受五戒了,你若發(fā)了無(wú)上菩提心,你這五戒也就是菩薩戒。但是這個(gè)《梵網(wǎng)經(jīng)》和《瑜伽菩薩戒本》,這是為菩薩所制定的學(xué)習(xí)佛法的一種律儀戒,當(dāng)然通于七眾,大家都可以受菩薩戒。

　　第二是「攝善法戒」,「攝善法戒」就是六波羅蜜,六波羅蜜多,或者說(shuō)十波羅蜜,這就是「攝善法戒」。你能這樣學(xué)習(xí)呢,你就能成就、能積集無(wú)量無(wú)邊的善法的功德。或者說(shuō)這個(gè)「攝善法戒」這個(gè)「攝」字,你能學(xué)習(xí)這個(gè)六波羅蜜的話呢,你就能成就佛的十力、四無(wú)所畏、十八不共法無(wú)量無(wú)邊佛的功德,那叫做「攝善法」,這么解釋也是好。

　　第三是「饒益有情戒」,前面這個(gè)「律儀戒」是自己不做一切有錯(cuò)誤的事情,「攝善法戒」是做一切有功德的事情,這都是屬于自己這一方面的,這個(gè)「饒益有情戒」就是利益一切眾生了。分這么三方面,這個(gè)菩薩戒有這三種差別。而這個(gè)小乘佛教只有一個(gè)「律儀戒」,沒(méi)有那個(gè)「攝善法戒」和「饒益有情戒」,所以菩薩或是特別殊勝的。

　　「此中律儀戒,應(yīng)知二戒建立義故;」

　　前面是標(biāo)出來(lái)這個(gè)菩薩戒有三品別,這底下解釋�！复酥新蓛x戒,應(yīng)知二戒建立義故」,應(yīng)該知道它是「攝善法戒」、「饒益有情戒」的建立的依止處,依律儀戒才能建立攝善法戒、建立饒益有情戒,這樣意思。這個(gè)意思是說(shuō),你本身能夠遠(yuǎn)離一切罪過(guò),三業(yè)清凈,你才能夠修學(xué)無(wú)量無(wú)邊的善法,你才能夠做很多很多的善法,那個(gè)善法才是清凈的。如果你本身不持這個(gè)律儀戒,你做什么功德都不清凈,所以叫做「建立義」。也就是以律儀戒為基礎(chǔ),才能夠去栽培,才能去修行攝善法戒的。你有律儀戒的基礎(chǔ),你本身清凈了,你才能去利益眾生,眾生才能容易接受你的教化的。不然的話,你自己不清凈,你想饒益眾生是很難的。所以是「此中律儀戒,應(yīng)知二戒建立義故」。

　　「攝善法戒,應(yīng)知修集一切佛法建立義故;」

　　這個(gè)「攝善法戒」怎么叫做「建立義」呢?這個(gè)「攝善法戒」是「修集一切佛法」,你這樣修學(xué)、栽培,能積集無(wú)量無(wú)邊的佛法;也就是十力、四無(wú)所畏的這一切佛的功德,就可以修成功了。佛的無(wú)量無(wú)邊的功德是由自己修學(xué)六波羅蜜成就的,就是這樣意思。這個(gè)「建立義故」,你修學(xué)這個(gè)善法呢,你才能建立一切佛法;在修集一切佛法上面建立的攝善法戒,是這樣意思。

　　「饒益有情戒,應(yīng)知成熟一切有情建立義故�！�

　　這個(gè)「饒益有情戒」怎么講呢?就是你要成熟一切有情,要發(fā)大悲心。前面兩個(gè)「律儀戒」、「攝善法戒」是屬于般若的智慧。你有般若的智慧了,再發(fā)大悲心去教化一切眾生,使令一切眾生善根成熟得解脫,這就名之為「饒益有情戒」,就在這上建立「饒益有情戒」。成熟一切有情的善根,來(lái)建立「饒益有情戒」的,是這樣意思。這可以知道菩薩戒的確是比聲聞戒是來(lái)得殊勝,聲聞人他不去饒益有情,沒(méi)有饒益有情戒。他也不去修十波羅蜜多這種成佛的法門(mén),他沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心,所以也沒(méi)有攝善法戒,也沒(méi)有饒益有情戒。但是他要求得涅槃,他希望得涅槃,所以有一個(gè)攝律儀戒。

　　這是第一個(gè)差別殊勝,差別殊勝這個(gè)解釋完了。這第二個(gè)呢,「共不共學(xué)處殊勝」。

　　丙、共不共學(xué)處殊勝

　　「共不共學(xué)處殊勝者,謂諸菩薩一切性罪不現(xiàn)行故,與聲聞共;相似遮罪有現(xiàn)行故,與彼不共。」

　　這底下說(shuō)這個(gè)共不共的殊勝。這個(gè)「學(xué)處」就指戒說(shuō),戒是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。這個(gè)清凈的地方應(yīng)該學(xué)習(xí),不應(yīng)該做的事情不可以做,這叫做「學(xué)處」。這個(gè)里面有共不共的不同,在這上面也顯示出來(lái)菩薩戒的殊勝�！钢^諸菩薩一切性罪不現(xiàn)行故」,這里面約這個(gè)性罪和遮罪,約這兩種罪來(lái)辨別菩薩戒和聲聞戒的不同。菩薩是「一切性罪不現(xiàn)行故」,這個(gè)「性罪」,你受戒也好,你不受戒也好,你若做這種事情就有罪,所以叫做「性罪」。就是它本身就是染污的,這種罪過(guò)的事情本身就是染污的,所以叫做「性罪」。這就指這個(gè)殺、盜、淫、妄這一切的事情,這些事情它本身的體性上就是罪過(guò)�！覆滑F(xiàn)行故」,發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩他是不做這種事情的,沒(méi)有這種行為;在他的身口意上面不顯現(xiàn)出來(lái)這種行為,沒(méi)有這種行為的顯現(xiàn)�！概c聲聞共」,這個(gè)「性罪不現(xiàn)行」和發(fā)出離心的聲聞人是相同的,是共有的,是共通的。聲聞人也是不做這種事情,那么菩薩也是不做,所以叫做「共」。

　　「相似遮罪有現(xiàn)行故,與被不共」,這個(gè)受菩薩戒的人,這個(gè)遮罪他有現(xiàn)行,這個(gè)和聲聞人是不共的;聲聞人也是不現(xiàn)行,但是菩薩是現(xiàn)行的。這個(gè)「相似」這個(gè)字,在別的翻譯的本子上面,其他的翻譯本子上面,是沒(méi)有這個(gè)字的。那么這個(gè)玄奘法師他的譯本上有這兩個(gè)字,有個(gè)「相似」。印順老法師就說(shuō)是翻錯(cuò)了,說(shuō)不應(yīng)該有這個(gè)「相似」這兩個(gè)字。那么沒(méi)有這兩個(gè)字的確容易講一點(diǎn),就是「遮罪有現(xiàn)行故,與彼不共」。這個(gè)「遮罪」怎么講呢?這個(gè)「遮罪」,就這件事本身沒(méi)有罪過(guò),但是佛按照當(dāng)時(shí)的情況,不應(yīng)該做這種事情。你若做,對(duì)于你的修行還是有妨礙,或者會(huì)遭惹來(lái)人家的譏嫌,對(duì)于佛法在世問(wèn)上的流行有妨礙,所以佛就制定這條戒,你不可做。你不可以做,如果你做,你做就有罪,是這樣意思,這叫「遮罪」。這個(gè)「遮罪」里面呢,菩薩「有現(xiàn)行」,那么和聲聞人不一樣,「與彼不共」。那么這看出來(lái),菩薩他是學(xué)習(xí)這個(gè)性戒,這個(gè)性罪決定不現(xiàn)行,遮罪有的時(shí)候是有現(xiàn)行的,這和聲聞人不同。這底下就解釋這個(gè)遮罪為什么有現(xiàn)行?

　　「于此學(xué)處,有聲聞犯菩薩不犯,有菩薩犯聲聞不犯�！�

　　在這個(gè)遮罪上有這個(gè)不同,有這樣的事情不同�！赣诖藢W(xué)處」,于此遮罪的學(xué)處上面。「有聲聞犯」,沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心的,發(fā)出離心的聲聞學(xué)者,他若做這件事他就犯戒了。譬如說(shuō)去割草,有草要去割草,你受了比丘戒,你若去割草就是犯戒。但是菩薩不犯,菩薩去割草是可以,菩薩戒不犯。我們出家人也受了比丘戒,也受了菩薩戒;受了菩薩戒,我們無(wú)上菩提心如果時(shí)時(shí)地要發(fā),時(shí)時(shí)地發(fā)無(wú)上菩提心,就是以菩薩戒為主,以菩薩戒為主。如果說(shuō)是發(fā)了無(wú)上菩提心呢,還是以比丘戒為主,也是好。但是比丘戒里面的一條戒一條戒的,那個(gè)總起來(lái)說(shuō)的那個(gè)目的是為自己了脫生死,別人流轉(zhuǎn)生死那個(gè)苦是他的事情,我不要管,就是只顧自己修學(xué)圣道,別人怎么樣苦惱那個(gè)事我也不要管,這個(gè)學(xué)習(xí)、受持比丘戒的人思想是這樣子。如果說(shuō)我是發(fā)大悲心,我自己也不愿意流轉(zhuǎn)生死,但是我感覺(jué)眾生流轉(zhuǎn)生死也不歡喜,所以也要去照顧眾生去的時(shí)候,那就和聲聞學(xué)者不同了。若是這件事是對(duì)于一切眾生有大利益的時(shí)候,對(duì)佛所制立的這個(gè)遮罪不能守,我不能守這條遮罪,我要去為了度化眾生這件事要做,那佛也是同意的,佛就是這樣子,在菩薩戒里面是這樣規(guī)定的。所以這個(gè)「聲聞犯菩薩不犯」,菩薩是不犯的。譬如說(shuō)受持金銀財(cái)寶的這條戒,這個(gè)比丘你若去接受人家拿這個(gè)財(cái)?shù)脑?拿這個(gè)金銀財(cái)物的話,你就是犯戒。你用手摸觸這個(gè)金銀財(cái)寶,你手去摸觸這個(gè)鈔票,你就是犯戒的。后來(lái)開(kāi)緣了,也可以加法,不加法你就是犯戒。但是若受了菩薩戒呢,就這條取消了,就可以接受,也不需要加法,就是不一樣。所以這個(gè)「有聲聞犯菩薩不犯」,不同。

　　「有菩薩犯聲聞不犯」,這又是一個(gè)情形。譬如說(shuō)是安居了,夏安居,夏安居的時(shí)候你一定在這里要安住三個(gè)月,你在這里要住三個(gè)月,在這里安住用功修行,你不可以到別地方去住去,不可以。但是若是正在安居的時(shí)候,其他的地方有一種因緣,有可度的因緣,到那去或者講經(jīng)說(shuō)法的事情,他是安居了,你不可以到那邊去的,這個(gè)菩薩就是可以去,可以離開(kāi)這里到那個(gè)地方去。在開(kāi)緣之外,他本身也有開(kāi)緣,在開(kāi)緣之外菩薩就可以去的,可以到那邊去。菩薩不去,我在這里安居三個(gè)月,我不要去,不去你犯戒了,犯了菩薩戒了�！嘎暵劜环浮�,說(shuō)你只是受了比丘戒,你沒(méi)有受菩薩戒,那地方應(yīng)該到那去教化眾生,但是他為了守這條戒,我不去,可以,你沒(méi)有犯戒。但是菩薩不是,菩薩你若不去你就是犯戒。這又有這樣的不同,「有聲聞犯菩薩不犯」,「有菩薩犯聲聞不犯」,所以同樣是這個(gè)遮罪,有犯也有不犯,這個(gè)情形是不一樣的。這是約這個(gè)性罪和遮罪表示菩薩的大悲心殊勝,是殊勝于聲聞戒的。

　　「菩薩具有身語(yǔ)心戒,聲聞唯有身語(yǔ)二戒,是故菩薩心亦有犯非諸聲聞�！�

　　這底下是約三業(yè)來(lái)說(shuō),約身口意三業(yè)來(lái)說(shuō),身語(yǔ)意三業(yè)來(lái)說(shuō)。這個(gè)菩薩所受的這個(gè)菩薩戒是「具有身語(yǔ)心戒」,有身、語(yǔ)、心三方面都有戒。「聲聞唯有身語(yǔ)二戒」,聲聞人只有身戒、語(yǔ)戒,沒(méi)有心戒。譬如說(shuō)是,這個(gè)事情呢,我們?cè)谶@個(gè)比丘戒里面看呢,它也是注意心里面的事情。就是你受了比丘戒,你心里面若是不清凈,也是犯戒的一個(gè)原因的。但是沒(méi)有行之于身口,不見(jiàn)之于身口上有什么不對(duì),那么就不算是有罪,頂多你自己責(zé)備自己就清凈了,就可以了。但是菩薩不是,菩薩你心里面不對(duì)勁,不對(duì)勁就是犯戒了,就有罪,就是菩薩戒就是嚴(yán)格一點(diǎn)。所以是「菩薩具有身語(yǔ)心戒,聲聞唯有身語(yǔ)二戒,是故菩薩心亦有犯」,所以從這上面來(lái)看呢,菩薩戒啊,在心里面你有不對(duì)的地方也就是犯戒,而不是聲聞人,不是「諸聲聞」人。

