壹、前言

　　和尚尼，各位法師。我們佛教徒常常的學(xué)習(xí)佛法，這是非常重要的事情。但是從佛法的學(xué)習(xí)上能夠正確的認識什么是佛法，還不是一件容易的事情。認識了佛法，而能夠在日常生活上，舉心動念，能用得上，能夠把佛法的精神用在自己舉心動念上面還不是容易，也不是容易的事情。這個本來應(yīng)該說是容易，可是事實上又是不容易，這是什么原因呢？就是在經(jīng)論上說得非常明白，從聞思修得無生法忍。可是事實上呢，中國佛教，這個聞不是那么圓滿。而這個思惟啊，更是沒有了，很少人會去聞而后能夠思惟，很少有這種情形。我想，這個佛法不能在自己的思想上運用，原因多數(shù)是在這里，就是沒能夠思惟。而在中國佛教，或者說是宋朝以后，趙宋，宋朝以后能夠具足聞思修的人，聞思而又能修，修而能夠有聞思，也起了變化，所以佛法就是衰微了。

　　貳、釋經(jīng)題

　　那么現(xiàn)在這個《八大人覺經(jīng)》呢，一共是八種，這八條也就是八法，它正是開示我們常常地要思惟的意思。我們沒有成就圣道的時候，我們心就是妄想，日常生活里面就是妄想�，F(xiàn)在把妄想改變一下，改變成為正思惟，所以叫做八大人覺。那么如果能夠…這上面的意思呢，這八種法也是經(jīng)論上常說到的，但是加上一個「八大人」呢，應(yīng)該說是有一個特別的啟示。就是說，這八種法你不要小瞧它的，這是大人所用以自覺的，何況我們凡夫，何況我們初發(fā)心來到佛法里面的人，更應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)了，應(yīng)該是有這樣的意思的。

　　這個「大人」這里面究竟指誰說的呢？這個可以有兩個解釋：第一個解釋就是圣人，凡圣對比，凡夫是個小人，圣人是大人。這八種法是圣人心里面所思惟、修行的，所以叫做「大人」。第二個解釋呢，就是佛菩薩祂們心里面這樣子思惟、憶念的方法，可以這樣解釋。這個「覺」這個字呢，就是當(dāng)個〝思惟〞講，心里面常常這樣的思惟。常常這樣思惟呢，他就是覺悟，而不是迷惑。若是我們凡夫?qū)W習(xí)佛法肯這樣學(xué)習(xí)呢，凡夫是迷惑的，但是因為你能夠常這樣的思惟，你就會覺悟了。

　　那么這個覺悟也可以分幾種解釋：就是我們的這一念靈明的心，常常會被色聲香味觸法迷惑，而自己不覺悟。如果能夠思惟這八種法呢，他就會不迷惑了，就覺悟了。

　　常能夠保持正念，使令內(nèi)心清凈無染，這是一個解釋。第二個解釋呢，這個「覺」，是得入圣道了，名之為「覺」。在凡夫的時候，能修行這八種法，使令內(nèi)心不迷惑，這是臨時性的，你若是不思惟就迷惑。若是得入圣道的時候，思惟也好，不思惟也好，都是覺悟的，那是不退轉(zhuǎn)的境界了�，F(xiàn)在這里說若是「八大人覺」，那是屬于圣覺，圣人的覺悟，不同于凡夫的。

　　參、釋正文八大人覺經(jīng)略解

　　這下面有一個「略解」，這個簡略的解釋。

　　明蕅益釋智旭解

　　這是明朝蕅益大師釋智旭他解釋的。

　　西土圣賢集 后漢沙門安世高譯

　　上面寫「西土圣賢集」，可是后面說「后漢沙門安世高譯」，他翻譯的。這個八大人覺，這個《佛遺教經(jīng)》上也有，《遺教經(jīng)》上有這八種，八大人覺�！�涅槃經(jīng)》里面也是有，《大毗婆沙論》上也是有，《阿含經(jīng)》里面也是有，很多地方都有這種法門。

　　現(xiàn)在說是「西土圣賢集」，就是印度的佛教，那些圣賢他編輯的，但是沒有說究竟是誰編輯的，沒有說的。

　　「后漢沙門安世高譯」：這個有前漢、有后漢，前漢就是西漢，后漢就是東漢。東漢這個時期是在漢恒帝的時候，看這個《高僧傳》上，這個安世高的這個傳上面說呢，是漢桓帝建和二年，這位安世高到中國的洛陽，到這來的。他從漢桓帝建和二年開始，有二十多年翻譯經(jīng)典，那么這一部就是他翻譯的。「沙門」，在印度的佛教來說，不管是佛教，或者是其他的宗教，所有的出家人都名之為沙門。都是勤修善法、息滅惡法的，所以稱之為沙門�！赴彩栏咦g」，這個安世高，他名字叫安清，字叫世高。這個人是安息國的人。安息國，按現(xiàn)在來說就是現(xiàn)在的中東的伊朗，這個地方的人。這個伊朗那個時代是個佛教的國家，有佛教在那里，后來都變成回教了。

　　那個傳上面說呢，他是國王的兒子，王子，是有繼承王位的身份。但是他父王死了的時候，他就把王位讓給他的叔叔，他自己就出家修行了，他不做王，這個人也很了不起。那么來到中國來，在傳上說他前一生就是做過出家人，就是來過中國的。來到中國嘛，說是在現(xiàn)在的廣州，有一個人，他欠那個人的債，到廣州去還那個命債。

　　那么死了以后又回到安息國，又是做了王子，就是這一世。

　　那么這一世他翻譯經(jīng)，翻譯完了的時候，他又到了中國現(xiàn)在的廬山，廬山是在江西，他到那個地方去度他的同學(xué)。他前一生做出家人的時候有一個同學(xué)，那么他要度化他的同學(xué)去。同學(xué)是在什么地方？是在中國廬山附近有一個洞庭湖，那里有個廟，有一個神，這個神前一生是他的同學(xué)，他要去救他去。那么他來到那里坐在船上的時候，這個神就附在另外一個人的身上，就要請這個沙門到他的廟里面去，那么這個安世高就是到那個廟里面去了。去了就說：「我正是來要見你的」。那么那個神就向他說：「我們前一生是同學(xué)，我們共同都是出家人，修學(xué)圣道的。但因為這個脾氣太壞，常常地忿怒、發(fā)脾氣」。就是托缽乞食的時候，這個齋主布施他的這個飯菜不如意了，他就發(fā)脾氣。這個不管什么時候，不如意就發(fā)脾氣。這個安世高就勸他：「你修學(xué)佛法的程度不次于我，但是你的脾氣太壞，恐怕你將來有問題。我將來若能得道的話，一定來救你」。

　　果然這一次，這個神就是要請他來救護他。這個神說，他前一生修這個布施波羅蜜很多，所以今生這個福報很大，但是因為脾氣太大，現(xiàn)在就變成一個神，也有很多的苦惱。那么這一回若死掉了，可能會要下地獄了，所以希望法師能救護我。他有一千多匹的布，這個細毛布，另外還有珍寶，就送給了安世高做功德，來回向給他。安世高說是：「你向我說話，為什么不現(xiàn)出來你的身相呢？」那么這個神說：「我這個身相不可以現(xiàn)，我若現(xiàn)出來很多人會害怕」。他說：「不要緊！」那么他就現(xiàn)出來了，現(xiàn)出來一看是個大蟒蛇，不得了，這個身體很大很大的。那么安世高就是說一些梵語開導(dǎo)他，那么就不見了。那么后來安世高離開了他，用他的財富造了一個廟，來祝福他。可是安世高一離開他的時候，這個神就死掉了。聽說是在廬山的另一邊，在一個曠野里面死了。這個大蟒蛇有幾里路那么長，說是那個地方以后就因為有個蛇死在那里，就名為蛇村。不知道現(xiàn)在是不是有這種名字？

　　那么安世高又坐船就走了，到晚間的時候，就有一個少年來禮拜他。禮拜了，就走了。走了這個時候，安世高就向同船的人介紹，說這個少年就是那個蟒蛇的后身。蟒蛇已經(jīng)死掉了，那么現(xiàn)在他變成了一個人。不過沒有說明白，究竟是人間的人？還是變成天人？沒有詳細的說。那么這可見這個安世高不是平凡的人了，那么他在中國翻譯經(jīng)典二十多年，也翻譯了很多的經(jīng)論，這一部《八大人覺經(jīng)》說是他翻譯的。別的文上也有說是其他的人翻譯。「后漢沙門安世高譯」，他翻成華文。

　　大文為三：初總標，二別明，三結(jié)嘆�，F(xiàn)在是總標。

　　明蕅益釋智旭他解釋。大文為三：初總標，二別明，三結(jié)嘆�，F(xiàn)在是總標。

　　初、總標

　　為佛弟子常于晝夜，至心誦念八大人覺。

　　這是總標這個八大人覺的大意。做「為」釋迦牟尼「佛」陀的「弟子」，「常于晝夜」，不是暫時的，長時期的是白天或者夜間，要「至」誠的「心誦念八大人覺」。這個不是照文讀，是背這個文、能誦這個文，能把這個文誦出來。「誦」，是指文說的；這個「念」，是指義說的，念這個文的義。這樣說呢，念也就是思惟了，思惟的意思。把這個八大人覺的這八法，顯現(xiàn)在自己的心里面，來思惟、觀察，那么叫做念。

　　「八大人覺」，「八」是所誦念的八種法。這個「覺」，就是一種作用說的；你常誦念，你就會覺悟，這樣說。這樣子也就是等于說為佛弟子的人怎么樣學(xué)習(xí)佛法，也就可以知道了。自己行、住、坐、臥內(nèi)心里面要有正念，這個正念是怎么樣正念法呢？就是「誦念八大人覺」。這個圣人他那個清凈的靈明的真心，他可以不與萬法為伴侶，可以湛然獨立的，清凈無為，可以這樣子。但是我們凡夫不可以，我們凡夫這個心啊，總是要有伴侶，心里面除了睡覺的時候不作夢，總是心里面有很多的妄想。心是能妄想的，還有所妄想的種種雜亂的境界，這些境界為自心的伴侶，為我們心作伴侶。我們的心不能離開這一切的所緣境、這一切的伴侶能獨自地存在，我們凡夫心不能，沒有這個能力。那么凡夫的心要有所緣境，那么緣念這個塵勞的境界它就是染污。如果來到佛教里面做佛弟子，你常能誦念這八種法呢，心就清凈了。所以我們的心本身它不能獨自的清凈，要依賴清凈的所緣境，它才能夠清凈的。現(xiàn)在是佛菩薩的慈悲，開導(dǎo)我們這八種法門，我們常常的能夠誦念就會清凈、覺悟了。

　　不論在家、出家，但是歸依于佛，即為佛之弟子。既為佛子，即應(yīng)恒修此八種覺。言常于晝夜者，明其功無間斷

　　你這樣子正念思惟是不間斷的，不間斷地思惟這八種覺。這里說不間斷這個話，就是長時期這樣修學(xué)的意思，并不是念念不間斷，也不能那么說。按通常修學(xué)佛法的道理說呢，你心里面思惟佛法的這種清凈的法門，這樣學(xué)習(xí)、這樣思惟，應(yīng)該有奢摩他在里面的。就是這個思惟是屬于觀，還應(yīng)該有一個不思惟的止在里面的。因為我們?nèi)羰遣婚g斷地一直地去思惟，我們沒有得定的人，我們是個凡夫，這個父母所生的身體，不是金剛不壞的東西。你這個用心如果不適當(dāng)呢，他就會有問題，有什么問題呢？

　　如果你常常地用心去思惟，這頭會痛了，頭痛，也可能會有高血壓了，那么就有很多的病痛會發(fā)生了，所以不能夠不間斷地去思惟，不應(yīng)該這樣。應(yīng)該加上一點奢摩他，加上奢摩他，就是心里面寂靜住，不要思惟，當(dāng)然也沒有其他的雜亂的妄想，心里面修行這個奢摩他，控制這一念心叫它明靜不動，明靜而住。這樣子修一個時間的止，然后再思惟，思惟一個時間然后再修奢摩他的止，這樣不間斷地長時期的去修行，應(yīng)該是這樣子。如果只修止而不修觀呢，那也不行，那也不一定是佛教徒了。那么修了觀再修止，修止而后有觀，這樣子慢慢地才能夠得入圣道的。所以「明其功無間斷」，只是加上止，止而后觀，觀而后止，這樣子晝夜不間斷地修行，應(yīng)該是這樣說。

　　言至心者，明其親切真誠。

　　「言至心者」，這個至心誦念八大人覺，這個至心是什么意思呢？「明其親切真誠」，就是說這個修行人，這個佛教徒，他心里面是很親切的、很真誠的，不是虛偽的，他心里面也一點沒有疑惑，沒有疑惑的。他的信心很堅強，他也有清凈的愿力，愿得圣道，這樣子去誦念八大人覺，那就可以說是「親切真誠」了，那么這樣子慢慢的你才能得入圣道的。

　　言誦念者，明其文義淳熟。記憶不忘也。

　　「言誦念者，明其文義淳熟」，這個八大人覺的文義你都是淳熟的，不是生澀的�！赣洃洸煌�」，心里面文也不忘，那個義也記憶不忘，而能夠很淳熟的去思惟、觀察，是這樣意思。

　　八大人覺，釋現(xiàn)結(jié)嘆文中。

　　這個「八大人覺」怎么講呢？就是最后一段文里面有解釋，這里就是不解釋了。

　　二、別明(分八科) １、無常無我覺

　　第一覺悟世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

　　這是第二段「別明即為八，初、無常無我覺」。

　　「第一覺悟」，這個八種大人覺，第一是什么覺悟呢？「覺悟世間」是「無常」的，「五陰」是「無我」的，覺悟這個無常、無我的道理。這個無常、無我的道理，本來

　　是在《阿含經(jīng)》里面常常的提到，常常的講這樣的道理的。那么現(xiàn)在這里面呢，是「八大人覺」，這個「大人覺」，這后面文上說：「是諸佛菩薩大人之所覺悟」。那么我們通常說，《阿含經(jīng)》是小乘佛法，那么現(xiàn)在是這個「諸佛菩薩大人之所覺悟」，這個是這樣：我們通常說阿羅漢稱之為小乘，佛菩薩稱之為大乘�！栋⒑�經(jīng)》，學(xué)習(xí)的人當(dāng)然是得阿羅漢果，《阿含經(jīng)》里面沒有說行菩薩道，得無上菩提的法門沒有講。所以不管是《方等經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》，說《阿含經(jīng)》是小乘。

　　但是天臺智者大師說，是大小共學(xué)；小乘人要學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》，大乘人也應(yīng)該學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》的，是大小共學(xué)，大家共同的學(xué)習(xí)的。那么這個無常、無我，在小乘佛法里面特別的重視。那么現(xiàn)在大乘里面，也要這樣學(xué)習(xí)，那么大小有什么分別呢？這樣說呢，這個大乘、小乘，這兩部分佛法的分別并不在無常、無我這個地方，大小乘的分別是在乎慈悲心的有無。你有慈悲心，那就是大乘；你沒有慈悲心，慈悲心不要，那就是小乘。是在慈悲心的有無上分別的，不是在無常、無我上面。

　　這個也有人講呢，這些得阿羅漢的這些人，也都能發(fā)心教化眾生。這個經(jīng)論上贊嘆烏陀夷，烏陀夷阿羅漢，在這么多的阿羅漢里面他教化第一；他教化人來到佛法里面信佛得圣道的人要超過舍利弗尊者，這個烏陀夷這個阿羅漢。那么舍利弗尊者、目犍連尊者、富樓那尊者、須菩提尊者，在佛在世的時候，他們也都教化眾生的，也都有大悲心，那么這個就是大乘了嗎？這里面也有一個解釋：這個是說，阿羅漢，(我們只是說這件道理。)雖然也能夠教化眾生，他們也有慈悲心，但是他若入無余涅槃以后，就不教化眾生了，就休息了，那就不能名之為大乘。所以大乘的定義，就是他的大悲心是無窮無盡的，盡未來際地廣度眾生，所以就是名之為大乘。就是他這個車非常大，他能運載很多人很多人到涅槃那里去，到無上菩提那里去，他是在時間上沒有限制的，所以那名之為大乘。如果暫時地度化眾生，以后就不度化了，那么還是可以說他是小乘的。所以這個無常、無我，不要說這是小乘人修學(xué)的，我們是大乘佛教徒，我們不學(xué)，不是這樣子的。并且不但是凡夫，圣人都這樣修行。

　　先說這個無常�！傅谝挥X悟世間無�！�，覺悟世間是不常住的。「�！惯@個字，就是不變異的意思；「無常」，就是常常的變化、不固定，就叫做無常，是這樣意思。那么這樣說呢，有生有滅，生了又滅，滅了又生，生滅變化；由無而有，由有而無，有無的變化，那么就叫做無常，是這樣意思�，F(xiàn)在這里說「世間無�！梗�這一句話看后面藕益大師的意思，這個「世間無常」就指這個依報世間說的，依報的世間說。后面說「五陰無我」，就指正報。這樣說「世間無常，國土危脆」，這是先觀察世間是無常。底下「四大苦空，五陰無我」，就觀察有情世間是無常、無我的，有這樣味道�；蛘哒f「世間無常」是總說的，有情世間和器世間都是無常、無我的。底下說「國土危脆」，就是依報世間，是無常的�！杆拇罂嗫�，五陰無我」，就是有情世間，這樣說也可以。

　　那么這個「無�！惯@句話，如果說是總說的呢，在我們凡夫的這個時代，我們凡夫是希望能夠長，這些如意的事情希望是能夠長住不壞，不如意的事情最好是沒有，如果有了，希望它趕快破壞掉，我們凡夫是這樣的。但是其中有一樣，就是執(zhí)著我，凡夫是這樣。圣人是無我的，凡夫是執(zhí)著有我。執(zhí)著有我呢，這個「我」就是常，執(zhí)著有我、愛著這個我，當(dāng)然認為我是常住不壞的，所以這個無常和無我也是互相關(guān)連的。那么若說無常呢，這其中的解釋，就是指依報世間也好，是正報的世間，有情的世間也好，這些生滅變化的法里面沒有常恒住不變異的我。過去也是無我，現(xiàn)在也是無我，將來也是無我，永久那里邊沒有我的，那就叫做無常。「無�！梗�就是調(diào)過來，常無的意思。就是在這一切世間里面，常恒住不變異的我是不可得的，那么就叫做無常，有這樣的解釋的。

　　另外就是說到這個壞滅無常，就是一切法是因緣有，它一剎那是生了，一剎那間又壞了，那么叫做壞滅無常，這也可以說就是剎那無常了。

　　第三個意思就是變異無常，變異無常就是剎那滅以后，他又剎那生，又生起了，壞了以后又生起了。生起了以后又壞了，壞了以后又生了，那么前一剎那生和后一剎那生，在我們凡夫的肉眼來看不感覺到有什么不同�；蛘咭�經(jīng)過多少天，或者經(jīng)過多少年了，才感覺到不一樣，我們凡夫肉眼是這樣。離別了幾十年以后，再見面就不認識了，這就可以知道這個無常變化里面是有不同的形象的。就是前一剎那生和后一剎那的生是有細微的不同的境界，有細微的不同。就是前一剎那生，后一剎那滅，滅了以后又生，就是相續(xù)不斷地生滅。前一剎那生、后一剎那生，叫做相似無常，相似的。前一剎那生，后一剎生，是相似的，但是久了才知道是不相似，所以是不相似相續(xù)。所以這個相續(xù)有兩種：一個相似相續(xù)，一個不相似的相續(xù)，但是都是變異的，所以叫做變異無常，它是變異、有變化的。在這個變異無常里面，「五陰無我」，在這個變異的里面沒有不變異、常恒住的我，那就叫做無常，也叫做無我，是這樣意思。

　　我們中國人除非是學(xué)習(xí)了佛法，不然的話不大知道什么叫做我。雖然是文字上有「我」的字，說話的時候也會說到我，我怎么怎么的，但是究竟什么叫我，我們中國人不是太明白。只有印度的宗教界。那么佛教是無我論，非佛教的人是執(zhí)著有個我的。就是其他的宗教，有的宗教是有我論，執(zhí)著有個我的。他們執(zhí)著有個我，是會把這個「我」說得很明白的，什么叫做我，他說出一個相貌來。他們怎么講這個我呢，就是這個我在時間上來說，是永久存在也不變化的，常恒住、不變異的。他們這個我是有主宰的能力，是有自在的意思，想要這樣子就這樣子，想要那樣子就那樣子，有這種能力的，所以叫做我。常恒住、不變異，這是我的定義之一。

　　第二呢，就是能夠主宰，就是有自在的力量，那么也就有一個快樂的意思，有自在就有個快樂的意思，這就是我的定義。那么現(xiàn)在佛教徒啊，釋迦牟尼佛告訴我們：世間是無常的，五陰是無我的，在這個生滅變化的色受想行識里面，在這個生滅變化的國土危脆、四大苦空里面，沒有那個常恒住不變異的我，沒有的。那么外道說這個我，說得非常的明白。說是在凡夫流轉(zhuǎn)生死的時候，現(xiàn)在是人，將來生到天上去了，或者以后又跑到地獄去了，那個身體有變化，但是那個我是不變化的。就好象一個人從房子里面出來，他住這個破爛的房子住了幾十年，后來又換個新的房子，一個大樓，大寶樓閣做房子，但是那個我還是那個我。房子有變異，我是不變異的，就是他那個五陰身有變異，那個我是不變異的，乃至到得了圣人的時候，也還是那個我。

