總攝一切分別略有十種分別心
總攝一切分別略有十種
這是“辨品類”這一科里的第三科“廣釋十種分別”,說我們這個分別心有十種分別。“復(fù)次,總攝一切分別略有十種”,這個“分別”當(dāng)然就是依他起,但是也是遍計(jì)執(zhí)。那么現(xiàn)在這里是總攝一切的分別,當(dāng)然是特別多了,現(xiàn)在略略地說有十種,十種不同。
一、根本分別,謂阿賴耶識。
第一個是根本的分別,就是指阿賴耶識說。阿賴耶識是一切分別的根本,因?yàn)橐磺蟹謩e都是由種子生現(xiàn)行的時候你才能分別,所以阿賴耶識就是一切種子識,所以他是根本。
一切的分別以阿賴耶識為依止,才能生起,所以阿賴耶識是根本的分別。而他本身也是有明了性的,所以有明了性也是分別。“根本分別”的阿賴耶識的分別,他也是有漏的,也是虛妄分別,不是圣道的智慧的境界。
二、緣相分別,謂色等識。
第二種是“緣相分別,謂色等識”。這個“色”就是色聲香味觸,眼耳鼻舌身,這些都是“色等識”,都是識所變現(xiàn)的,他都是以識為自性的。因?yàn)闆]有識,這些色等是不能出現(xiàn)的,所以以識為他的自性。識為他的自性,他就叫做“緣相分別”,就是因他而引起分別,因?yàn)檫@個色等識而引起分別。
我們的眼識、耳識、鼻識、舌識因?yàn)檫@個色等而引起分別,所以叫做“緣相分別”。那這樣說就是兩個理由:一個他本身是以識為自性,所以叫做緣相分別。第二個理由呢,他能夠引起分別。我們的識見到色才引起眼識,聽到聲音那么引起耳識,那么他能引起分別,所以叫做緣相分別。
三、顯相分別,謂眼識等并所依識。
這個“顯相分別”就是我們的心心所法,這個心心所法他能夠照了一切相,也就是那個緣相,所緣的一切相能照了,能夠分別。那么是什么呢?就是眼識、耳識……就是前六識。“并所依識”,就是末那識,就是第七識。那么這是“顯相分別”。
這樣說,“顯相分別”就是見識,“緣相分別”就是相識,那個“根本分別”就是義識。前面說的阿賴耶識為義識,也有相識,也有見識。這三種分別,他能總攝一切分別的,總攝所有的分別都可以包括在內(nèi)的,這就是總說的分別。
四、緣相變異分別,謂老等變異,樂受等變異,貪等變異,逼害時節(jié)代謝等變異,捺洛迦等諸趣變異,及欲界等諸界變異。
這個“緣相變異分別”是怎么回事情呢?就是前面那個“緣相分別謂色等識”,色聲香味觸,眼耳鼻舌身,這上面,進(jìn)一步來說叫做緣相變異分別,這些相上有很多的變化。
有什么變化呢?“謂老等變異”,就是老病死,老病死的變化。我們?nèi)碎g的苦惱多,三惡道也都有老病死,諸天他們沒有老、沒有病,但是也要死,也是有變異。
“樂受等變異”,這一切三界內(nèi)的眾生有樂受、又有苦受、也有舍受,有這么多不同的感覺上的變異。“貪等變異”,還有貪瞋癡這些煩惱的變化,有的時候貪心來了,有的時候瞋心來了,還有各式各樣煩惱的變化。“逼害時節(jié)代謝等變異”,“逼害”,眾生與眾生有沖突的時候,有殺、縛各式各樣苦惱的事情,這個逼害的變異。
時節(jié)的代謝的變異,春夏秋冬寒暑往來的這些變異,新陳代謝的變異。“捺洛迦等諸趣變異”,“捺洛迦”是印度話,中國話翻作苦器,就是地獄。
另外還有餓鬼,還有畜生,有人天等變異,這時候跑到三惡道去了,有時候又跑到天上來了,變化。“及欲界等諸界變異”,還有欲界、色界、無色界的變化。這個緣相分別里面,有這么多變異的不同。
五、顯相變異分別,謂即如前所說變異所有變異。
這個“顯相分別”就是那個第三個“顯相分別”。這上面就是變異的分別,“謂即如前所說”的變異所有的變化,引起的種種的分別。
這個“緣相變異”有老病死的時候,你心里就有老病死的分別;樂受、苦受、舍受等變異,你就會引起在樂受、苦受、舍受上引起分別,貪瞋癡變異的分別,逼害時節(jié)代謝等分別,乃至三惡道,乃至到諸天,欲界、色界、無色界,你心里面都會引起分別的,那么這叫做“顯相變異分別”。
六、他引分別,謂聞非正法類及聞?wù)惙謩e。
前面這個“根本分別、緣相分別、顯相分別”,這是總說的分別。這個“緣相變異分別、顯相變異分別”,這是俱生的分別。這個任運(yùn)地這個識接觸到不同的境界,就會有各式各樣的了別性出來,這是俱生的分別。
這以下“他引分別、不如理分別、如理分別”,這個不同了,這個分別就是由知識成熟了,由學(xué)習(xí)來的,由經(jīng)驗(yàn)來的這種分別。
“他引分別”,就是別的眾生影響了你、引導(dǎo)你,增加了你的知識了。那么這個就是有好朋友、有善知識,或者惡知識要和你作朋友,那么就影響了你內(nèi)心的思想了。“謂聞非正法類及聞?wù)惙謩e”,你親近這惡知識的時候,你就會聽聞到“非正法類”這些分別出來,不合道理的事情。
“及聞?wù)惙謩e”,你同善知識來往,你就能聽聞到合法的這些知識,能得到合法的知識。那么這又引起各式各樣的分別,反正一個是邪知邪見的事情,一個是正知正見的事情。
七、不如理分別,謂諸外道聞非正法類分別。
第七個是“不如理分別”,這個“不如理分別”和前面那個“聞非正法類”有一點(diǎn)不同。“謂諸外道”,這是說就是站在佛教的立場,稱其他的宗教名之為外道。他們這些外道“聞非正法類”,他聽聞他的大老師教授他非正法那一類的分別,在那里面生起了種種不合道理的虛妄分別。這是屬于宗教性的宗教徒。
八、如理分別,謂正法中聞?wù)惙謩e。
這是指佛教徒。佛教徒“謂正法中聞?wù)惙謩e”,佛教徒在佛法里面做佛弟子,他能夠聽聞這個正法,如理的道理,引起來種種的分別。這是說經(jīng)過了后來的學(xué)習(xí),前面是俱生的分別,這三種分別是遇見種種因緣,你學(xué)習(xí)引起的分別。
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