談靜坐

　　于1990/4加州法云寺

　　各位居士!靜坐,我們佛教徒都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。近多少年來,似乎是有興趣的人比較多,但是真實有成就的人可能不是很多。能夠保持靜坐的興趣、天天靜坐,也就很好了。

　　靜坐,在經(jīng)論里面其實就是「禪」,禪有深有淺,我們初學(xué)的人當然是由淺而深的。我們今天集會的各位居士,我相信有的人已經(jīng)靜坐很久了,已經(jīng)有很多的經(jīng)驗;也有的人可能沒有經(jīng)驗。我現(xiàn)在和各位講解禪、講解靜坐,還是從頭開始。

　　我先簡單地說靜坐的好處。靜坐的好處,在佛法的立場來說,是能得圣道、能夠轉(zhuǎn)凡成圣、能成為阿羅漢、能得無上菩提,或者說是能得神通。若是靜坐能得到禪定,從禪定之中再修習(xí)神通的方法,就可以得到神通了。若是不靜坐、沒有禪的功夫,是不會有神通的。假使有神通,就是所謂報得的神通;報得的神通是很小的,有的時候也靠不住。由禪定者的神通,不一定靠的住,但是靈的、準確的比較多一點。靜坐能得禪、能得神通,容易成就智慧——所謂般若波羅蜜,這是在佛教的立場,說禪定得到的一些功德。

　　其次,就是一般性的功德,就是對身體的健康有幫助,能減少病痛,不能說沒有病痛,不能那么說。舍利弗尊者是佛的大弟子,智慧第一的弟子,也是有神通的,但是他也有病痛;阿那律尊者也是大阿羅漢,他也有病痛,我們從《阿含經(jīng)》上看,有這個記錄的。所以坐禪的人只能說減少病痛,不能說沒有病痛。靜坐,如果你的方法沒有錯誤,你能夠有恒心,是能減少病痛,能夠幫助身體健康,也能夠強壯人的神經(jīng),能夠使令神經(jīng)健康;神經(jīng)健康,辦事能力也就強一點,犯的錯誤就可能會減少,也有這種好處。或者有什么樣的病痛,長期地靜坐也可能會好。這是一般性的好處。

　　其次,有的時候有什么難題不能解決,你若靜坐一個鐘頭,喔!那個問題就解決了,他從靜坐之中就會想出來辦法。所以知道靜坐能幫助開智慧、解決問題,但是這都是一般性的。靜坐的好處姑且就說這么多。

　　其次,我們說靜坐的方法。靜坐的方法,一共是有兩種:一個是止、一個是觀,有這兩種方法�？墒且话闳遂o坐的時候,多數(shù)是用止、而不用觀,不應(yīng)該這樣。因為要用觀的時候,能夠幫助止有進步;靜坐的時候用觀,能幫助止有進步。如果不用觀,一味地用止,就是進步比較慢。用止而又用觀,止也能幫助觀有進步,它們兩個是互相增上、互相有幫助的。但是有的人,有的時候用止的方法靜坐的時候,感覺到身體很舒服;雖然沒得輕安樂、沒得禪定,但是身體很舒服,他就不想變動、不想用觀。但這一不用觀,實在就是所謂這個第六意識太懶了,那么就缺少了一種功德。缺少觀是不對的。

　　這兩種方法,我先說止,止的方法。止的方法,主要是說自己的內(nèi)心,使令它不要有雜念,叫它明靜而住,止的目的就是明靜而住。「明靜而住」這話怎么講呢?我們不睡覺的時候,心里面是明了的,能見能聞,見、聞、嗅、嘗、覺、知,能聽見聲音、能看見一切形相、會分別觀察,所以是明了;但是心里面不寂靜、東想西想,天下古今的事情沒有不思惟的,它是動亂、不寂靜,就是明而不靜。我們不睡覺的時候,我們的心理的狀況是明而不靜。睡著覺的時候、不做夢的話,就是什么也不知道了,就是不明,心里面不明;但是可也沒有妄想,就是靜而不明。睡著覺的時候,我們的心情是靜而不明;不睡覺的時候是明而不靜�，F(xiàn)在用止的方法靜坐的時候,叫這個心、使令我們這個心明而靜、靜而明。它是明了而又寂靜、寂靜而又明了。那么這個時候,止的現(xiàn)象你是成就了,你是成就了止的現(xiàn)象了。