　　這個流轉(zhuǎn)生死是凡夫這種境界，解脫了煩惱的生死，得了涅槃了，還是那個我，那么就是外道執(zhí)著那個我是說得很清楚的。但是佛教到了中國以后，尤其是隋唐宋以后，我們佛法里面的法師呢，講經(jīng)也好，說開示也好，這個「我」說得不明白。究竟我是什么樣子，說得不明白，說得不是那么明白。但是這些經(jīng)論，翻譯的經(jīng)論還在，我們?nèi)舳嘧x一點經(jīng)論就會知道，這個外道說我這個相貌是這么講的�，F(xiàn)在佛法里面說沒有我，所以是無常的，是這樣意思。

　　那么剛才說「常無」叫做「無�！�，是壞滅無常、變異無常，還有一個舍離無常。舍離無常是什么意思呢？這個舍離無常啊，這個常無的無常，壞滅的無常，變異的無常，是約沒有我說的。這個舍離無常是約我所說的。這個沒有我這個問題是非常的重要，沒有我所這件事也是很厲害的，因為我們?nèi)硕际怯胸澬�。這個貪心的對象，第一個是我，第二個就是我所，愛著自己這個我，這是一個愛著。第二、愛這個我所。我所怎么講？就是我所有的，我所有的。這個財富，這個房地產(chǎn)，動產(chǎn)、不動產(chǎn)，或者是名望、地位、權(quán)力，是我所有的，我有這么多的我所�，F(xiàn)在說舍離無常，就指我所說的。譬如說做皇帝的人，一下子做了國王了這個權(quán)力是無限制的，無邊際的這種權(quán)力，無限度的權(quán)力。忽然間失掉了，不得了，受不了。像那個楚霸王，成功了的時候，他到了咸陽去，把阿房宮燒了，然后回到徐州以后，自號西楚霸王。當(dāng)時的政治，他等于是一個皇帝了。但是后來就被劉邦打倒了，那么他受不了了，受不了就自殺了。這個權(quán)勢，他所愛著的這個權(quán)勢失掉了，就活不下去了，這是說古代的事情�，F(xiàn)代的人也是一樣，頭幾個月，現(xiàn)在可能二、三個月，我看報紙上有一個人大學(xué)畢業(yè)了，是學(xué)法律的。大學(xué)畢業(yè)了，去考律師也通過了，別人都很羨慕他。在學(xué)校讀書的時候，成績也非常的優(yōu)異，考律師又通過了，這真是不得了。但是忽然間自殺了，自己自殺死了，好象是上吊死的。人家都很奇怪，為什么忽然間這樣子？有這么好的如意的事情，怎么忽然間自殺了？那么他留了幾封信給他的朋友，把信打開一看呢，失戀了。就是他所愛的人不愛他，去愛別人去了，他受不了，就要自殺。所以上至國王，下至一般人，都有我、有我所，若是這個我所失掉了，不得了。所以這個舍離無常也是很厲害，那么這是舍離無常。

　　其次呢，現(xiàn)前無常，現(xiàn)前無常怎么講法呢？就是這種無常的境界出現(xiàn)了，叫現(xiàn)前無常。也有人說：「我現(xiàn)在很好，我所有的我所都是很牢固的，是屬于我的�！够蛘呶易隽朔秸闪耍�或者是我做了大學(xué)校長了，我做了總統(tǒng)了，那么都是很快。但是將來也一定要失掉的，這叫法爾無常。因為這一切的事情都是因緣生法，它一定要變的，是早一天、晚一天就是了，所以法爾是要無常的�，F(xiàn)在雖然是沒有無常，將來是要無常的，這叫法爾無常。那么我們佛教徒因為常常觀一切法空、無我無我所，常常這么觀，所以對這個無常的事情來了的時候，這有如意的事情來了的時候，心里也沒有什么，它離開了以后也沒有什么，就是因為常常有這樣觀察，就不會受到那么大的刺激，說是活不下去了，沒有那種事情。

　　所以這個舍離無常，還有一個現(xiàn)前無常，還有一個法爾無常，終究有一天要結(jié)束的，那么這是世間無常。這樣說，如果說是總說的，有情世間是無常的，無情世間也是無常的，都是不常住的。那么我們出家的、在家的佛教徒，常常思惟這個無常義；思惟這個無常義，對于這個我我所的愛著心就輕微了，這是一個現(xiàn)實上的問題。

　　第二個重要的無常觀是什么呢？就是觀察這個無名緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，你這樣思惟，這都是無常的變化。這樣思惟，再重新的思惟，思惟什么？無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，你這樣思惟的時候，這個老死滅了以后是個什么境界？老死滅是個什么境界？就是無余涅槃的境界了。就是由無常的觀察，就到了無色受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，乃至無智亦無得，那就是到了涅槃的境界了。就是無常觀是涅槃的一個門，由無常觀的門就轉(zhuǎn)入，就是可以證悟無余的涅槃了，就證悟無余涅槃的境界了。那么你到這個時候，你這樣子思惟、觀察，熟了的時候，熟能生巧�，F(xiàn)在我們是有這個色受想行識、有眼耳鼻舌身意、有貪瞋癡煩惱，有很多很多的苦惱的境界，都是有。現(xiàn)在你由無常的觀察，逐漸地這么觀察，這個流轉(zhuǎn)生死的次第這么觀察，然后再觀察逆生死緣：無明滅則行滅……一直到生滅則老死滅，就入于離一切相的境界去了。你熟了的時候，心就不同了，你內(nèi)心里面這個貪瞋癡也不見了，你的心一絲的妄想也都不見了，就由這個奢摩他和毗缽舍那的觀察、修行，就能契證這個不生不滅的境界了。由生滅而不生不滅，那就是一開始是初果的境界，初果須陀洹。大乘佛法來說，就是無生法忍，就得初歡喜地了。所以這個觀察世間無常，我們來說是這個無常的境界有什么微妙？不是那么說法，這就是無上甚深微妙法。你常能這么觀察，最初的時候不要貪多，你不要觀察那么多。先觀察色受想行識，山河大地也可以，底下國土危脆，你就簡單的觀察，慢慢地慢慢地用這個苦集滅道、用這個十二因緣去觀察，那么你就逐漸地逐漸地就有更深妙的道理出現(xiàn)了。

　　所以說這個八大人覺，我們學(xué)習(xí)大乘經(jīng)論有的時候輕視無常、無我的道理，感覺這是小乘，我怎么可以學(xué)習(xí)這個？其實不是，都是通著的，它是無障礙的境界。這個常能夠修這個無常、無我觀，這個在現(xiàn)實上能得到一切利益；就是日常生活這些名利的境界上，你心里面常能夠得到平安，心里面能夠平靜的境界。如果你不修，不管這個佛法你學(xué)得怎樣妙，但是你若不修這個無常、無我觀，這個時候會怎么樣？心隨境界轉(zhuǎn)。這個名利的境界來了，心里面就感覺到光榮，心里面歡喜。一感覺到光榮啊，那就是苦惱的一種現(xiàn)象，苦惱的前現(xiàn)；感覺到光榮，毀辱就來了。所以如果你修這個無常、無我呢，你不感覺到什么叫做光榮，沒有值得光榮的事情，沒有什么值得光榮的。那么這種光榮的境界走了，被人家推倒了，被人家說了壞話破壞了，你的如意的事情沒有了，心里不在乎。因為你已經(jīng)常常這樣觀察：「這是因緣生法，都是虛妄的，都是無常無我的，本來就是這樣子的」，心里也不在乎。這樣子說呢，你常常修無常、無我觀，不要說：「入于不生不滅的涅槃」，這句話先不說。眼前的這些虛妄的境界，心里面平靜；誰罵你一句也不在乎，贊嘆一句也不在乎，你心里面很平安。這個蘇東坡的赤壁賦：「微風(fēng)徐來，水波不興」，就是大風(fēng)來了，水波也不興。就是你常修這個無常、無我觀就是有這種作用，他就是心里面平靜，不苦惱。說是你不修無常、無我觀，好象是很光榮，但實在內(nèi)心里面是苦惱的境界。所以第一覺悟世間是無常的，應(yīng)該是這樣說，這樣子去思惟、觀察。

　　「國土危脆」，這是指這個無情的世間，依報的世間。依報的世間，這個國土是危脆的。危脆是什么呢？就是不堅固，很容易就破壞了。本來說是我們一切眾生，這些有情的眾生都是安住在這個世界、國土上面，是我們要依賴它才能生存的地方，結(jié)果它也是很容易破壞的，很容易破壞，不牢固。那么尤其是最近多少年來，常常有地震的事情，這可以會知道都靠不住的。這個世界都靠不住，何況依賴世界生存的人、生存的萬物？更是靠不住了。這樣觀察「世間無常，國土危脆」。

　　「四大苦空」，這個國土也是四大，但是這個國土是無情物，它本身沒有苦樂的感覺，所以這個國土危脆是指這個無情的世間說的，但是與有情有關(guān)系。這下面說「四大苦空」呢，這就是有情世間，有情他的果報的身體，這地水火風(fēng)；地水火風(fēng)也是無情物，但是它與我們的心意識在一起，所以就是有感覺的。有感覺了，所以有苦、有樂、有不苦不樂的感覺。但是現(xiàn)在說呢，說「苦」，這個地水火風(fēng)它們的體性不一樣，有的時候互相力量平衡的時候，暫時可以安住，可以和平共住。若是有一方面力量強了，其他的力量低了，就有問題。有問題，這就是四大就沖突了，就會有病。就會有病，那么一大有百一重病，四大加起來有四百四病。這個意思是說最少你會有一樣病，最多可以到一百，其實這是指很多病就是了。那么這個四大會有病，所以就會有苦了，當(dāng)然這也應(yīng)加上不只是有病的苦，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦，應(yīng)該是有這么多的苦�；蛘呷�苦，還有無量的苦，應(yīng)該是這么說。

　　這么多的苦惱里邊呢，這個老病死、愛別離、怨憎會、求不得，這些苦是我們凡夫平常的人也能覺知道的，我們也知道有病的時候苦，老了的時候苦，愛別離、怨憎會這是苦，也是知道的。這個身苦也是苦啊，但是似乎人自己不是太明白。那么其實不只于此，最后說到這個五取蘊苦，這個五取蘊苦更不是我們平常人所能知道的，我們平常也不感覺到。如果我們也不老、也不病、也沒有怨憎會、也沒有愛別離、也沒有求不得，心情很自在的時候，感覺這個身體很好嘛，我們這個色受想行識很快樂，沒有什么不好。但是在佛法里面說呢，這個五取蘊苦是總說的，其他的八苦……。約八苦說呢，前七苦是別說的，五取蘊苦是總說的。如果沒有五取蘊，還會有那七種苦嗎？沒有那么回事啊。但是這個五取蘊說它是苦，這是誰才能知道呢？誰才能知道這五取蘊是苦呢？這要是圣人才知道。這個圣人啊，就是他得到根本無分別智，得到那個真實的智慧，或者說如理智，得到這個智慧的時候，照見五蘊皆空；照見五蘊皆空，無有少法可得了，什么苦也沒有了，也沒有生苦、老病死苦，所有的苦都沒有了。而那個心情呢，也是離一切分別相的。當(dāng)然不能說這個無分別智能覺悟了五取蘊苦，也沒有這句話。那么誰能覺悟這個五取蘊苦呢？后得智，就是得入圣道之后，成就了無分別智以后，那個后得智。后得智，實在就是出定了。這個后得的有分別智它才能覺悟。

　　當(dāng)然這個所謂出定這句話呢，這個定也有多少種定。若入于無分別智的那個真如三昧，那當(dāng)然是離一切分別相。但是也有的禪定是有分別的，所以這個后得智它才能覺悟這個色受想意識苦，是苦的。那么這個其他的凡夫是不知道的。那么我們從經(jīng)論上的開示，我們知道這些凡夫，譬如得了禪定了，由欲界定又得到未到地定，由未到地定又得到初禪、二禪、三禪、四禪，或者又成就了無色界天的四空定。若是外道他們得到這種定的時候，就認為是得涅槃了。這個無想定就是在色界第四禪，屬于色界第四禪里面的定，那么認為就是得涅槃了。

　　但是在佛教徒來看呢，是名為五取蘊苦，并不是涅槃，是五取蘊苦。那還是生死的境界，怎么能說是涅槃呢？那么佛法里面為什么說五取蘊是苦的呢？它也是有個道理的，是什么道理呢？就是說，我們凡夫無量劫來，從來也很難得到休息的，這個心意識一直是在動，一直在動也就是所謂惑業(yè)苦。這個煩惱的迷惑呀，就會做了很多的業(yè)力，或者人間、天上、三惡道的這個罪業(yè)很多很多的。那么其中有某一些業(yè)力有可能是得到果報了，那么也就結(jié)束了，但是很多還沒有得果報，也完全都在這個色受想行識里面，在那里面。在那里面它沒有發(fā)生作用的時候，感覺沒有事，什么事沒有，但是忽然間事情來了，那種惡業(yè)。我們凡夫只是怕惡業(yè)，善業(yè)倒不害怕，其實善業(yè)和惡業(yè)不是差太多。那么這個惡業(yè)若一動就不得了，譬如說我們?nèi)碎g的人忽然間得了大病了，其實就是罪業(yè)發(fā)生果報了。，或者是三惡道的業(yè)力一動了，就跑到三惡道去了，而這些罪業(yè)都在色受想行識里面，那么你說色受想行識是好東西嗎？這是涅槃嗎？所以這個五取蘊是很苦，是眾苦之源啊！很多的苦惱的根源，所以它也是苦。

　　但是這種苦呢，是要圣人的后得智才能認識到，不是凡夫能知道的，所以這個五取蘊苦稱之為勝義苦。這個圣人那個清凈的智慧的境界，我們覺悟不到的，所以說「四大苦」。地水火風(fēng)這個四大，四大好象也能夠使令人樂，但是樂就是苦因，就會有很多很多的苦，苦惱我們。所以我們有的時候，尤其是年輕人，年輕人四大可能會調(diào)和，走路的時候也很輕便，老年人走路就開始慢了，那么感覺到?jīng)]有什么問題，很好嘛！尤其是有多少福報、有多少能力的人，那更是很如意的，不感覺到有問題。實在來說，和老年人一樣；那個五蘊，色受想行識里面很多很多的問題呀，不知道什么時候一爆發(fā)了，不得了。就像那個開車的人，開車好象很平穩(wěn)，在高速公路上開車沒有問題，忽然間就不對了，這就發(fā)生事故了，道理是一樣的。所以我們?nèi)裟軌虺Ｗ魅缡怯^呀，那么這個道心就容易發(fā)起來，就感覺到無常。感覺到很平穩(wěn)，一下子就變了，就能發(fā)恐怖心，那么就會精進地用功，不敢放逸。

　　第一覺悟世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

　　第一覺悟是「無常無我覺」，什么是無常的呢？「世間無常，國土危脆」。我昨天說：「世間無�！�，是總說的；下面的「國土危脆」，是依報的無常，就是器世間無常；底下「四大苦空」是有情世間的無常，這樣說�；蛘卟贿@樣分，「世間無常，國土危脆」，這就是指依報世間的無常，就是觀察無常的道理；底下「四大苦空，五陰無我」，觀察無我的道理。先修無常觀，后修無我觀。若這樣講呢，就是依報的世間修無常觀，有情的世間修無我觀，這樣子按這個文也可以這樣分。

　　「四大苦空」，我們昨天講到這里。說到我們的正報，就是我們的生命體，生命體先修苦觀，就是觀察這個地水火風(fēng)的不調(diào)和，會有病苦，同時也會有老苦、死苦，就是所謂八苦，這個修苦觀。其次呢，又修空的觀察�！缚铡惯@個字，這個可以分成兩種解釋：第一個解釋是說，和下面的「五陰無我」有連帶關(guān)系，就是修這個無我觀，觀察這個五陰是沒有我的；那么離開了五陰也是沒有我的。離開了五陰沒有我，叫做空觀，這是一種解釋。其次第二個解釋呢，這個「空」的這個意思，就是沒有真實性，叫做空。若是有真實性的時候，就不能說是空了，就可以是有了。什么叫做真實性？就是不是從因緣有的東西，就叫做有真實性。從因緣有的東西，它就沒有真實性，沒有真實性叫做空，這是一種解釋。

　　看這里的文呢，應(yīng)該說包括這兩個意思，可是應(yīng)該說一切法是因緣生、沒有真實性，應(yīng)該根據(jù)這個意思來觀察空的。這樣說這個「空」啊，觀察我們的生命體，色受想行識是因緣有的，它沒有真實性，叫做空。那么山河大地，我們所居住的這個器世間，它也是因緣有的，它也是空的。就是這個地水火風(fēng)也是因緣有，所以也是空的。我們一般人，似乎是對這個山河大地的愛著心、執(zhí)著心不是那么強，不那么明顯，但是有的人是很執(zhí)著的。所以在這里，佛也教我們這樣子去學(xué)習(xí)、去觀察，觀察這個山河大地它也是空的、不真實的，那么它也是因緣有。那么怎么因緣有的呢，在經(jīng)論上告訴我們，我們居住的世間它是由共業(yè)所造成的，是凡是在此世界上居住的有情都有這樣的業(yè)力，共同地造成了這個器世間。如果這個人他入無余涅槃，他不在這個世界上居住了，或者他往生到佛世界去了，那么他創(chuàng)造此世界的業(yè)力就是結(jié)束了，那么就沒有他的分了。其余的一切眾生的業(yè)力，還生這樣的作用的，這是主要的一個原因。所以也是因緣有，因緣有它就是沒有真實性；就是沒有那個非因緣有的世界，那就叫做沒有真實性。

　　這個地方呢，由因緣有，怎么就是沒有真實性呢？因為因緣會變化，譬如說是我們現(xiàn)在的人的業(yè)力是染污性比較大，所以大家的業(yè)力創(chuàng)造成這個世界，多諸苦惱。若是這個世界上的人回心向善，修了很多很多的利益眾生的善業(yè)，那么這個業(yè)力由染污轉(zhuǎn)變成清凈，由惡劣的業(yè)轉(zhuǎn)變成善良的業(yè)，那么這個世界就會轉(zhuǎn)變。說是到彌勒菩薩成佛的時候，那么這個世界就是一個七寶莊嚴的世界，那么這個世界是非常和平的、安樂的，所以這個世界就轉(zhuǎn)變了。因為業(yè)力的轉(zhuǎn)變，所以這個世界也就轉(zhuǎn)變了。等到人由善良又逐漸地逐漸地轉(zhuǎn)變成惡劣的了，變成五濁惡世了，而這個世界又變了。所以因緣所生法，因緣轉(zhuǎn)變了，所生法也轉(zhuǎn)變了。就由于觀察世界的轉(zhuǎn)變，是由于因緣的轉(zhuǎn)變，所以就知道這個世界本身沒有真實性。若有真實性，它是不變化的，所以知道這個世界是空的；就是沒有真實性，所以叫做空。所以觀察這個世界也是空的，那么是一個解釋。

　　第二個觀察呢，觀察不由因緣而有的世界是不可得的，所以叫做空。雖然是明明白白地、很清楚地出現(xiàn)在眼前，是有這么一回事的，但是這是屬于因緣的。那個非因緣有的真實性的世界是沒有的，所以叫做空，是這樣的意思。

　　「五陰無我」：這個四大也通于無情、也通于有情。這個前面說「國土危脆」是觀察無常，容易破壞、容易轉(zhuǎn)變。那么「四大苦空」，這個「空」是通于無情，所以它沒有真實性、是空的。但是主要還是在有情的身體上說的，觀察有情身體的四大是空無所有，也是照樣這樣觀察。那么其次就觀察這個無我，這個五陰里面，這個色陰在四大苦空里面，說過了，觀察它是苦、觀察它是空，然后又觀察無我。那么在文相上說，說五陰無我，說四大苦空，而里面的苦空無我的義是通于五陰的，五陰都苦、都是空、都是無我，應(yīng)該是這樣說的。這個「陰」是舊的翻譯，新的翻譯唐三藏翻了一個蘊，鳩摩羅什法師翻了一個「眾」。那么翻個蘊，蘊就是積集的意思，就是集聚那個聚的意思。就是色是一大堆，地水火風(fēng)很多，統(tǒng)名為色蘊。受想行識也是，受也有很多，想也有很多的事情，行、識都是一聚一聚的，說個白話就是一大堆一大堆的，那么這是五陰。