　　「以要言之,一切饒益有情無(wú)罪身語(yǔ)意業(yè),菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行,皆應(yīng)修學(xué)�！�

　　前面是約兩種罪和三業(yè)來(lái)贊嘆菩薩戒的殊勝,這里最后結(jié)束這一段�！敢砸�言之」,以扼要的意思來(lái)說(shuō)�！敢磺叙堃嬗星椤�,一切的行為對(duì)于眾生有大利益而沒(méi)有過(guò)失的「身」業(yè)、「語(yǔ)」業(yè)、「意業(yè)」,「菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行」,都是應(yīng)該采取行動(dòng)去利益眾生的,「皆應(yīng)」該去「修學(xué)」的,去修行、去學(xué)習(xí),而不應(yīng)該不做。你若不做,你就是犯戒了,這個(gè)菩薩戒是這樣意思。

　　這里還有一個(gè)什么事情呢?就是一切饒益有情無(wú)罪的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè),你表現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)、你說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言,你對(duì)眾生是有利益的,你內(nèi)心也是要利益一切眾生,也要這樣的心情的,你才可以。假設(shè)說(shuō)是你身、語(yǔ)做的是對(duì)眾生有利益,但是內(nèi)心的思想有點(diǎn)問(wèn)題,還在我們凡夫上容易表現(xiàn)出來(lái)的一件事情呢,倒也是常見(jiàn)的。就是譬如說(shuō)某人有什么特別的錯(cuò)誤的時(shí)候,你用瞋心去呵斥他,你用瞋心來(lái)呵斥他的時(shí)候,你就有罪過(guò),在菩薩來(lái)說(shuō)就是有罪過(guò),有過(guò)失。所以你身業(yè)、語(yǔ)業(yè)對(duì)他有利益,你心里面恨他,在菩薩這一方面還是有罪過(guò)的。我們見(jiàn)到善人發(fā)歡喜心,見(jiàn)到惡人就生瞋心,在菩薩戒來(lái)說(shuō)就是有罪,在菩薩戒來(lái)說(shuō)就是有罪的。所以這地方說(shuō)「一切饒益有情無(wú)罪」的「身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)」,這里面有這個(gè)意思。所以在我們?nèi)粘５膬?nèi)心的活動(dòng)上,你同這個(gè)文來(lái)對(duì)照的時(shí)候就會(huì)感覺(jué)到有這件事,感覺(jué)到有這件事的。所以我們說(shuō)是你不要用瞋心來(lái)說(shuō)話,表面上不真實(shí),我那一天說(shuō)過(guò),劉備是喜怒不形于色,他心里面是喜是怒表面上看不出來(lái)的。這表面上也可能是假的,發(fā)歡喜心也可能是假的,表面上現(xiàn)出來(lái)這個(gè)憤怒也可能是假的,所以這個(gè)內(nèi)心究竟是怎么回事那才是真的�，F(xiàn)在這句話就是表示這個(gè)意思,不管是表現(xiàn)于外的,是藏之于內(nèi)心的,都是要是饒益有情,心也是饒益有情的意思,表現(xiàn)于外的也要這樣子,「菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行,皆應(yīng)修學(xué)」,都是應(yīng)該修學(xué)。

　　「如是應(yīng)知說(shuō)名共不共殊勝。」

　　前面這一段我們可以看出來(lái),這個(gè)菩薩戒和聲聞戒有共有不共,從共不共上看出來(lái)菩薩戒是殊勝的。

　　丁、廣大殊勝

　　「廣大殊勝者,復(fù)由四種廣大故:」

　　這第三個(gè),第三個(gè)是「廣大殊勝」,這個(gè)廣大殊勝是什么呢?有「四種廣大故」,菩薩戒和聲聞戒對(duì)比起來(lái),菩薩戒有四種是廣大的。

　　「一、由種種無(wú)量學(xué)處廣大故,」

　　第一個(gè)就是這個(gè)菩薩他發(fā)了無(wú)上菩提心了,他學(xué)習(xí)這個(gè)大乘佛法,「由種種無(wú)量學(xué)處廣大故」,各式各樣的無(wú)量無(wú)邊所應(yīng)學(xué)的戒律是非常廣大的,不是聲聞戒所能及的,聲聞戒沒(méi)有這么多。我們平常說(shuō)「三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行」,的確是很多很多的。那么這是約數(shù)量上說(shuō),菩薩戒的數(shù)量是多過(guò)聲聞戒的。

　　「二、由攝受無(wú)量福德廣大故,」

　　第二個(gè)廣大呢,就是「攝受無(wú)量福德」,你能夠?qū)W習(xí)這個(gè)六波羅蜜去廣度眾生,你就能夠栽培了無(wú)量無(wú)邊的福德,這個(gè)福德栽培地非常的廣大,也不是聲聞人那個(gè)戒律所能及的。聲聞人是偏重于不諸惡莫作,偏重于這一面;至于這個(gè)眾善奉行這一面呢,若是能得圣道就好了,眾善奉行以得圣道為限度。你修學(xué)這個(gè)善法做的功德,能支持你修學(xué)圣道,能成就圣道,就好了。若是你所成就的這個(gè)福德不夠,你想得圣道會(huì)使令你有困難,那你還要再栽培。前面在修唯識(shí)觀那一段文有包含一個(gè)意思,就是「成熟相續(xù),相續(xù)成熟」。相續(xù)是什么?就是這個(gè)身體。這個(gè)身體,修學(xué)圣道是誰(shuí)修?就是這個(gè)色受想行識(shí)他來(lái)修這個(gè)圣道,他來(lái)修圣道啊,有的人修學(xué)圣道很容易,就得初果、得二果、得三果、得四果了,但是有的人不容易,要精進(jìn)勇猛修行才能得圣道。精進(jìn)勇猛修行的時(shí)候,你的身體受不了,那就是這個(gè)地方就是福德也有關(guān)系,有點(diǎn)不夠。福德不夠,你要栽培;栽培了,這個(gè)福德大了,「我七天不睡覺(jué)」,不要緊,你這個(gè)身體能受得了,或者「我九十天不坐不臥」,他身體受得了。但是有的人不行,有的人你不要說(shuō)是九十天不睡覺(jué),你特別地用心一點(diǎn)這身體就不行,這就是這個(gè)福德不夠,福德力不夠啊!要栽培,要多栽培福才可以啊。

　　所以我們用功修行,修學(xué)圣道,我修行……在香港有個(gè)福仁老和尚,福仁老和尚在南華寺做過(guò)方丈,就是虛云老和尚的法子,他收個(gè)徒弟,收個(gè)徒弟,他就叫他徒弟去燒香、去掃地,給大家做飯。來(lái)的那個(gè)人說(shuō):我來(lái)出家修行的,你叫我做工,我不干。就走了。當(dāng)然這個(gè)話好象也有理由,我出家來(lái)修行的,你老叫我做工我不干,也有道理。但是修行這個(gè)事情呢,從這個(gè)修唯識(shí)觀那一大段文里面看出來(lái),不是那么簡(jiǎn)單的,不容易。說(shuō)是我修學(xué),你沒(méi)有智慧資糧也還不能修行,沒(méi)有福德資糧也不能修行,那要具足各式各樣的條件的。那么不具足就不能修行?也可以修行,你栽培嘛,可以去栽培。栽培夠了,夠了就可以修行了,就可以修行。

　　那個(gè)在優(yōu)波拘多的那個(gè)傳上面看出有一件事,有一個(gè)比丘來(lái)拜見(jiàn)優(yōu)波拘多尊者,優(yōu)波拘多尊者是神通大羅漢,實(shí)在就是大菩薩,他說(shuō):你來(lái)這干什么?說(shuō):我要向您老人家學(xué)習(xí),請(qǐng)您老人家教授我,我想要得圣道。說(shuō):好,你要聽(tīng)我話,我叫你怎么地就得怎么地,你才可以在這里住,不然你若不聽(tīng)我話,你就離開(kāi),不要在這里住。說(shuō):好,我聽(tīng)您話。那么就住下來(lái)了,住下來(lái)了呢,優(yōu)波拘多尊者一入定就觀察這個(gè)比丘是怎么回事情,一觀察一看,喔,他這個(gè)毛病在什么地方是這樣子。這個(gè)毛病為什么呢?就是歡喜吃,歡喜吃自己滿意的這些飲食,不高興的飲食就是不能吃,歡喜吃的就非要吃不可,就是這一點(diǎn)毛病障礙他修學(xué)圣道。那么這個(gè)時(shí)候,好,優(yōu)波拘多尊者就是告訴人給他預(yù)備一套合適的飲食,他歡喜吃什么給他預(yù)備什么。預(yù)備好了就拿過(guò)來(lái),拿過(guò)來(lái)優(yōu)波拘多尊者陪著他,但是他一看這個(gè)正合意,就又要吃,要吃又感覺(jué)熱,就用囗來(lái)吹,叫它涼。優(yōu)波拘多尊者說(shuō):你心那么急做什么呢?慢慢地嘛。但是他這個(gè)食欲特別強(qiáng),他就是等不得,就是要急急地叫它涼。說(shuō):好,叫它涼。涼了就叫他吃,優(yōu)波拘多尊者說(shuō):你不要咽下去,在口里面停留一會(huì)。那么他這個(gè)食欲特別強(qiáng),感覺(jué)到好一下子就咽下去。優(yōu)波拘多尊者說(shuō)是:你初來(lái)的時(shí)候我們講好了,你要聽(tīng)我話,不聽(tīng)我話我不教導(dǎo)你修學(xué)圣道的。他說(shuō):好,好。那么就是放在這里不咽下去。不咽下去,優(yōu)波拘多尊者叫他吐出來(lái),另外用一個(gè)碗叫他吐出來(lái)。吐了多少口了,然后再叫他再吃,再吃呢,他就不想吃了。從這么以后呢,這個(gè)食欲就不那么強(qiáng)了,這個(gè)歡喜吃的東西這個(gè)愛(ài)心特別強(qiáng),這下降低了,對(duì)食的愛(ài)著心輕微了。輕微了,這時(shí)候優(yōu)波拘多尊者開(kāi)始教他修四念處,就得圣道了。所以這修行的事情各式各樣的情形,但是這若是遇見(jiàn)優(yōu)波拘多尊者那樣的圣人才可以,平常人誰(shuí)知道啊?誰(shuí)知道你有什么毛病,要怎么對(duì)治啊?這是不行的。

　　所以上面說(shuō)「攝受無(wú)量福德廣大故」,也要攝受無(wú)量福德。這是菩薩的福德大、智慧也大,所以他度化眾生容易。你沒(méi)有福德的人,眾生一看見(jiàn)你,心情是什么樣子啊?不能度化眾生的。所以前面說(shuō)是,那個(gè)勝解行地要一個(gè)大阿僧祇劫,這是也是有一個(gè)原因的�！赣蓴z受無(wú)量福德廣大故」,這也不是聲聞人的戒律所能及的。

　　「三、由攝受一切有情利益安樂(lè)意樂(lè)廣大故,」

　　這是第三條,這一條是由饒益有情戒約這一方面來(lái)說(shuō)的。由于這個(gè)菩薩的慈悲心,他能「攝受一切有情」,這個(gè)「攝受」就當(dāng)引導(dǎo)講好了,能引導(dǎo)一切眾生來(lái)到佛法里面來(lái)。但是他用什么心情來(lái)引導(dǎo)他呢?「利益安樂(lè)意樂(lè)」,利益眾生的心情、安樂(lè)眾生的心情來(lái)的。這個(gè)「利益」是什么呢?就是教導(dǎo)眾生修學(xué)善法。說(shuō)是他現(xiàn)在冬天冷了,沒(méi)有衣服穿、沒(méi)有房子住,那么我們給他衣服、給他造個(gè)房子,這是叫他心情安樂(lè),身心安樂(lè)一點(diǎn)。但是要叫他修學(xué)善法,修學(xué)善法才得到利益。如果身心安樂(lè)了,他思想上不改變,還是去放逸,這是沒(méi)有意思的,這是沒(méi)有意義的。所以菩薩對(duì)于眾生的身心安樂(lè)也是照顧的,但是主要是在思想上要得到利益,那就是要學(xué)習(xí)善法,就是要學(xué)習(xí)佛法了,要學(xué)習(xí)佛法了。所以我們?nèi)羰?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心去做善事,你也要學(xué)習(xí)佛法,你才知道什么是善事,應(yīng)該怎么樣來(lái)利益眾生,你才知道啊。

