學禪者應具五法
略說發(fā)心學禪行者,應須注意五法:一、聞。二、厭。三、愿。四、覺。五、勤。
一、聞者:愿樂聞法,以自照心,引生正念,令心清凈。
二、厭者:由多聞正法故,覺慧明凈,于世間盛事能見過患,不生愿樂。
四、覺者:應自警覺,若人未能得證圣道,現(xiàn)行種種不凈思惟、惡不善業(yè),恒為惡趣苦所隨逐。
五、勤者:于清凈證得及雜染斷滅中,遮止懶惰懈怠;精勤修習奢摩他、毗缽舍那,令心明靜、不散亂、不顛倒,隨順趣向悟入第一義諦。
一、聞者:愿樂聞法,以自照心,引生正念,令心清凈。
「愿樂聞法」是對于學習佛法有歡喜心。為什么要學習佛法呢?「以自照心」:用佛法的正智觀察自己的心行。初開始學習佛法者,容易有偏差的過失——我學習佛法,不是為自己,而是為了將來能升大座,為人講經(jīng)說法的!確實的說,學習佛法的目的,應該是為了自己成就智慧、證悟勝義,消除煩惱、心得清凈。
我們棄舍了世間的享受,來到佛法里出家,應該是想離開煩惱家,才到寺院住。在寺院中,大殿供著佛像、藏經(jīng)樓有藏經(jīng)、禪堂修學止觀、講堂聽聞佛法……,日日所見,都是愿意學習佛法、想要轉凡成圣的同梵行者。這樣的人聚會一處,應該沒有煩惱!
但是,有的時候若失掉正念,忘了本愿不想轉凡成圣,依然放縱自己的老毛病、舊習慣,那么還是有問題。所以,我們應該常常閱讀經(jīng)論,思惟文中之義;一段時間以后,闔起本子,閉上眼睛再思惟:「這一段經(jīng)文所說道理為何?」然后依此檢查自己的心行。
「以鏡為鑒,可以正衣冠;以經(jīng)為鑒,可以正心念!埂金剛經(jīng)》即是一面大圓滿的鏡子,自己那里有缺點、那里有進步,一照即知。若一時起了貪心、起了瞋心,要曉得這是不對的、有污點了。如果六十分算是及格,我現(xiàn)在有幾分?就算平時沒有猛利的貪瞋現(xiàn)前,你不知道一切法是如幻如化的、畢竟空寂的,就是個大錯誤!因為我們所有貪瞋癡的煩惱,都從這里引生出來。
這時候怎樣辦呢?
「引生正念,令心清凈」!刚棺之斪觥负谩怪v,在此即是清凈義;清凈的智慧叫正念。我們應該建立清凈的智慧,以清凈智慧領導心行,心里常常思惟:「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義!鼓軙r時保持這樣的正念,貪瞋癡的煩惱就不容易活動,令自己的心在清凈的境界是清凈,在雜亂的境界也是清凈。
《維摩詰所說經(jīng)?入不二法門品》云:「妙意菩薩曰:眼色為二;若知眼性,于色不貪、不瞋、不癡,是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二;若知意性,于法不貪、不瞋、不癡,是名寂滅。安住其中,是為入不二法門!
從文字上看,可能會覺得入不二法門太難了。其實不難!若依這個道理思惟,或許不能立刻悟入,但是可以隨順、趣向悟入。
我們住在寺院里,寺院是個清凈的世界,心應該是清凈的;但是有時人家來毀辱你,你心中忿恨不平,那就不清凈了。或者人家贊嘆你:「你很用功修行啊!你持戒很清凈啊!你是我們的模范!」心若執(zhí)著,也是不清凈。所以不管遇見什么境界,贊嘆也好、毀辱也罷,內(nèi)心要能不執(zhí)著——不住色生心,不住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。達到這個程度才行。
如果你能不斷學習佛法,常常以佛法來反照自心、保持正念,煩惱就不容易現(xiàn)起,心也就容易清凈。但是有時靜坐老是心亂,止修不來、觀也修不來。本來應該隨文觀義的,卻偏要想:「剛才那個人瞪我一眼!他是什么意思呢?」
心老是攀緣這些煩煩惱惱的事情,而不能有正念。
怎么辦呢?你去掃地!譬如大殿、禪堂,你常常清理,保持潔凈;院子不干凈,你就去掃一掃!不要說:「你怎么老是叫我做、不叫他做?」不要這樣!若常能如此,靜坐時,內(nèi)心也容易清凈,想止就可以止,想觀就可以觀。
這是什么道理呢?靜坐時,心里不能止、也不能觀,雜亂的妄想就如同院子里的垃圾,破壞了環(huán)境的整潔。若能常常把外面的環(huán)境打掃干凈了,相對地,靜坐時內(nèi)心也容易清凈。
所以在寺廟里,要勤勞一點、不要懶惰。有不順心之事,不要向煩惱上會,向道上會:「這些境界都是來考驗我的,看我修行的程度怎樣!」他罵你一句,你怎樣反應?自己修行的程度如何,完全可以從這里看出來。
前面所說這些事情,完全從經(jīng)論中來!我們?nèi)羰浅隽思叶粚W習佛法,那能有智能嗎?佛陀的法語告訴你:「若見諸相非相,即見如來!箲搹倪@里悟入。為什么棄舍圣言量,自己坐在那里、閉上眼睛參「念佛是誰」呢?這樣好比釋迦牟尼佛沒有出世,你自己了不起,不需要佛陀的教導就有能力開悟。這事對不對?若不學習經(jīng)論,能知道什么?什么也不懂!縱使有極高的世間專業(yè)知識,站在修學圣道的立場來說,是完全沒有用的!