　　「無我」，這個「無我」這句話呢，前面說無常觀、說苦觀、說空觀，那么這是第四個說無我觀，但是在標題，標出科目來說，只標出兩個：無常觀和無我觀。這個無我觀，這個「我」這個字怎么講法呢？這個「我」這個字在《阿含經(jīng)》里面解釋呢？是常恒住不變異，就是他永久的存在，它沒有變化的，所以叫做我。這個「我」的定義之一是這樣。這個不變異這句怎么講呢？譬如說我們?nèi)说倪@個生命體，這個身體由兒童變成一個少年，由少年變成一個壯年，然后變成老年，那么從外相上說、從里面的內(nèi)容說，都有這種變異。那么在變異里面，我們昨天講過，有剎那的變異、有敗壞的變異。譬如老病死，死掉了，這是一個變化。而在這個我的體性上說，我的定義上說，是沒有這個變異的，它沒有這個老病死的這種變異，他也沒有剎那的變異，所以叫常恒住不變異，我的定義是這樣。昨天也說過，六道輪回里面，它的色受想行識常常的變異，但是我的體性不變異。第二個意思就是有主宰的意思它自己可以決定它的事情，其他的事情不能影響它的。他可以決定其他的事情，其他的事情不能影響他，所以叫做主宰。那么有這樣的主宰義，就有一個樂的含意在里面，那么這就叫做我的定義�，F(xiàn)在在五蘊里面來觀察呢，有沒有這個我呢？佛法的態(tài)度說是「無我」，里面是沒有這個我的定義的。因為這個色受想行識都是因緣所有都是無常變異的，所以色也不是我，受想行識也不是我。那么如果有我的話呢，應(yīng)該說：色受想行識我，應(yīng)該說六個。如果說有我的話呢，應(yīng)該說：眼耳鼻舌身意我，應(yīng)該說七個。因為沒有我，所以佛說色受想行識，只說五個，而不說六個。但是印度的宗教，就是除了佛教之外，其他的宗教里面主張有我論的比較多，他們是執(zhí)著有我，而佛說是沒有我的。

　　那么其中有一個尼犍子的外道，他看見了比丘，就同比丘談話。他問：你是跟誰學(xué)習(xí)的？這個比丘說：凈飯王的太子出家、成佛了，我跟他學(xué)習(xí)佛法的。那么他又問：佛教導(dǎo)你怎么樣修行呢？他說：佛教導(dǎo)我們觀察這個色受想行識是無常的、是苦、是空、是無我的。那么這個尼犍子說：「無我」說的不對，應(yīng)該說有我。那么我要去同你的老師見面，要和他辯論。于是乎這個尼犍子邀會了和他同一思想的人，就是到佛那邊去了。到了佛那邊去就問佛：說是我遇見你的弟子，你的弟子說你怎么怎么樣教導(dǎo)你的弟子修行，修這個無我觀；這個無我觀，你是這么說的嗎？佛說：是的，我是教我的弟子修無我觀的。那么這個尼犍子說：你說無我觀是錯了，應(yīng)該是有我的。世界上一切一切的事情都是因為「我」而有的，怎么能說無我呢？那么佛就說：我跟你說一件事，什么事呢？譬如有一個大國王，那么他的國土里面的人如果是犯法了，國王可以處罰他�；蛘呤前阉�放在牢獄里面，或者是把他殺掉，可以處罰他。如果他的國土里面的人有功勞了，對于國家有貢獻，那么國王會酬勞他，或者給他象、給他馬、給他多少金銀財寶，或者給他什么地位，這樣子酬勞他。那么這件事，我問你：這個國王對于有罪的人、對于有功勞的人，能不能這樣自在的處理呢？這個尼犍子回答：能的。說是：這個國王他有這樣自在的能力，有這個主宰的力量能處理。那么也簡略的說，是凡是能作得主的人是不是都有這種自在的力量呢？這個尼犍子說：是的。那么現(xiàn)在你主張色受想行識都是有我的，有這種主宰的力量，那么你能完全做得主嗎？你可以叫它這樣子它就這樣子，不叫它這樣子它就不這樣子嗎？佛這樣子一問，這個尼犍子就默然不出聲。隔了多久，佛說是：你要回答，你不可以不回答。他想了老半天，說是：不能。我有這個色受想行識，我叫它這樣子就這樣子，這個事情辦不到。這個色受想行識要那樣子，我不叫他那樣子，也不可以。佛說：那么你若這樣說，這個色受想行識有我嗎？他不出聲，想了老半天說：還是無我是對的。他還是承認無我。那么這個在《阿含經(jīng)》里面說到無我論說的地方很多。

　　其次，在《大智度論》里面，龍樹菩薩又解釋這個無我論。也等說：佛法的無我論，同這個有我論者來辯論這個無我的道理。這個有我論的人主張，他說：我們的身體里面是應(yīng)該有我的。什么道理呢？譬如一個大將軍他率領(lǐng)那個軍隊出去作戰(zhàn)，他指揮那個軍隊去作戰(zhàn)。但是這個總司令的這個將軍上面還有個國王，這個國王來指揮這個總司令，指揮這個將軍，這個將軍指揮軍隊去作戰(zhàn)。所以譬如我們這個身體里面是有一個心識，這個心能指揮這個身體去享受五欲，但是另外還有一個我來指揮這個心，所以從這個譬喻上就可以知道我們的身體里面有一個我。有我，這個我譬如是國王，所以應(yīng)該是有我的。那么龍樹菩薩說：你說出這么一個譬喻表示有我，但是我認為你說的不對。如果有我的話呢，如果說是心的后面有個我來指揮這個心，若那樣的話呢，我的后面應(yīng)該再有一個我，我的后面再有一個我，這樣才對的。說是不需要那么多，若那樣的話呢，就是所有的我都不要，只要是心來指揮這個身體就夠了嘛，還用那么多的我來指揮這個心作什么？說是我問你一個問題：這個我要指揮這個心去享受五欲，這個我是一法，心是一法，這個身體是一法。身體一法，這樣子說呢，如果這個我的體性離開了心，它本身是有知覺性、是無知覺性？這個龍樹菩薩這樣問。龍樹菩薩又自己說：如果這個我的體性離開了心是沒有知覺性的，這個心是有明了性、有知覺性的，若我的體性離開了這個心的知覺性，我的本身沒有知覺性了；沒有知覺性，它怎么能夠指揮這個心去享受五欲呢？它是沒有知覺性，像地水火風(fēng)是無知覺的東西，它有指揮的能力嗎？說是他有知覺性，我的體性上，我的本身有智慧、有明了性，那又何必另外還有心做什么呢？他就直接指揮你的身體去做事、去享受五欲就好了，另外用個心做什么呢？不需要了嘛！這樣一問，這個外道沒有辦法回答了。說是我的本身有知覺性嗎？另外用一個心就是多余的了。沒有知覺性，又不能去指揮了，沒有能力指揮了。所以龍樹菩薩說：所以根本沒有我，就是你這一念心這個第六意識，它指揮這個身體去做事，去做善業(yè)，去做惡業(yè)，去享受五欲，或者受苦，或者受樂而已，哪里有個我呢？另外沒有我。這個龍樹菩薩這一段文字是出現(xiàn)在《大智度論》上，說的非常清楚。所以除了色受想行識之外，另外沒有個我，根本不需要。我們?nèi)�，一切眾生�?zhí)著有我，就是執(zhí)著這個心是我而已。執(zhí)著這個心的定義，是常恒住不變異，結(jié)果我們的心、色受想行識都不是常恒住，都不是不變異，都是有變異的，所以沒有那個我的。就是在這個有變異、無常的色受想行識里面，沒有那個常恒住不變異的我性－我的體性，是無我的。那么這是這樣子解釋這個無我。其次呢，觀察這個色受想行識是因緣有的，如果愿意修這個無我觀的話，在靜坐的時候這樣思惟，的確是很有意思的事情。你觀察這個色受想行識都是因緣有的，離開了這個因緣有的色受想行識之外，沒有一個非因緣有的常恒住不變異的體性的東西，沒有這個東西，沒有那個主宰性的東西，所以叫做「五陰無我」，就是這樣觀察。其實「五陰無我」這一句話是總說的，底下是解釋，怎么知道五陰是無我的呢？

　　「生滅變異，虛偽無主」，這兩句話是解釋這個「五陰無我」。用「生滅變異」這句話，就否認這個常恒住不變異的體性。在五陰里面都是剎那剎那的變化，所以有生也有滅，有變異的一種東西，里面沒有這個不生滅、不變異的體性。因為我們身體里面這個地水火風(fēng)這個色，也都是常常變化的；受也是常常變化的，有時候苦受，有時候樂受，有時候不苦不樂受，也是有變化。想，我們的思想，想東想西，人我是非、天下古今…很多很多的想。我們沒有接觸佛法的時候，我們的思想是那樣子；接觸佛法以后，思想又是這樣子。就是這個思想本身沒有決定性，就是隨因緣變化，所以想也是沒有那個不變異的東西。行，就是我們有意識的行為�；蛘呤欠乓葑龊芏鄲菏�，或者不放逸做很多的善事，這些事情也都是有變化的，所以也沒有那個不變化、不變異的我的體性的，所以這是有生滅、有變異，五陰都是有生、也有滅，是有變異的，這里面沒有那個不生不滅不變異的我的體性的，是這樣意思。

　　「虛偽無主」，這個身體，我們的色受想行識看上去好象是有它的體性、有它的作用，但是里面實在都是虛偽的。這個虛偽就是不真實的意思，都是因緣有的，它隨因緣變化，里面沒有那個不是因緣變化的實體，所以是虛偽，這樣意思。像天上的云，你看那個云好象一棵樹，但是過一會兒再看，像一堆棉花；再一會兒看呢，像個大魚，它就是隨著那個空氣含熱，或者是有風(fēng)，隨時地會變動，它本身不能說不受因緣的轉(zhuǎn)變。不受因緣的轉(zhuǎn)變，那就是有真實性；受因緣的轉(zhuǎn)變，就表示本身沒有真實性。我們的身體也是，你若吃飯呢，正常的時候就有精神；如果你七天不吃飯，看你還有沒有精神？就是雖然看上去有它的體相用，但是都是假的，所以是沒有那個「主」，沒有那個真實的主體的東西，所以里面沒有我。我們說話，說是我怎么怎么的，這都是假名字，不是真實有我的。那么這是觀察內(nèi)心里面，觀察這個色受想行識是無我。可是從文字上可以看出來，主要還是用無常來破除這個我的執(zhí)著的。在印度的宗教，執(zhí)著有我的，會說出我的一個相貌，種種各式各樣的我，有我論，到了中國來不是那么分明。但是從佛法的開示上看呢，一切眾生都有我的執(zhí)著。都有我的執(zhí)著有什么不好呢？

　　就是下面這句話：

　　「心是惡源，形為罪藪」，有了我的執(zhí)著，以后就是多諸罪過。就是愛護這個我、保護這個我。由維護這個我呢，幫助我，我就歡喜；你傷害我，我就憤怒。那么所以因為有我的執(zhí)著，就有貪心、就有瞋心，就有很多很多的煩惱就來了，所以這個心是惡源。這個心是什么？就是煩惱。因為由于我們內(nèi)心里面的無明，不知道是無我，那就是無明。執(zhí)著有我，就生出來種種的貪心，所以我執(zhí)、我愛、我癡，愚癡的癡，就是不明白是無我，所以叫我癡。執(zhí)著有我，那么生出來愛著這個我的心，所以叫我愛。有了我的執(zhí)著呢，自然地就高慢起來，所以也叫我慢。執(zhí)著有我，是我見。我慢，我愛，愛著這個我。這一共是四個。因為這樣子有了貪瞋癡，就造了很多的罪業(yè)，所以「心是惡源」，心是一切罪過的根源。

　　「形為罪藪」，形為罪藪這句話呢。「心是惡源」，是單獨指第六識說的；「形為罪藪」，就把色受想行識完全說在一起了。這個色受想行識是罪藪，就是一切罪過的積聚處。這個心同色受想行合作，造了很多很多的罪，這些罪在什么地方呢？還是積聚在你的色受想行識里面，所以是罪藪，是這樣意思。如果是能夠觀察無我的時候，也自然地對貪瞋癡就薄了，自然是貪瞋癡就薄弱了。這個《阿含經(jīng)》里面說出來一件事，就說是如果一個人得初果的時候，他把這個我見滅掉了，他能觀察這個色受想行識是無我的，他常常這樣觀察，那么誰罵他也好，贊嘆他也好，你罵他的時候，他觀察，他心里面想：在罵誰呢？是罵我嗎？沒有我，是罵誰？那么他這樣一想，他這個瞋心就不起來。你若贊嘆他的時候，是贊嘆我嗎？色不是我、我所，受想行識也不是我、我所，他贊嘆誰呢？也不是贊嘆我。那么他這個歡喜心也不起來，這樣子他這個煩惱自然地很輕，很輕微很輕微的。所以《阿含經(jīng)》里面的佛就舉一個譬喻，說是一個大河，說是你用一個樹葉伸到水里面去提起來，這個樹葉里面就有水了，樹葉上就沾到水了。是樹葉上沾到的水多？還是大河的水多呢？佛這樣問諸比丘，諸比丘就說：當(dāng)然是河里面的水較多，這個樹葉上沾的水少嘛。佛說：你若能修無我觀，把這個我、我所的執(zhí)著，我見的執(zhí)著能破掉了以后，你破除去的煩惱像大河的水那么多，剩余的煩惱像樹葉上沾的那一點水那么多。所以得了初果以后，你就是不用修行的話，受了七番生死以后，自然是入涅槃了，自然得阿羅漢果。所以這個修無我觀，在《阿含經(jīng)》來看，是非常重要的。但是這個無我觀也通于般若經(jīng)，般若經(jīng)也是修無我觀的，是通于大小乘佛法。不但是小乘修無我觀，這個大乘般若波羅蜜也是修無我觀的。

　　這樣子修這個無我觀的時候，你這么樣觀察呢，「漸離生死」，逐漸地逐漸地就沒有生也沒有死了，就入于無余涅槃了，就是契證了諸法實相，就是你會覺悟了第一義諦了，你就成為圣人了。所以說：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。」我們?nèi)舨恍逕o我觀，執(zhí)著有我，我怎么怎么的，那么你就會造了很多的罪。如果修無我觀，這個心就不是惡源，行也不是罪藪了。所以你逐漸地學(xué)習(xí)這個無我觀、學(xué)習(xí)無常觀、學(xué)習(xí)這個苦的觀察、空的觀察、無我的觀察，就身心清凈，隨智慧行了�！笣u離生死」，逐漸地逐漸地就沒有生死的苦惱了，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦，都消滅了，就沒有苦了，就得大解脫、得大安樂了。那么這是第一覺悟，修這個無常觀、修這個無我觀。

　　那么蕅益大師這個解，我們念一遍：

　　此入道之初門。破我法執(zhí)之前陣也。

　　「此入道之初門」，小乘佛法也好，大乘佛法也好，所有的佛教徒入于圣道的初門，一開始的這個門就是無常觀、無我觀�！钙莆曳▓�(zhí)之前陣也」，我們凡夫的苦惱就因為執(zhí)著有我、執(zhí)著有法，那么現(xiàn)在用無常觀、用無我觀能破除去我的執(zhí)著、法的執(zhí)著。破除這個執(zhí)著，「前陣也」，這個「前陣」是這個因明論上的話，但是在這里不必講因明，就是前方便就是了。修這個無常觀、修這個無我觀是破除我執(zhí)、法執(zhí)的前方便，也就是初門。這個第一個門，就是無常觀、無我觀，你非要從這個門入進去才可以，不然的話你很難得解脫的。

　　先觀世間無常，國土危脆，如高岸為谷，深谷為陵等，則于依報無可貪著。

　　「先觀世間無常，國土危脆，如高岸為谷，深谷為陵等」，這個高的岸變化變成深谷了，這個深谷變成一個丘陵了。這就是這個地震的時候，把這個山河大地改變了形勢，那么這個是無常的境界，所以國土危脆是這樣意思�！竸t于依報無可貪著」，對于這個器世間也沒有可愛著的了。

　　次以四大觀身，地水火風(fēng)互相陵害，故有四百四病之苦。各無實性故究竟皆空。

　　「次以四大觀身，地水火風(fēng)互相陵害」，這個地水火風(fēng)這個力量，有的時候和合，有的時候沖突，沖突的時候就是互相傷害�！腹视兴陌偎牟≈�苦，各無實性故究竟皆空」，地水火風(fēng)都沒有真實性，所以都叫做空的。

　　次以四陰觀心，所謂受想行識，并此色身，共名五陰。于中實無我及我所，但是生滅之法，剎那剎那遷變轉(zhuǎn)異，不實故虛，非真故偽。遞相乘代故無主，則于正報無可貪著。

　　「次以四陰觀心，所謂受想行識」，觀四陰就是觀心，觀察這個受想行識，「并此色身共名五陰，于中實無我及我所」，如果這個色受想行識的識，觀這個識，執(zhí)著這個識是我，那么色受想行就是我所了�；蛘呤菆�(zhí)著這個色是我，那么受想行識就是我所了，這個執(zhí)著我也是各式各樣的情形的�，F(xiàn)在觀察它都是無我的、空無所有的，「于中實無我及我所，但是生滅之法」，有生有滅的虛妄之法。「剎那剎那遷變轉(zhuǎn)異，不實故虛，非真故偽」，這個真實是對虛偽說的，不是從因緣有的東西叫做真實，從因緣有的就是虛偽。「遞相乘代故無主」，「遞相乘代」就是前一剎那的色受想行識和后一剎那，剎那剎那的色受想行識「遞相乘代」，由前一剎那的受想行識，有第二剎那的色受想行識，這叫遞相乘代。就是輾轉(zhuǎn)地、相續(xù)地引發(fā)出來這一切的有為法，叫「遞相乘代故無主」。我們今生的生命，現(xiàn)在的色受想行識死掉了，一剎那間死掉了以后，一剎那又有了色受想行識了，就是來生的色受想行識。來生的色受想行識，它也不是永久的，它也是要死亡。死亡，一剎那死掉了以后，又有色受想行識相續(xù)下去。這個其中的原因在哪里呢？主要就是業(yè)力和煩惱。因為你有煩惱和業(yè)力，所以使令這個色受想行識輾轉(zhuǎn)地相續(xù)下去。所以怎么會有來生呢？原因就是在這個地方，就是因為有罪，有煩惱和業(yè)力的關(guān)系，不是因為有我。這個「無主」，這個外道認為生死的輪回是因為有我才相續(xù)下去，現(xiàn)在佛法說沒有我，只是那個煩惱和業(yè)力使令你繼續(xù)不斷地生死流轉(zhuǎn)。如果你斷除去煩惱，業(yè)力就不發(fā)生作用了，這個生死輪回就停下來了，佛法的理論是這樣子�！高f相乘代故無主，則于正報無可貪得」，前面山河大地「國土危脆」，是指依報；這里說正報無可貪著，也都是虛妄的，不真實。

　　又此正報身心，不惟空愛惜之，于事無益，而且一迷六塵緣影為自心相，則心便為眾惡之源。一迷四大為自身相，則形便為眾罪之藪。倘不直下覷破，害安有極。若能如是觀察，則身心二執(zhí)漸輕，即漸離生死之第一方便也。

　　「又此正報身心不惟空屋愛惜之，于事無益」，我們愛惜這個色受想行識，你愛惜了幾十年了，結(jié)果是空愛惜�！赣谑聼o益」，對于你想要得涅槃的事情沒有幫助，沒有什么好。而實在呢，這個色受想識老給我們苦惱。「而且一迷六塵緣影為自心相，則心便為眾惡之源」，蕅益大師這樣解釋。就是我們自己不認識自己，我們的心，究竟什么樣是我們的心呢？我們凡夫迷這個六塵緣影為自心相。這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六個識以六根的幫助去緣色聲香味觸的影像，認為這是我們的心相�！竸t心便為眾惡之源」，這個心變成了很多很多罪過的根源了，那么這樣解釋當(dāng)然也是可以。其實主要就是無明嘛，你不知道是無我的，不知道一切法是無常、苦、空的。那么由這個愛著心去活動，所以就有了愛、就有瞋，有愛就有恨，這樣子就變成眾惡之源了�！敢幻运拇鬄樽陨硐�，則形便為眾罪之藪」，說這個地水火風(fēng)組成的眼耳鼻舌身，說這是我的身體，你這樣執(zhí)著的時候，這個身體就變成眾罪之藪了�！柑炔恢毕掠U破，害安有極」，若是我們不學(xué)習(xí)佛法，你不能看破這一點的話，那么我們造了很罪來傷害自己的這種苦惱，到什么時候才能夠窮盡呢？「害安有極」，極是盡的意思，到什么時候才能窮盡呢？就是沒有那一天了�！溉缡怯^察，則身心二執(zhí)漸輕」，說是我們?nèi)羰侨绻�能用無常、無我，去觀察外面的器世間和內(nèi)里面的色受想行識的有情世界，則身心二執(zhí)逐漸地輕微了�！讣礉u離生死之第一方便也」，第一方便也就是入道之初門的意思，也就是「破我法執(zhí)之前陣也」，這樣意思。