　　靜坐的時候,心里面打妄想,就是明而不靜。靜坐的時候打瞌睡,就是靜而不明。就是也不要打妄想、也不要有雜念、也不要打瞌睡,心里面明靜而住。要要求自己成就這樣的境界,這個止就開始有一點意味了。

　　但是我們久遠以來,我們內(nèi)心不是睡覺打瞌睡,就是有雜念,現(xiàn)在叫它、規(guī)定它要明而靜,要什么方法才能夠達到這個境界?這個方法也有多少種。我們的本師釋迦牟尼佛告訴我們的方法,就是數(shù)息,數(shù)息是一個方法�？梢哉f三個方法:「數(shù)」、「隨」、「止」這三個方法。

　　這三個方法,第一個我們先說「數(shù)」。這個數(shù),就是計數(shù)。計什么數(shù)呢?由我們身體上面這個呼吸,從這個地方來計數(shù)。這個息呼出去,然后又吸進來,一呼一吸,一呼一吸之間有些事情。這個息由臍至鼻是呼出去,由鼻至臍是吸進來。呼出去以后,沒有立刻地吸進來,這里面有一個息(休息的息),這叫做「出息」。出息以后,息又吸進來,由鼻至臍,吸進來,沒有立刻地呼出去,又有一個息(當然不是長,時間短),這叫做「入息」。所以有出息、又有入息,有兩個息。這個一呼一吸、一吸一呼,有兩個息。

　　這兩個息有長有短的不同。小孩子他的入息長,由外面這個風、這個氣吸進來以后這個息,小孩子的入息長。老年人年紀大了,呼出去以后這個息長。年紀大的和小孩子是相反的。壯年人是相等的,出息入息是相等的。

　　現(xiàn)在這個數(shù),用數(shù)的方法來停止自己的雜念,就是來注意息的長短、息的出入。所以,一坐下來的時候,自己立刻地念兩句話:「知息出、知息入,知息長、知息短」。你一坐下來,立刻地要這樣子念:「知息出、知息入,知息長、知息短」,你立刻要念這兩句話。就是息在出的時候你要知道、息在入的時候也要知道,息或者長、或者短,你也要知道。就是息的出、入、長、短,你的心要注意這件事,其他的一切事情都放下、不要管,停止一切雜念,專一地注意息的出、入、長、短,那么這時候就能夠明靜而住了。

　　但是現(xiàn)在說數(shù),不止于此。就是數(shù)這個息,息一出一入的時候,你要計數(shù),數(shù)它一二三四五六七八九十,數(shù)這個數(shù)。數(shù)數(shù)的方法,天臺智者大師他告訴我們,你要數(shù)出就不要數(shù)入。數(shù)出息、就不要數(shù)入息,數(shù)入息、就不要數(shù)出息。假設(shè)數(shù)出息,息呼出去的時候你數(shù)一、再呼出去的時候數(shù)二、再呼出去的時候數(shù)三,就這樣子四五六七八九十這樣數(shù)。入就不要管它,入息的時候你只是知,但是不要數(shù),不要計數(shù)。這是一個數(shù)法。

　　《瑜伽師地論》上說,也可以數(shù)出息、也可以數(shù)入息,那么就是數(shù)得多一點,你一直地數(shù),就數(shù)得快一點,一二三四五六七八九十,一直數(shù)。你若單數(shù)入息、不數(shù)出息,計數(shù)的時候,一二三四五就慢一點。那么隨你試驗自己怎么樣做合適,你就怎么樣做。

　　數(shù)這個數(shù)的時候,有順數(shù)、有逆數(shù)的不同。由一二三四五六這樣數(shù),這是順數(shù)。逆數(shù),一開始就數(shù)十,九八七六這樣數(shù),數(shù)到一;然后再數(shù)十九八七這樣數(shù),這叫逆數(shù)。你也可以訓(xùn)練你自己、考驗?zāi)阕约?怎么樣數(shù)合適,你就怎么樣數(shù)。

　　人的情形是不一樣的,有的人數(shù)出可以、數(shù)入不可以;數(shù)入可以、數(shù)出不可以,人是不一樣的。你也可以看一看自己怎么樣做合適,就怎么樣做。