所以「聞者:愿樂聞法,以自照心,引生正念,令心清凈。」由于你學習經(jīng)論有了聞思的智慧,又能以智慧清凈自己的心,達到一個程度以后,那時才有能力弘揚佛法、為人宣講。若初發(fā)心就以為學習經(jīng)論是為別人講的,這不是十分正確的!
二、厭者:由多聞正法故,覺慧明凈,于世間盛事能見過患,不生愿樂。
「厭」:就是不高興、厭離世間;這是修行人對于世間應有的正念。「厭」從何來?「多聞正法故」。云何「多聞正法」﹖
譬如:我到佛學院聽法師講《金剛經(jīng)》,從「如是我聞」一直到「作禮而去」聽了一遍;要你再聽一次,你可能會說:「我已經(jīng)聽過了!我不要再聽了!你最好講《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》!谷绻腥藛:「你在佛學院讀書,佛學院都安排些什么課?」你就會回答:「很多!很多!《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《大乘起信論》,還有《瑜伽師地論》,這些我都學過了!惯@樣的態(tài)度是對的嗎?其實,這是很有問題的!即使你年紀輕,記憶力強,若不能深入思惟,還是不行的!應該一次又一次重復學習。
「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來!惯@樣的深義,不是你聽法師講過,能記憶下來就好了,而是內(nèi)心要能隨順文義去深入思惟。你可以用筆將解釋記下來,讀一讀,然后閉上眼睛不斷的思惟,直到你心里忍可:「是的!『若見諸相非相,即見如來!皇沁@樣子的!」達到這個程度后,和單純只是文字上的理解是不一樣的。
若不如此,即使你的頭腦像錄音帶似的,能將很多佛法一字不漏的記住,雖然很難得,但還不算「多聞」。必須經(jīng)過一次又一次的思惟,至于通達第一義諦的程度,才叫「多聞」。
「由多聞正法故,覺慧明凈」:若是我們能常常聽聞佛法,又肯努力多多思惟,我們的智慧就會逐漸增長,「明」而又「凈」。
「明」是光明,即是智慧;「凈」是清凈,無有煩惱的染污。若是有智慧,仍有貪瞋癡的染污,則此智慧明而不凈,不能有遠見的!若是沒有貪瞋癡,沒有我、我所見,此時智慧明凈,「于世間盛事,能見過患」。
世間上興盛的事情,是一般人所向往的,做皇帝好,做董事長也好?傊匚桓、權力大,財富也多,就感覺這是可愛的。此可愛處,有慈悲心的人是能作功德的,否則也是能造罪的。
「于世間盛事不見過患」的人,應是未修四念處者;不修四念處者,愛見煩惱也是不能調(diào)的。如是大權在握,豈能不隨順愛見而造罪乎?
故「不生愿樂」:沒有歡喜心,則能放下,專心修學圣道。如果你不多聞正法,覺慧也不明凈,也許還認為:「我出家所為何來﹖我在世間上也可以做一番大事業(yè)啊!」看到那個人修大廟、做住持,得到很多名聞利養(yǎng),心里作念:「你也不比我強多少,你能、我也能!我也可以修大廟、做住持,得到名聞利養(yǎng)!惯@就是「于世間盛事,不能見過患!
我們用功修學圣道,非得要放下不可!你不放下,靜坐時止也不能相應,觀也不能相應。有的人雖然止相應、觀也相應,卻又動念:「我現(xiàn)在修得很好!我快得阿羅漢了、我快得無生法忍了,我現(xiàn)在可以做中國佛教會會長了!狗吹褂稚鹈膩,不是自作障道因緣嗎?