　　２、常修少欲覺

　　第二覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

　　這是第二「常修少欲覺」，前面是修無常、無我的智慧，無常、無我的觀察，現(xiàn)在修這個少欲的觀察�！赣X知多欲為苦」，我們這個貪欲心，多所欲又歡喜這個、又歡喜那個，這是一個苦惱的根源，其實就是貪心。前面修無常、無我破我見，這是破見惑，這底下修少欲就破這個思惑，破這個愛煩惱的意思。我們凡夫有很多很多的煩惱，其中活動最厲害的就是愛煩惱和見煩惱這兩種，其他的煩惱在凡夫的時候都不明顯，所以這個八大人覺原來就還是破煩惱的意思�！付嘤麨榭唷梗�多欲是什么？就是色身香味觸這五欲。在這五種法上有很多很多的欲求，這是個苦惱的事情，要這樣去思惟去。是愛著色，愛著聲音、音樂，愛著這個香，愛著味，愛著這個觸，那么這樣的多欲就是苦惱。這件事在事實上也應(yīng)該會感覺到，如果人的欲輕的話，他就比較自在；這個欲若重的話，他心不自在，要多所求。欲若重，他就會求。就這個欲呢，使人心不知安，老想要去求，這個求就是苦�，F(xiàn)在能夠少欲，乃至到無欲，心情就自在，在事實上也應(yīng)該會感覺到。

　　在《大智度論》里面說一個故事，什么故事呢？有一個國王，國王當(dāng)然是大富貴的境界，他有一個花園。有一天花園里面的工人在樹下?lián)斓揭粋�也不知道什么名字的生果，拿起來一聞很香，看上去也很美，他心里想：這個果這樣美，我怎么處理呢？他一想：我常常到皇宮里來，這個守門的人找我麻煩，我不妨給他，同他建立一點好的交情，使令他不找我麻煩。他就把這個果送給這個守門的人，守門的人拿到了以后，他心里想：這個水果的確是不錯。不錯，怎么辦呢？我自己用了呢？還是給人？他一想：皇宮里面服侍國王的這些太監(jiān)，這些人也是常常的找我麻煩，我送給他好了。那么這個太監(jiān)拿到這個生果，感覺不常見，這個生果的確是很稀奇，這個送給皇后好了�；屎竽玫竭@個生果，一看這么好就送給皇帝，送給國王了。國王就問：你這生果從哪來的呢？這么一追究，最后就知道是花園里面的工人，國王就呵斥他：你得到生果怎么不送給我，而送給守門人？后來他一看這個生果很好，國王就把他的兒子找來了，同他的兒子、同他的夫人，大家就一起吃，感覺到味道特別的好，從來沒有吃過這樣的生果。大人吃完了也就算了，但是這個小孩子不是，小孩吃完了，他還要要。國王就把這個花園里面的工人就叫來，說：你這個生果從什么地方得來的呢？說是：我就是在地下看見的，，不知道是從哪兒來的。說是：你明天要再送來一個來，你若不送來不行。

　　那么這個工人就感覺很苦惱，從哪兒來的不知道，但是國王這一逼迫他，他只好注意一下。在周圍一看，哦！這是從樹上掉下來的，他就爬到別的樹上去觀察那棵樹。一看呢，上面有一個鳥巢，「哦！可能是這個鳥從什么地方拿來的」。那么他第二天果然就是爬到樹上去看那個鳥巢，又有一個同樣的果，他就拿過來了。拿過來了，又是送給國王。但是這個問題也就來了，這個鳥生了鳥子，那個鳥的母親從遙遠的地方的森林里面取來的果給它的兒女吃的，那么常是被這個守園的工人搶去了，這個鳥母就很憤怒了。憤怒了怎么辦呢？它就拿來一個同樣的形象、同樣的味道，但是有毒的生果，就拿來了。拿來了，這個守園的工人他不知道嘛，又是搶過來，搶過來送給國王，國王同他的兒子又吃了，吃了以后全體都生瘡就死掉了。所以這是色聲香味觸，這個香味的欲就是太過頭了，你搶奪這個鳥的食糧，鳥就憤恨來報復(fù)了。如果你不搶，這個欲若不重的話也就沒有這件事，所以多欲是苦。這個舌的欲、聲欲、香、味、觸，各式各樣的欲太重了都有問題的。我們看中國的歷史，這些國王壽命長的很少，壽命長的國王都很少。就是梁武帝他的壽命長，再清朝的康熙、干隆這些人壽命稍微長一點，那其他的皇帝，歷代的皇帝多數(shù)壽命都不長。我想，可能多數(shù)都是欲太重了，所以這個壽命都不長。我們佛教徒壽命長不長是一回事，想要修學(xué)圣道一定要少欲，欲多了不行的，所以多欲為苦。

　　「生死疲勞」，這個「生死疲勞」這句話呢，就是從無始劫以來生了又死，死了又生，一直到現(xiàn)在都停不下來了，在生死之間受了很多很多的苦惱，所以叫做「生死疲勞」。

　　「從貪欲起」，從無始劫來到現(xiàn)在，這個生死只舉出來八苦的二種，其實很多的苦都包括在內(nèi)了。這么多的苦惱從哪里來的呢？「從貪欲起」，就是這個貪欲心生起來的。因為有貪欲心，所以有瞋恨心；貪的不對勁，不順心的時候就有瞋心，所以這個瞋和貪是分不開的。那么從貪欲生起來的，所以才有這么多的生死的苦惱。

　　「少欲無為，身心自在」，如果我們這個欲若輕微的話呢，我們就能覺悟無為的道理。就是《金剛經(jīng)》上說：「一切賢圣皆以無為而有差別」，就是所有的賢圣都是因為學(xué)習(xí)無為法而成就的。那么我們?nèi)裟苌儆�，我們身心自在，就有很多的時間去學(xué)習(xí)無為的圣道，我們就會成功，解脫生死的疲勞了，所以應(yīng)該學(xué)習(xí)少欲，不要多欲。

　　「蕅益大師解：此既以第一覺降伏見惑，次以第二覺降伏思惑也。思惑雖多，欲貪為首。能修少欲，則可以悟無為而得自在矣。」

　　３、知足守道覺

　　第三覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。

　　前面第二是「覺知多欲為苦」，應(yīng)該學(xué)習(xí)少欲。現(xiàn)在第三「覺知心無厭足」，應(yīng)該學(xué)習(xí)知足，少欲知足。這個少欲和知足有什么差別呢？這個知足這個地方，在我們?nèi)粘Ｉ�活上大概的分別有兩種情形：就是我們有這個生命的存在不能說完全無欲，因為這個身體的存在需要有衣食住，你沒有衣食住這個身體怎么存在呢？所以還是要有。但是佛教徒應(yīng)該知足，就是你已經(jīng)得到的，已經(jīng)屬于你的所有權(quán)了，你應(yīng)該知足，這叫做心應(yīng)該知足，這是一樣。第二樣就是沒有得到手里面的，也是心所欲的，你要少。沒有成為我所有，也是我們所欲、所需要的，但是要少，要少欲。所以這個指沒有屬于我們的，我們要少欲，要減少；已經(jīng)成為我們所有的了，我們可以自由支配得，要知足。這個少欲和知足應(yīng)該這么說，這樣分別。

　　第三「覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡」，我們佛教徒若想要修學(xué)圣道，你要觀察，這個覺知就是觀察，觀察我們這一念分別心，如果沒有厭足，這個衣食住不知足，感覺到少�！肝┑枚嗲蟆�，只是想要再多求一點，去多求�！冈鲩L罪惡」，你一多求的時候，你就會有過失，就是增長自己的罪過。因為一多求的時候，這個心就動起來，不能安住在戒定慧上面，就會違犯了很多很多的戒定慧，就會增長罪了。這個唯有得無生法忍的菩薩，他沒有這個煩惱，他能用大悲心、大智慧去做事情，才能夠遠離過失。若是我們對于圣道沒有成就的人，這個貪瞋癡隨時會活動的人，你若一動就容易犯過失，所以想要多所求就容易造了很多的罪過。如果是你多讀經(jīng)論，多讀經(jīng)律論，你睜開眼睛看，事實就是這樣子，是「增長罪業(yè)」�！钙兴_不爾」，這個發(fā)無上菩提心、成就道業(yè)的菩薩呢，「不爾」，不是這樣子，他們不是「心無厭足，惟得多求，增長罪業(yè)」，他不是這樣子。

　　「常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)」，他們心里面常是觀察自己所受用的衣食住，知足，就好了，就滿足了。「安貧守道」，說是我們受用的衣食住很少，就是到了最低的限度了，那可以嗎？說：可以�！赴藏毷氐馈�，就在那個貧苦，這個很少的衣食住的條件之上，心能安下來。安下來，那么做什么呢？那個心不要住在衣食住上面，要住在戒定慧上面，住在這里�！甘氐馈�，使令這個心與道相應(yīng)，守護住。不要叫這個心離開了道，叫守道�！肝┗凼菢I(yè)」，只是這個般若的智慧是我們身口意活動的地方。那么這若是按《金剛經(jīng)》上說，就是我們這個心常是不住色生心、不住聲香味觸法而生其心，應(yīng)無所住而生其心。那么就是「惟慧是業(yè)」。就是僅有的衣食住，雖然是最少，但能夠維持了這個生命的存在就好了，那么一天的精神、時間完全在戒定慧上用功，不要不知足要去多求，多求你就很難學(xué)習(xí)正道了，就把學(xué)習(xí)正道的時間耽誤了。耽誤了，這樣子我們所成就的就少，就多諸過失了。

　　好象是在這個五分律，這個律上有一個故事，有一個故事說這個不知足的這種事情。在山野里面有兩個仙人，就是隱居的人，在那里讀書。這個仙人在那里讀書的時候，旁邊有一個狐貍，這個狐貍就聽這個仙人在那里讀書。它聽久了，它忽然間開悟了，它心里想：「我聽這個仙人讀書，我現(xiàn)在足可以做獸中之王了」，它心里這樣想。這樣想，它就離開這兩個仙人，它就走了。走了，就是遇見一個有病的狐貍，那么這個狐貍就是對那個有病的狐貍說：「我要殺你�！鼓莻�病的狐貍說：「你為什么要殺我呢？」說是：「你要聽從我的指揮，你若不聽我的指揮，我就殺你。」那個有病的狐貍說：「我聽你的話就是了，你不要殺我�！鼓敲此�就聽從它的話跟它走。那么后來又遇見一個狐貍，它又是這樣說：「要殺你�！鼓莻�狐貍一想：「你們兩個狐貍，我一個狐貍斗不過你們。好，你不要殺我，我聽你話就是了�！菇Y(jié)果變成三個了，就這樣子它降伏了很多很多的狐貍。那么很多很多的狐貍，他就做了狐貍王了。做了狐貍王以后，很多的狐貍，它又降伏一個大象。很多的狐貍力量就大起來了，來欺負這個大象，對這個大象說：「你要聽我的招呼，不聽我的招呼我就殺你�！勾笙笙胍幌胍才滤�了，那么也就是聽它的招呼。就這樣又降伏了很多的象，后來又降伏了很多的老虎，又降伏了很多的獅子，真是做了百獸之王了。

　　做了王以后呢，它還不知足，它心里想：「我雖然是獸，但我是獸中之王，我應(yīng)該娶一個國王的小姐做夫人才對，不應(yīng)該以獸為妻的�！褂谑呛跛�就率領(lǐng)百獸就到了一個國王的首都，很多的獸把這個首都圍起來了。圍起來的時候，這個國王很快就知道了，就是派這個使者去問：「為什么你們要包圍我們的首都，做什么？」這個狐貍就把它心里面的意思就表達出來，說是：「我要求國王的女孩子做我的夫人，如果不答應(yīng)的話，我就滅你的國�！惯@樣一說，這個使者回去報告了國王，國王也很緊張，于是乎就同他的這些大臣文武官員開會。很多的人都主張說：「這些獸啊，它有老虎、又有獅子，我們只有象馬，這個象馬若是聞到獅子的氣味就害怕，就得要伏在地上，就趴下來了。我們打仗是打不過它，不如就把王的女兒就送給它就好了，何必愛惜一個女兒，令我們的國家被它滅了呢？」很多的人都這樣主張。其中有一個大臣就說：「自古迄今，我沒有聽說過國王的女兒嫁給狐貍做妻，沒有這件事。我有辦法可以滅掉這個狐貍王。」有什么辦法呢？那么這個大臣就說：「是這樣子，我們同它邀定作戰(zhàn)，定出時間同它作戰(zhàn)。作戰(zhàn)要求一個條件，就是它的獅子要先戰(zhàn)后吼；先開始打仗，然后獅子再吼�！挂�求這個條件。要求這個條件有什么好呢？預(yù)先我們的人都用棉花把耳朵塞起來，它感覺到我們這樣要求它，它一定疑惑我們怕獅子吼，它就會先讓獅子吼，我們就會勝利。國王說：「好，就按照你的辦法去辦�！沟鹊介_戰(zhàn)的時候，果然是它讓獅子先吼，它也真的是以為你們?nèi)耸桥陋{子吼，我就讓獅子先吼。結(jié)果獅子一吼，這個狐貍一聽見獅子吼的聲音，它的心臟破成七瓣，一破碎了就死掉了。這個狐貍是騎在大象的身上，這個心臟一破碎了就從大象身上掉下來。掉下來，這些獸看到王死掉了，這些獸都散會都跑了，所以這個王就戰(zhàn)勝了。

　　這個故事就表示：這個狐貍聽兩個仙人讀的書，它懂得這個詐術(shù)，這個欺騙人的方法，那么就做了百獸之王，做了獸中之王了，應(yīng)該知足了，它還來欺侮人。它來欺侮人，想要得到王的女，這就是太過頭了，結(jié)果就是失敗了。佛說那個獸中之王是誰呢？那個王就是提婆達多。國王是誰呢？國王就是釋迦牟尼佛。那個智臣是誰？就是舍利弗尊者。所以這是舉出這么一件事，人應(yīng)該適可而止，不要不知足，這是一般的情形。若是我們佛教徒想要學(xué)習(xí)圣道，更應(yīng)該知足，這樣你才能夠有精神、有時間學(xué)習(xí)圣道。若是不知足啊，就是「惟得多求」，求名、求利，那是沒有完的，結(jié)果這一生空過了。表面上好象是很光彩，但事實上不是那么回事。把這個文念下來：

　　此既修少欲。復(fù)修知足，以專心于慧業(yè)也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又復(fù)知足，則慧業(yè)任運可進矣。

　　「此既修少欲，復(fù)修知足，以專心于慧業(yè)也」，專心于圣道就是了�！付嘤�不知足人，最能障慧」，障礙你修學(xué)圣道。因為戒定慧都是圣道，但是戒定慧里邊還是以般若為最重要，戒、定是個基礎(chǔ)。「今于少欲之中，又復(fù)知足，則慧業(yè)任運可進矣」，自然是容易有成就了。

　　４、常行精進覺

　　第四覺知懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

　　就是這位佛教徒，他要覺悟、要觀察懈怠會墜落的。這個題目上寫的是「常行精進覺」，就是他要常常的修行這個精進的觀察，就是觀察精進會有功德、有大的成就，這樣的意思�！感傅�墜落」，自己這個身口意松懈，提不起精神來去修學(xué)善法、遠離惡法。不能夠修學(xué)善法、遠離惡法，這樣的情形將來會怎么樣呢？會墜落，就是失掉了人的資格，會到三惡道去受苦，要這樣的觀察、這樣的去思惟，這樣子就會改變自己�！赋Ｐ芯�進」，就會努力地提起精神來修學(xué)善法、遠離惡法，能這樣的精進勇猛的修行了。這樣精進勇猛的修行有什么好處呢？「破煩惱惡」，就會有這樣的功德。我們來到佛教里面來，在佛法里面的功德是很多很多的，無量功德莊嚴，但是我們第一件事要做的，就是破煩惱、破惡，第一件事要做這件事。這件事做成功了以后，其他的事情就容易做了。如果是來到佛法里面來，不破煩惱，這個煩惱還保留在那里，這個身語意上面常常有煩惱的活動，即使有其他的功德也不清凈、也不莊嚴，并且也很容易你所成就的那個功德被自己的煩惱破壞了，那么就是白費辛苦了。如果先破了煩惱，再成就其他的一切的功德，就不會再有無常的變化的，所以破煩惱是最重要的。

　　那么這個「常行精進，破煩惱惡」，在這個《八大人覺經(jīng)》上看，「常行精進」，我們說改過遷善，破除去一切過失，遠離一切惡法，修習(xí)善法，這種說法是一種通泛的說法。究竟是精進修行什么呢？前面的文：「安貧守道，惟慧是業(yè)」，那么這可以看出來「惟慧是業(yè)」就是四念處，就是修的四念處：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這就叫做「惟慧是業(yè)」。不過這樣解釋這個「惟慧是業(yè)」，是通于淺也通于深的。那么這樣精進修行呢，就能破這個煩惱惡。觀身不凈、觀受是苦，能破這個愛煩惱；觀心無常、觀法無我，能破這個見煩惱。這個愛、見的煩惱由四念處修學(xué)，精進的修學(xué)不要懈怠，就能破這個煩惱惡。那么昨天說了，天臺宗的話還有塵沙惑、還有無明惑，那二種惑是圣人的煩惱。我們在凡夫地的煩惱就是愛煩惱和見煩惱，這二種煩惱對于我們凡夫來說這個障礙太大了，所以先要破它，那就是四念處了。精進地「安貧守道，惟慧是業(yè)」，修行這個四念處就把愛煩惱、見煩惱就破出去了。

　　「摧伏四魔」，這個四魔里頭第一個就是煩惱魔，摧伏四魔。這個破煩惱，先是伏，先是降伏煩惱，叫它不要活動。這個愛煩惱不要活動、這個見煩惱不要活動，先是要降伏。若是繼續(xù)地修這個四念處，就能可以斷。這個煩惱的活動調(diào)伏了，表面上沒有煩惱了，身口意上沒有煩惱，但是煩惱的種子還存在，所以深入的觀察無我、畢竟空，煩惱的種子也沒有了，那就入于圣道了。所以破了煩惱的時候，也就是成就了般若波羅蜜；成就了般若波羅蜜，破了煩惱魔，一方面也是見到法性理了，那么也就是得到法身。得到法身以后呢，這個五陰魔也破了。由于見到法性理，成就了般若，這個天魔和死魔也都破壞了，所以說「破煩惱惡，摧伏四魔」，這四種魔都不能夠障礙我們了。

　　「出陰界獄」，出陰界獄就是破這個五陰魔。我們凡夫的時代，五陰像個牢獄似的困著我們不得自由。但是若是破了煩惱、見到法性理的時候，雖然五陰身還在，但是你已經(jīng)自由了，你已經(jīng)會安忍的不受它的苦惱了，當(dāng)然還是小小的還是有一點事情。但是壽命盡了就棄舍了這個五陰，棄舍了地水火風(fēng)空識，地水風(fēng)火空識是六界，那么十二入、十八界也都棄舍了，這個有漏的惑業(yè)苦都沒有了，那么就是得到法性身，那就是無漏的境界了，那就是大解脫、大自在的境界了，就成功了。但是這個文上是說，我們用功修行的人，你這樣觀察、思惟，思惟這個懈怠有墜落的過失，思惟常行精進有破煩惱、摧伏四魔、出陰界獄的功德，然后自己這個精進的力量就發(fā)出來了，就真實是常修行四念處，就成功了。不過在凡夫時代都是有煩惱、有業(yè)障、也有報障；煩惱障、業(yè)障、報障時時的會發(fā)生一些問題，難免有的時候也會懈怠，但是你能夠這樣正憶念就能破除懈怠，就能發(fā)動了這個精進的力量的。所以這個覺知，這個觀察，這個正憶念，在我們出家人來說是非常重要的了。

　　我再講一個故事：就是在這個優(yōu)波劬多的時代，這個佛滅后百余年的時候，這個時候發(fā)生一件事，就是這個社會上有些人，大家總是要發(fā)財，就到海里面去取寶。其中一個人是佛教徒，也是信佛的人，他就發(fā)愿說：「希望護法善神能夠保護我的安全，我到海里面去取寶會很安全的成功了回來，我會供養(yǎng)大眾僧，我會做這樣的事情」，那么發(fā)了這樣的愿就和很多的商人就到海里面去取寶去了。這個時候有一個比丘尼是阿羅漢，她就知道了這件事以后呢，她就入定觀察，說：這么多的這個貪心的人到海里面去取寶，成功沒成功呢？她一觀察成功了，沒有什么災(zāi)難，很順利地回來了。也果然是做了一個無遮大會，供養(yǎng)一切沙門、婆羅門。那么她一觀察這個會里面有多少阿羅漢、出家的比丘參加呢？她一觀察有一萬八千阿羅漢、還有這個學(xué)人，就是沒得阿羅漢，已得初果以上的比丘、比丘尼，那么還有一些持戒清凈的弟子，這些人加起能二倍阿羅漢那么多，有這么多的福田。但是她又觀察這個大會里面的比丘，誰是第一上座呢？哦！她一觀察：「這個第一上座的比丘叫阿沙羅比丘，他是第一上座。第一上座，就是他的戒臘最高了。那么她就再一觀察這個比丘是阿羅漢？是阿那含？是斯陀含？是須陀洹呢？一觀察，不是，也不是四果，也不是三果，也不是二果也不是初果，原來是個生死凡夫，但是持戒清凈的比丘�！灌�！原來如此。