　　這個(gè)「安樂(lè)」是什么意思呢?就是因?yàn)槟悻F(xiàn)在修學(xué)善法了,你將來(lái)就會(huì)得到安樂(lè)的果報(bào)。這樣意思呢,你現(xiàn)在修學(xué)善法得利益,將來(lái)又能得到安樂(lè)的果報(bào)。這樣子,現(xiàn)在得利益,將來(lái)得安樂(lè);就是不只是現(xiàn)在能得利益,將來(lái)也得到利益。我們一般人做善事的時(shí)候,只是想到現(xiàn)在,他現(xiàn)在叫他吃飽了,不要餓著,不要凍著,衣食住都給他,就好了,他的思想怎么樣?不知道,不管,這是個(gè)問(wèn)題。

　　但是在佛法上看,我們看釋迦牟尼佛的傳,我們應(yīng)該發(fā)覺(jué)到一件事,釋迎牟尼佛就是為人說(shuō)法,告訴你心要清凈,身囗意三業(yè)清凈,諸惡莫作,眾善奉行,叫你得到利益,就做這件事,釋迦牟尼佛多數(shù)是做這件事。我們凡夫的心情呢,就感覺(jué)到有病很苦,沒(méi)有飯吃、沒(méi)有衣服穿這是很厲害,這件事很重要,所以要做善事的時(shí)候也就做這件事。當(dāng)然這也是應(yīng)該做,也不是不應(yīng)該做,可是心為本,一切法以心為本,你思想上改變過(guò)來(lái)是從根本上解決問(wèn)題了,你才能得利益的。不然的話,枝末上得到了一點(diǎn)好處,結(jié)果還是苦惱,也還是苦惱的。所以「攝受一切有情利益安樂(lè)意樂(lè)」,這個(gè)菩薩接引眾生的時(shí)候,就是用利益安樂(lè)的心情來(lái)接引眾生,而菩薩這個(gè)利益安樂(lè)的意樂(lè)是非�！笍V大」的,是以一切眾生為對(duì)象的。不是說(shuō)是他和我感情好,那個(gè)人和我感情不好,那我就不一樣了,不是,所以「由攝受一切有情利益安樂(lè)意樂(lè)廣大故」。所以這也是殊勝于聲聞戒的,比聲聞戒來(lái)得殊勝。

　　「四、由建立無(wú)上正等菩提廣大故�！�

　　這個(gè)菩薩他學(xué)習(xí)無(wú)量無(wú)邊的學(xué)處,又?jǐn)z受無(wú)量的福德廣大,又?jǐn)z受一切有情利益安樂(lè)意樂(lè)的廣大,而他的目的是什么呢?是「建立無(wú)上正等菩提廣大故」,就是愿意一切眾生都能得無(wú)上菩提,他能有這樣的廣大的意愿。這也不是聲聞戒所能及的,所以叫做「廣大殊勝」。

　　戊、甚深殊勝

　　「甚深殊勝者,謂諸菩薩由是品類(lèi)方便善巧行殺生等十種作業(yè),而無(wú)有罪,生無(wú)量褔,速證無(wú)上正等菩提�！�

　　前面是說(shuō)這個(gè)廣大的殊勝,現(xiàn)在這里是第四個(gè)是「甚深殊勝」。一共有四個(gè)殊勝,現(xiàn)在是最后一個(gè)「甚深殊勝」。這個(gè)菩薩戒有甚深的殊勝功德,是什么呢?「謂諸菩薩由是品類(lèi)方便善巧行殺生等十種作業(yè)」,就是說(shuō)發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩他由于有這樣的「品類(lèi)」,就是各式各樣的差別,不同的「方便善巧」。這個(gè)「方便善巧」實(shí)在就是智慧,各式各樣的智慧,他「行殺生等十種作業(yè)」,他由這個(gè)方便善巧的智慧去做殺生、偷盜各式各樣的這些罪過(guò)的事情,這十種作業(yè)�！付鵁o(wú)有罪」,菩薩來(lái)做這個(gè)事情的時(shí)候是沒(méi)有罪的。不但沒(méi)有罪,還有「無(wú)量」的「福」德。因?yàn)橛袩o(wú)量福德,「速證無(wú)上正等菩提」,這個(gè)是有這種事情。這是由方便善巧就會(huì)做惡事而沒(méi)有罪過(guò),是有福報(bào)的,有福德的。

　　這個(gè)事情呢,在這個(gè)經(jīng)上有說(shuō)到,釋迦佛在做菩薩的時(shí)候,就是殺一個(gè)船主。有五百商人坐這個(gè)船,這五百商人都是有很多的財(cái)寶,這個(gè)船主看見(jiàn)財(cái)寶了就生出這種惡心,就想要計(jì)畫(huà)把這個(gè)五百人殺掉了,就把他們的財(cái)富拿過(guò)來(lái),就是這么回事。那么這個(gè)釋迦菩薩也是這五百人之一的,就發(fā)覺(jué)到這個(gè)船主要這樣計(jì)畫(huà)要進(jìn)行這件事的時(shí)候,釋迦菩薩說(shuō)是:他若是殺害了,這個(gè)人一下他就下地獄了。那么釋迦菩薩發(fā)大悲心,我可以下地獄,叫他不要下地獄,用這樣的慈悲心把船主殺了,就是殺這一個(gè)惡人來(lái)救這五百人。這樣的慈悲心行殺生業(yè)呢,就是「而無(wú)有罪,生無(wú)量福,速證無(wú)上正等菩提」。那么用這個(gè)慈悲的也是一種智慧,也就是后得智,「由是品類(lèi)方便善巧」的智慧做這種惡事呢,而還是沒(méi)有罪的,還是不犯戒的,還速得無(wú)上菩提的,所以叫做「甚深殊勝」,有這樣的意思。

　　這段文在這個(gè)《瑜伽菩薩戒本》里面是有的,有但是不是說(shuō)十種,是說(shuō)七種,就是身三、口四,沒(méi)有意三,只有七種,而沒(méi)有說(shuō)十種。這個(gè)地方和菩薩戒那個(gè)戒本上對(duì)照起來(lái),只是七種,而不是十種,而這里面說(shuō)十種。在這個(gè)無(wú)性釋,《攝大乘論》無(wú)性釋上面解釋這個(gè)道理,那么這個(gè)意三怎么叫做貪瞋邪見(jiàn)呢?那么他是說(shuō),或者說(shuō)是:愛(ài)著善法,名之為貪;憎惡有罪過(guò)的事情,叫做瞋;或者是能見(jiàn)種種的邪知邪見(jiàn)的事情,就是他能通達(dá)種種邪知邪見(jiàn)的事情,而不為所愚,那就叫做癡。貪、瞋、癡,這么樣解釋這個(gè)三毒。那么合起來(lái)就是叫做「十種作業(yè),而無(wú)有罪」。

　　「又諸菩薩現(xiàn)行變化身語(yǔ)兩業(yè),應(yīng)知亦是甚深尸羅。」

　　這個(gè)「甚深尸羅」,第一個(gè)是方便善巧的行十種惡法,現(xiàn)在是第二段現(xiàn)行變化的這種事情�！赣种T菩薩現(xiàn)行變化身語(yǔ)兩業(yè)」,這個(gè)菩薩為了要度化眾生有各式各樣的方便善巧�！脯F(xiàn)行變化身語(yǔ)兩業(yè)」是什么意思呢?就是菩薩的神通變化出來(lái)的眾生,變化出來(lái)的眾生,就是不是真實(shí)的眾生,不是惑業(yè)苦流轉(zhuǎn)的眾生,就是用神通變化出來(lái)的。變化出來(lái)的這個(gè)眾生在做惡事,做種種惡事,這叫「身語(yǔ)兩業(yè)」。這個(gè)我們讀《華嚴(yán)經(jīng).入法界品》,這個(gè)善財(cái)童子參學(xué)無(wú)厭足王,參學(xué)無(wú)厭足王的時(shí)候,看見(jiàn)無(wú)厭足王,就是這個(gè)國(guó)王叫無(wú)厭足,他在統(tǒng)治他的國(guó)家對(duì)付老百姓的時(shí)候非常的殘忍,你看見(jiàn)他就是弄了很多的這些殺害眾生的境界,很殘暴的。那么善財(cái)童子看見(jiàn),說(shuō):這樣的惡人,我怎么可以來(lái)參學(xué)他呢?就走了,就不要參學(xué)他。后來(lái)虛空里說(shuō):去,去,去!叫他去參學(xué)。后來(lái)知道是怎么回事情呢?那些殘忍的境界都是變化的,都是神通變化的,不是真實(shí)有眾生在殺害的事情,不是的。這些做惡的眾生被殺害,那個(gè)也是變化的;能殺害的也是變化的,就是用這種境界給那些真實(shí)的迷惑顛倒的眾生看,「你不可以做惡事,你若做惡事,國(guó)王就要?dú)⒛恪?就是這個(gè)意思,這叫做「現(xiàn)行變化身語(yǔ)兩業(yè)」,有神通變化的境界。這個(gè)不是真實(shí)的,所以「應(yīng)知亦是甚深尸羅」,這也是菩薩戒。

　　「由此因緣,或作國(guó)王示行種種惱有情事,安立有情毗奈耶中�！�

　　這是解釋前面這一段�！赣纱艘蚓墶�,由于菩薩他有這個(gè)大悲心,有神通道力的「因緣」,的理由�！富颉拐咚�這個(gè)菩薩在「作國(guó)王」的時(shí)候,「示行種種惱有情事」,他是神通變化的各式各樣的惱害眾生的事情,不是真實(shí)的。這樣子做有什么意義呢?「安立有情毗奈耶中」,那么這個(gè)菩薩當(dāng)然他會(huì)立法,立出來(lái)種種的法律,一條一條的法律,你要守法。那么那個(gè)流轉(zhuǎn)生死惑業(yè)顛倒的眾生看見(jiàn)了種種惱有情的事,就不敢做惡了,那么他們就守法,要遵守國(guó)家的法律,不敢做惡了。所以「示行種種惱有情事」的結(jié)果呢,安立眾生大家都是受持戒律,嚴(yán)守戒律�！概�奈耶中」,在戒律里面生活,而不敢放逸了。那么這是菩薩的「甚深尸羅」。

　　「又現(xiàn)種種諸本生事,示行逼惱諸余有情,真實(shí)攝受諸余有情,先令他心深生凈信,后轉(zhuǎn)成熟�！�

　　這是第三節(jié)「示行本生事」�！赣脂F(xiàn)種種」,這個(gè)菩薩他又能夠現(xiàn)出來(lái)種種的「本生事」,也就是過(guò)去的時(shí)候,過(guò)去生中他所做過(guò)的事情,他能再現(xiàn)出來(lái)�，F(xiàn)出來(lái),過(guò)去什么事情呢?「示行逼惱諸余有情」,他也是神通變現(xiàn)出來(lái)的逼惱另外的眾生,這都是變化的境界,不是真實(shí)的。做出這樣的事情之后呢,「真實(shí)攝受諸余有情」,他能夠真實(shí)地?cái)z受了那個(gè)流轉(zhuǎn)生死迷惑顛倒的諸余有情,就是利益了他們�！赶攘钏�心深生凈信」,怎么樣攝受這個(gè)眾生呢?怎么樣來(lái)饒益這個(gè)眾生呢?就是先令那個(gè)眾生的心,「深生凈信」,深深地生出來(lái)對(duì)于善惡果報(bào)的信心,做惡是有惡報(bào)的,做善就有善報(bào),對(duì)于善惡果報(bào)有深深地信心,有清凈的信心。那么有了清凈信心就修學(xué)善法了,修學(xué)善法慢慢地善根就成熟了,就可以得圣道了�！负筠D(zhuǎn)成熟」,以后展轉(zhuǎn)地增長(zhǎng),善根成熟得解脫了。 「是名菩薩所學(xué)尸羅甚深殊勝�！�

　　前面這一共三段,這是菩薩所學(xué)的戒法,是屬于甚深這一方面的殊勝,不是小乘聲聞戒所能及的。

　　己、結(jié)

　　「此由略說(shuō)四種殊勝,應(yīng)知菩薩尸羅律儀最為殊勝�！�

　　這是結(jié)束這一段文。這是「略說(shuō)四種殊勝」,應(yīng)知道菩薩的戒律不是小乘戒所及的。

　　第三項(xiàng)、指余廣說(shuō)

　　「如是差別菩薩學(xué)處,應(yīng)知復(fù)有無(wú)量差別,如毗奈耶瞿沙方廣契經(jīng)中說(shuō)�！�

　　「如是差別菩薩學(xué)處」,像前面這幾段不同的各式各樣的菩薩學(xué)處,這已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,「應(yīng)知」道�！笍�(fù)有無(wú)量」無(wú)邊的「差別」還沒(méi)有說(shuō),沒(méi)有說(shuō)什么地方有說(shuō)呢?「如毗奈耶瞿沙方廣契經(jīng)中」有「說(shuō)」的,這里就不說(shuō)了。