《涅槃經(jīng)》云:大功德天(吉祥)是姊姊,黑闇(黑耳)是妹妹,姊妹常在一起、不相分離。世事亦復如是!不如意事隨逐如意事,易言之,如意的事會令你苦惱的。
漢末諸葛亮自言:「臣本布衣,躬耕于南陽,茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯。」(《前出師表》)其志蓋是安靜淡泊、耕讀生活一輩子就好了,不求榮華富貴?酌鞑湃A之高一時無二,何以如此消極?豈非覺悟了姊妹不相分離的苦惱乎?唯以劉備「三顧茅蘆之中,諮臣以當世之事,由斯感激,遂許以驅(qū)馳!菇Y果,「出師未捷身先死,常使英雄淚滿襟。」孔明雖明,還是未能逾越兩姊妹的糾纏也!
人皆有理想!追求理想的快樂,好像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子一樣,引導著賽犬向前追逐。理想中的快樂,讓我們活了一輩子,忍受了許多痛苦,仍希望它來;在我們不斷的追求和等候的時候,理想的快樂一直的未出現(xiàn),而我們到死也不明白是上了當。我想孔明也在內(nèi)!
我們出家人以佛為師,所以我們的聰明高于諸葛亮,「不許以驅(qū)馳」,徹底的放下世間求不得苦,全心全意樂求涅槃。
三、愿者:欣慕圣道,涅槃為最安隱,具勝功德,樂欲證得。
「厭」是放下世間塵勞之事,而「愿」,則是另有所求了。求什么呢?「欣慕圣道」:對圣道生起愿樂景仰之心。
圣道是什么?無漏的戒定慧是也!「涅槃為最安隱」:此中無有煩惱及老病死故。圣道是因,涅槃是果;以歡喜修學圣道為因,然后得安隱涅槃之果。涅槃就是第一義諦,一切佛、一切大菩薩、一切大阿羅漢,皆安住于此。這里沒有煩惱眾苦擾亂,是一個最安隱、最安樂的地方,是永久和平、不可破壞的處所,我們于此應生歡喜、欣慕之意。
我們出家人,欣慕圣道、樂求涅槃,因為圣道涅槃是超越一切世間,大光明、大自在的境界,「具」足種種殊「勝功德」——三明、六通、八解脫、十力、四無所畏、十八不共法、無上菩提等,所以「樂欲證得」。
我們要很誠懇的建立這樣的意愿,不要佛法學了幾年以后,心卻為名聞利養(yǎng)所奪,而遺忘了修學圣道這件大事了,不應如是!
四、覺者:應自警覺,若人未能得證圣道,現(xiàn)行種種不凈思惟、惡不善業(yè),恒為惡趣苦所隨逐。
第四是「覺」:應該警覺自己。未證圣道之前,既未得無生法忍,也沒能得初果,止觀沒有力量,止不能止,觀不能觀,內(nèi)心里就有種種不清凈的思惟妄想,也可能有種種錯誤的行動,這樣就「恒為惡趣苦所隨逐」。今生雖然是人,但是三惡道的門是開著的,隨時都可能墮落!若是得初果,就不會到三惡道去了。因為初果臨命終時決定安住正念,偶然有一點煩惱,但是立刻能提起正念,降伏煩惱、恢復清凈。
我們沒有得圣道的人,若不常修習止觀,內(nèi)心有貪、瞋、癡、高慢等煩惱現(xiàn)起,你不容易覺察自己有煩惱,更不用說把它清除出去。因為止觀沒有力量,而煩惱的力量大,弱不敵強,那就有墮三惡道之危險了。
所以要警覺自己:「我若沒得圣道,不能調(diào)伏煩惱,不能清凈自己的身口意,三惡道苦將隨逐不舍。若能斷諸煩惱、得究竟涅槃,才是無怖畏處。」我們要時時的修止、修觀,有止、有觀才能斷煩惱。
有的人修止有一點相應,雖然未得輕安樂,但是身體感覺舒服,所以就愿意修止而不愿意修觀。但是,止成功了,也只能調(diào)伏煩惱,叫它不動而已;你還不能斷煩惱,也不能得涅槃,就不能到無怖畏處去了。若是你修止、也修觀,那就能斷煩惱,到第一義諦去,遠離一切怖畏、恐怖。
多數(shù)人有修止觀不相應的問題,但這是可以對治的。
第一、你可以多拜懺。譬如拜大悲懺,能夠消除很多障礙。
第二、如前所說,你若勤勞清掃環(huán)境,也能有所幫助。你為大眾僧執(zhí)服勞役,到廚房煮飯燒菜,當行堂為大眾僧盛飯?zhí)聿?這些事情都有功德。因為你把那菜、飯燒得好好的,大眾僧受用了營養(yǎng),身體有了力量、也有了精神,用這個精神力量學習佛法、修止觀相應了,典座、行堂的人也有功德,當你自己修行時,就容易有成就。
譬如周利盤陀伽尊者,他的記憶力很不好,佛法學了前頭、忘了后頭,學了后頭、忘了前頭,學了很久如同沒有學一般。后來佛說:「大眾僧從外面進來,鞋上有泥巴,你給他擦鞋。」教他這么做,消除了業(yè)障,然后佛再教他一個偈子,就開悟得阿羅漢了。
再者,你發(fā)心去照顧年老的比丘、比丘尼,也能消除自己的業(yè)障。不要厭惡老年人,說:「你不要來我們這兒住,成為我們的負擔!」你現(xiàn)在雖然年輕力壯,但誰能不老﹖所以,要有慈悲心多做這些事情,能消除你修學圣道的障礙。或者同學之間有人病了,你去關心、照顧他,這對于自己的修行也有幫助。