　　那么這個比丘尼出了定以后，就來到這個寺院里面來見這個阿沙羅比丘，這個比丘尼年紀很大了，因為他戒臘很高了，年紀當(dāng)然是很大了。那么她到這里來，就頂禮這位大比丘，就對他說：「你為什不莊嚴莊嚴呢？你現(xiàn)在不莊嚴，你可以莊嚴莊嚴嘛！」說完這話，這個比丘尼就走了。走了，那么這個老比丘心里想：「說我不莊嚴！是的，我也很久沒有剃頭發(fā)、也沒有剃胡須，我這個衣服也很久沒有洗了，也破爛了。我理理發(fā)、剃剃須，那么把衣服洗一洗，破爛的補一補，就好了�！鼓敲催@個比丘尼回到自己的住處，然后再入定，觀察這個老比丘聽懂我的話沒有？一觀察，沒有懂，沒有懂我的話。于是乎這個比丘尼過幾天又來了，又到這個比丘這里來又來給他磕頭，磕完頭了就說：「你不莊嚴，你為什么不莊嚴莊嚴呢？」那么說完這話這個比丘尼又走了。走了，這個老比丘心里想：「我已經(jīng)理發(fā)了，也剃除了胡須，衣服也洗清凈了，也沐浴了身體，破爛的也補了，還有什么不莊嚴呢？哦！我這個衣服穿久了，這個顏色不正(青、黑、木蘭)。我把這個衣服染一染，染一染就莊嚴了�！鼓敲催@個比丘尼回去以后再入定一觀察，他明白沒有明白我說的話？哦！還是沒有明白。于是這個比丘尼又來了，來了又給他磕頭，對老比丘說：「你不莊嚴！」這個老比丘就火了，就煩惱來了：「你已經(jīng)說我兩次不莊嚴了，我已經(jīng)莊嚴了嘛！也剃了發(fā)、也剃了胡須，衣服破爛的也洗了、也補了、也染了顏色，也沐浴了，還有什么不莊嚴呢？」這個老比丘火了，就是怒這個比丘尼。

　　這個比丘尼說：「現(xiàn)在發(fā)生一件事，就是有很多人到海里面去取寶，取寶回來的時候要設(shè)一個大會供養(yǎng)一切沙門、婆羅門，這件事你知道不知道？」說：「我聽說過，我聽說這件事的�！拐f是：「這個大會出現(xiàn)的時候，我們出家人、佛弟子，這些大比丘去應(yīng)供，誰是第一上座，你知道吧？」說：「我不知道。」說：「你不知道，就是你呀！你是第一上座，你知道嗎？」說：「我是第一上座，我戒臘高，當(dāng)然我坐上座，這有什么不對勁嗎？」說是：「你知道有一萬八千阿羅漢在大會中應(yīng)供，你在阿羅漢的上座，你最先受供養(yǎng)，為人祝愿。你還沒有得初果、沒有得阿羅漢果，用有漏的分別心在阿羅漢前面受供、為人祝愿，你看是莊嚴是不莊嚴呢？我們佛法說是穿好衣服是莊嚴嗎？說是把頭發(fā)剃一剃、把胡子剃一剃是莊嚴嗎？這是佛法的莊嚴嗎？佛法怎么能用這個做莊嚴呢？」

　　這個比丘尼這一說，這個老比丘就流淚了，就哭了，說是：「我已經(jīng)老了，這個身體沒有力量了，一修四念處，一坐下來就打瞌睡了，我不能修行了。」那么這個時候，這個比丘尼說：「你說的不對！你知道嗎？這個優(yōu)波劬多尊者在什么什么地方住，你聽人說過嗎？是無相好佛��！他善能教人得道，你可以到那去跟他學(xué)嘛！跟他學(xué)，由他的開導(dǎo)就有希望可以得圣道的，你不要自己沒有信心�！喊パ�，我不行！』不要這樣想。你可以去，到那里去努力一番，會不錯的�！惯@個比丘尼就這樣一勸他，這個老比丘想一想，好。那么他就把自己的事情料理料理，然后就到優(yōu)波劬多尊者那里去了。這個優(yōu)波劬多尊者是大阿羅漢，不像我們這個凡夫還要打個電話、或者寫封信，不需要這件事，優(yōu)波劬多尊者早早就知道了，就是遠遠的來歡迎他。遠遠的來歡迎他，到了這個廟里面優(yōu)波劬多尊者親自給他打洗腳水，來侍奉他。這個阿沙羅老比丘丘心里想，就對旁邊的人說：「我到這來是親近優(yōu)波劬多尊者，我不見到優(yōu)波劬多尊者，我不洗腳。」旁邊的比丘說：「給你打洗腳水的這位大比丘，就是優(yōu)波劬多尊者�！拱パ剑∷�心里面非常感動，這么高尚、有道德的人，遠遠的就歡迎他，親自給他打洗腳水。哎呀！他心里面不得了的感動。

　　然后嘛，這個時候這個廟里面就打板了。打板了，這個優(yōu)波劬多尊者集會了很多很多他的弟子，這些大阿羅漢都集中到禪堂里去，到禪堂里面去坐禪。這個阿沙羅老比丘，他是洗完腳了，到寮房里面去休息休息就睡著了，但是又醒了，睡的時間不多，又醒了。醒了一看，沒有人了，忽然間又有人告訴他：「大家都到禪堂去了，你也來吧！」他也就到了禪堂坐下來，一坐下來又是打瞌睡，又睡了。睡著的時候呢，但是禪堂的規(guī)矩誰要打瞌睡的時候，這個維那師父就是拿一盞燈就放在那個打瞌睡的這個人的前面。這個人若是警覺了呢，就端這個燈在禪堂周圍走，誰再要打瞌睡呢也放在他前面；那時候禪堂有這種規(guī)矩。他拿著燈，周圍這么走的時候，這些大阿羅漢放大光明入佛光三昧，放大光明，他一看這種境界心里面也非常的受到感動。這一支香坐完了的時候，優(yōu)婆劬多尊者就是特別地來教授這個阿沙羅比丘，教他怎么樣修。沒有多久，也的確就是得了禪定，得了初果、二果、三果、四果阿羅漢，就得阿羅漢果了。得阿羅漢果以后，也有神通了，那么就拜辭這個優(yōu)波劬多尊者，就回到自己原來住的廟上。這個時候這個比丘尼又來了，比丘尼又是給他磕頭�？牧祟^，說：「大德，今天才莊嚴！」那么這么一說，這個老比丘說：「多謝你的恩德！」有這回事。

　　那么這件事應(yīng)該是個事實，這不是我們中國佛教的故事，這是印度佛教的事情。那么可以看出來，年紀雖然大了，但是你若肯努力，還是有成就。如果說：「哎呀！我不行了。我一靜坐的時候，不是打瞌睡、就是打妄想，修不來，不相應(yīng)。不相應(yīng)就算了，我不如就是這樣混日子好了�！巩�(dāng)然你若決定這樣子呢，那就是懈怠墜落。如果自己不要自暴自棄，「我行，我可以努力」，要有這個信心。如果再有善知識的鼓勵，你肯精進，那還是有希望能成就的，是有希望的。所以修這個「常行精進覺」是非常重要。就是人都不要講大話，「我是精進不懈怠」，誰敢說這種話？都可能會有一點。但是你常常思惟：懈怠要墮落的呀！來警覺自己。我若常行精進就會有成就，我應(yīng)該努力。連老年人都會有這樣的成就，何況年輕人呢？所以修這樣的正憶念是非常需要，應(yīng)該努力地這樣子正憶念。那么這樣正憶念也就是這樣說：「常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄」，那么得大自在就是圣人的境界，那個大自在、大安樂的境界，這是非常的不可思議。所以我們應(yīng)該生一種欣慕心、歡喜，對于圣境生恭敬心、生尊重心，是超過凡夫的這種苦惱境界。這個年輕人，四大可能是調(diào)和，有多少自由自在的力量，但是這都是不堅固，很容易就失掉了，隨時都會有病痛的。所以應(yīng)該思惟這個凡夫境界是苦惱，不值得尊重；思惟圣境是特別尊重的。這樣子厭煩這個凡夫的境界，歡喜仰慕圣境，這樣子善巧方便地鼓動自己的精進，那就會有成就的。說是我們不修四念處，我們念佛，念佛也是一樣，得念佛三昧也是非常好的。

　　夫所謂少欲知足者，正欲省其精力以辦出要耳。倘托言知足，而反坐在懈怠坑中，則墜落不淺矣。故必常行精進以破見思煩惱。煩惱之魔既破，則陰魔、天魔、死魔皆悉摧伏。而五陰、十八界獄乃可出也。

　　「夫所謂少欲知足者，正欲省其精力以辦出要耳」，說前面修這個少欲覺知、修這個知足的覺知，這目的何在呢？是正欲來節(jié)省自己的精力、時間，來承辦出離世間的這個重要大事－生死大事，得大解脫，能得圣道，那就叫做「出要」�；蛘呤浅鍪篱g的法要，就是修四念處。由四念處修成功了，就可以得解脫了。我們?nèi)羰遣贿@樣做，我們的精神、時間放在什么上面？不修圣道，當(dāng)然就是懈怠了。所以應(yīng)該這樣做�！柑韧醒灾�足」，如果假借這種話：我知足，我不去多攀緣�！付�反坐在懈怠坑中」，但是不去攀緣，但是也沒有精進地修學(xué)圣道，那么一天的時間是做什么呢？就是懈怠了，不是打妄想就是多睡覺，再不然這里走走、那里走走。那么就是坐在這個懈怠坑中，「則墜落不淺矣」，自己內(nèi)心的煩惱不能調(diào)伏，無量劫來的罪業(yè)還在內(nèi)心里面貯藏著，那么加上煩惱的滋潤，那是很危險的事情�！腹时爻Ｐ芯�進以破見思煩惱。煩惱之魔既破，則陰魔、天魔、死魔皆悉摧伏。而五陰、十八界獄乃可出也」，這才能夠出離這個牢獄。

　　５、多聞智慧覺

　　第五覺悟愚癡生死，菩薩常念廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

　　這是第五「多聞智慧覺」，要多聞才能有智慧，不多聞哪來的智慧呢？這是第五條要「覺悟愚癡生死」，我們不明白道理，不明白世出世間的染緣起、清凈的緣起、涅槃的緣起，不明白這些道理，當(dāng)然就是在世間流轉(zhuǎn)生死了。不明白這個道理，這個愚癡啊，就是放縱自己的貪心和瞋心，不能控制、不能調(diào)伏，當(dāng)然就造罪。造罪，有煩惱、有業(yè)，然后就流轉(zhuǎn)生死苦了。這樣觀察這個愚癡就畏生死�！钙兴_常念廣學(xué)多聞」，如果是佛教徒來到佛教里面來，發(fā)了菩提心就是菩薩。那么「常念」，他心里面常常的這樣憶念、觀察，「廣學(xué)多聞」，我要學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)佛教的經(jīng)律論，要「廣學(xué)」�！付嗦劇�，廣學(xué)，可以說我自己可以閱讀；如果自己閱讀的能力不夠呢，你就得要親近善知識聽聞佛法的，就是得要這樣子。親近善知識，也還是要從經(jīng)律論里面去學(xué)習(xí)佛法。這樣子廣學(xué)多聞，我們就「增長智慧」了，這個智慧就增長了。

　　這個智慧是什么呢？佛教的智慧當(dāng)然也還是很多很多，但是其中一個重要的智慧就是要見真理。我們說是破無明、見法性，就是所謂見法性。見法性換一個白話來說，就是能夠照見諸法實相的真理，這個智慧在凡夫來說是非常重要的，非常重要。但是這里面說「增長智慧」應(yīng)該怎么說呢？就是從聞思修三慧。最初是自己閱讀，或者是聽善知識的講解，得來的智慧就是聞所成慧。然后自己要認真地去思惟，思惟從聞所得到的智慧的境界，要思惟，思惟這個苦、空、無常、無我的道理。那么思惟淳熟了的時候，智慧就增長了，就會比聞所成慧更廣大、更深刻了，就不同了。那么再要修禪定，得了禪定的時候，心的力量廣大了，那么在這樣的禪定里面再去觀察諸法的真理的時候，那叫做修慧。這個修慧的力量又超過了聞、思二種智慧，所以叫做「增長」。由聞增長，由聞所成慧的增長進步到思所成慧，由思所成慧進步到修所成慧。你不斷地在禪定里面修這個四念處呢，就得圣道了，那就變成無漏的無分別的智慧，就是見到真理的智慧你成就了。所以「增長智慧」，使令這個智慧不斷地增長。但是最初成就智慧的時候，開始成就的智慧，你要廣學(xué)多聞。廣學(xué)多聞，當(dāng)然是指佛法說的，佛法的經(jīng)律論你要廣學(xué)多聞。佛法的經(jīng)律論都是佛、菩薩、大阿羅漢的智慧境界，你從佛、菩薩、阿羅漢說出來的佛法，用文字語言記錄出來以后，我們這個凡夫的分別心就可以從這個文字語言去學(xué)習(xí)佛、菩薩、阿羅漢的智慧，這樣子逐漸地增長逐漸地增長，我們就可以從聞思修得無生法忍了。

　　如果說我閉上眼睛，我不去看經(jīng)書、經(jīng)律論，我不看，那都是古人的糟粕，沒有什么用，我自己去思惟，這樣對不對？我是個生死凡夫，佛菩薩，釋迦牟尼佛大慈大悲來到這個苦惱的世間來開導(dǎo)我們，告訴我們怎么怎么回事，這個菩薩的大智慧我們把它放棄了，叫那個蟲子在那里咬，放在藏經(jīng)樓里面給蟲子吃，自己不管它，我在這里閉上眼睛去思惟。這表示什么呢？有兩個意思：一個是輕慢菩薩，瞧不起佛菩薩的智慧。第二個自己高慢，我慢。一個生死凡夫，佛菩薩給你點個燈，你在黑暗的地方有個燈，你容易看清楚一點�！肝也豢捶鹌兴_的經(jīng)書，我不看，我自己可以明心見性」，我認為這是太笨了，對于佛菩薩沒有恭敬心，這是不對的。我這樣子說法你們感覺怎么樣？是不應(yīng)該那樣的，應(yīng)該尊重佛菩薩的智慧。先得到聞所成慧，從佛菩薩的法語里面得到聞所成慧，佛菩薩告訴我們你再思惟、修行，從聞思修得無生法忍。說我不那樣做，我就自己閉上眼睛思惟，你也可能會開悟，也有可能。但是一百個人，一百個人都是忙修瞎練了。一百人，一千個人，一千個人都糊涂了，很難有成就的，都不容易。只有辟支佛還可以，辟支佛不需要有老師，無師自悟。不是辟支佛呀，那你就是自己耽誤自己了，你自己被你的我慢耽誤了。為什么不按照佛菩薩告訴我們的修行方法呢？他告訴你這個臺階一步一步往向走，很快的就知道了嘛。知道了，你就是很容易向前進步了。「我不要，我就自己想」，自己想，結(jié)果怎么樣呢？說：開悟了！有人給印證，說他開悟了。經(jīng)論上說：不與修多羅合，邪知邪見，都是邪知邪見！

　　所以這上面告訴我們「廣學(xué)多聞」，這句話非常重要。你不要自己：「我何必跟你學(xué)呢？這個經(jīng)論放在那里不要，我自己就可以成功了」，你試一試看看能不能成功？很多很多人就是糊糊涂涂的，有的時候有些人他有一點境界，但是未必是正知正見。所以還是佛菩薩說的話是對的，就是「廣學(xué)多聞，增長智慧」。這個智慧來了，「成就辯才」，你就會有大辯才，就是他能夠很分明的表達諸法的真理，使令人容易明白，那就叫做辯才。善巧的說法，能使令人容易信解�！附袒�一切」，他這樣子弘法佛法、教化一切眾生，「悉以大樂」，大家同緣種智�！赶ひ源髽贰梗�大家同得涅槃樂。但是這里面的意思，應(yīng)該說得入圣道之后，那叫做「增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂」。不是在凡夫的時候，凡夫不行，凡夫的智慧總是差勁，因為這個執(zhí)著心他就是遲鈍。執(zhí)著心，沒有見到諸法的真理終究是差一點。所以應(yīng)該是得無生法忍以后，你才能夠「成就辯才，教化一切，悉以大樂」，是最好。凡夫的時候，應(yīng)該說是不及格的。

　　雖云精進，若不廣學(xué)多聞增長智慧，則成暗證之愆。又有聞無慧，如把火自燒。有慧無聞，如執(zhí)刀自割。聞慧具足，方可自利利他。

　　「雖云精進，若不廣學(xué)多聞增長智慧，則成暗證之愆」，前面第四個是「常行精進覺」，雖然說精進，但怎么精進法呢？這是說這個前后的次第。你精進，你不能自己亂精進的，你還是要廣學(xué)多聞、增長智慧，要這樣子精進才可以。你若是不廣學(xué)多聞，增長智慧，「則成暗證之愆」，你自己坐在那里去修行，叫做「暗證」。這個「暗證」是古代的佛教批評這個禪師的話，我們在古德的著作里面看見這種話，就是那些禪師他們不讀經(jīng)論。但是我們看這個古代的禪師的語錄，有的禪師是讀經(jīng)律的，他說那個法語我們就看出來他是讀經(jīng)論的，但是也有的不讀經(jīng)論。這個不讀經(jīng)論，你在那里用功修行，有一點境界的時候，「��！我得無生法忍了！」其實是胡說八道，哪里得什么無生法忍。這個智者大師的《法華玄義》上說，有的人靜坐有一點成就，就是得到未到地定了，他自己以為就是得無生法忍了，其實那個未到地定還沒到初禪。所以叫做暗證，就是黑暗中啊，黑暗就是無明的意思，糊糊涂涂的不明白道理，他就說他成就圣道了，這叫暗證。你若是多讀經(jīng)論，你就知道自己修行到了什么程度，不需要別人來印證，自己就知道嘛！你自己就知道，「喔！自己現(xiàn)在是什么程度」，就知道了�！竸t成暗之愆」，就是成了暗證的過失，有這種過失，那就是增上慢了。

　　「又有聞無慧，如把火自燒」，這又重新解釋。說是這個暗證是不對的，不廣學(xué)多聞，你自己閉上眼睛修行，有暗證之愆，那你們就是多讀經(jīng)論而不修行的人呢，那是對的嗎？「有聞無慧」，在文字上去修習(xí)佛法，他沒能夠去真實去修行得無生法忍，這種人「如把火自燒」，就像自己拿著火來燒自己一樣。這話怎么講呢？這個臨濟禪師的語錄上有一段話，有一個人問這個臨濟禪師，說教下，這個教就是學(xué)習(xí)經(jīng)教叫做教下，這個學(xué)習(xí)經(jīng)論的這種人啊，他們在經(jīng)論里面也是說一切眾生皆有佛性，那和這個禪有什么不同呢？這個臨濟禪師就回答一些話：「荒草未成除。」荒草，荒蕪的荒，青草的草，荒草沒有除掉，說這么一句話。這話說的對！就是你只是在文字上來學(xué)習(xí)佛法，你沒有能夠去修禪的話，你內(nèi)心的虛妄分別，這個貪瞋癡的煩惱的這個草都沒有除掉，你還是個生死凡夫，就是這么意思。那么這樣子叫做「把火自燒」。這個火是什么火？這個虛妄分別就是火，這個貪煩惱就是火，瞋煩惱也是火，愚癡煩惱也是火，高慢的煩惱也是火，疑惑煩惱也是火，我執(zhí)、我我見、我見、我所見，我相、人相、眾生相、壽者相，這一切的煩惱火都是火。這個火你還沒能滅，這火還在那燃燒，那么使令自己還是一樣的，還在流轉(zhuǎn)生死、受生死苦，所以「把火自燒」。

　　「有慧無聞，如執(zhí)刀自割」，說是他不能夠廣學(xué)多聞，增長智慧，他就自己閉上眼睛，「我眼心見性了」，那這種人他不博學(xué)多聞，「如執(zhí)刀自割」，這種人他成就的那個境界就是邪知邪見，那個邪知邪見還是個煩惱，你也不能殺死煩惱賊，你還是流轉(zhuǎn)生死，一樣的，還是流轉(zhuǎn)生死，所以「如執(zhí)刀自割」，就是這樣意思。所以最好是什么呢？「聞慧具足」，一方面修學(xué)廣博多聞佛法，一方面再聞思修，再加上思修，就是從聞思修都具足了。「方可自利利他」，這個時候你才真實的有成就。你自己用功修行，也真是能得圣道，也為自己得利益；你能廣化眾生，也能使令眾生得大解脫。不然的話，就是邪知邪見，那有什么用呢？就是這樣意思。這個《阿毗達磨雜集論》那上面說，你光有聞而沒有思修也不可以，你有思修而沒有聞也不可以，就不名為住法比丘。你要聞思修具足了，才可以名之為住法比丘。所以我們學(xué)習(xí)經(jīng)論，你把這些重要的經(jīng)論要學(xué)，即使不能夠所有重要的經(jīng)論都學(xué)，你一部份也要學(xué)。說是我不修四念處，我也不想做大法師去弘揚佛法，我想往生阿彌陀佛國，那么凈土的三經(jīng)一論也要讀一讀、要學(xué)一學(xué)。學(xué)一學(xué)，再加上凈土宗的古今大德的著作也讀一讀，然后你安心用功修學(xué)凈土法門也好一點。說是：「我不大學(xué)，我就是念一句阿彌陀佛也可以」，不一定，還是不一定的，所以這個學(xué)是非要有不可的。