　　這個(gè)「毗奈耶」就是戒,他翻律儀。這個(gè)「瞿沙」,翻到中國(guó)話是個(gè)妙音,微妙的音聲;這在這個(gè)印老法師那個(gè)講記上有提到。「方廣」,就是大乘�！钙踅�(jīng)中」有詳細(xì)的解「說(shuō)」。但是這部經(jīng)沒(méi)有翻到中國(guó)來(lái),這個(gè)我們沒(méi)有辦法讀。

　　第二節(jié)、增上心學(xué)2

　　第一項(xiàng)、標(biāo)差別

　　「如是已說(shuō)增上戒殊勝,增上心殊勝云何可見(jiàn)?」

　　這是第二節(jié)「增上心學(xué)」,第一節(jié)是增上戒�！溉缡且颜f(shuō)增上戒殊勝」,「如是」是指前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)增上戒的殊勝,他怎么樣的廣大甚深,非小乘戒所能及�！冈錾闲氖鈩僭坪慰梢�(jiàn)」?這個(gè)「增上心」就是定,增上定,他的殊勝于小乘怎么樣才知道呢?這個(gè)「增上心」就是指定說(shuō)的,指三摩地的禪定說(shuō)的,但是而沒(méi)有說(shuō)定,不說(shuō)增上定,而說(shuō)增上心。在《解脫道論》上也用這個(gè)名字,叫做「增上心」,那《瑜伽師地論》里面也這樣說(shuō),那么其中有什么理由呢?這個(gè)王恩洋的疏上寫(xiě)了一大段,印老的講記上沒(méi)有提,沒(méi)有提這件事。

　　這個(gè)王恩洋的意思是說(shuō),這個(gè)心就是指我們現(xiàn)前的虛妄分別心,這一念分別心為一切法的依止處。我們一般的人不能如理作意,那么就是有很多的煩惱,造種種的罪業(yè),受種種的苦惱,這個(gè)心就是這樣的境界。若是有多少理智,能修學(xué)世間善法、修學(xué)出世間的善法,那就會(huì)逐漸地得到安樂(lè),得到光明了。世間的善法就是五戒十善,受持五戒,修學(xué)十種善法,三業(yè)清凈,這是散亂的善法;進(jìn)一步就是禪定,四禪八定的善法,但是這是屬于世間的。出世間的三乘圣道,那就是出世間的善法。世間善法、出世間善法也是依止于心的,也是以心為依止處的。

　　這里說(shuō)增上心學(xué)這個(gè)心的意義就是指學(xué)習(xí)出世間圣道的人,當(dāng)然是要第一步要增上戒,增上戒使令自己的身口清凈,但是不能夠安住在這里,不能停留在這里,還需要進(jìn)一步來(lái)調(diào)伏自己的內(nèi)心,使令自己的心所有的這些垃圾、這些煩惱把它清出去,清除、降伏內(nèi)心的一切煩惱,使令自己的心清白,鮮潔,不攀緣,不散亂,明靜而住,那就叫作心。那么有這樣的基礎(chǔ)了,再修學(xué)出世間的無(wú)量無(wú)邊的功德,那就可以得三乘圣道了,所以叫作增上心學(xué)。而這樣的明靜而住的心也就是禪定,所以也叫作定學(xué)。得了這樣的定呢,也就能夠增上慧,能幫助我們成就出世間的圣道,就是般若,所以叫作增上心。這個(gè)心若得定了,他能增上慧,所以叫作增上心學(xué),是這樣意思。若說(shuō)是增上慧呢,那就是那個(gè)慧由于你成就了慧,所以能幫助你得到解脫,所以叫作增上慧。這里說(shuō)是增上心的殊勝的功德的相貌。

　　「略由六種差別應(yīng)知:」

　　這底下呢,前面是問(wèn):什么叫作增上心殊勝?這底下是回答,回答嘛,叫做「標(biāo)差別」,有標(biāo)出來(lái)六種差別,由六種差別來(lái)顯示增上心的殊勝。這「六種差別應(yīng)知」,應(yīng)如是哪六種差別呢?這個(gè)「應(yīng)知」,這個(gè)「知」就是應(yīng)該要認(rèn)識(shí),應(yīng)該深深地認(rèn)識(shí)這六種差別。

　　「一、由所緣差別故,二、由種種差別故,三、由對(duì)治差別故,四、由堪能差別故,五、由引發(fā)差別故,六、由作業(yè)差別故。」

　　這一共是六種差別,把這六種差別標(biāo)出來(lái)名字,里邊的義要到下文才解釋。

　　第二項(xiàng)、辨差別6

　　甲、所緣差別

　　「所緣差別者,謂大乘法為所緣故�！�

　　這個(gè)若是有因緣,不論是誰(shuí),若是有因緣為人家去講解禪定,講解增上心,那么若加上了六種差別的確是講得很圓滿了,講的很多很多的事情。講修學(xué)禪定最初怎么樣用心,這是第一;由欲界定的九心住,到未到地定,到四禪八定,這就要幾個(gè)小時(shí)才能講完,那么然后再加上六種差別這是不得了,要講幾天才可以。

　　現(xiàn)在說(shuō)是「所緣差別者,謂大乘法為所緣故」,這個(gè)「所緣差別」就是我們心所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。這個(gè)「緣」,本來(lái)是心所緣慮的境界,叫作「所緣」�！覆顒e」,當(dāng)然是說(shuō)他不同于小乘的意思�！钢^大乘法為所緣故」,就是不是說(shuō)小乘,這是說(shuō)大乘法里面所有的教理行果你要去學(xué)習(xí)的,要學(xué)習(xí)。因?yàn)榉鸱ɡ锩嬲f(shuō)的禪定不只是令心得定就算了,一定也要發(fā)無(wú)上菩提心等等的事情,一定也要是為了得無(wú)上菩提而修學(xué)禪定的,這樣子才算是佛法的禪定,這個(gè)意義才圓滿,這個(gè)法門(mén)才圓滿。如果說(shuō)只是攝心不亂、明靜而住,能夠得個(gè)輕安,得神通,這是世間法,還不能算是佛法的�？墒沁@樣一說(shuō)呢,那就需要我們對(duì)于佛法里面的禪定的認(rèn)識(shí),就需要學(xué)習(xí)全面的大乘佛法,你才能夠說(shuō)得圓滿,所以「所緣差別者,謂大乘法為所緣故」,為你所學(xué)習(xí)的,你要學(xué)習(xí)大乘佛法。

　　我們從這個(gè)「所知依」一直到現(xiàn)在,發(fā)覺(jué)一件事呢,就是這個(gè)作者無(wú)著菩薩,你一定要學(xué)習(xí)佛法,不管是你想要在佛法里有什么成就,都是要先學(xué)習(xí),沒(méi)有說(shuō)是佛法完全置之高閣而不要學(xué)習(xí),我就是有什么什么修行能開(kāi)悟了,無(wú)著菩薩好象完全不同意這種態(tài)度,我是感覺(jué)到這里。但是我們中國(guó)的佛教徒似乎是不全是這樣的想法。

　　乙、種種差別

　　「種種差別者,謂大乘光明,集褔定王,賢守,健行等三摩地,種種無(wú)量故�！�

　　這個(gè)「所緣差別」,這是第一個(gè),先要學(xué)習(xí)佛法;我要修學(xué)禪定要先學(xué)習(xí)佛法,這是第一個(gè)條件。第二個(gè)是「種種差別」�！阜N種差別」,就是所成就的禪定是各式各樣,很多很多的,無(wú)量百千三昧,很多很多的。但是這里呢,就是舉出來(lái)四個(gè)三昧作代表了�！钢^大乘光明」三摩地,這是第一個(gè)。這個(gè)「大乘」在這里,就是他發(fā)了無(wú)上菩提心的人,他修學(xué)這個(gè)禪定成功了的時(shí)候,他能發(fā)出來(lái)光明的智慧,在禪定里面發(fā)出光明的智慧,他能夠照了大乘佛法的教理行果等等的,能通達(dá)佛法,那么這就是「大乘光明」三摩地,就是重視智慧的,側(cè)重于智慧的成就。

　　「集福定王」,「集福定王」這是第二個(gè)。這個(gè)「集福定王」是說(shuō)在成就了禪定之后,在禪定里面并沒(méi)有所作已辦,他還要繼續(xù)地積集無(wú)量無(wú)邊的福德,那也就是繼續(xù)要修行六波羅蜜。這個(gè)禪定猶如大海,也是無(wú)量無(wú)邊的,并不是一下子就畢業(yè)了,也不是初歡喜地就畢業(yè)了,也不是到十地菩薩就畢業(yè),要到佛的境界才圓滿。所以得到禪定以后,在禪定里面繼續(xù)要積集無(wú)量的福德,這樣的禪定。這個(gè)禪定如王似的,大自在的境界。這個(gè)「王」是譬喻的意思、形容的意思,也就是贊嘆這個(gè)禪定的大自在境界。

　　這個(gè)我看見(jiàn)一部,這是由印度翻譯過(guò)來(lái)的,可能是《成實(shí)論》,我記不住出在那里。這個(gè)你若是歡喜靜坐的時(shí)候,你一定要經(jīng)行,你一定要經(jīng)行。如果你不經(jīng)行,你又常常靜坐,就算是你得定了,你入定的時(shí)間不會(huì)太久就得要出定,就要出定。所以他要?jiǎng)裎覀円�多�?jīng)行,你一方面靜坐,靜坐出定以后你要經(jīng)行,在靜坐之前也要經(jīng)行。那么這表示什么呢?你經(jīng)行的關(guān)系,能使令你身體里面這個(gè)氣血調(diào)和,就是身體健康,明白點(diǎn)說(shuō)就是身體健康,而經(jīng)行也就是所謂運(yùn)動(dòng),所以我們?nèi)颂珣辛瞬恍械摹Ｎ覛g喜靜坐,但是懶,不愿意動(dòng)。其實(shí)若是自己注意的話,就會(huì)感覺(jué)到你一方面經(jīng)行跑一跑,然后靜坐容易相應(yīng)。你說(shuō):我不,我就是坐在那里,我不經(jīng)行。你不經(jīng)行,他就這個(gè)氣血有可能會(huì)瘀結(jié)在里面,那么這個(gè)身體就有問(wèn)題,有問(wèn)題的時(shí)候你這個(gè)心理受到身理的影響,你也會(huì)有困難,會(huì)有困難的,所以我們的確是應(yīng)該要運(yùn)動(dòng),要運(yùn)動(dòng)一點(diǎn)。

　　這個(gè)另外一件事呢,譬如說(shuō)你若常常出去運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng),精神好一點(diǎn),你寫(xiě)文章能寫(xiě)得快一點(diǎn)就寫(xiě)好了。你若是不運(yùn)動(dòng),雖然會(huì)寫(xiě),寫(xiě)得慢,應(yīng)該是五個(gè)鐘頭就寫(xiě)好了,你可能要用十個(gè)鐘頭。這個(gè)我在青島湛山寺佛學(xué)院在那兒住過(guò),我在那住的時(shí)候,那個(gè)地方的確是好,就是它是在一個(gè)山坡上,周?chē)�都是�?shù),沒(méi)有人家,但是在右手邊的樹(shù)林比較密一點(diǎn),可是樹(shù)林里面好多的墳?zāi)�。原�?lái)就是在那里讀書(shū)的學(xué)生,就在那里過(guò)逝了,當(dāng)然他們各有各的因緣,究竟什么病也不必說(shuō)了。所以我們歡喜學(xué)習(xí)佛法又歡喜靜坐,我們感覺(jué)我們要注意運(yùn)動(dòng),佛法還沒(méi)有學(xué)得怎么樣,先學(xué)了一身病,這是不對(duì)的!是不對(duì)啊。

　　我看那個(gè)《南海寄歸傳》上講,《南海寄歸傳》是義凈律師,是義凈三藏,他那上面說(shuō):這個(gè)比丘要經(jīng)行。說(shuō)佛到什么地方要有個(gè)經(jīng)行處,佛在那里經(jīng)行。我看見(jiàn)這個(gè)佛的境界,他還要經(jīng)行,身體要經(jīng)行,有這種事情。那么我這個(gè)地方多說(shuō)幾句,這個(gè)佛是不睡覺(jué)的,不睡覺(jué),他就是也出去托缽,托缽然后用食,然后入定,也為大眾僧、為一切眾生說(shuō)法,他一直不睡覺(jué)。有一天有個(gè)外道來(lái)見(jiàn)佛,見(jiàn)佛他問(wèn):這個(gè)瞿曇啊!你睡覺(jué)不睡覺(jué)?提出這個(gè)問(wèn)題。佛說(shuō):我也睡覺(jué),這外道說(shuō):睡覺(jué)是愚癡相,你一睡覺(jué)你就是愚癡。哎呀,說(shuō)這種話。佛說(shuō):你不懂得什么叫作愚癡,有貪瞋癡、有煩惱的人才算愚癡,怎么能說(shuō)我愚癡呢?我沒(méi)有煩惱了,不能說(shuō)我是愚癡。但是為什么你睡覺(jué)呢?佛說(shuō):我是在夏天最熱的時(shí)候,夏天最熱天氣特別熱的時(shí)候,就是夜間天要快亮的時(shí)候,快亮的時(shí)候還沒(méi)亮,佛先出去經(jīng)行一會(huì)兒,然后回到這個(gè)住處臥下來(lái),臥下來(lái)心里面念這個(gè)明相,就這么休息一會(huì)兒,時(shí)間也不多,只此而已。從那一段文上發(fā)覺(jué),佛是除了那一段時(shí)間特別天氣熱的時(shí)候,為調(diào)身故就休息一會(huì)兒,其余的時(shí)間佛完全都不睡覺(jué),還有這個(gè)事情。但是佛是經(jīng)行的,佛是天天都有經(jīng)行。

