《攝大乘論》筆錄 第十章、結(jié)說

　　第十章、結(jié)說

　　「阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中攝大乘品,我阿僧伽略釋究竟�！�

　　這個(gè)印老法師的講記把《攝大乘論》全部分成十大章,這是第十章結(jié)說,結(jié)束,作這個(gè)全部的《攝大乘論》作一個(gè)結(jié)束,那么結(jié)束了。

　　「阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中」的「攝大乘品,我阿僧伽略釋究竟」,這一句話說得很明白,前面《攝大乘論》最初也有這么一段,這個(gè)《攝大乘論》就是阿僧伽菩薩,無著菩薩,就是解釋《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》的攝大乘品,原來是這樣子的,也是依據(jù)那個(gè)攝大乘品造這個(gè)論的,這也是攝大乘是一個(gè)法門,印老法師這么說,是他所闡釋的一個(gè)法門,所以叫做《攝大乘論》。

　　「我阿僧伽略釋究竟」,這是本論的作者,作者的名字,他自己說,「我阿僧伽」阿僧伽翻到中國話就是無著�！嘎葬尵烤埂�,就是要略地解釋完了,這句話就是把它結(jié)束了,是這樣意思。

　　印老法師又提到一件事,就是這個(gè)印度的佛教的學(xué)者,也可能是世間的學(xué)者也是這樣,就是這一部書的名稱和作者都是放在這一部書的后面,放在書的后面,而不是像我們中國人的習(xí)慣是放在前面,這一部書叫做什么名字放在前面,作者也放在前面,但是印度人不是,放在后面,這是和我們中國人不同的地方,「我阿僧伽略釋究竟」。

　　結(jié)語

　　這個(gè)《攝大乘論》我是學(xué)習(xí)了四次,我在香港曾經(jīng)也為人講過,但是沒有講完,那么初來到美國也講過一次,是講完了,但是那兩次我看就把它抹掉了,不算數(shù)。那么就是前年在福嚴(yán)佛學(xué)院講過一遍,算數(shù),我們?cè)谶@里我們又學(xué)習(xí)一遍也算數(shù),這兩遍我學(xué)習(xí),我個(gè)人是生歡喜心,使令我們對(duì)于這個(gè)凡圣的差別的地方認(rèn)識(shí)的有進(jìn)一步的感覺。我們平常的時(shí)候?qū)W習(xí)佛法,什么叫做凡夫,什么叫做圣人,你怎么解釋?怎么解釋?我看都不是容易解釋那么好,解釋是又是一回事,你本身有深刻的印象又是一回事,又是一回事。就像剛才說,「不樂涅槃」,不樂涅槃其實(shí)這一句話,在我來虛妄分別的話,我看很多的佛教徒都包攝在內(nèi),不樂涅槃,不是樂涅槃的。那這個(gè)怎么知道?他自己也不知道,他自己也是不知道,我認(rèn)為是這樣的情形,說什么是凡夫什么是圣人,也是不容易說得清楚。

　　這里是說唯識(shí)觀,「唯識(shí)無義」,你去靜坐的時(shí)候深深地思惟的確是有意味的,有無窮無盡的意味。我那天也說過,四念處很簡(jiǎn)單的事,但是你真是用功修行的時(shí)候,有無窮的意味會(huì)出來,你才知道出家人是快樂的,出家人會(huì)很快樂,和在家人不同。所以我們能夠拿出時(shí)間認(rèn)真的學(xué)習(xí),我也曾經(jīng)說過,如果以前沒有學(xué)過,現(xiàn)在第一次學(xué)就是開荒的意思。這個(gè)農(nóng)村里面耕田,原來那個(gè)地就是草地嘛,是個(gè)荒地,第一次耕,你去種上五谷都不是太好,要再重耕、重耕、重耕,成熟了,這時(shí)候種田才是合適,才好用。我們學(xué)習(xí)佛法也是這樣子,你學(xué)習(xí)這么一次,就是開荒而已,還需要繼續(xù)地、不斷地學(xué)習(xí)。

　　我也是曾經(jīng)說過,道宣律師聽他的師長講比丘戒本講了二十遍,講了二十遍,我們看道宣律師那個(gè)文學(xué)的程度,感覺什么樣?有什么感覺?我們都不容易看得懂。那么好的文學(xué)程度要聽他師長講比丘戒要講二十遍,若是我們有那么好的文學(xué),我們肯去跟別人去學(xué)習(xí)佛法?會(huì)肯不肯?其實(shí)這是另一回事。就是不管你的文學(xué)是怎么樣,但是對(duì)于佛法應(yīng)該不要怕重復(fù),要一次又一次地去學(xué),你才能夠有心得,你才能夠在內(nèi)心上用。這個(gè)為什么,我那天也說過,這個(gè)凈土法門,念佛法門這么興盛,而其他的修學(xué)四念處這件事、修唯識(shí)觀的人他不興盛,就是學(xué)習(xí)有關(guān)系,說是我也能給人講,但是你自己修唯識(shí)觀嗎?若真實(shí)的修,能修得來嗎?不一定。