　　６、布施平等覺

　　第六覺知貧苦多怨，橫結(jié)惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

　　這是第六「布施平等覺」，要平等的布施�！傅诹�覺知貧苦多怨」，這個修行人你要觀察，這個眾生有貧苦的眾生，這個貧苦的人他多怨，他心里就恨：「我怎么怎么地，這就是你們的過失。我自己很貧苦，是你們叫我貧苦的啊！」就是會做出來很多錯誤的事情�！笝M結(jié)惡緣」，橫就是不講道理，不講道理做出來很多傷害人的事情，就會這樣子。不知道自己多懈怠啊，不務(wù)正業(yè)，你要勤力一點，找一個職業(yè)，也就會維持生活，也可能逐漸地會富有的，自己懈怠就是不行。自己做事情搞錯了，就會失敗，但是人總是不承認自己不對，是你不對，多數(shù)這樣子，「橫結(jié)惡緣」。

　　那么這個佛教徒在修毗缽舍那這樣觀察有這樣的問題，那怎么辦呢？「菩薩布施，等念怨親」，這個佛教徒聽聞了佛法，這當(dāng)然應(yīng)該是說在家佛教徒，在家佛教徒聽聞了佛法有大智慧，他就做生意也容易發(fā)財，依法的發(fā)財，而不是發(fā)橫財?shù)�。那么也就「等念怨親，不念舊惡」，就是與我有怨的人也好，與我有親愛的人也好，我都平等的去布施來救護他們，他們貧苦，我來救護他們。當(dāng)然這個話就是這么說，實際上要做這件事，那也是需要智慧的，也是要加上一個智慧去做救護貧苦人的這種事情，不是那么簡單的一句話的。

　　「不念舊惡」，說是以前這個人他做過什么什么錯誤的事情，這個人不是好人，那不念這件事。他昨天做錯，今天可能變成好人了，這就是眾生沒有定性嘛，沒有決定性的。你不要因為這個人以前犯過錯誤，就永久是惡人，你不應(yīng)該這樣想。說那個人以前是很好的人，說那個人永久就是好人嗎？也不一定的，眾生都是沒有決定的。所以菩薩觀察一切眾生都是未來的佛，都是可以轉(zhuǎn)變成為一個良好的佛教徒，都是載道之器，都可以修學(xué)圣道的。惡人也可以有善巧方便，用那個布施、愛語、利行、同事這個四攝法去攝化一切眾生，轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷啟悟，都可以修學(xué)圣道的。你不要執(zhí)著，說：「他以前做過錯誤，是壞人，不要睬他」，菩薩不這樣想的，所以「等念怨親，不念舊惡」。這是二個態(tài)度：「不念舊惡」是又一個態(tài)度，「怨親」是一個態(tài)度�！冈褂H」，是說這個人和菩薩的關(guān)系好壞的問題，菩薩不計較這件事，這是一。第二「不念舊惡」，我們社會上的人，當(dāng)然這個人若是有問題的時候，也要調(diào)查他以前的事情，當(dāng)然是有關(guān)系，也不能說沒有關(guān)系。眾生就是做過一次惡，占過一回便宜，他就想做第二次；又占了便宜，又想做第三次，即使有了一個曲折的時候，但是還想再占便宜，所以也的確是有這個問題的。但是若在佛法的態(tài)度來看，如果你好好的教導(dǎo)，也有可能會轉(zhuǎn)變，并不是決定是惡人，所以菩薩應(yīng)該這個慈悲心要廣大，平等的教化。

　　「不憎惡人」，對這個惡人不要憎恨，應(yīng)該發(fā)慈悲心救護他，應(yīng)該這樣子。這一條的覺悟，學(xué)習(xí)佛法的人的確是應(yīng)該有這樣的慈悲心，尤其是北傳佛教。當(dāng)然這個文只是這樣子簡單的說，你真實的要去做的話，要讀一讀《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》它有一些善巧方便的。

　　雖有智慧而無福德，亦不可以自利利他，故須具行三檀也。知貧苦之多怨而行布施，即財施也。知怨親之平等而不念不憎，即無畏施也。法施已于上文明之，今以財及無畏圓滿三檀耳。

　　「雖有智慧而無福德，亦不可以自利利他」，這的確是，若真沒有福德，有心無力，也搞不好�！腹薯毦咝腥�檀也」，三種布施：就是財布施、法布施、無畏的布施�！钢�貧苦之多怨而行布施」，那么就把這個多怨的問題就解決了，「即財施也」。

　　「知怨親之平等而不念不憎」，不念怨親，也不憎惡人，那么這就是無畏施，沒有恐怖的布施，布施他無恐怖的心情，這是無畏的布施�！阜ㄊ┮延谏衔拿髦�」，前面說是「增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂」，那是佛法的布施�！附褚载敿盁o畏圓滿三檀耳」，前面說到法布施，這里又說財布施、說無畏布施，就是圓滿了三種布施波羅蜜多了。

　　７、出家梵行覺

　　第七覺悟五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦缽、法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

　　這底下是第七條「出家梵行覺」，第七是覺悟，就是這個佛教徒啊，這應(yīng)該是個在家佛教，他心里面觀察「五欲過患」。在家人多數(shù)都是在欲里面生活的，但是他若相信了佛法，那么有多少聞的智慧，聞所成慧，他就會用這樣的智慧去觀察、覺悟色聲香味觸這五欲是有過患的，有災(zāi)患、有過失，會引起來很多的罪過，這樣去觀察。

　　「雖為俗人，不染世樂」，他這樣一觀察呢，他的智慧就增長了；增長了以后，就會糾正自己的錯誤，說：「我現(xiàn)在雖然是在家人，但是不染著世間的五欲樂，不執(zhí)著。因為那是個陷阱啊，你不能向里面跳，若跳到里面不得了」，所以他就會要希求解脫，就不染著世樂，不愛著了，那么這里就是有遠離五欲的意思，就有心要出家了。

　　「常念三衣、瓦缽、法器」，他心里就想褡上這個三衣，手里面執(zhí)這個瓦缽，那執(zhí)這個瓦缽就是法器，那這樣子就是出家的話，是個載道之器，這個惑業(yè)苦的熏習(xí)就遠離了，就能夠積集戒定慧、解脫、解脫知見，出世間的功德的法器�！钢驹赋黾摇�，他心里面就希望：「我若出家，好！我出家呢，遠離五欲的過患，不染世樂。出了家，我就是法器了」。

　　「守道清白」，結(jié)果就是出家了，出家以后呢，他能夠守道，很清凈。這里面或者這樣說：守道呢，就是持戒清凈的意思，這個三業(yè)清凈；「梵行高遠」呢，就是修定、修慧，這個聞思修慧逐漸的逐漸的增長，到高遠的境界，就是達到圣境了。這個梵是清凈的意思，凈行高遠。那么逐漸地就沒有煩惱了，就得到無漏的智慧了，那么見第一義諦了，所以「梵行高遠」，這是自己的功德成就了。「慈悲一切」，然后才能夠從空出假，廣度眾生，要這樣觀察。

　　雖修智慧福德，若不永離居家五欲，終不可以紹隆僧寶，住持佛法。當(dāng)知三世諸佛，無有不示出家而成道也。三衣：一安陀會，二優(yōu)多羅僧，三僧伽梨也。然使身雖出家，而不能守道清白，梵行高遠，慈悲一切，則為竊佛形儀，罪加一等，不可不知。

　　「雖修智慧福德，若不永離居家五欲，終不可以紹隆僧寶」，那個第六的覺知，為什么又要有第七個覺知呢？就是雖然你又修智慧又修福德，布施波羅蜜就是修福德了�！溉舨挥离x居家五欲」，暫時的遠離五欲那還不徹底，你要永久地遠離在家的那個五欲。你若不這樣子，「終不可以紹隆僧寶」，你不能夠繼續(xù)佛的事業(yè)，那么這個僧寶就沒有辦法繼續(xù)下去了�！附K不可以紹隆僧寶，住持佛法」，說在家居士也可以弘揚佛法，但不如出家的功德大，不如出家的力量大。因為你在家要有在家的事情累贅你，你若出家了呢，就是全部的精神、時間完全都可以放在佛法上，所以你的功德就會廣大了，你會很成功的住持佛法的。

　　「當(dāng)知三世諸佛，無有不示出家而成道也」，過去的佛、現(xiàn)在、未來的佛，都是出家成道的，沒有說在家的�！溉�衣」是什么呢？「一安陀會」，安陀會就是中著衣，就是內(nèi)衣，襯體而著的衣，我們一般就是說五衣。「二優(yōu)多羅僧」，是七條衣，就是上著衣，就是著在內(nèi)衣的上面�！溉�僧伽梨也」，就是大衣。

　　「然使身雖出家而不能守道清白」，可是假使你身體是出家，就像一個比丘、比丘尼的相，但是你不能夠修學(xué)戒定慧，令他清凈無染，你不能守道清白，不能「梵行高遠，慈悲一切，則為竊佛形儀」，那你就是把佛的形儀偷去了�！缸锛右坏取梗�你的罪過要比那個沒有出家的人還要加一等，「不可不知」。

　　８、大心普濟覺

　　第八覺知生死熾然，苦惱無量，發(fā)大乘心，普濟一切，愿代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

　　這是第八「大心普濟」，發(fā)廣大心、普渡一切眾生，這樣意思�！傅诎擞X知，生死熾然」，這個眾生在生死里面流轉(zhuǎn)，這個惑業(yè)苦的那種境界，那種苦惱的境界，就像那個猛火在燃燒似的，那么苦��！苦惱是無量無邊的多。這樣的境界佛教徒應(yīng)該怎樣的態(tài)度呢？「發(fā)大乘心」，你要發(fā)那個廣大、普渡一切眾生的心，發(fā)慈悲心度化一切苦惱的眾生，這樣意思。「普濟一切」，普遍地救濟一切眾生，這個大乘就是個大車，就是這個車能裝載很多的人、很多的物，能運載到遙遠的地方去，這就是發(fā)大悲心廣度一切眾生的意思。不是度少數(shù)的眾生入無余涅槃的，要盡度一切眾生入無余涅槃，而又無眾生可度的，這就叫做「發(fā)大乘心」。

　　「愿代眾生受無量苦」，就是本來自己從空出假，發(fā)這個大悲心。按通常說呢，應(yīng)該得無生法忍以后，發(fā)愿以后再廣度眾生。得無生法忍以后，他可以很自在的往生到佛世界去，到佛世界去隨佛修學(xué)圣道，是沒有凡夫世界這些苦惱都沒有了。但是他為了度化眾生，為了大悲心的驅(qū)使，他不到十方世界、到佛的世界，他來到眾生世界來。為了度化眾生，他在眾生的世界受了很多苦，那么這就是代一切眾生受無量苦了，就是這樣意思。倒不是說眾生做了罪，眾生受的苦，菩薩代他受，眾生自己不受苦，不是這個意思，這個是不可能的事情。這個有因就有果，沒有因就沒有果，誰也不能代替誰的。而現(xiàn)在說「代」呢，這是菩薩的大悲心，如果有代替的道理，菩薩可以代一切眾生受苦的，這表示他的悲心廣大的意思。所以這個「愿代眾生受無量苦」兩個解釋：一個表示菩薩的悲心廣大。一個就是他本來可以不受這個世間上一切的苦惱的，但是為了度化眾生，他就來受這個苦，所以這就是代眾生受苦了，這兩個解釋�！噶钪T眾生畢竟大樂」，他受這個苦，不是無義苦行，他因受苦而在人間弘揚佛法、度化眾生，結(jié)果使令諸眾生畢竟大樂，能究竟地得到大涅槃的安樂、自在的。

　　雖復(fù)出家，不發(fā)大乘普濟之心，則慈心不周。不發(fā)代眾生苦之心，則悲心不切。慈悲周切，方是紹佛家業(yè)之真子也。

　　「雖復(fù)出家，不發(fā)大乘普濟之心，則慈心不周」，那他的慈悲心就不周遍。慈悲心，連凡夫都有多少，何況是修學(xué)佛法有成就的人呢？但是你若不發(fā)這個大乘的慈悲心，你那個慈悲心就不周遍，那就是阿羅漢的慈悲心了。阿羅漢他若不回小向大，他也有慈悲心、也能度眾生，但是入無余涅槃以后他就不管了，所以他那個慈悲心不周遍、不廣大�！覆话l(fā)代眾生苦之心，則悲心不切」，你若是不發(fā)出來替代眾生受苦的這種慈悲心，當(dāng)然你那個慈悲心就是不懇切、不真誠，就是這樣意思�！复缺�周切，方是紹佛家業(yè)之真子也」，若發(fā)出這個慈悲心啊，很普遍地要度化一切眾生，很懇切、很真誠的，那才是紹隆佛的事業(yè)的真子，就是菩薩了，就不是二乘了。

　　第三「結(jié)嘆」。第一個是「總標」，第二個是「別說」，現(xiàn)在是第三「結(jié)嘆」。

　　三、結(jié)嘆

　　如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧。

　　「如此八事，乃是諸佛菩薩大人」所覺悟的道理。「精進行道，慈悲修慧」，這個「精進行道」就是得無生法忍之后的這個修行人，他的道業(yè)還沒有圓滿，所以他要繼續(xù)精進勇猛地修學(xué)圣道。修學(xué)圣道，一方面也修習(xí)他的慈悲心，觀一切眾生苦，這個慈悲心就來了，就成就了；一方面也要修學(xué)智慧，使令這個般若波羅蜜的智慧要增長。這樣子就是兩件事：一個增長慈悲心，一個增長智慧，這個悲智這兩種功德叫它增長、廣大。

　　乘法身船至涅槃岸。

　　這個「乘法身船」這句話怎么講呢？這個「法身」就是諸法實相。諸法實相，我們凡夫從文字上的佛法去見諸法實相，那是相似的，不是真實的。若是得無生法忍以后，他是真實見到諸法實相了。見到諸法實相了，他繼續(xù)地深入地觀察諸法實相，就能使令他的道業(yè)任運地前進�！钢聊鶚劙丁�，就是達到了圓滿的大般涅槃的境界了。這個「船」呢，有一個向前進的意思。那么我們凡夫從聞思修得無生法忍，這個聞思修也是向前進，但是并不是住在第一義諦上面。現(xiàn)在說「乘法身船」呢，就是那個圣人他能安住在第一義諦上向前進，所以叫「乘法身船」�！钢聊鶚劙丁梗�到那個不生不滅的境界上去了，就是圓滿了涅槃的真理了。

　　復(fù)還生死度脫眾生。

　　前面是說他自己修行的境界，這底下說他的慈悲心又回到生死的世界。到涅槃岸就是超脫生死了，但是大悲心使令他又回到生死的世界來度脫一切眾生。

　　以前八事開導(dǎo)一切，令諸眾生覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。

　　「以前八事開導(dǎo)一切」，他怎么樣度化眾生呢？就是用前面這八種事來開導(dǎo)一切眾生�！噶钪T眾生覺生死苦」，覺悟生死是苦。眾生總感覺到生死是樂，其實眾生也感覺到是苦，但是糊涂、顛倒啊，總感覺到是樂，可也不是說一點樂沒有，但是那個樂就是招引來很多很多的苦惱。那么眾生只看那一點樂，而不去思惟引來的那些苦惱，他不想那件事。所以「令諸眾生覺生死苦，舍離五欲」，要舍棄色聲香味觸的欲�！感扌氖サ馈�，這個修學(xué)圣道實在就是修心，就是你這一念心使令它不要執(zhí)著，就是了。

　　若佛弟子誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

　　「若佛弟子誦此八事」，這后面總結(jié)前面的文，也是勸我們努力修行的意思�！溉舴鸬茏诱b此八事，于念念中，滅無量罪」，能滅除這個煩惱所造的罪，滅除去無量罪�！高M趣菩提」，使令我們從凡夫地向圣人那里去走，向圣人那里去，所以「進趣菩提」�！钙刑帷�，是無漏的、無分別智慧�！杆俚钦�覺」，就是很快地就得阿耨多羅三藐三菩提了�！赣罃嗌�死」，這個生死不是暫時斷的，永久的息滅了�！赋Ｗ】鞓贰梗�那么得無上菩提以后，永久也不會退下來的，永久安住在那個大安樂的境界上。

　　如此八事下十六字，結(jié)成名義。精進行道下十六字，結(jié)成自覺功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所顯也。復(fù)還生死下三十二字，結(jié)成覺他功德。惟自覺方能覺他也。

　　「如此八事下十六字」：「如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟」，那么這是八事�！溉绱税耸孪率�六字結(jié)成名義」，為什么叫做八大人覺呢？就是「乃是諸佛菩薩大之所覺悟」。

　　「精進行道下十六字」：「精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸」這十六個字，結(jié)成自覺的功德�！阜ㄉ泶�」怎么講呢？「指所悟性德」，就是諸法實相的道理，諸法實相的道理不是佛菩薩創(chuàng)造的，本來如是的，所以叫做性德。「涅槃岸，指修德所顯也」，這個性德，你修行也好，不修行也好，都是那樣子。這個修德是你不修行就沒有，你修行成功了才顯現(xiàn)出來，所以若是「修德所顯」就是所謂涅槃了。這個涅槃還是那個法身，但是指修行成功的時候就名為涅槃岸。

　　「復(fù)還生死下三十二個字」：「復(fù)還生死，度脫眾生，以前八事，開導(dǎo)一切，令諸眾生覺生死苦，舍離五欲，修心圣道」，這三十二個字「結(jié)成覺他功德」。

　　「惟自覺方能覺他也」，你自己覺悟了諸法實相，就是得入圣道之后，你才能去慈悲一切眾生、覺悟一切眾生的。若是自己沒有覺悟，沒得入圣道，那是不能的。

　　若佛弟子下三十二字，結(jié)成誦念功德。能誦其文，必能精思其義；能思其義，必能以此自覺覺他，故能滅罪而斷生死苦，趣覺而證常住樂也。

　　「若佛弟子下三十二個字」：「若佛弟子誦此八事」以下這三十二個字，結(jié)成誦念的功德。「能誦其文，必能精思其義」，精微地思惟它的道理。「能思其義，必能以此自覺覺他，故能滅罪而斷生死苦，趣覺而證常住樂也」。

　　這個《八大人覺經(jīng)》里面的含義也是很深的，但是我們從文字上可以得到多少消息，但是沒能夠究竟它的義，那就需要由聞由思而修，才能夠圓滿的覺悟的。 《八大人覺經(jīng)略解》終。 佛學(xué)問答：

　　問：請長老開示法要，

　　《華嚴經(jīng)》上說：離菩提心所修的一切善業(yè)都是魔業(yè)。二、研究廣論的人說：今世研究不完，來世再繼續(xù)研究，有來世嗎？三、《金剛經(jīng)》上說：離四句絕百非。離那四句？請長老開示為禱。答：這個離菩提心所修的一切善業(yè)都是魔業(yè)，這說的是對。這個菩提心這個「心」這

　　個字，若在我們凡夫來說，這個心就是愿，離菩提愿。若是圣人呢，圣人他因為這個菩提的境界出現(xiàn)了，那也有愿的意思在內(nèi)。這個我們凡夫如果沒有菩提愿，就是沒有愿得圣道的愿，心里面不想得出世間的圣道，就是沒有這種愿。沒有這種愿，那么這個人他做的事情、他修的一切的善業(yè)將來得什么果報呢？若是我們有菩提愿，那么愿以此功德得無上菩提，愿以此功德得無余涅槃，那么這個善業(yè)它能夠有力量運載你到涅槃那里去，到菩提那里去。現(xiàn)在我如果沒有這樣的愿的時候，你修這個善業(yè)，這個善業(yè)推動你到什么地方去？那當(dāng)然就是在世間了。在世界上，或者在人間，或者到天上去享福了，享人間的富貴，或者天上的福報。而人間的富貴、天上的福報，這就是魔業(yè)，因為這些福報的境界使令你增長貪瞋癡，并且到天上去也可能會好一點。人間的富貴呢，如果這個人不信佛的話，他的富貴就可以使令他造作更多、更厲害的罪。我們平常的人想要造罪，造得很小，你想造大罪，造不來的。這個有大權(quán)力的人，好象是四書上說：「天子一怒，流血千里」，我們平常人能夠造那種罪嗎？只可以流血五步或者可以，所以離菩提心所修的一切善業(yè)都是魔業(yè)，就都是生死業(yè)，就是這樣意思。

　　第二、研究廣論的人說：「今世研究不完，來世再研究」。這個話也可能是對，但是又靠不住。如果是你再來世的時候，你生到?jīng)]有佛法的地方去，你就遇不見佛法；遇不見佛法，你能研究廣論嗎？這還生在人間啊，如果跑到三惡道去，你能研究廣論嗎？所以說這個有來世嗎？這句話也是說的對。如果你往生阿彌陀佛國去，就是聽阿彌陀佛講解佛法，那他怎么講解那是佛的智慧境界。所以說是來生再研究廣論，這句話靠不住，，但是能說出這句話還不錯，表示這個人對于廣論的歡喜心很強，也可以表示這個人有這個意愿。不過有這個愿呢，那宗喀巴大師也可能滿你愿也不一定，這是第二條。