　　數(shù)的時候有的時候會錯亂,數(shù)一然后應(yīng)該數(shù)二,沒有數(shù)二,數(shù)三去了;應(yīng)該數(shù)四到五,數(shù)到二一去了,就是會錯亂。錯亂的時候就不算,就是不要它,重新開頭數(shù)。這樣子數(shù)的時候把自己的心系在這件事上面,它就沒有其他的雜念了,就能夠明靜而住,這是一個方法。

　　這個方法有的人就是感覺不錯,可以這樣做,感覺很容易;但是有的人不行,他一數(shù)起來數(shù)的時候,這個身體就緊張、就喘起來了,那么就不能數(shù)了,也就不能靜坐了,反倒感覺到很辛苦,也有這個情形。若是數(shù)不合適,怎么辦呢?「隨」。數(shù)、隨、止,就用第二個方法,隨。

　　「隨」是怎么樣做法呢?隨是隨逐的意思,我隨著你,你向東去,我隨你向東去;你向西去,我隨著你向西去。隨逐你。這個隨逐這個方法,在《俱舍論》上說的辦法,我們的這個息,「入息」,外面的風由鼻至臍,這叫入息。你心里面就隨著它,這個息從鼻入到喉(咽喉),從咽喉入到心(胸部),由胸部到臍;你注意,你也就隨著它這樣子,由鼻至咽喉,由咽喉至胸部,然后到臍,到這個臍輪這里�！赋鱿ⅰ沟臅r候,由臍到胸部,由胸部到咽喉,由咽喉到鼻;你的心也就隨著它這樣子。但是《俱舍論》上說,如果你的功夫漸漸地深了,入息由鼻至臍也能達到腳趾頭這里來,這個息能到腳趾頭。你這個心都能隨逐它,也到腳趾頭。這就叫做「隨息」。

　　但是,《清凈道論》——就是覺音論師寫的《清凈道論》,他那上面反對這個方法,他反對這樣做。他說:如果你這樣做,你心里面會亂,會煩躁起來,心反倒不安了,所以不能這樣子隨的。那么應(yīng)該怎么做法呢?他提出來兩個辦法。

　　我看《大品般若經(jīng)》上說到數(shù)息觀的地方,就有這個「觸」字�！洞笾嵌日摗肥墙忉尅洞笃钒闳艚�(jīng)》的,它沒有解釋觸是什么意思。《大品般若經(jīng)》上經(jīng)文有這個「觸字」,《大智度論》沒有解釋,我讀到那里有這個觸字,怎么解釋呢?看看《大智度論》沒有,不知道觸字怎么解釋。后來人的注解也是沒有辦法解釋,不知道這個觸是怎么解釋。

　　現(xiàn)在這個《清凈道論》是最近一個葉軍居士,是太虛大師派到錫蘭留學(xué)的一個學(xué)生,他翻譯出來,他解釋這個「觸」字。就是數(shù)息觀里面他解釋這個觸字了,那么就把《智度論》沒有解釋這個補上了。我看《清凈道論》這一段文,第一次、我看第一遍,我沒有看明白,這個「觸」字是什么意思還沒有看懂;我又看第二遍、第三遍,我自己認為我是懂了。這個「觸」字是什么意思呢?

　　這個息,「入息」是由外面這個風先觸到鼻孔,先觸到鼻孔然后入到臍�！赋鱿ⅰ挂彩怯赡毜奖沁@里出來,他的意思就是這個「觸」處。鼻為觸處,為息的觸處�！鸽S」就是「觸」的意思,息的一出一入都是觸到鼻。你用數(shù)的辦法、計數(shù)的辦法,或者不合適,或者你修習(xí)一個時期以后不愿意數(shù)了,你就注意鼻端,注意這個鼻,這就叫做「隨」、這就叫做「觸」、這就叫做「安住」�！赴沧　故鞘裁匆馑寄�?就是你心住在這里,不要有其他的雜念。你不要隨這個息由鼻至臍、由臍至鼻,這樣子不安定;你心里忽上忽下的,不要這樣子。你就是注意鼻端,雖然知道息是由鼻至臍、由臍至鼻,但是你不要管那個事,你就注意鼻。這就叫做「觸」、這就叫做「安住」、這就叫做「隨」,他是這么解釋。注意鼻端,這個事也是不錯,這個方法倒是很簡單。數(shù)的方法修習(xí)一個時期以后你不愿意數(shù)了,就可以注意鼻端,這就叫做「隨」,他這么解釋。