　　這個(gè)四念處的道理,四念處是,我們一般通說就是四念處,其實(shí)包括到《大智度論》和《瑜伽師地論》都在內(nèi),都是四念處。說我們看禪師語錄,說這個(gè)禪啊,叫我們不知道怎么回事,其實(shí)明白什么叫做禪?四念處就是禪。四念處這個(gè)禪,你一定要把奢摩他、毗缽舍那搞清楚,你就會(huì)用,你用一句《金剛經(jīng)》、一句《中觀論》修四念處也可以,一句《攝大乘論》、或者《瑜伽師地論》、《解深密經(jīng)》,你修這個(gè)四念處也是可以,所以它是個(gè)通的,不限于一個(gè)學(xué)派,是通的。你這方面你都搞通了它,應(yīng)該是沒有問題,應(yīng)該是沒有問題。但是我們中國佛教就是,這個(gè)是反正凡夫世界就是這樣子,有門戶之見,那是唯識(shí)宗的書,這是什么宗的書,那等一等,我還是看這種書。也是用了心,用了很多年的心,但是你不是屬于奢摩他的專書,對(duì)于毗缽舍那上沒有專書的解、說明,你就是搞不清楚。

　　說是清涼國師、賢首國師他們是讀了《瑜伽師地論》了,也看了《攝大乘論》,他有時(shí)候與這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)系他也會(huì)引來,那只是一少部分。智者大師也是,智者大師那時(shí)候,《大毗婆沙論》也有翻譯過來,有六十卷,不全,像《俱舍論》、《攝大乘論》也都翻譯過來,真諦三藏有翻譯,但是也就是引來一部分,不過智者大師對(duì)修止觀的確是用了很多的心,你讀他的《釋禪波羅蜜》、《摩訶止觀》、或者《小止觀》,你再讀他的《維摩詰經(jīng)疏》,那修止觀是可以的,是可以用了,是可以用的。當(dāng)然若加上唯識(shí)說的《瑜伽師地論》里面說的,那就是更好了,他就會(huì)相應(yīng)。我說這話的意思就是,學(xué)一部經(jīng)論你不要厭煩重復(fù),一次又一次的學(xué),一次又一次的學(xué),然后你才能有心得,你會(huì)有心得。

　　這里邊呢,世親菩薩的解釋還是要讀,這個(gè)《攝大乘論》的世親釋,還有無性菩薩的釋,這兩種解釋一定還是要讀,雖然是這個(gè)印順老法師的講記我們比較容易看懂一點(diǎn),他還是根據(jù)世親釋和無性釋。世親釋有的地方解釋的簡(jiǎn)略,無性釋就說得詳細(xì)一點(diǎn),有這個(gè)情形,可是印順老法師有的時(shí)候有自己的見地,所以都需要讀。而王恩洋的地方,有的地方印老那地方好象還沒有多說,而王恩洋也有解釋,當(dāng)然王恩洋是屬于文言文,但是也應(yīng)該讀。這四種,世親釋、無性釋、印老法師的講記、和王恩洋的疏,另外有個(gè)忻車法師那個(gè)隨錄。忻車法師是誰呢?就是臺(tái)灣那個(gè)道安法師的法師,道安法師他在衡陽,南岳衡山那個(gè)衡陽那里,一個(gè)祝圣寺的廟,那個(gè)忻車法師他們辦的佛學(xué)院,他在那里學(xué)過,這個(gè)忻車法師有一個(gè)《攝大乘論隨錄》。他比較略一點(diǎn),但是有的地方也可以參考,當(dāng)然他不能和王恩洋比,也不能和印老比,可是值得參考。還有那個(gè)密林法師,就是華嚴(yán)宗那位法師,在上海,他到日本去學(xué)過密,他也有一部,有一部也是可以參考。

　　我所知道的就是這么多的參考書,那么多多的參考,因?yàn)椤稊z大乘論》是唯識(shí)宗的比較,它只有三卷,《攝大乘論》只有三卷,《成唯識(shí)論》是十卷,所以比較起來它比較不是那么多,它在唯識(shí)宗的要義里面已經(jīng)完全說明了,所以可以用點(diǎn)心把它學(xué)習(xí),然后再去看《成唯識(shí)論》也容易懂,《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》、《辨中邊論》,然后再讀《辨中邊論》,《顯揚(yáng)圣教論》就是《瑜伽師地論》的略本,那么學(xué)一學(xué)也就可以把唯識(shí),在文字上可以通了,那么你修唯識(shí)無義的這種止觀應(yīng)該不是太難,應(yīng)該不太難。

　　這個(gè)我和大家有因緣在一起學(xué)習(xí)佛法,我也感覺到很難得,也是你們不遠(yuǎn)千里而來,真是非常的難得了。但是我知道,你們也知道我是很笨的人,說話也笨,心也笨,嘴也笨,所以講得不是那么合適,但是這個(gè)書,這個(gè)參考書還是可以用。我剛才說我只是開個(gè)荒,我和各位共同的開個(gè)荒,繼續(xù)地再學(xué)習(xí),你會(huì)在唯識(shí)宗,唯識(shí)這個(gè)學(xué)派在佛法里面是個(gè)重要學(xué)派之一。一個(gè)是中觀,一個(gè)是唯識(shí),那么再加上一個(gè)起信論,這就是全面的大乘佛教的,能代表全面大乘佛教的學(xué)派、理論、學(xué)說了。