　　外邊的有些人,有一位居士批評(píng)我們,批評(píng)這個(gè)法云寺佛學(xué)院的學(xué)生,不管是南院是北院都是運(yùn)動(dòng)不夠,他們這么議論我們。我也承認(rèn)這件事,我們出家人多數(shù)是運(yùn)動(dòng)都不夠,所以我希望各位同學(xué)注意,還是多運(yùn)動(dòng),多拜佛也是運(yùn)動(dòng),其他的運(yùn)動(dòng)也可以有一點(diǎn)。我們精神強(qiáng)一點(diǎn),然后好好學(xué)習(xí)佛法有幫助,對(duì)于學(xué)習(xí)佛法有幫助,如果你精神強(qiáng)了,睡眠也不會(huì)太多,這個(gè)精神旺盛睡眠不會(huì)太多。若是你運(yùn)動(dòng)不夠,精神不旺盛,早上起來(lái)這個(gè)應(yīng)該早上吃早餐,不吃早餐,就睡覺(jué)。我很久以前聽(tīng)人說(shuō)睡回籠覺(jué),最近又聽(tīng)說(shuō)這個(gè)名字,睡回籠覺(jué)。睡回籠覺(jué),睡了一會(huì)兒好象舒服,實(shí)在就表示你的精神不太好,精神不太好,你加強(qiáng)一點(diǎn)運(yùn)動(dòng),他精神旺盛,他雖然也睡覺(jué),睡的不是很多,睡完了精神特別的頭腦清醒。精神不好的時(shí)候,已經(jīng)睡那幾個(gè)鐘頭了,睡起來(lái)了還沒(méi)睡醒,這頭還不舒服,這就表示身體有問(wèn)題,所以我希望各位注意運(yùn)動(dòng),身體健康。注意運(yùn)動(dòng),但是有個(gè)問(wèn)題呢,你自己個(gè)別的運(yùn)動(dòng)你有毅力也是可以,沒(méi)有毅力的人自己個(gè)別發(fā)了心運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)幾天不運(yùn)動(dòng)了,若大家在一起運(yùn)動(dòng)就好一點(diǎn),他就好一點(diǎn),不好意思不去運(yùn)動(dòng)。然后生活正常,一天的生活早餐就起來(lái)吃飯,到時(shí)候吃飯,生活正常。睡覺(jué)的時(shí)候,到時(shí)候睡眠就是正常的睡眠,生活正常。這樣子你將來(lái)到別的什么地方去你也有一個(gè)正常的生活,不然的話你成了習(xí)慣了,我就是到時(shí)候吃飯的時(shí)候不吃飯,睡覺(jué),忽然間到一個(gè)地方不能睡覺(jué),你精神不好,精神不對(duì)勁。自己要約束自己,要振作自己,不要頹靡,不要那樣子。

　　所以這上面「集福定王」,我說(shuō)這個(gè)話就是這個(gè)福,「�！故鞘裁�?就是身體健康就是福,不是別的。你身體健康,你看你的精神好、心情自在。我們欲界的眾生是這樣子,身體健康,心情容易愉快。身體若不健康,這里有病那里有病,雖然沒(méi)有誰(shuí)來(lái)呵斥你、罵你、觸惱你,心里就是郁郁不樂(lè),這個(gè)心理受身理的影響,是這樣。你若是色界天上的人有禪定,沒(méi)有這回事;欲界天的人沒(méi)有老沒(méi)有病,也沒(méi)有這回事。就是我們地面上的人,南閻浮提這個(gè)人,我們身體的果報(bào)不太好,不是那么好,所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)佛法,要振作自己。

　　「集福定王」,就是得了無(wú)生法忍的人,這上面說(shuō)這個(gè)「大乘光明,集福定王」這都是十地菩薩以上,十地菩薩的定,不是凡夫。像十地菩薩,他們還要集福。得到三昧以后,初得三昧,按標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是得四禪是最標(biāo)準(zhǔn)的,得這個(gè)欲界定、未到地定這還不夠標(biāo)準(zhǔn),還不及格的,要得到初禪、二禪、三禪、四禪這是最好的,在這個(gè)禪定里邊你要繼續(xù)地修福,繼續(xù)地修福。因?yàn)槌醯脽o(wú)生法忍的人,當(dāng)然他有一大阿僧祇劫的栽培福德智慧資糧,這樣的大福德大智慧的人那可能是例外的。若一般的情形,得了無(wú)生法忍身體還是老病,還是有這個(gè)情形,還是老病的。所以要是「集�！�,我們佛法是重視智慧,重視智慧是我們?cè)诹松�死的人�?lái)說(shuō),在我們凡夫來(lái)說(shuō),我們要得到般若智才能夠解決一切問(wèn)題,你有福報(bào)不行,這個(gè)有福是愚癡福,你沒(méi)有智慧還一定的顛倒迷惑,還是不能解決問(wèn)題。一定要有智慧,你才知道怎么樣做是對(duì),怎么做是錯(cuò)誤,這樣子我們才能不犯過(guò)失,才能夠了脫生死。了脫生死,得無(wú)生法忍以后,還是要修福的,原來(lái)還是這樣子;智慧是重要,福德也是很重要,所以「集福定王」。

　　這個(gè)印順老法師說(shuō)是「大乘光明」定,初歡喜地、二離垢地、三地發(fā)光地,他說(shuō)就是前三地,初地、二地、三地屬于「大乘光明」定,「大乘光明」三摩地,是這樣意思。這個(gè)「集福定王」就是第四地乃至到第七地了,「集福定王」。

　　「賢守」三摩地,「賢守」印老法師講的好:這個(gè)「賢」是慈悲仁善的意思。這個(gè)「守」,就是有慈悲心還能守護(hù)一切眾生;就是守護(hù)一切眾生者,就是教化一切眾生修學(xué)善法,名為守護(hù)一切眾生也。那么前面這個(gè)「大乘光明,集福定王」是屬于菩薩自己栽培�；�的功德,這個(gè)「賢守」三摩地是屬于菩薩的大悲心教化眾生的意思�！附⌒械热�摩地」,這個(gè)「賢守」就是七地至八地,「健行」就是十地到佛地。這個(gè)「健行」是什么意思呢?健者所行。這個(gè)「健」就是剛健,剛健就是佛或者大菩薩他的那種無(wú)量功德莊嚴(yán)的身口意是剛健的,是一切法所不能夠動(dòng)搖的境界,叫剛健。那么他所修行的三昧,叫做「健行」三摩地,也就是首楞嚴(yán)三昧�！傅取�,這還有其他的很多很多的三昧。這樣子說(shuō)呢,由「大乘光明」三摩地、「集福定王」三摩地、「賢守」三摩地、「健行」三摩地,就是由初地乃至到佛地,包括了這么多�！阜N種無(wú)量故」,前面是舉出來(lái)這么四個(gè)三摩地的相貌、名稱(chēng),這底下又說(shuō)到數(shù)量,就是三昧不只這四個(gè),還有無(wú)量無(wú)邊的三摩地的。當(dāng)然這不是小乘佛法里面說(shuō)的,是超越了阿羅漢的境界的。

　　丙、對(duì)治差別

　　「對(duì)治差別者,謂一切法總相緣智,以楔出楔道理,遣阿賴(lài)耶識(shí)中一切障粗重故。」

　　「對(duì)治差別者」,前面第一個(gè)是「所緣差別」,只是要學(xué)習(xí)大乘佛法,然后才能修這個(gè)禪定的。這個(gè)「種種差別」是說(shuō)出來(lái)所成就的禪定。這第三個(gè)是「對(duì)治差別」,是說(shuō)這個(gè)十地菩薩他得到了禪定以后,他在禪定里面作什么呢?他做這件事。這個(gè)因?yàn)檫@是十地菩薩,所以不是對(duì)我們初學(xué)佛法的凡夫說(shuō)的。若是對(duì)我們說(shuō)那就應(yīng)該怎么樣調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,應(yīng)該說(shuō)這樣的方法了。現(xiàn)在這是大菩薩境界,早已經(jīng)過(guò)去了這個(gè)階段。

　　「謂一切法總相緣智」,這個(gè)「對(duì)治差別」就是登地的菩薩他在所成就的禪波羅蜜里邊,還要修學(xué)止觀的,修學(xué)止觀。修學(xué)止觀為什么呢?來(lái)對(duì)治內(nèi)心里面的這些粗重,一切障粗重的�！钢^一切法總相緣智」,就是說(shuō)在禪定里面修止觀得無(wú)生法忍以后,他成就了一切法總相緣智。一切法有別相、有總相,差別的形相,通達(dá)一切法的差別相那就是如量智,也就是后得智。這個(gè)一切法的總相,也就是一切法的同相,相同的同,也就是通相,通達(dá)的通。他這個(gè)相貌是通于一切法的,那么也一切法的無(wú)差別相就是了,無(wú)差別相是什么?就是真如,真如是一切法的總相�！缚傁嗑壷恰�,就是緣一切法的如那個(gè)智慧,就是真如智,也就是根本無(wú)分別智,也叫如理智。那么用這個(gè)智慧,在禪定里邊來(lái)發(fā)動(dòng)這個(gè)智慧來(lái)修止觀,修止觀就能破除去阿賴(lài)耶識(shí)里邊的一切障,就是煩惱障、所知障,他的那個(gè)粗重的種子;就是來(lái)對(duì)治這個(gè)粗重的種子,這叫做「對(duì)治差別」。

　　「以楔出楔道理」,這是個(gè)譬喻,一個(gè)譬喻。這個(gè)「楔」,就是這個(gè)刀木佬,就是那個(gè)木匠,木匠他作的這個(gè)木的時(shí)候,需要有這個(gè)以楔出楔這種事情,就是有的粗的楔、有的細(xì)的楔。最初先用這個(gè)粗楔,而后用這個(gè)細(xì)楔。說(shuō)是這個(gè)木頭打一個(gè)孔,打一個(gè)孔,那個(gè)木榫放在里面,放在里面不牢,太松了,于是乎打進(jìn)去一個(gè)楔,叫它牢固一點(diǎn),那有這樣的意思。但是「以楔出楔」又不同,不是這樣。印老解釋的好,就是這個(gè)竹簡(jiǎn)里邊有一個(gè)粗的東西在那里堵塞不通,然后用一個(gè)細(xì)楔打進(jìn)去,就把那個(gè)粗的楔擠出來(lái),細(xì)楔也就出來(lái)了,這叫「以楔出楔道理」。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)用這個(gè)「一切法總相緣智」,就是包括奢摩他、毗缽舍那的,這就是個(gè)細(xì)楔,「一切法總相緣智」的止觀是細(xì)楔。用這個(gè)細(xì)楔把那個(gè)粗楔擠出來(lái),什么是粗楔呢?就是阿賴(lài)耶識(shí)里面煩惱障、所知障的種子是粗楔,用這個(gè)「一切法總相緣智」的止觀把那個(gè)粗楔把它擠出來(lái)。就是我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),就是「一切法總相緣智」同時(shí)也是止、同時(shí)也是觀,因?yàn)檫@個(gè)「總相緣智」這無(wú)分別智,這個(gè)如量智,后得智有分別智是緣名相的,以名相為所緣的,無(wú)分別智是沒(méi)有名相的,不緣名相,那是不可思議境界,所以他同時(shí)也是止同時(shí)也是觀,他這樣的止觀就能夠除遣阿賴(lài)耶識(shí)里邊的二障種子。因?yàn)樗�這個(gè)「總相緣智」他見(jiàn)到真如理了,見(jiàn)到真如理的這樣的止觀能破除去阿賴(lài)耶識(shí)里面的種子,能破除。如果你沒(méi)有能得到這種智慧,你不能破除阿賴(lài)耶識(shí)的種子,所以那就是世間法了。所以若沒(méi)有佛法中的般若波羅蜜,那都是屬于世間有漏的事情,你不能破除煩惱那還都是凡夫境界,所以「以楔出楔」的道理能遣除去阿賴(lài)耶識(shí)里面的一切障的粗重。