我們出家人要互相照顧,不要不理睬病人,這是不對的。用功修行難免會有障礙,但是你多做功德,能消除障礙,修止觀就容易相應。你若少作一件事,就缺少一樣功德。除非你前生福德資糧栽培得充份,可以維持修學圣道所須,今生不栽培也不要緊。但是這種人不多,多數(shù)人都是有所不足的。
所以「應自警覺,若人未能得證圣道,現(xiàn)行種種不凈思惟、惡不善業(yè),恒為惡趣苦所隨逐!挂3K嘉┻@件事,生恐怖心,精進的修學圣道。若能斷諸煩惱,究竟涅槃,一切的怖畏都沒有了。
即使未得涅槃,初得無生法忍也可以,因為那時正念有力量,和煩惱作戰(zhàn)能勝伏之,也就不會到恐怖的地方去了。
五、勤者:于清凈證得及雜染斷滅中,遮止懶惰懈怠;精勤修習奢摩他、毗缽舍那,令心明靜、不散亂、不顛倒,隨順、趣向、悟入第一義諦。
「勤」:就是精進的意思。因為能警覺自己,恐怕到三惡道去受苦,所以要精進的用功修行而不懈怠。
「清凈證得」者,謂努力成就清凈的戒定慧。
「雜染斷滅」者,則是能用止觀消滅內(nèi)心種種貪瞋癡的染污。這件事非得要勇猛精進,不「懶惰」、不「懈怠」才可能成功。
初開始靜坐時,最困難是在欲界定;欲界定九心住中,內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順這幾個階段最困難。到了寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持這四個階段時,較前好的多了,不會感覺太難了。超過這個境界,到了未到地定以后就更容易了。
未到地定的定力強、正念有力量,只要一攝心,未到地定就能現(xiàn)前,明靜而住,要修止就可以修止,要修觀就可以修觀。而且此時有輕安樂,堪能性很強,容易精進而不會懶惰、懈怠。
譬如我們在佛學院里學習:初開始一定要靠老師來講解,不然自己怎么讀也讀不來。但是你若能忍耐、繼續(xù)努力,達到一個程度以后,就不難了。彼時不需要老師,自己可以學;而不懂的地方少了,盡管有時也會有疑問,但容易解決,學習就比較輕松。
靜坐亦復如是;不管在家居士、或出家法師都是一樣,初開始難,但達到未到地定以后就容易了,煩惱容易調(diào)伏。
所以,應該「精勤修習奢摩他、毗缽舍那」,成就清凈的功德、除滅雜染的煩惱。你不要懈怠!早晨起來靜坐修止觀,用完早餐、吃完午飯乃至到晚間寢息之前,都是這樣用功,令心明靜而不散亂。
「奢摩他」?jié)h譯是「止」;止現(xiàn)前的相貌,就是內(nèi)心明而又靜,不惛沈也不散亂!该鳌故菦]有惛沉,「靜」是沒有散亂。
若內(nèi)心掉舉、散亂,或者妄想種種如意、不如意的事情,有所動亂就是不寂靜,F(xiàn)在把這些動亂全部停息,內(nèi)心寂靜,如蘇東坡的〈前赤壁賦〉所說:「微風徐來,水波不興!谷裟愠3S霉,那么你的妄想風就小了,心就寂靜不動。若是風強、浪大,那就不行了。
譬如沒有修止觀的人,若是身體健康、四大調(diào)和,夜間一覺到天亮;睡醒以后,心里散亂的相貌還沒出現(xiàn)之前,也多少有一點明靜的境界。但是一到office做事,想東想西,心就亂了。若能常常靜坐,不只是早晨睡醒時有一點明靜,其它的時候,心里也是明靜的。這是修止的功德。
「毗缽舍那」,漢譯為「觀」;修觀有令你不顛倒的力量。何謂顛倒?不明白道理即是顛倒。若你能修無常觀、苦觀、不凈觀、無我觀,修畢竟空觀、唯識觀、法界觀,修一心三觀,就能令心正念堅固而不顛倒,乃至能轉凡成圣。
有的人歡喜念阿彌陀佛,也好像念的很好,忽然間有一件事來刺激他,就不能念佛了。為什么呢﹖因為心里顛倒了,就不能念佛了。若我們常常修止觀的話,奢摩他令心明靜而不散亂,毗缽舍那令心正住而不顛倒,就能「隨順、趣向、悟入第一義諦」。
《解深密經(jīng)?分別瑜伽品》解釋:「隨順」就是聞所成慧。自己閱讀經(jīng)論、或聽聞善知識的法語,明白何謂第一義諦,還能夠隨順文句去思惟觀察,那就是「隨順」之意。如果不懂何謂第一義諦,也不能思惟,那就無法「隨順」了。
「趣向」者,經(jīng)過一個長時期的專精思惟后,在你心中有第一義諦的影像現(xiàn)前。譬如出現(xiàn)一件如意的事,心能由此向于第一義諦思惟觀察;出現(xiàn)不如意的事,也一樣由此向于第一義諦思惟觀察。這就是正憶念有力量,故名「趣向」。
若是對于佛法第一義諦的道理,沒有專精思惟的功夫時,如意或不如意的事情出現(xiàn)時,心也隨之而轉,貪心來了、瞋心來了,就忘記什么是第一義諦,便不能趣向,這是聞慧的境界。若是能提起正憶念,不為世間的虛妄境界所誘惑,這表示你的思慧有力量;無論何時,不失掉方向,能趣向第一義諦,然而未有奢摩他與之相應。