　　(數(shù)、隨、止)第三個方法是「止」。若按智者大師的意思,這個「止」叫做「制心止」,就是也不數(shù)、也不隨,不要管息的出入,不要管它了,你就注意自己的內(nèi)心,叫它明靜而住。它若一起妄念,立刻地制止它、不要動,智者大師這樣解釋止。

　　可是在《清凈道論》上,「隨」里面有個「安住」,「安住」就是「止」的意思了;那么下面那個「止」怎么講呢?《清凈道論》佛音論師的解釋,這個「止」不是那樣意思,是你修「數(shù)」和「隨」已經(jīng)成就了,你得到未到地定了、你得到初禪、二禪、三禪、四禪了,這時候叫做「止」。他這樣解釋。

　　但是這個地方有一件事,在《清凈道論》上說的話,是我前所未聞的一件事。在智者大師關(guān)于說禪的文、和《瑜伽師地論》上說禪的文,都沒有見到,在《清凈道論》上說出來一件事,他說什么呢?他說:你用「數(shù)」的方法、你用「觸」和「安住」的方法,這樣子去修習(xí)的時候,你長時期地這樣修行的時候,使令你的身心起了變化,怎么變化呢?我們平常的人,身體健康、四大調(diào)和的人,我們感覺身體很調(diào)適、也很正常,不感覺有什么不對,不是說身體快樂,不能說有什么快樂,但是也不感覺有什么不對,就是正常。但是你若是經(jīng)過一個時期的修行,你就會有不同的想法、不同的看法了。什么呢?感覺到自己有的時候這個息是很粗的,這個呼吸,一呼一吸是很粗;但是一靜坐下來以后,比較相應(yīng)一點,息就微細了,就有這個變化。這個變化是凡靜坐的人、長期靜坐的人,多數(shù)會有這個感覺。但是你若繼續(xù)靜坐的話,又有第三種不同,就是由微細的這個息,又極微細下去了;再進一步就沒有息了!

　　沒有息這個時候,如果對于靜坐的知識不夠的人,就會所謂錯認消息了。有什么錯認消息呢?我們知道人要死了才沒有息,那么靜坐,坐、坐、坐,沒有息了,我死了嗎?也不是,也沒有死啊!這是一個地方。

　　第二,是得到第四禪的時候,(初禪、二禪、三禪、四禪)到第四禪的時候才沒有息,初禪、二禪、三禪的人都還是有出入息,不過微細就是了,但是第四禪就是沒有息了,沒有出入的氣息。現(xiàn)在這個人靜坐的時候,感覺到心里面也很明靜而住,沒有息了,「哦!我得到第四禪了!」人家說:「你修行怎么樣?」「我得第四禪了!我得阿羅漢了!」真是胡說八道,那里是那么回事!所以,不是,就是還是有息,不過是心粗,自己不覺知就是了。

　　不覺知,這時候應(yīng)該怎么辦呢?你不要放腿子下坐,不要出去跑,你還繼續(xù)坐在這里,注意自己的鼻端。但是他還說出一樣事,他說:若是鼻子短的人,注意上唇;若是鼻子長的,注意鼻端。不過這是一些有修行的人說的話,他認為有這種分別。我們沒有到那個境界,我們說這個事奇怪吧?為什么會這樣子呢?他認為是有這個分別。你這樣注意的時候,慢慢息就來了,就有出入息。這時候你若愿意繼續(xù)坐,就可以繼續(xù)坐;不愿意繼續(xù)坐,就可以慢慢地放腿子,就可以經(jīng)行了。這里面包含了用功修行有的時候有一些問題,應(yīng)該要注意,不要錯認消息。

　　數(shù)、隨、止,我們或者用數(shù)的方法,或者是用隨的方法,或者是用止的方法。智者大師說這個制心止,在《清凈道論》上是沒看見,他沒有說制心止。制心止這個方法,如果你多少用這個數(shù)、隨的方法鍛煉過一個時期,然后你用制心止,感覺到很妙,也是感覺很好的。制心止的那個方法,就好像是自己把自己放在客人的位子上面,反來看自己:「我看你打什么妄想!」自己看自己的心有什么雜念,老是這樣看,是這么一個態(tài)度。數(shù)、隨,還都是注意息,用這個方法間接地使令心明靜而住。若是制心止,就不是間接,直接地使令心明靜而住,這是這樣的方法。