　　這一段文印老法師講的非常好,他說(shuō)這諸法實(shí)相無(wú)有少法可得,但是我們無(wú)始以來(lái)這個(gè)煩惱障、所知障的熏習(xí)就蒙蔽了諸法實(shí)相,覆藏住了,覆藏住了不得顯現(xiàn),所以就是有個(gè)粗楔,就這個(gè)粗楔是我們無(wú)始劫來(lái)自己造的。現(xiàn)在聽(tīng)聞佛法成就「一切法總相緣智」的細(xì)楔,就把這個(gè)粗楔除掉了,除掉了以后諸法實(shí)相就顯現(xiàn)了,那么就是得佛的法身了,得大解脫了,所以叫做「對(duì)治差別」。這個(gè)大乘佛法的增上心學(xué)是有這種功能的,可以斷除去一切煩惱障、斷除一切所知障的粗重;而阿羅漢只能斷煩惱障,所知障還是不能斷的。

　　丁、堪能差別

　　「堪能差別者,住靜慮樂(lè),隨其所欲即受生故。」

　　前面這個(gè)「對(duì)治差別」,這是這些登地的菩薩他自己修行的境界。這個(gè)「堪能差別」,這是說(shuō)他的慈悲心,說(shuō)他的慈悲心利益眾生的事情了�！缚澳堋�,就是殊勝的能力,也不同,什么呢?謂「住靜慮樂(lè),隨其所欲」,這個(gè)「住靜慮樂(lè)」,這個(gè)印老把他分兩個(gè)部分解釋:就是他這個(gè)修行人安住在靜慮里邊,靜慮就是超越了欲界定、未到地定,就是得到色界的四禪了,所以叫作靜慮。而這里面的情形,看下邊「隨其所欲即受生放」這個(gè)意思,就是這個(gè)人不是欲界的人,他舍了欲界的果報(bào)往生到色界天去了,他在色界天上住靜慮中,住在靜慮中。住在靜慮中呢,他不受靜慮的禪的拘限,他還有很大的自由,他有發(fā)大悲心,他能「隨其所欲即受生故」,隨他所歡喜去的地方,他就到那個(gè)地方去受生,去得一個(gè)果報(bào),這是一個(gè)解釋。

　　第二個(gè)解釋這個(gè)「樂(lè)」,樂(lè)呢,初禪也有樂(lè),二禪也有樂(lè),三禪也有樂(lè),四禪他就棄掉這個(gè)樂(lè),這樣這個(gè)三禪是最樂(lè)的,就算是這個(gè)菩薩他住在三禪的那樣的樂(lè)里面,他還是能「隨其所欲即受生故」,他可以放棄了色界天的那種大福德境界,可以到欲界來(lái)。因?yàn)橛�界的眾生容易教�?比較容易教化。你若色界天的眾生不容易教化的,因?yàn)樗麄冇卸U定樂(lè),感覺(jué)他就是好了,更無(wú)所求了,所以你教化他,你說(shuō)他還不及格這是不行的,所以要到有可度眾生的地方去受生,到那去教化眾生去,所以叫「隨其所欲即受生故」�！甘苌�故」,而禪定的靜慮樂(lè)還不失掉,這事不容易。若凡夫就不行了,凡夫若是從色界天壽命終了了,死掉以后來(lái)到欲界,禪就沒(méi)有了。但是菩薩不是,菩薩還是有的;菩薩來(lái)到欲界了,色界的靜慮樂(lè)還是繼續(xù)地保持住的,這是他的大悲心的關(guān)系。

　　那若是二乘人呢,譬如說(shuō)是得了初果、初果二果,這兩種圣人就是在人間和欲界天來(lái)往,但是這里面最多是七生,那么他就得三果了,他就得阿羅漢果了�；蛘呤悄�,他是生到色界天上去了。在人間得三果,生到色界天的時(shí)候呢,他在那里修學(xué)止觀的時(shí)候,繼續(xù)向前進(jìn),由初禪到二禪,也有可能到三禪,有可能一下子就到無(wú)色界天去了。從無(wú)色界天在那里用功修行就入涅槃了,他趣向涅槃,趣向寂滅,他不會(huì)回來(lái)我再來(lái)到欲界來(lái)教化眾生,沒(méi)有這回事情,因?yàn)樗麤](méi)有這個(gè)大悲心,沒(méi)有大悲心。所以我們這個(gè)北傳佛教,也就是大乘佛教,稱(chēng)呼南傳佛教為小乘佛教是對(duì)的,說(shuō)他是小乘是對(duì)的,這沒(méi)有說(shuō)錯(cuò),因?yàn)槟銢](méi)有大悲心嘛!所以菩薩是有「堪能差別,住靜慮樂(lè),隨其所欲即受生故」。所以我們北傳佛的人學(xué)習(xí)了大乘佛法,聽(tīng)人家說(shuō)大乘非佛說(shuō),小乘是佛說(shuō),人情之常,哎呀!這是佛說(shuō),這不是佛說(shuō),當(dāng)然我相信佛說(shuō),非佛說(shuō)我不相信了,這是人情之常。但是你若是學(xué)習(xí)大乘佛法,你好好注意學(xué)習(xí),你會(huì)發(fā)覺(jué)到大乘佛法也決定是佛說(shuō),也決定是超過(guò)小乘,你就從這段文就看出來(lái)嘛。你看這個(gè)大乘的菩薩境界,他也有能力可以到無(wú)余涅槃那里去,但是為了,他還想這個(gè)眾生苦啊,我不能到涅槃那里休息,我還要回來(lái),他從色界天那里回來(lái),到人間來(lái)教化眾生。你看這種行為,這是什么境界啊?這是大悲心,非常值得尊重、值得贊嘆的事情,怎么能不相信大乘呢?應(yīng)該相信大乘、尊重大乘、贊嘆大乘佛法,應(yīng)該是這樣子。所以「堪能差別者,住靜慮樂(lè),隨其所欲即受生故」,有這種境界。

　　這個(gè)在《大智度論》里邊有提到這件事,譬如說(shuō)菩薩得了禪定的時(shí)候,得到色界定以后他沒(méi)有欲心了。沒(méi)有欲心的時(shí)候,他若來(lái)到人間的時(shí)候去受生去得果報(bào),那怎么樣能夠受生呢,他沒(méi)有欲啊?說(shuō)是菩薩慈悲啊,也有那么一點(diǎn)相似的欲,所以就投胎了,所以他就受生了。但是他心不顛倒,不像我們一般的凡夫境界。

　　戊、引發(fā)差別

　　「引發(fā)差別者,謂能引發(fā)一切世界無(wú)礙神通故�！�

　　這上面是說(shuō)這個(gè)「堪能差別」是從色界天又回到欲界來(lái),有這種無(wú)障礙境界。這第五個(gè)是「引發(fā)差別」。這個(gè)「引發(fā)差別」呢,「謂能引發(fā)一切世界無(wú)礙神通故」,他得到的增上心學(xué)這個(gè)禪定能引發(fā)出來(lái),能從那個(gè)禪定里面發(fā)出來(lái),什么呢?「一切世界無(wú)礙神通故」,就是盡虛空里面,無(wú)量無(wú)邊的虛空里面有無(wú)量無(wú)邊的世界,他都無(wú)障礙地可以到一切世界去,都能去,都能無(wú)障礙。當(dāng)然我們就是從這個(gè)文字就是這么一想,若是從科學(xué)家的說(shuō)法,這個(gè)虛空是很危險(xiǎn)的,這個(gè)世界那個(gè)世界中間的虛空,你從那里過(guò)的時(shí)候是很危險(xiǎn)的,有這種事情。那么這個(gè)這都是法身菩薩了,他們無(wú)障礙,可以無(wú)障礙地到一切世界都可以去,就是這種神通境界。那么若按我們可以引起一些分別的地方,譬如說(shuō)到地獄去,菩薩也能到地獄去,地獄那種苦惱的境界對(duì)菩薩是無(wú)障礙的。這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng).入法界品》,這個(gè)入法界也是很不可思議境界,能入一切法界�，F(xiàn)在這是說(shuō)「能引發(fā)一切世界無(wú)礙神通」,無(wú)障礙的神通,到一切世界都可以去,這也是不可思議境界,也不是小乘所能及的。

　　己、作業(yè)差別3

　　一、引發(fā)神通業(yè)

　　「作業(yè)差別者,謂能振動(dòng),熾然,遍滿,顯示,轉(zhuǎn)變,往來(lái),卷舒,一切色像皆入身中,所往同類(lèi),或顯或隱,所作自在,伏他神通,施辯念樂(lè),放大光明;引發(fā)如是大神通故�！�

　　這底下說(shuō)「作業(yè)差別」。這個(gè)「作業(yè)差別」呢,就是前面這個(gè)「引發(fā)差別」是從禪定里面引發(fā)出來(lái)無(wú)障礙的神通,這叫「引發(fā)差別」。這個(gè)「作業(yè)差別」呢,說(shuō)這個(gè)神通有種種的作業(yè),從神通里面可以分別出來(lái)種種不同的作用,所以叫作「作業(yè)差別」;就是這個(gè)神通都作什么事情呢?說(shuō)這個(gè)差別�！缸鳂I(yè)差別者,謂能振動(dòng)」,就是在這個(gè)增上心的禪定里邊他能發(fā)出來(lái)神通,「能振動(dòng)」這個(gè)世界,「能振動(dòng)」這個(gè)地區(qū),這個(gè)廣大的一個(gè)地區(qū),振動(dòng)這個(gè)世界,振動(dòng)無(wú)量的世界,使令這個(gè)世界能振動(dòng),有這種力量,有這種威力�！笩肴弧�,這個(gè)「熾然」這個(gè)字,譬如說(shuō)這個(gè)猛火放出來(lái)這個(gè)燃燒的猛火很猛烈的,叫「熾然」;這是說(shuō)是放大光明,這個(gè)神通能放出來(lái)很多很多的光明,所以叫作「熾然」。這個(gè)能遍照無(wú)量無(wú)邊的世界,那叫「熾然」。

　　「遍滿」,這個(gè)「遍滿」是說(shuō),前面是說(shuō)放出來(lái)光明,特別圓滿的光明,殊勝的光明。這個(gè)「遍滿」是說(shuō)這個(gè)光明能遍滿無(wú)量無(wú)邊的世界,這件事不可思議�！革@示」,這個(gè)「顯示」印老有個(gè)解釋,王恩洋也有個(gè)解釋,解釋不一樣。王恩洋解釋說(shuō):「顯示」,就是他這個(gè)神通能現(xiàn)出來(lái)無(wú)量無(wú)邊的身形,也可以現(xiàn)出來(lái)人、天,或者是天龍八部,無(wú)量無(wú)邊的身形去度眾生這些事情。印老是說(shuō):放出光明能夠普遍到無(wú)量無(wú)邊的世界,就在世界里邊,此世界彼世界中間的黑暗的,能顯示出來(lái);又能顯示出來(lái)他方世界的佛,我們由于佛的光明,我們就可以看見(jiàn)他方世界的佛了,所以叫作「顯示」。

　　「轉(zhuǎn)變」,這個(gè)「轉(zhuǎn)變」是什么呢?是對(duì)這個(gè)地水火風(fēng)能互相轉(zhuǎn)變。這個(gè)地能轉(zhuǎn)變成水,水也能轉(zhuǎn)變成地;地水火風(fēng)都能轉(zhuǎn)變,互相轉(zhuǎn)變,這他是他的神通所作的業(yè),能有這種境界。「往來(lái)」,這個(gè)「往來(lái)」就是佛這個(gè)神通能往來(lái)無(wú)量無(wú)邊的世界,一剎那間就到了,所以叫作「往來(lái)」。「卷舒」,這個(gè)「卷舒」就是,「卷」是收回來(lái),譬如說(shuō)一個(gè)須彌山能把它收回來(lái)了變成一個(gè)芥子,一個(gè)芥子那么大,這叫「卷」�！甘妗故鞘嬲�,一個(gè)芥子可以把它放大,擴(kuò)大成一個(gè)須彌山那么大,那么叫作「舒」�；蛘哒f(shuō)呢,卷這個(gè)須彌山入一個(gè)芥子里邊,那么叫作「卷」;那么舒一芥子可以納須彌,那么也可以這么講�；蛘咴跁r(shí)間上說(shuō)呢,會(huì)在一剎那,卷無(wú)量劫為一剎那,或者舒一剎那為無(wú)量劫,這是在時(shí)間上這么說(shuō),就是有這種大自在的境界。

　　「一切色像皆入身中」,在禪定里面能現(xiàn)出來(lái)這種境界,就是世間上一切的色像,或者有情的色像、無(wú)情的色像都能夠入在這位菩薩的身體里邊,在身體里面顯現(xiàn)出來(lái),是這樣。那么在這里,印老他解釋說(shuō)是「應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」,在這里這么解釋�！杆�往同類(lèi)」,就是現(xiàn)了種種神通,他所到的地方去度化那個(gè)眾生,能現(xiàn)出來(lái)與那個(gè)眾生同類(lèi)的身像,可以說(shuō)同類(lèi)的語(yǔ)言,所以叫作「所往同類(lèi)」�！富蝻@或隱」,這個(gè)「所往同類(lèi)」或者是「顯」,很明顯地現(xiàn)出來(lái),你能看見(jiàn),能和他說(shuō)話,他也和你說(shuō)話。「或隱」,或者是隱藏你不得見(jiàn),這也是隨意自在的。