　　第三、《金剛經(jīng)》上說：「離四句絕百非」，《金剛經(jīng)》沒有這句話，《金剛經(jīng)》哪有這句話？《金剛經(jīng)》只有：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」四句，或者是：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」這四句；那么或者：「一切有為法，如夢幻泡影…」那四句，另外哪有這句話？沒有這句話。這個「離四句絕百非」，平常是有這個有、無：有、無這是兩句，亦有亦無、非有非無，那么這一共是四句。這個四句，每一句又有四句：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無，這是有的四句。那個「無」也是這么四句，這樣說四四一十六句，十六句加三世，過去十六句，現(xiàn)在十六句，未來十六句，三×十六就是四十八句。四十八句，已經(jīng)起的四十八句，還有沒有起來的四十八句，那么是九十六句，九十六句再加上根本的四句，那么就是一百句。「絕四句離百非」，就是說那個第一義諦，「若見諸相非相，即見如來」，那個非相是什么道理？，是離四句絕百非的，也可以這樣說。這是注解上說的話，金剛經(jīng)上沒有這句話。

　　問：請問法師，背經(jīng)于修學(xué)佛法上是否有很大的助益？其益為何？應(yīng)如何下手？小部

　　經(jīng)背得起來，誦久了才背起來，可是大部經(jīng)很長，可以背起來記一輩子，乃至盡未來嗎？答：背經(jīng)對于修學(xué)佛法上是否有很大助益？是的。這在我們修學(xué)佛法的人來說，助益

　　是很大。當(dāng)然也不是說決定要背經(jīng)，也不是這樣說。這話是這樣子，如果一個人你對于佛法的修學(xué)很順利、很深刻，那么你就修奢摩他、毗缽舍那就好，就可以了。有的人感覺修奢摩他、毗缽舍那就是不對勁，修不來，奢摩他修不來、毗缽舍那也修不來，不愿意修，那怎么辦呢？那么他歡喜背經(jīng)，從「如是我聞」到「作禮而去」，把它背下來，背著本能夠讀，那也是好，這也是不可思議。那么你看高僧傳，這些高僧有背經(jīng)的功德不可思議，所以背經(jīng)的確是不錯的，的確是很好。

　　其益為何？那個利益是什么？背經(jīng)的利益是什么？背經(jīng)的利益，我舉一個例子：是在唐朝武則天時代，武則天的時代這個華嚴宗的賢首國師，武則天對賢守國師很恭敬、很尊重，也是華嚴宗的大護法了。那么天不下雨，不下雨這個水就有問題了，有問題就問這個賢首國師怎么辦？賢首國師就說可以求雨。那么他就介紹一個《金剛經(jīng)》的一位法師，他一天就背十遍《金剛經(jīng)》，就請這個法師去背。那么這個法師說好，我就念《金剛經(jīng)》念七天，第一天就下雨了，第一天就下雨。下了大雨以后，武則天說：「還感覺少，還不夠用，再下�！购茫�他又念《金剛經(jīng)》，就又下雨，那么就是有這些事情。再其次，有讀《法華經(jīng)》的人，把《法華經(jīng)》背下來。背下來，他身體不太好，好象常常有點病痛，那么這個人好象在四川住，四川什么地方住，就到這個青城山去采藥，到山里面去采藥。那么他就去了，去的時候，天很睛，看得很清清楚楚的，走到山里面看那個山里面就有一個茅棚，茅棚里面出來一個童子。那么這個童子來了就對這個法師說：「我們家里面有老先生要請你到里面坐一坐�！鼓敲催@法師說：「好吧」，就去了，就到茅房里面去。一進到房子里面，就看到一個年紀很大的人在里面。那么這個老人就起來，很有禮貌的就同法師說：「我聽說你能背法華經(jīng)，是不是？」說：「是的�！拐f：「請你現(xiàn)在背一背，我聽一聽好不好呢？」說：「好。」因為背熟了，他就是「南無大乘妙法蓮華經(jīng)」念了三遍，然后就是〈序品第一〉：「如是我聞，一時佛住在王舍城耆阇崛山…」，就背。背到〈見寶塔品〉，這個老先生合掌，合掌在聽，一直背完。背完了，老先生就說：「請你不要走，我請你吃一餐飯，請你在這里吃飯�！拐f：「好�！鼓敲淳驮谶@里吃，吃完了，就送給他一包東西，那么他拜辭就走了。出了門口，這還是這個小童子送他，送他走了不遠的時候，這個法師才想起來，說：「這個老先生是誰呢？」現(xiàn)在才想起來問這句話。問這句話，那個童子說：「這是孫思邈先生」。這件事是唐朝的末年，就是五代的時候的事情，那個孫思邈是什么時候的人呢？他和道宣律師同時在終南山住的，這個孫思邈，那么唐朝到五代已經(jīng)三百多年了。那么這個時候，這個法師他一聽說這個童子一告訴他「這是孫思邈先生」，這個童子就不見了，茅棚也不見了。那么他從這么回到他的廟上去以后，身體永久不再有病，永久也沒有病痛。其實這是《法華經(jīng)持驗記》上也有這個話。你看看《法華經(jīng)》的持驗記、《華嚴經(jīng)》的持驗記、《金剛經(jīng)》的持驗記，也可以讀一讀高僧傳還有讀這個《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的，功德不可思議，不可思議的。

　　還有我們再順便說一句，我剛才說過，我們凡夫你叫他自然地身心清凈很不容易，那個妄想很多很多。若是你能背經(jīng)，你能背《法華經(jīng)》，這個《法華經(jīng)》七卷，不要背太快，大概要五個鐘頭，五個半鐘頭，或者六個鐘頭背下來。不要背太快，你背的太快了，背一背就不會背了；你若背得慢，永久是很熟的。你這五個鐘頭背經(jīng)的時候，你心里面清凈無染，自然地清凈。背完了經(jīng)以后，身心輕快，也是清凈，就是這些雜亂的事情沒有。加上你再拜法華懺，一方面背《法華經(jīng)》，一方面拜法華三眛懺。背完了《法華經(jīng)》，若連續(xù)一下子背完，五、六個鐘頭背完，那么一天還有很多的時間，那么就還可以拜法華懺，也可以再讀一讀別的經(jīng)論也是可以，也可以讀這個《法華經(jīng)》的注解，你深入的去理解《法華經(jīng)》的道理。這樣子你能過這么一生，你就成功了，你愿意到彌勒菩薩那里去，臨終時彌勒菩薩來接你到兜率內(nèi)院去；你愿意到阿彌陀佛那里去，阿彌陀佛也來接引你去，你就成功了。如果不背經(jīng)，我們一天假設(shè)你什么事也不做，你心能清凈很困難，很不容易，所以背經(jīng)是不錯的。

　　應(yīng)如何下手？就是背。你背大悲咒，你怎么背的？背經(jīng)也是那樣背，一樣。背阿彌陀經(jīng)、八十八佛怎么背的，背經(jīng)也是那樣背，就是一小段一小段的背。小部經(jīng)背得起來，誦久了背出來，大部經(jīng)也是一樣，就是你要有耐心煩，你不要怕辛苦。其實也不是怎么辛苦，那么慢慢的背，慢慢的就都背下來了。年輕人體力好，記憶力也強，背經(jīng)應(yīng)該是特別容易的。

　　「乃至盡未來際」這個話呢，你背《法華經(jīng)》很容易得無生法忍的，今生不能得，來生也能得。得了無生法忍，你見到普賢菩薩，也能見到釋迦佛了，文殊菩薩這些大菩薩都能見到，你能得到陀羅尼。得了陀羅尼的時候，就是《法華經(jīng)》永久也不會再忘的，就是盡未來際的能背下來。其實得了陀羅尼不止是《法華經(jīng)》，其他的經(jīng)也是一樣，也都能背。

　　問：阿彌陀佛！有兩個問題請示：平日慧觀起后煩惱較能調(diào)伏，此時是只住慧觀，抑

　　或于止上用功？有時煩惱強些時，慧觀用不上力，有何較強的方法對治？每一天是否應(yīng)固定有慧觀的功課？約多久？平日是否以佛號攝心，念頭起伏大時再慧觀，止了再念佛呢？答：你的意思我明白了，有兩個問題：「平日慧觀起后煩惱較能調(diào)伏」，這個慧觀當(dāng)然有很多種，或者你按照《金剛經(jīng)》做觀也可以�！高@個時候是還住在慧觀上呢？抑或于止上用功？」這是那樣，這個平常應(yīng)該有定的時間，規(guī)定出來什么時候靜坐修觀。修觀的時間，假設(shè)你一次坐一個鐘頭的話，你修止的時間要長，修觀的時間要短，這樣子你會感覺到很舒服，那么會很正常。就是假設(shè)你止二十分鐘，然后就修觀，修觀修它三分鐘就好了，不要修得太長。這三分鐘觀完了再修止，止完了再修觀了，觀完再修止，就是這樣子修。「煩惱強的時候，慧觀用不上力」，慧觀用不上力的話呢，你可以念大悲咒。我們煩惱強的時候，這個心在這個所緣境上起煩惱，然后把這個所緣境換一換，變換一下，以大悲咒做所緣境，就是念這個大悲咒�；蛘吣睢栋�彌陀經(jīng)》也可以，或者念《心經(jīng)》也可以，或者你把《金剛經(jīng)》背下來，就是念《金剛經(jīng)》也可以。這樣念一會兒，這煩惱就沒有了，沒有了，你再修止、修觀，可以這樣辦。對！每一天應(yīng)該有固定的修止觀的功課�！讣s多久？」就是你若能坐一小時就坐一小時，能坐兩小時就坐兩小時。但是在大眾里住呢，就是你自己安排功課，不要妨礙共同的功課�！钙饺帐欠褚苑鹛枖z心？」也可以，念阿彌陀也可以�！改铑^起伏大的時候再慧觀」，如果你以修念佛法門為主，你可以這樣做，就是念佛的時候若忽然間有點煩惱，那么就修一點觀來對治也是可以的。

　　問：《長阿含經(jīng)》卷二十云：「佛告比丘：一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。無有空者�！�(是的！)《十誦律》十云：「鬼村者。謂生草木。眾生依住。眾生者。謂樹神、泉神、河神、舍神、交道神、市神、都道神……�！拐埵鹃L老：因市售蔬果農(nóng)藥居多，以傷殺眾生；若自種植蔬果需要摘食，是否會傷害鬼神？有何補救方法？

　　答：這個是那樣，你預(yù)先說：

　　「我們種的菜是大眾僧受用的，你們這些鬼神不要來這里住」，你預(yù)先這樣表示一下也可以。但是這件事情呢，自己種蔬菜，你還是有蟲子的問題，你還是有這個問題。所以我們在這里修行、持戒，就會有這個問題：別人做菜農(nóng)的，別人殺生嘛，我去買現(xiàn)成的，自己沒殺生，但是與他殺生有了關(guān)系。這就很難了！

　　問：愿長老開示《金剛經(jīng)》中的兩點法義：一、《金剛經(jīng)》云：「一合相」，何謂一合相？二、三十二相見如來與三十二相觀如來，有不同的意義差別嗎？

　　答：這個第一段「一合相」

　　，這「一合相」就是因緣和合，這樣意思，就是因緣和合的意思。色受想行識都是因緣和合而有的，不是一個非因緣有，非因緣有就是不是和合相了，那就應(yīng)該是常恒住不變異了，那就是真實的有我相、人相、眾生相、壽者相了。你若觀察色受想行識都是因緣和合而成的，不是非因緣和合而成，那么就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相了，是這樣意思。這個三十二相見如來、三十二相觀如來，這個么見和觀沒有什么不同。如果一定要說不同：眼睛叫做見，第六意識叫做觀，或者這樣分別。這樣分別也沒有什么不同，因為眼識一剎那就過去了，一定還是第六意識觀的。只是在所觀，你怎么樣觀，那個地方是最重要的。

　　問：有二個問題請示：經(jīng)上有提及女轉(zhuǎn)男身的例子，而此轉(zhuǎn)男身是指面貌全轉(zhuǎn)？亦或

　　連第七、八意識的女子欲胎種子已清凈了而轉(zhuǎn)？

　　答：這個事是這樣，就是這個果報體啊……，就是如果是你因為是從佛法上的修學(xué)已

　　女轉(zhuǎn)為男了，當(dāng)然這思想也轉(zhuǎn)變了，思想上也轉(zhuǎn)變，不只是生理上的種子轉(zhuǎn)變，思想上也轉(zhuǎn)變。若是不是因為佛法的功德，假設(shè)這個女人他自己因為是女，她受到了很多的冤屈、受到了很多的苦惱，她愿意轉(zhuǎn)女成男，她有這個厭離女身的心情，也能轉(zhuǎn)，那樣的轉(zhuǎn)就不如以佛法的功德轉(zhuǎn)女成男來的好，是這樣。因為佛法的功德，轉(zhuǎn)女成男，你沒有內(nèi)心里面的智慧高明一點，高明一點能繼續(xù)有進步，那就能成為圣道，能得圣道了。

　　問：是否指女子的性特征為說，而有男根現(xiàn)法？

　　答：在律上也說到，就是現(xiàn)在的果報轉(zhuǎn)女成男，也就是生理上有點變化了，變成男人

　　了，也是的，是有這個情形。那么這樣的情形，那是各有因緣，因緣不一樣，那不能固定這么說。

　　問：第二、昨天上課提及五取蘊的苦，現(xiàn)今學(xué)子如何朝突破五取蘊的苦用功？

　　答：這個我們念《心經(jīng)》

　�。骸刚找娢逄N皆空」，就問題解決了，就是這樣子可以突破。

　　問：如何下手呢？五取蘊的苦是否有如鵝在瓶頸里而無法脫出般？

　　答：這個是那樣，五取蘊的苦，你就是修止觀，修止觀觀察色受想行識是因緣所有、

　　是畢竟空的，你常常這樣觀察就解脫了五取蘊的苦了。說是鵝在瓶頸里面沒有辦法解脫，這是一個比喻，比喻這個色受想行識，這個識在色受想行里面你很難解脫出來，那是一個比喻�，F(xiàn)在如果照見五蘊皆空的話，哪有瓶子呢？沒有那回事，也沒有鵝嘛！那么自然是就解脫了。你怎么樣下手？，這個你要學(xué)一學(xué)奢摩他和毗缽舍那，你學(xué)習(xí)了你自然會容易下手的，不是很難。

　　問：拜法華三昧懺是否有什么要注意的事情？修持法門的要領(lǐng)為何？

　　答：拜法華三昧懺，這個法華三昧懺，智者大師還有荊溪尊者他們本身有詳細的說明，

　　你能夠注意的多讀幾遍就會知道怎樣學(xué)習(xí)、修行這個法門，不需要另外增加什么，就是你要注意的多讀幾遍就夠了。

　　問：請解釋空、假、中三觀。

　　答：空、假、中三觀，這個如果要詳細解釋，我看至少要……我看不要說大話，至少

　　要兩個鐘頭�，F(xiàn)在簡單說一分鐘說完它也可以�？沼^，就是先觀察……，你若讀一讀《大般若經(jīng)》就會知道，從事實上說，我們的問題，我們這個煩惱的問題從哪來的？就從色受想行識上來的。不是離開了我們的身心，從那個高山上去解決問題，沒有那么回事。就是觀察這個色受想行識是因緣所有、是自性空的，這就是空觀。把這個空觀修好了的時候，可以從空出假，再觀一切法是因緣有，這是假法。觀一切法空，也沒有佛，也沒有眾生，也沒有我，那么空觀修成了，再從空出假；因緣和合，也有我，也有你，也有一切眾生，也有佛。那么在這個假法里面去親近十方無量諸佛，去廣度一切眾生，這就是假觀。雖然度化眾生，眾生都是假的；雖然親近無量諸佛，諸佛也是假的。親近者不可得，佛也不可得，眾生也不可得，不可得中還去廣度眾生、去向諸佛學(xué)習(xí)佛法的，那么這就是假觀。你觀察假也不可得，空也不可得，不可得也不可得，離一切分別相，那么就是中觀。簡單就這樣解釋好了。請長老開示：如何觀一心三觀？一心三觀就是這樣解釋，觀察這一念心即空即假即中，就是這樣子。

　　問：弟子請問長老兩個問題，懇請長老慈悲開示，令弟子心開意解：一、何謂無始無

　　明？是否有微細之分？二、要如何漸次修學(xué)才能漸破、離無明？

　　答：這個無始無明，無明，就是按我們現(xiàn)在的程度來說，就是不知道一切法是因緣有、

　　無我、無我所、一切法畢竟空，你不知道，那就叫做無明。但是就是到了阿羅漢果，得了阿羅漢的這些圣人，得無生法忍的這些大菩薩呢，他對一切法因緣有、一切法畢竟空還有微細的執(zhí)著，這個執(zhí)著就是微細的，那是圣人的煩惱，不是我們凡夫能覺得到。的確是有粗細的分別。這個無始這句話呢，就表示無明從什么時候有的？無始，沒有開頭的那個時間的，所以叫無始無明。所以是有微細的分別，有粗細的分別。二、要如何漸次修學(xué)才能漸離無明，才能漸破無明？那么就是即空、即假、即中嘛！當(dāng)然是要以戒定為基礎(chǔ)，在禪定里面修這個即空、即假、即中的這種觀察的般若波羅蜜。不過按天臺宗的話來說呢，分兩個辦法：一個是先空、次假、后中，這樣修行。一個是這個圓頓利根人他不需要先空、次假、后中，他現(xiàn)在就可以即空、即假、即中這樣修行，就能夠破這個無明，就可以見法性，得無上菩提的。分這么兩種。我們現(xiàn)在的人，這個經(jīng)論上面已經(jīng)說的很明白，是從聞思修得無生法忍。但是我們現(xiàn)在的佛教徒多數(shù)這個聞思修不圓滿，聞也不圓滿，思惟也不圓滿，修也不圓滿，所以對這個修行的方法，感覺怎么下手呢？或者是感覺到很難，感覺到不相應(yīng)。有一些大德，不管是天臺宗、華嚴宗，有些大德都是：我學(xué)習(xí)的佛法，我是華嚴宗，我是天臺宗，結(jié)果形同凈土，是念阿彌陀佛，不能修這個一心三觀的，也不能修法界觀。為什么不能修呢？就是不相應(yīng)。我在看，當(dāng)然，「不相應(yīng)」，這是說的老實話，修不相應(yīng)。不相應(yīng)的原因，就是這個聞思修準備得不太好，準備得不夠，所以你要想修觀的時候就有困難，就是有困難。如果你的聞思修準備的好呢，也并不困難，這就是這么樣分別了。所以這樣我們可以知道，佛在世的人啊，那些人真是大福德、大智慧，遇見佛了，佛就開示我們修四念處，他就得初果了，他就得阿羅漢果了，就成功了。我們現(xiàn)代的人就是差勁，現(xiàn)代的人就是不行，所以也只好念佛。念佛也很好，也不是不好，那么就是到阿彌陀佛國去，還是聽阿彌陀佛說法，還是從聞思修得無生法忍，還是這條路。

　　問：一、清涼大師說：「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明�！�(這個是《阿含經(jīng)》里面的話)行、解應(yīng)如何配, 合呢？經(jīng)是佛說的，如何佛子會將之解成邪見去了？ 答：這個行解怎么樣配合？經(jīng)是佛說的，那么你能夠按佛說的道理去學(xué)習(xí)，怎么會稱

　　之為邪見去了？是的！其實這個話也還是有可能。有些人你看他有可能表面上也是很有地位，也是為人說法怎么怎么的，但他就是邪知邪見，也的確有這種事情，當(dāng)然不是說每個人都是這樣子，那么這是一個解釋。第二、如果你沒有修行啊，你這個取著心就是沒有斷，你眼所見的、耳所聞的、乃至心所想的，你心里面自然地與生俱來的這種執(zhí)著心它就是在，這種執(zhí)著心就是邪見，就不是正見。那么到什么時候才叫做正見？要得到無生法忍以后。所以那個八正道那個正見，實在來說要得須陀洹以后才能得那個正見的。所以說怎么會將之解成邪知邪見了？就是這樣子。所以要修行才能把自己的邪知邪見才能去掉，這是一個解釋。其次呢，我們凡夫這愛煩惱、見煩惱都在，從文字上去學(xué)習(xí)佛法，也可能得到一個相似的正知正見。但是一口氣不來，死掉了，來生你還會相信佛法嗎？不一定！所以這個「有解無行，增長邪見」，這句話是對的。「有行無解，增長無明」，有行無解，當(dāng)然是你若不修行就是一般的無明，你若修行把無明又增加上一樣，的確是這樣。所以解行怎么樣配合？當(dāng)然就是先去廣學(xué)多聞，其次呢就是思修，這樣就配合了。