　　可是呢,如果你不做大法師呢,只是自己用功修行,那又一回事。你若想要做大法師的話,為人講解,當(dāng)然是作學(xué)問之道,先略而后廣,廣了以后再歸于略,由博而約,由約而博。如果只是約,我就是只學(xué)這個(gè)就好了,你不做大法師可以,做大法師一定要博,你還要抓住要義才可以。所以《攝大乘論》是應(yīng)該,你若努力的時(shí)候是值得的,努力的學(xué)習(xí)是值得,這不但是你對(duì)于當(dāng)前的佛教有些理論上的糾紛,你也會(huì)發(fā)言,你能有發(fā)言權(quán),你也可以寫一篇文章參加論議,可以參加。另外呢,你想自己用功修行,也能提供你一個(gè)很好的資料。說是一般人隨便講一段開示,那只是作一個(gè)引發(fā)可以,引發(fā)你一點(diǎn)興趣而已,真實(shí)的要用,你一定要用原書,要用原書才可以,不然的話是不可以,不然的話你搞不清楚。

　　我這一段話的意思就是,我講得雖然不及格,但是參考書是不錯(cuò)的,所以各位還繼續(xù)地多讀參考書,繼續(xù)地學(xué)習(xí)這部論,使令我們有一個(gè)很好的成就,不要到中途就停在那里。我們就說是我的同學(xué),他出家比我時(shí)間久,他在佛學(xué)院的時(shí)間也比我久,但是你讓他講一部經(jīng)就不行,但是你讓他聽經(jīng)的時(shí)候,他也能聽得懂,你講得好象知道,但是他講就不行,這什么意思呢?就是停留在那里沒有繼續(xù)努力。我們學(xué)這個(gè)《攝大乘論》,學(xué)其他的經(jīng)論也是一樣,我聽講了一遍,自己也用功了一個(gè)時(shí)期,然后就停在那里,停在那里的時(shí)候是什么情形呢?人家別人提起來,我也能明白,但是你要用就不行,不能用,就是停留在中間,半途而廢就是這樣子。怎么叫有用?我隨時(shí)為人講也是可以,我自己修止觀也可以用,那就是沒有白學(xué),就可以用了。說是我也聽講了,我也用功了,但是又有別的事情又停下來,停下來結(jié)果就是沒有用。講也還是不行,自己修止觀的時(shí)候還用不上,就是沒有用。要繼續(xù)深入地學(xué)習(xí),要沖過去,我自己修止觀的時(shí)候能用,怎么叫做唯識(shí)無義,于無義中起義顛倒,這什么意思呢?你若常常修這個(gè)唯識(shí)無義的止觀,那這句話你就會(huì)用,就可以用。

　　我們集會(huì)在這里學(xué)這部論,我是感覺到佛菩薩的光明,三寶的慈光加被,不然的話這件事還做不成的,還是做不成的。像你們各位從遙遠(yuǎn)的地方來,要念大悲咒這個(gè)簽證還比較容易的,這就是佛菩薩幫忙了。佛菩薩幫忙,佛菩薩他那個(gè)大光明這么一念就知道了,到這來學(xué)習(xí)《攝大乘論》還是值得的,所以就幫你一個(gè)忙;如果這件事是不值得的,那佛菩薩不管這件事,所以我感覺到是佛菩薩加被了。所以到今天我們能夠講到最后,「我阿僧伽略釋究竟」,我們要感謝佛菩薩的加被了,不然的話這件事做不成的。就是把這個(gè)地方能拿過來,我妙境哪有這個(gè)力量,這是佛菩薩加被了,佛菩薩加被了才把這個(gè)地方拿過來。

　　所以今天能夠講到最后,要多謝佛菩薩的幫助,也多謝各位同學(xué)當(dāng)執(zhí)事的,這個(gè)訓(xùn)導(dǎo)主任、教務(wù)主任、教務(wù)助理、還有這個(gè)總務(wù)主任演德法師,我們開辦的時(shí)候費(fèi)了多少辛苦啊,那么照顧這件事,照顧各位同學(xué),才能夠延續(xù)到今天,才能把這件事畢業(yè)了。不然的話,誰也沒有寫合同,我非要住在你這里學(xué)習(xí)《攝大乘論》,我隨時(shí)我可以走的啊。所以這個(gè)妄想隨時(shí)也會(huì)有,但是沒有成為事實(shí),能忍耐到現(xiàn)在把它學(xué)習(xí)完了,這是要佛菩薩加被,也是各位老師互相合作才有這件事的。那么我又在這學(xué)習(xí)一遍,使令我對(duì)于《攝大乘論》也有一點(diǎn)進(jìn)步,這我也要感謝你們各位,沒有這個(gè)因緣我對(duì)誰講《攝大乘論》啊?也是不能的。