　　「所作自在」,他有所作的時(shí)候都是非常自在的。這個(gè)在這個(gè)優(yōu)婆掬多尊者傳上有一件事,有一件事什么呢?優(yōu)婆掬多尊者這里有三天的法會(huì)為眾生說(shuō)法,初開(kāi)始說(shuō)法的時(shí)候當(dāng)然有很多人來(lái)聽(tīng)法。這天上的魔王來(lái)了,說(shuō)優(yōu)婆掬多尊者一直地教化眾生,這事不可以,我要去搗亂,他來(lái)了。來(lái)了呢,就是魔王有三個(gè)女兒,三個(gè)女兒,魔女在那個(gè)地方又唱歌又跳舞,在優(yōu)婆掬多尊者說(shuō)法那個(gè)地方,這樣子聽(tīng)法的人就不聽(tīng)法了,就去看那個(gè)女人在那兒跳舞唱歌。這一來(lái)呢,聽(tīng)的人是更加多,越來(lái)越多,很多很多人來(lái),就不是來(lái)聽(tīng)法了,就把這個(gè)法會(huì)的性質(zhì)都轉(zhuǎn)變了,但是優(yōu)婆掬多尊者默然,不管這件事。到第三天的時(shí)候,人是更多了,這時(shí)候優(yōu)婆掬多尊者就現(xiàn)神通了,一下子就把這三個(gè)魔女變成一個(gè)骷髏的樣子,變成一個(gè)骷髏頭,把這個(gè)肋條骨、乃至手指頭骨、乃至腳指骨,變成這么三個(gè)骨在那里跳那里動(dòng)。這時(shí)候呢,優(yōu)婆掬多尊者開(kāi)始說(shuō)法了,為大眾說(shuō)法,一說(shuō)呢很多人得圣道,這樣子真是巧把塵勞為佛事。這個(gè)魔王的意思是來(lái)破壞的,但是優(yōu)婆掬多尊者假借他的破壞招集來(lái)很多人,這是「先以欲鉤牽,后令入佛智」,所以叫作「所作自在」�？梢园岩粋�(gè)端正的人變成一個(gè)丑陋的人,當(dāng)然一個(gè)丑陋的人也可以變成一個(gè)端正的人,也是有這種能力,可以把魔王變成一個(gè)佛相,也可以有這種自在;天變成人,人變成天這些事情,「所作自在」。

　　「伏他神通」,這個(gè)菩薩在他的禪定里面所現(xiàn)出來(lái)的神通,那是不可思議的,能夠降伏他人的神通;這一切凡夫、外道,乃至阿羅漢的神通都是被降伏了�！甘┺q念樂(lè)」,這個(gè)「施辯」,能布施給你辯才,就是譬如說(shuō)這個(gè)眾生在這個(gè)地方有很多有緣的人他可以度化,但是他的辯才不及格,或者是到這個(gè)時(shí)候無(wú)辯才了,這個(gè)身體這個(gè)體力不夠了,這個(gè)辯才也就停下來(lái)了,但是應(yīng)該說(shuō)法度化這個(gè)眾生,所以菩薩能布施給他辯才,叫他繼續(xù)能說(shuō)法、能教化眾生,有這種事情,「施辯」,這是對(duì)于說(shuō)法的人有這樣的加持力。這個(gè)「念」就是施念,「施念、施樂(lè)」,這是三個(gè)施。這個(gè)施念是什么呢?這個(gè)「念」就是記憶力,明記不忘名之為念,能記得住。能記得住,這是這位大菩薩這個(gè)神通能給你念力,能布施給你的念力。照理說(shuō)這個(gè)可以通于說(shuō)法者,也通于聽(tīng)法者,這兩種人;說(shuō)法者也需要有念力,聽(tīng)法者也要有念力,我聽(tīng)完了佛法我心里面還能記得住,沒(méi)有立刻就忘記了。那么「施樂(lè)」,施樂(lè)就是使令聽(tīng)法的人心里面得到法喜�；蛘哒f(shuō)世間上這些鬼神,邪惡的鬼神他能放種種的毒氣,使令這個(gè)地區(qū)的人得到很多的病痛、疾疫,菩薩這個(gè)神通能消除這一切疾疫,使令大家身體健康,不受他的毒害,那也叫作施樂(lè)。

　　「放大光明」,放大光明是說(shuō)這個(gè)菩薩在禪定里面若有這種需要呢,他能放大光明。要說(shuō)法的時(shí)候,需要招集十方這個(gè)廣大的地區(qū)的眾生來(lái)聽(tīng)法,或者他方世界的菩薩也要來(lái)聽(tīng)法,他就放大光明,那么他方世界的菩薩看見(jiàn)光明了,也就明白這個(gè)光明是什么意思,就來(lái)聽(tīng)法了,這叫「放大光明」。我們現(xiàn)在的眾生也會(huì)發(fā)明一些方法能發(fā)出消息,能力是比以前強(qiáng)的多了,但是也只限于這個(gè)地方,他方世界還是不行,那么佛菩薩是能放大光明,我們看《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》都有這種事,佛菩薩放大光明。

　　「引發(fā)如是大神通故」,菩薩在這個(gè)增上心這個(gè)禪定里面能引發(fā)出來(lái)這樣廣大的神通,能夠做出來(lái)這么多利益眾生的廣大的事業(yè),這就是「作業(yè)差別」。這個(gè)佛菩薩的神通有這么廣大的境界,這是不可思議。

　　二、引發(fā)難行業(yè)2

　　1、正明十種難行

　　「又能引發(fā)攝諸難行十難行故。」

　　這是第二段的「引發(fā)難行業(yè)」從這個(gè)禪定里邊能引發(fā)出來(lái)十種難行業(yè)。「攝諸難行十難行故」,這十種難行的事情能夠收攝一切的難行都在內(nèi)了,不超過(guò)這十種。就是菩薩成就了這種禪定,無(wú)論行菩薩道的時(shí)候、修學(xué)佛法的時(shí)候,無(wú)論怎么難行他都能做得到,他不感覺(jué)到難。我們啊,你不妨試驗(yàn)一下,如果你常常靜坐的話,譬如說(shuō)要寫(xiě)文章的時(shí)候,這一段寫(xiě)不下去了,寫(xiě)不下去你不要勉強(qiáng),你就靜坐。靜坐呢,你再寫(xiě)就寫(xiě)出來(lái)了,有這種事情,所以這個(gè)靜坐這件事有堪能性,有堪能性。所以有什么困難的時(shí)候,不要用我們?cè)瓉?lái)的這種分別心去決定,你先靜坐,讀一讀這個(gè)《攝大乘論》也好,你讀《金剛經(jīng)》也好,總而言之這佛法你閱讀一段,你歡喜這一段就多讀幾遍,然后靜坐,就好消息就來(lái)了!這是不可思議的。所以「又能引發(fā)攝諸難行十難行故」,這是標(biāo)出來(lái),底下解釋。

　　「十難行者,一自誓難行,誓受無(wú)上菩提愿故�！�

　　第一個(gè)難行就是「自誓難行」,他自己發(fā)出來(lái)廣大的這個(gè)愿力。這個(gè)誓常好放在愿字上面叫作誓愿,有什么不同呢?愿是你希望怎么怎么地叫作愿,加上一個(gè)誓就是決定的意思,這件事我決定要成功,所以叫作誓愿。「自誓難行」,這個(gè)「自誓難行」指什么說(shuō)的呢?「誓受無(wú)上菩提愿故」,他是決定了要發(fā)這個(gè)無(wú)上菩提的愿,我成就這個(gè)無(wú)上菩提的愿。這個(gè)「受」是接受,接受這個(gè)無(wú)上菩提愿,也就是要成就這個(gè)無(wú)上菩提愿。佛的無(wú)上菩提不是容易成就的,不是容易成就,而在這個(gè)菩薩的增上心的境界里邊,他決定還是要成就,不容易成就也要成就。這個(gè)當(dāng)然是你求無(wú)上菩提不容易,求無(wú)上菩提里面要廣度眾生,都是不容易的,但是他不怕難,所以「自誓難行」,不是別人勸我,我自己決定要這樣做。這個(gè)我們凡夫的境界呢,當(dāng)然很多的事情我們辦不到,但是我們辦到的事情里邊也不是決定都能辦得到,你的意志懦弱了一點(diǎn)就完了,就停下來(lái)了。若是你的意志強(qiáng)一點(diǎn)呢,不成也能成,也是能成;也就是在乎你的一念心,你那一念心如果有這個(gè)禪,有奢摩他、毗缽舍那的幫助呢,也自然可以說(shuō)「自誓難行」,也可以這樣說(shuō)。

　　「二不退難行,生死眾苦不能退故�！�

　　這個(gè)「不退難行」是什么呢?你發(fā)了無(wú)上菩提心,你就要去行菩薩道,行這個(gè)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。我從今天開(kāi)始我要行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)……饒益一切有情,回向無(wú)上菩提的,發(fā)無(wú)上菩提心�，F(xiàn)在有人同我要求,要按照發(fā)菩提心的那個(gè)儀軌去發(fā)菩提心,我不知道你們各位同學(xué)怎么樣,不妨也這樣做,就是簡(jiǎn)單的一個(gè)儀軌,就是在佛前先懺悔,然后就發(fā)菩提心。做這個(gè)事情之前,自己先靜坐兩個(gè)鐘頭,這兩個(gè)鐘頭里面先把心,奢摩他靜下來(lái),然后說(shuō)我決定發(fā)無(wú)上菩提心,就是「誓受無(wú)上菩提愿故」,也可以這樣學(xué)一學(xué)。

　　「不退難行」是什么呢?發(fā)了無(wú)上菩提心,我就要學(xué)習(xí)佛法,修行六波羅蜜,要廣度眾生,結(jié)果呢「生死眾苦」,在世界上流轉(zhuǎn)生死是很苦的。你像在這個(gè)色界天上那種境界和我們?nèi)碎g完全不同,我們?nèi)碎g的境界有土匪、有大寒大熱,還有蚊蟲(chóng)、還有螞蟻來(lái)?yè)v亂你,或者有時(shí)候自己身體有老病死,這些苦惱的事情�；蛘吆腿思覜_突的時(shí)候,你心里也不安;或者是在一個(gè)地區(qū)有種種的限制,也使你不自由就苦惱。色界天上沒(méi)有這個(gè)事情的,他的身體不老也不病,還有廣大的神通。我們看《法華經(jīng).化城喻品》那個(gè)梵天王到五百萬(wàn)億佛世界之外去拜見(jiàn)這個(gè)大通智勝佛去,你看他有那么大的神通,乘著他的宮殿在虛空里面就飛去了,有那種事情;我們現(xiàn)在處處都是困難。那么在色界天上那么大自在的境界的人,他不享受那個(gè)境界,他要來(lái)到人間,來(lái)到人間很多的苦惱。但是這個(gè)菩薩呢,這個(gè)生死的眾苦不能退故,很多的大寒大熱的境界、眾生觸惱他的事情,他的菩提心不退,這件事不容易。拿我們自己比較起來(lái),很快地就會(huì)明白,這不容易,「生死眾苦不能退故」。因?yàn)樗�不能�?他繼續(xù)地教化眾生,所以他道力也增長(zhǎng),無(wú)量無(wú)邊的功德就是莊嚴(yán)起來(lái)了,是這樣子。

　　「三不背難行,一切有情雖行邪行而不棄故�！�

　　第三個(gè)是「不背難行」。這個(gè)「不背」,背者棄也,不面向你了,就是背著向你,就是棄舍了的意思。這個(gè)「不背」也是不容易,這件事也不容易做,指什么說(shuō)的呢?「一切有情雖行邪行而不棄故」,因?yàn)槟阍谏�死里流轉(zhuǎn)去教化眾生,這個(gè)眾生他不接受你的教化,他繼續(xù)地做那些顛倒迷惑的事情,那么你還不灰心,還不棄舍,還繼續(xù)教化他,這事不容易。我們看那個(gè)在《瓔珞經(jīng)》上提到這件事,在《大智度論》里面有引來(lái),說(shuō)到舍利弗尊者六十劫行菩薩道,在宿世的時(shí)候。六十劫行菩薩道的時(shí)候呢,有個(gè)婆羅門(mén)來(lái)同他要他的眼睛,要他的眼睛,舍利弗尊者說(shuō)你要眼睛干什么,沒(méi)有用啊?不行,我要!好,他就把眼睛拿出來(lái)給他。給他呢,不,這個(gè)眼睛不對(duì),我要你的右眼,左眼不要要右眼。好,右眼給他。給他,他聞一聞,你這個(gè)眼睛這么臭,摔在地上用腳踏一踏,就完了。舍利弗尊者心里想,哎呀,這個(gè)眾生太難度了!這個(gè)沒(méi)有用的事情非要這樣子要,結(jié)果也就這樣就算了,你看這個(gè)事情,算了,我不度眾生了,我自己修學(xué)圣道得涅槃好了,菩提心就退了!這和這一段是正合適,這個(gè)是在無(wú)性菩薩釋引這一段文來(lái)解釋這個(gè)段文�！鸽m行邪行而不棄故」,這也不容易,眾生這樣子難度他還是不棄舍,還是有慈悲心來(lái)度化他,這是不容易!