　　問：《起信論》說：「離念相者，等虛空界。既是如來平等法身，以此法身說名本覺�！怪褂诜窍敕欠窍胩幪斓亩U定有何不同？此天有沒有離念相？心是否離念相心？是否等虛空界？此天覺性有顯露否？ 答：當(dāng)然這個還是個凡夫。就是到了非非想天，「猶是法塵分別影事」，當(dāng)然是這個覺性還沒有顯露。那么那個非非想天，他是怎么回事情呢？實在就是他把欲界的煩惱是不現(xiàn)了，沒有欲，也沒有色界天的煩惱，空無邊處、識無邊處、無所有處這三處處他也超越了。他的內(nèi)心，這個人如果不是佛教徒，他認為他就是覺性顯露了，他就是這樣認為。但是他認為那個覺性就是所謂我，就是我見，就是「唯我獨存」，其實就是這么一回事。所有一切法都空了，唯我是真常不壞的、湛然獨立的，這就是我。這個外道得了非非想定就是這么一個心里，他執(zhí)著那個是我，所以這個執(zhí)著就把他那真性障礙住了，所以他還是個凡夫。如果他能夠有覺性的存在，應(yīng)該說他是圣人，不應(yīng)該說他是凡夫。所以這個得了非非想定，八萬大劫以后他還會死掉了，死掉了又可能會到地獄去，也可能來到人間，也可能到色界天的，還是流轉(zhuǎn)生死的，當(dāng)然這不能說他是覺性顯露了。覺性顯露應(yīng)該是圣人，圣人還會流轉(zhuǎn)生死嗎？所以不是的，他覺性沒有顯露。那么當(dāng)然也不是像《起信論》說的：「離念相者，等虛空界。即是如來平等法身……」，也不是，他也還是有念相，還就是法塵分別影事的境界，所以不是「如來平等法身」。 所以此于非想非非想處天的禪定有何不同？這個不同多了：第一個他對于愛煩惱、見煩惱也都沒有斷，他還愛著他那個禪定的境界。這個愛煩惱沒有斷，他執(zhí)著那個是我，這個見煩惱也沒有斷。另外，佛菩薩這個圣人的煩惱，塵沙惑、無明惑也沒有斷，所以是不同的。此天有沒有離念相？他沒有。這個佛菩薩如果先修四念處斷除愛煩惱以后，他又能夠從空出假廣度眾生，而他能夠繼續(xù)地親近無量的佛、學(xué)習(xí)無量的佛法，但是他又能觀察佛、佛法、一切眾生都是空無所有的，空無所有又能去親近佛、又能廣度眾生。他不離于空、也不離于假，而又離于空、離于假，常用這個空也不可得、假也不可得這個不可得的不思議空觀，來親近他這么多的功德的事情。常常的親近它，常常的對治這個有所得的執(zhí)著，到了第三大阿僧祇劫……，由八地菩薩到十地是一大阿僧祇劫，那么這個有所得的這個戲論的執(zhí)著究竟寂滅了，這個時候「離念相者，等虛空界。即是如來平等法身」，才是這個境界。你沒有經(jīng)過這樣的……或者說是天臺宗的一心三觀，沒有經(jīng)過這樣般若波羅蜜的修學(xué)、對治，那個煩惱還在那里。所以這個非想非非想定是個凡夫境界，他還沒能夠說是「平等法身」，當(dāng)然沒有達到這個境界。

　　問：何謂法界？

　　答：這個法界可以再分兩部份說：一個事法界，一個理法界。這個界就是界限，每一

　　法有它本身的體相用，和另一法的體相用是有界限的，那么就可以這樣解釋。像十八法界，那么這是眼法界，耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限，這是一個解釋。其次呢，這個十八界的界有個種子的意思，眼有眼的種子，耳有耳的種子，乃至意識有意識的種子，那也叫做法界。這樣說都是在事法界上說。那么在理法界來說，就是一切法本身都是因緣所有、都是畢竟空的。當(dāng)然這個畢竟空，有初修學(xué)佛法成功的阿羅漢的畢竟空，乃至菩薩，乃至到佛的境界。那么現(xiàn)在究竟的說，應(yīng)該佛的境界叫法界，應(yīng)該可以這樣解釋。那么這個華嚴宗有四法界，有四個法界：事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界。這個事事無礙法界也是天臺宗說成假觀了。

　　問：請示長老：前天在五觀堂開示，先禮佛三拜后應(yīng)如何發(fā)愿？

　　答：如何發(fā)愿？我那天說的話是說「三業(yè)隨智慧行」

　　，就是在佛前磕三個頭，然后至誠明志：「我希望從今天開始三業(yè)隨智慧行，三業(yè)不隨煩惱行」，就這樣說。希望佛菩薩慈悲幫助我能成就，就這樣發(fā)愿。我們出家人啊，出家的人自己住茅棚很不容易，所以應(yīng)該在大眾里住。在大眾里住呢，我們的分別心很多，誰看我一眼就不得了，就誰說了一句話，「哎呀！這個人是要打我主意啊」，這個疑惑心很多啊。其實什么事情也沒有，就是自己疑惑使令自己不安，在大眾里住就有這個問題。其實呢，不要這樣子，這個心量放大一點，不要計較。就是人家真是打我主意，你不要介意這件事，你就是：「我要隨智慧行」，用這個四念處、用這個諸法皆空的觀把這些事情都化掉它，沒有事。就真實要打我主意不在乎，他真實來罵我一句，不在乎、不介意，這樣子和大家和合共住，心情快樂。若你不去化解煩惱，用自己的疑惑心疑惑這個、疑惑那個，說是：「我?guī)煾感牟黄降龋瑢ξ規(guī)熜趾茫瑢ξ也缓谩�，就是老是在計較這些事情，就算是在這里住啊，心里不安。你不要計較這些事情，「我?guī)熜謱Υ蟊娪胸暙I，應(yīng)該對他好」，你就這樣想。說是：「我?guī)煾笇λ�好，對他好是對的，沒有錯。對我不好也是對的，我一天三業(yè)荒蕪、不用功、懈怠，應(yīng)該呵斥我是對的」，你就這樣想。不要說：「哎呀！我有功勞，他有什么功勞？為什么對我不好？」你老這樣想，自己多苦惱。你用智慧，用智慧行，承認我?guī)煾甘菍Α⑽沂遣粚Φ�；承認我的同學(xué)都是對的，就是我不對，你常這樣想心里就安一點，不要多計較，多計較就煩惱。 所以怎么發(fā)愿？就在佛前發(fā)愿：「隨智慧行，不要隨煩惱行。」我疑惑人，疑惑就是煩惱嘛！不要隨著疑惑心。說我這樣我吃虧了，你沒有吃虧，你一點也沒有吃虧，你好好地降伏自己、調(diào)伏自己，用佛法來沐浴自己的身口意，無量無邊的功德從這一天開始了，你就成就了。吃什么虧��？一點也沒有吃虧，佛菩薩也會知道的。

　　問：長老，阿彌陀佛！慈悲開示：您老人家這二天開示，每每提起末法眾生聞比較不

　　夠，所以成就少，不知要如何聞？

　　答：要如何聞？就是多讀經(jīng)論，就是聞。

　　問：次地如何呢？范圍如何？

　　答：這個自己做一個計畫，不要做得不著實際，就是按自己能做到的去做一個計畫，

　　應(yīng)該這樣子計畫。范圍，是的，范圍不要太大，一點一點的向前進，細水長流，慢慢就成就了，當(dāng)然自己酌量情形。但是我在想啊，今天的臺灣佛教若想學(xué)習(xí)佛法比以前容易得多了。若一九四九年、五○年那個時代，你想請一部藏經(jīng)都不容易��！我們從中國大陸逃出來，很窮很窮、很苦很苦，你想要請一部藏經(jīng)那真是妄想了，很苦��！今天請一部藏經(jīng)很容易，想要去找一部參考書很容易，就打一通電話它就來了，很容易。很多的經(jīng)論，有些有錄音帶，你看多方便，比以前容易多了，只要自己肯努力就容易。

　　問：經(jīng)律論典籍是翻譯、或古代大德所著，現(xiàn)代人讀而不知其義，是否有哪些大德注

　　解可參考？

　　答：是的，古代的大德有注解，但是也都是古文。古文也可能會……如果文學(xué)的修養(yǎng)不夠，讀起來可能不方便。但是參考書很多很多，你怎么辦呢？你把各流通處它都有目錄，你通通打個電話要他寄來，你想要學(xué)哪一部，他那地方都列出來了，一看就知道。

　　問：阿彌陀佛！請示長老：蒙山施食后，晚課拜十方禮是何義？

　　答：拜十方禮，這個施食后，那是等于是拜這個鬼神致謝的意思，它也可以這樣講，

　　應(yīng)該是這么說吧。

　　問：

　　「情與無情同緣種子」怎么解釋？答：那個「情與無情同緣種子」這個話，應(yīng)該怎么解釋呢？這個情就是一切凡夫，一

　　切的凡夫都是有情的。無情是指圣人說的，圣人，譬如初得無生法忍的人，他很多的功德沒有成就，還沒有成就，那么他還要繼續(xù)修行才得無上菩提，才能圓滿無我、一切種智。我們這個有情的凡夫也要努力的修行，也和一切圣人同緣種智的，可以這么解釋。另外，如果說是有情，有心意識的這個有情，連凡夫和圣人都包括在內(nèi)。無情是指地水火風(fēng)這些東西是無情。但是這個有情的眾生他能修學(xué)戒定慧的圣道，功德圓滿得無上菩提，也圓滿了種智。這個無情物它不能修學(xué)戒定慧，它不能夠圓滿無上菩提的。但是這個有情圓滿了無上菩提的時候，一切法是無分別境界，不是說我是我，你是你，你是地水火風(fēng)，我是色受想行識，沒有這個分別，所以也可以說是同緣種子。雖然可以這么說，其實也等于沒有說。這個地水火風(fēng)還是不能修行、自己得成佛道，還是不能，，還是要有情才能修行得成佛道。得成佛道以后，一切都是佛境界，所以叫做「情與無情同緣種智」。

　　問：請問法師，何謂「一是一切，一切是一」？

　　答：譬如說觀這個色法是畢竟空的，那么受想行識也都是畢竟空的，所以在畢竟上一

　　切都是統(tǒng)一的、無差別的，那么就是「一是一切，一切是一」了，就是這樣意思。

　　問：現(xiàn)在身口意造業(yè)，此業(yè)如何依存自感果報？以中觀是如何解釋？

　　答：身口意造業(yè)，此業(yè)如何依存自感果報？它怎么樣依存？造了業(yè)以后，這個業(yè)怎么

　　樣存在到招感果報？它怎么樣存在呢？說是我們?nèi)巳プ龉ぃ�去打工賺了錢，得到錢以后你會存在一個地方。那么現(xiàn)在若造了業(yè)，造了罪業(yè)，或者造了福業(yè)，或者造了無漏業(yè)，這個業(yè)存在什么地方呢？這個唯識上是講就是存在阿賴耶識里面，在那里面存在。

　　那么如果是在《阿含經(jīng)》里面，《阿含經(jīng)》里面就沒有說阿賴耶識這個名字；沒有這個名字，但是它說個「識緣名色，名色緣識」。那么這個「識緣名色，名色緣識」里面有點問題，有什么問題呢？名色，色當(dāng)然是地水火風(fēng)，就是我們的眼耳鼻舌身這都是色。那么名是什么東西呢？名就是受想行識。名色，這個名里面已經(jīng)有識了，另外又有個識，那是誰？那個識是誰？那么就是阿賴耶識了。雖然沒有說是阿賴耶識，但是它那個地方就是指那個識。這樣說呢，我們眼耳鼻舌身意在動作，或者修行的時候，或者放逸的時候，造了業(yè)的時候，這個造業(yè)就是心在動作。你身業(yè)不動，口業(yè)不動，內(nèi)心里面在動；或者身業(yè)動，口業(yè)也動。而實在身業(yè)自己不能動，口也不能動，是由意來推動才能動。動的時候，還是心動；離開了心的時候，身口不能動。所以心在動的時候，就造成了業(yè)，那個業(yè)能離心而存在嗎？所以說，說阿賴耶識的名字也好，不說名字也好，那樣業(yè)不應(yīng)該離心而存在，就還是存在你的心里面，就是這樣意思。怎么存在？就是這么存在。所以依中觀也就是應(yīng)該這樣解釋，《中觀論》也沒有提到阿賴耶識。但是這個《大智度論》，龍樹菩薩提到一個問題，提到什么問題呢？就是說無常，無常就是念念生滅叫做無常。但是你做了功德的時候，你的功德滅了嗎？這個功德滅了，以后怎么得果報呢？所以他也提到功德還是存在的，你不能說它也滅了。這樣說，雖然說得不詳細，也應(yīng)知道它有個存在處的。

　　問：弟子等不知有無此福報，能否懇請長老特撥時間為吾等敘述您以往修學(xué)的過程次

　　第，令弟子等有所依循？

　　答：這個話呢，我的過程很簡單：我一出家，還沒有落發(fā)就是到佛學(xué)院，這是我很僥

　　幸。佛學(xué)院，我住了三個佛學(xué)院都天臺宗的大德辦的。但是最后就是香港的華南佛學(xué)院離開了以后，我心里面很不愿意再到佛學(xué)院去，可是還歡喜學(xué)習(xí)佛法，就自己閱讀。自己閱讀，也有歡喜心！我離開了佛學(xué)院，也就沒有人逼迫我你非要讀經(jīng)不可，沒有這件事，就是自己的歡喜心推動自己在學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)了多少年以后，也就有人請我講經(jīng)了。請我講經(jīng)，逐漸地講、逐漸地講，也不斷地使令自己進步，就是到現(xiàn)在。不過我有一點靜坐，就是看了《宗鏡錄》以后，讀這個《楞伽經(jīng)》的注解以后，這個靜坐的心很強，所以從那么以后就參加人家打禪七，自己也靜坐，又讀經(jīng)。讀經(jīng)又靜坐，靜坐又讀經(jīng)，就是一直到現(xiàn)在這樣子。但是現(xiàn)在我回頭想，我有錯誤！就是應(yīng)該在佛學(xué)院里學(xué)習(xí)，不應(yīng)該自己學(xué)。我感覺這個地方是我的不對！我如果在佛學(xué)院呢，我能進步的快一點。我自己讀，我回頭想，進步得慢，不對勁，應(yīng)該在佛學(xué)院里學(xué)好一點。我只是這樣子，我這個還不足以做為可以依循的，你還是讀經(jīng)，看經(jīng)上怎么說怎么辦。

　　問：請老和尚尚開示：一切法是因緣所生法、萬法唯心造，這兩句有否沖突？

　　答：這個沒有沖突。因為在一切法里面，心是最重要的，心的力量是最大的。這個一

　　般的說是因緣所生法，但是心的力量最大，所以說萬法唯心造是心來造做成的，這話是沒有沖突�！钢T法意先導(dǎo)，意主意造作，若以染污意，或語或行業(yè)，是則苦隨彼，如輸隨獸足。諸法意先導(dǎo)，意主意造作，若以清凈意，或語或行業(yè)，是則樂隨彼，如影不離形�！惯@是《法句經(jīng)》上的偈頌。那么我們在事實上看呢，的確是這么回事；無論是什么，你懈怠也好，你精進也好，你是在家人也好，出家人也好，你的身語意三業(yè)無論在什么地方活動，都是以心為主的，所以萬法唯心造是對的。但是說是因緣所生法，就是說得圓滿一點。都是心所造，但是因緣不同，這個造的情形就不一樣了。這兩句話沒有沖突。

　　問：是否一切法是因緣，所生法是果？

　　答：是的。所生法是果，一切法是因緣。而所生的果它又是因緣，又有因緣所生法，

　　它是這樣子。萬法唯心造是因，那造以后所成就的就是果；而這個心呢，它也是因，它也是果。譬如那一個人生來智慧就大，那就是前生所造的果。他的智慧大，他若繼續(xù)地隨順因緣去創(chuàng)造，那么這個智慧大又是因、又有果，就是離不開因果的。

　　問：有三個問題請示：一、很冒昧請示一戒律的問題，佛在世時，大小便后需洗凈，

　　其次洗手。當(dāng)時是因用手擦大便，而今有了衛(wèi)生紙和肥皂可洗手，現(xiàn)今面對此一洗凈的問題，應(yīng)如何實踐？答：如果愿意洗凈還是好，還是好。洗凈，當(dāng)然現(xiàn)在洗凈要比以前更容易，因為有紙，

　　那么清潔，用紙凈了以后，再用水洗，就更清凈，也不容易得病，所以洗凈是好，我還是贊成這件事。

　　問：二、修持到何程度才可能被佛授記成佛？

　　答：若得無生法忍是正式。得無生法忍以后，佛會當(dāng)面為你授記做佛。如果沒有得無

　　生法忍，佛可能不當(dāng)面授記做佛的。

　　問：是否至不退轉(zhuǎn)者才可？

　　答：是的，得無生法忍就是不退轉(zhuǎn)了。

　　問：在《愛道經(jīng)》里有一女子持金花供佛，佛即授記，當(dāng)?shù)米龇�。而此女子授記已�?/p>

　　歡喜，踴在虛空中化成男子身。請示此為何功德力，能在虛空化成男子？

　　答：這個釋迦菩薩在燃燈佛所授記的時候，釋迦菩薩那時叫儒童菩薩，他也是踴在虛

　　空。若按常理來說，應(yīng)該是得了無生法忍了，應(yīng)該是這么說。

　　問：三、您覺得現(xiàn)前沙彌教育應(yīng)如何落實？需加強哪些修學(xué)方便？

　　答：沙彌教育，沙彌當(dāng)然是受了沙彌戒，應(yīng)該先學(xué)學(xué)沙彌戒，沙彌戒學(xué)習(xí)、受持清凈，

　　然后能夠修學(xué)一切佛法。也應(yīng)該練習(xí)靜坐、學(xué)習(xí)這個靜坐。因為靜坐有一種好處，就是能增長你的理解的能力，增長理解的能力。譬如說自己讀經(jīng)讀不懂，聽人家講也聽不懂，若是你多靜坐的話，你理解的能力提高了，就容易懂，所以靜坐有這樣的好處。第二、靜坐能增加記憶力，記憶力也能加強，那么對于學(xué)習(xí)佛法有幫助，所以也應(yīng)該靜坐。第三、靜坐是能減少病痛，對于身體的健康也有幫助，所以也應(yīng)該靜坐。第四、靜坐有一個什么事情呢？就是能力強、有堪能性。譬如我要去背經(jīng)，心里面不愿意背，但是你靜坐一會兒，這個力量就來了，能背，不感覺到難，我能背。這就是看出來這個靜坐能強加你的精進的力量，加強你學(xué)習(xí)佛法、增長功德的力量，靜坐有這種好處。所以在出家的人，沙彌也算是出家了，就是也應(yīng)該學(xué)習(xí)這樣的功德。靜坐對于念佛也有幫助，就是容易一心不亂，對得一心不亂有幫助。當(dāng)然你對于靜坐也要好好的學(xué)習(xí)，怎么樣靜坐，要好好學(xué)，然后再靜坐。如果你學(xué)得不夠，你靜坐那也有問題。

　　肆、結(jié)語

　　這個《八大人覺經(jīng)》，我可能是九二年在靈泉寺講過一回，現(xiàn)在又有因緣，多謝和尚尼又給我一個機會再學(xué)習(xí)一遍。學(xué)習(xí)一遍，我感覺到好象比上一次好一點，所以這個佛法的學(xué)習(xí)，就是不斷學(xué)習(xí)就會不斷地有進步。有人問我：「你當(dāng)初學(xué)習(xí)佛法，到現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法，你都學(xué)習(xí)的什么？」我說：「我當(dāng)初學(xué)習(xí)佛法是學(xué)習(xí)一切法無我。」到今天還是這句話，還是學(xué)習(xí)一切法無我。他說：「你什么時候是畢業(yè)呢？」我說：「要三大阿僧祇劫才畢業(yè)�！咕瓦@一句話：「一切法無我」，要三大阿僧祇劫才能畢業(yè)的。

　　這個我們一般人，尤其是我們中國人，有個毛病，就是貪多嚼不爛，就是這個毛病。這個也要學(xué)，那個也要學(xué)，但是學(xué)的都不太好。這個怎么不太好呢？就是這一部經(jīng)你學(xué)了一遍就不學(xué)了，就去學(xué)第二部經(jīng)去了，是不對的。這一部經(jīng)學(xué)一遍再學(xué)一遍，學(xué)一遍再學(xué)一遍，你這樣子多多的深入去學(xué)，你才能有成就。道宣律師去學(xué)這個《四分律》，那他的老師是哪一個律師，給他講了二十遍，他聽他那個老師講了二十遍他才畢業(yè)，所以他能成律師��！我們學(xué)習(xí)佛法就是要有這個精神，你自己聽人講也好，你自己看一部經(jīng)也好，你要重復(fù)重復(fù)，不斷地重復(fù)，你才能對于那一部經(jīng)的道理，才能

　　把握住它的中心思想的。你不要說：「我可以了」，其實差的太遠了，還應(yīng)該繼續(xù)努力的。所以我們也決定不要生高慢心，有一點成就了，「啊！我不得了！」其實不要，不要生高慢心。因為我們很明白的，我們這個心里面一點定力都沒有，人家贊嘆我就歡喜，人家訶斥一句就不高興，還有什么值得高慢的？我的心就是這樣子就這樣容易動，我還有什么值得高慢的？所以就是要謙虛一點，好好的學(xué)，好好努力修行。如果決定是學(xué)習(xí)經(jīng)論不能學(xué)的話，好好念佛，求生阿彌陀佛國，到阿彌陀佛國去跟阿彌陀佛學(xué)習(xí)佛法，是最好最好了。阿彌陀佛！