「悟入」是修慧,那就更銳利了。奢摩他成功以后,在禪定里思惟觀察,就能悟入于第一義諦。此有相似契入與真實契入二種差別:真實契入即是圣人;相似契入雖仍在凡夫之位,但是距離圣位不遠了。
「悟入第一義諦」者,最低限度必須是未到地定,或是更進一步到色界的初禪、二禪、三禪、四禪,在禪定中觀察第一義諦時,即能悟入。
即使未得圣道,但是若成就未到地定、或色界四禪時,想見文殊菩薩、普賢菩薩很容易,只要在禪定中作念觀想,菩薩就會現(xiàn)前。雖然是化身,但不像一般人所見,只是木雕、泥塑的像而已。若是學習《瑜伽師地論》有疑惑未決之處,那么你隨時可以入定,到兜率內(nèi)院請彌勒菩薩為你決疑釋滯;或有什么困難,向觀世音菩薩求助,觀世音菩薩能為你排難解惑。
此時,有這樣的殊勝功德,而這些都從精進修習止觀而來。故《攝大乘論?彼入因果分》說:「前及此法流,皆得見諸佛」即是此意。
綜上所述,初發(fā)心學習止觀的修行人,要注意這五法:聞、厭、愿、覺、勤。如果我們能這樣努力地學習,初開始雖然有點辛苦,但是過了這個時期,就容易了。前面有大光明的境界等待著你,不會令你白辛苦的!
——二○○○年八月二十六日于新墨西哥州道斯城新北院
- 上一篇:好自端嚴
- 下一篇:《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》講記
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴法師:關于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應做到的三大精進
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風水與算命能否改變命運?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學習佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟群法師:佛教對世界的認識——因緣因果
- 如瑞法師:護念他人善用心,學佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 濟群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學習的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 正慈法師:一人獨坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟群法師:如何呵護發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺真法師:人與眾生的關系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 界文法師:為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅法師:佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
- 西行法師:極樂世界的神秘面紗
- 夢參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報
- 天因法師:學法就是為了導正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴經(jīng)輕松學
- 佛法修學概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習止觀坐禪法要
- 華嚴經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [放生起源]寺院設立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應該怎么做?
- [佛學常識]八關齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達多的雙頭鳥故事
- [佛學常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學常識]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事