　　「四現(xiàn)前難行,怨有情所現(xiàn)作一切饒益事故�！�

　　這是「現(xiàn)前難行」。這個(gè)「現(xiàn)前難行」指什么說(shuō)的呢?「怨有情所」,于你有怨恨的人,怨恨的人他不懷好意要傷害你、要?dú)�辱�?那么你在這樣眾生的前面呢,「現(xiàn)作一切饒益事故」,你反倒不瞋恨他,還對(duì)他發(fā)慈悲心、還發(fā)饒益心,還做出來(lái)很多利益他的事情,這事不容易,「現(xiàn)前難行」。這在這個(gè)孔夫子說(shuō)是以德報(bào)怨,這句話正好,以德報(bào)怨,那么這也是不容易做的事情。這就是內(nèi)心里面,所以佛法的偉大的地方、特別超越的地方就是要斷煩惱,你斷了煩惱他沒(méi)有瞋心,沒(méi)有瞋心想要做什么事情無(wú)障礙,所有障礙主要是自己的煩惱障礙自己,你若沒(méi)有煩惱的時(shí)候在心里面沒(méi)有障礙,所以這些事情也應(yīng)該能做得到。

　　「五不染難行,生在世間不為世法所染污故。」

　　這個(gè)「不染難行」,不染污也是不容易,是什么事情呢?生在這個(gè)苦惱的世間上面而不為世間法所污染。這個(gè)世間法是指什么說(shuō)的呢?就是那個(gè)八風(fēng)不動(dòng):利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè),八風(fēng)。這八風(fēng)我以前講過(guò),我以前講過(guò),有的時(shí)候我還忘記了,這個(gè)利衰怎么講呢?只能大概說(shuō)個(gè)大意,但是若去參考一下才知道,這個(gè)利是什么意思呢?就是你得到了可愛(ài)的五欲,叫作利。衰呢,就是失掉了可愛(ài)的五欲,色聲香味觸你失掉了,可愛(ài)的五欲你失掉了就是衰。利,衰。毀譽(yù),這個(gè)毀譽(yù)是什么呢?就是不在你的面前,在背后來(lái)毀謗你,毀謗你說(shuō)你這個(gè)人信進(jìn)念定慧你都沒(méi)有,也沒(méi)有信,也沒(méi)有進(jìn),念定慧也都沒(méi)有,信、施、慚愧這一切善法你都沒(méi)有,說(shuō)這個(gè)人就是沒(méi)有品德,不好啦,這樣子,在背后這樣說(shuō)叫作毀。利衰毀譽(yù),譽(yù)是背后來(lái)贊嘆,說(shuō)這個(gè)人品德非常好,有信進(jìn)念定慧的功德,怎么怎么的好。利衰毀譽(yù),稱(chēng)譏是當(dāng)面,當(dāng)面贊嘆你,這個(gè)譏是當(dāng)面的譏嫌你、呵斥你、謗毀你,就是一個(gè)當(dāng)面一個(gè)背后的不同,這四個(gè)。稱(chēng)譏,苦樂(lè),這個(gè)苦就是在你的眼耳鼻舌身意所感覺(jué)到苦惱的一切事情,所感覺(jué)到的快樂(lè)的事情。這里面有四個(gè)是如意的,有四個(gè)是不如意的,我們凡夫得到如意的事情,心就會(huì)高起來(lái)了,就快樂(lè)了,如果得到不如意的事情就苦惱了,就是這樣子。這個(gè)世間上的人都被這八種風(fēng)所動(dòng),所以叫作世法。這個(gè)菩薩他在這個(gè)世間上度化眾生的時(shí)候,也一定是遇見(jiàn)八風(fēng)的,八風(fēng)的時(shí)候不能影響他,「不為世法所染污故」,你不能影響他,這也是不容易,也是不容易的。所以也非要有般若波羅蜜和甚深的禪定才可以。

　　說(shuō)是「不染難行」,不染污是不容易的。這個(gè),但是我們一般人更是容易遇見(jiàn)這一些境界,遇見(jiàn)這個(gè)境界呢心就會(huì)高低,遇見(jiàn)這些境界,苦惱的境界心里面不歡喜,如意的境界心里就高興了。但是有一樣事情我們可以參考一下,我們努力地學(xué)習(xí),我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)這個(gè)《攝大乘論》,我不知道你們各位有什么感覺(jué),這是佛教里邊重要的學(xué)派之一,這是重要的思想之一,他這個(gè)唯識(shí)無(wú)義的確是能斷煩惱,我們能這樣正憶念就能斷煩惱。我們初一步地有聞慧、有思慧,再進(jìn)一步有修慧,多靜坐這樣思惟,我們把這個(gè)文字的佛法掌握到,我們用聞思修這樣子來(lái)改善自己,你內(nèi)心里面有多少相應(yīng),不要說(shuō)得圣道,小小的有一點(diǎn)暖頂忍都不錯(cuò)嘛!誰(shuí)來(lái)毀謗你,你心里面會(huì)反省自己,你心里面也可能會(huì)感覺(jué)到安慰,他謗毀你、輕視你,你心里面可能不太介意,因?yàn)槟愣嗌儆悬c(diǎn)成就了,他謗毀你。他贊嘆你呢,你也會(huì)想:我還是凡夫,所以也不要高。就是入了圣位的時(shí)候呢,還是無(wú)我,法也不可得、我也不可得。常這樣正憶念呢,他心也不高也不低,就是禪宗這個(gè)禪師說(shuō)的話:不隨別人的舌頭轉(zhuǎn)。別人的舌頭這樣動(dòng)你也隨著動(dòng),別人這樣說(shuō)話你心里就動(dòng)了,你就是隨著別人的舌頭轉(zhuǎn)了。假設(shè)我們不努力地學(xué)習(xí)聞思修的話,一點(diǎn)成就沒(méi)有,別人贊嘆我的時(shí)候,你自己想一想我有什么地方值得人家贊嘆?什么地方值得人家贊嘆?說(shuō)是人家毀謗我,說(shuō)我怎么怎么不好,我心里難道,我要反擊:你怎么可以輕視我?但是你想一想:我是不是呢?我的確是信進(jìn)念定慧都不具足,的確是不具足嘛。到那個(gè)時(shí)候,人家也沒(méi)有毀謗我,也沒(méi)有贊嘆我,但是自己反省自己的時(shí)候還是不及格的,所以我們應(yīng)該好好努力,要好好努力。好好努力,我認(rèn)為你們各位的確是能有成就的,我不是說(shuō)好聽(tīng)話,不是這個(gè)意思,我從你們的自傳上看,你們都是很有智慧的,只要肯努力應(yīng)該有成就。因?yàn)槲覀冞@里現(xiàn)在沒(méi)有多講課,我們只有四天有課,每一天只有一課,你可以有很充分的時(shí)間去溫習(xí),有充分的時(shí)間可以多靜坐。如果課程特別多,連溫習(xí)都沒(méi)有時(shí)間,那里有靜坐的時(shí)間?那弄了多少年沒(méi)有成就,那還是情有可原的,所以應(yīng)該要努力啊,要努力的!說(shuō)是「不染難行,生在世間不為世法所染污故」,那我們多少也可以慢慢地不染污,多少也會(huì)有一點(diǎn),不染污。

　　「六勝解難行,于大乘中雖未能了,然于一切廣大甚深生信解故�！�

　　這個(gè)「勝解難行」,這也是一個(gè)不容易的事情。是「于大乘中」,對(duì)這個(gè)大乘的佛法里邊,這一切的修多羅里邊,或者是大乘的阿毗達(dá)磨里邊,經(jīng)律論里面所說(shuō)的這些教理行果這些事情,「雖未能了」,我們雖然還沒(méi)得到無(wú)分別智,微妙的圣人的智慧能證悟這一切的境界,我們沒(méi)有。「然于一切廣大甚深生信解故」,可是對(duì)于這個(gè)廣大甚深的教理行果,我們還是有恭敬心,有至誠(chéng)心去學(xué)習(xí),使令自己發(fā)出來(lái)深刻的信解,還是能的,這件事也是「勝解難行」,也是不容易,的確是不容易。這個(gè)有的人,我也承認(rèn)這件事,有的人對(duì)于學(xué)習(xí)佛法不容易,他就是學(xué)不來(lái),但是你讓他為大眾僧作事可以,學(xué)習(xí)佛法他就是學(xué)不來(lái)。那么有的人就是有這個(gè)興趣,愿意學(xué)習(xí),愿意學(xué)習(xí)的時(shí)候,只要你不懈怠,細(xì)水常流,天天這樣學(xué)天天這樣學(xué),慢慢他就成功了,所以一定也要有一點(diǎn)耐心煩、要有一點(diǎn)恒心、要有一點(diǎn)毅力。

　　這個(gè)「勝解難行」,這是說(shuō)贊嘆初發(fā)心的凡夫?qū)W習(xí)佛法是很難得的,這樣意思。初發(fā)心的人,說(shuō)唯識(shí)無(wú)義就是不太懂,就是不大容易懂,但是這個(gè)無(wú)著菩薩這個(gè)《攝大乘論》,他一段一段的,他不厭其煩地說(shuō)了一遍又說(shuō)一遍,說(shuō)了一遍又說(shuō)一遍,但是彼此多少有點(diǎn)不同,你能細(xì)心地去閱讀、細(xì)心地去思惟,他就可以懂,是可以懂的。這句話這個(gè)「勝解難行」是贊嘆我們凡夫?qū)W習(xí)佛法的難得,是這樣意思,不是指圣人說(shuō)的。那么圣人最初也是凡夫,也是人�！赣诖蟪酥须m未能了」,這是指這個(gè)無(wú)分別智,我這么解釋。沒(méi)有得到圣人的智慧,你還沒(méi)能證悟這個(gè)第一義諦,還沒(méi)證得�！溉挥谝磺袕V大甚深生信解」,我們還能夠不斷地努力去生信解,佛菩薩說(shuō)的一定是對(duì)的,是真實(shí)不虛的,就能這樣相信,還是能相信的。

　　「七通達(dá)難行,具能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無(wú)我故。」

　　這是十種難行的第七個(gè)「通達(dá)難行」,怎么叫作「通達(dá)難行」呢?「具能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無(wú)我故」,是說(shuō)這位菩薩他在增上心的三摩地里邊,他能完全,「具」是完全的意思,完全地能通達(dá)人無(wú)我和法無(wú)我故,這叫做「通達(dá)難行」。就是說(shuō)對(duì)這個(gè)補(bǔ)特伽羅的無(wú)我、對(duì)一切法無(wú)我是不容易通達(dá)的,但是這位菩薩他能通達(dá),所以叫作「通達(dá)難行」。

　　這個(gè)補(bǔ)特伽羅無(wú)我就是在色受想行識(shí)里邊沒(méi)有常恒住不變異的我,沒(méi)有這個(gè);就是執(zhí)著有我的人認(rèn)為在色受想行識(shí)里邊有一個(gè)我,是個(gè)有體性的我。這個(gè)有體性,譬如說(shuō)色有色的體性,受有受的體性,想行識(shí)各有各的體性,我們口頭上說(shuō)我我,這個(gè)有我論者也認(rèn)為有我的體性。這個(gè)我的體性,這個(gè)就是在色受想行識(shí)之外,另外有一個(gè)有體性的我,他的體性是什么樣子呢?就是常恒住、不變異、有主宰作用的,這個(gè)就是我,他在色受想行識(shí)里邊住,就是這樣執(zhí)著。當(dāng)然也有執(zhí)著色受想行識(shí)就是我,也有這樣執(zhí)著的。也有執(zhí)著離色受想行識(shí)另外有一個(gè)我,那么這個(gè)我,若是補(bǔ)特伽羅無(wú)我呢,就是在生死里面流轉(zhuǎn)。這個(gè)生命體是有變異的,譬如說(shuō)這是天的生命,這是人的生命,這是地獄、餓鬼、畜生的生命,是有變化的,但是這個(gè)我是不變的,我是輪回的主體,他從天上到人間,由人間有可能回到天上,也可能到地獄去。這個(gè)生命體是有變異,但是這個(gè)主宰性的我他沒(méi)有變,還是那個(gè)我,那么這就叫作補(bǔ)特伽羅我。現(xiàn)在這上面說(shuō)「通達(dá)補(bǔ)特伽羅無(wú)我,補(bǔ)特伽羅里邊只是一個(gè)眾緣所生的色受想行識(shí)而已,另外沒(méi)有常恒住、不變異、有主宰性的我,沒(méi)有,沒(méi)有這個(gè)東西。那么這樣通達(dá)不是容易的事情,的確不是容易,總歡喜有一個(gè)我才好。這個(gè)「法無(wú)我」呢,就是色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意,這個(gè)十八界的一切法,世出