　　再其次,我把《清凈道論》上還有一個解釋觸、安住的方法,他有一個譬喻,我把這個譬喻說出來,也很有意思。他說是:一個瘸腿的人(跛子),他和他的太太去玩秋千。秋千我是沒有玩過,但是看見過。他太太坐在秋千上,他先生坐在柱這個地方。他的先生把秋千這么一動,秋千就是動起來,這樣一高、一低這么樣來回地動。他這個先生坐在柱這個地方,秋千過那邊去的時候他不要看,蕩到那邊去也不要看,就看中間這個地方。從這兒經(jīng)過,一經(jīng)過,注意這一部分,這一邊也不管、那邊也不管,但是他也知道,就注意這一部分。這譬喻什么呢?譬喻息是一出一入。一出一入它是入到臍也好,入到腳趾也好,都不要管;它從鼻出去,多少尺、多少遠也不管,就單獨注意這個鼻端,這樣譬喻這件事。用這個譬喻來形容注意鼻端這件事,我感覺也更能夠明白一點,也不錯。

　　用這樣方法來調(diào)心,使令它明靜而住。我們這樣子是用數(shù)、隨、止這三個方法來調(diào)心,叫它明靜而住。叫它明靜而住這個事情,當然也要其他的條件配合,就是你吃飽飯的時候不要坐;我感覺到餓的時候反倒是好!餓的時候靜坐很好,但是精神最好的那個時候靜坐也是最好!也要配合著。你若吃完飯的時候靜坐容易打瞌睡;做事情做完了、很疲倦的時候,靜坐也不行,也沒有味道。就是精神好的時候,靜坐是不錯的、是有味道。

　　我們還是把「六妙門」講完,我們再講其他的。數(shù)、隨、止這三個方法,我們這樣子修行的時候,如果你達到了一個程度,心里面沒有其他的雜念了,也不打瞌睡,心里面能夠繼續(xù)不斷地、相續(xù)不斷地明靜而住,心里面能到這個境界了。譬如假設(shè)你靜坐一個鐘頭的話,這六十分鐘有五十九分鐘都是明靜而住,假設(shè)能有這個程度的話,這個程度我認為就很不得了,很可以了。如果說是你一坐能夠兩個小時,兩小時能夠明靜而住,沒有其他的雜念;或者就是兩小時之內(nèi),一百二十分鐘之中,只有一點妄念、一點雜念,一起來就滅掉了,也是不得了,能有這個境界就不得了。

　　到了這個境界的時候,應(yīng)該怎么樣用功呢?數(shù)、隨、止,就是應(yīng)該「觀」了,應(yīng)該用觀的方法來修行�！赣^」,怎么樣觀呢?觀者想也,就是思想、就是思惟。心里面明靜而住的時候,假設(shè)你能夠寂靜住一刻鐘,這時候你就觀。怎么樣觀呢?

　　觀,一共有這三種觀:第一叫「慧行觀」:就像《心經(jīng)》上說:「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,那就是慧行觀,觀諸法實相,這是一種觀。第二種觀是「得解觀」:就是假想觀,不是真實的;不是真實的,假想它這樣子,這叫做得解觀。一般說的修不凈觀,不凈觀雖然是不凈,但是現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)那個境界,只是心里面那樣想;那樣想,它也就會有作用,那叫做得解觀。第三種叫做「實觀」:就是這件事,它是怎么回事,你就怎么樣觀,這叫做實觀�；坌杏^就是理觀,實觀就是事觀。有這三種觀。

　　數(shù)、隨、止這三個方法學(xué)習(xí)得好了一點的時候,就應(yīng)該用觀,用觀怎么樣用法呢?你用那一個觀?隨自意,你愿意修都可以,你愿意學(xué)慧行觀也可以、得解觀也可以、修實觀也可以,隨自己意。

　　像《金剛經(jīng)》上說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！鼓阈捱@個幾種觀也可以。修如夢觀,如夢、如幻、如影、如泡,你這樣觀也是可以。觀察這一切的境界,就像夢里的境界一樣,醒了夢的時候,「喔,不是那么回事,都是假的�！刮覀儸F(xiàn)在不是作夢,這種境界和夢的境界一樣,都是虛妄不真實的。若是依照佛法能覺悟了,這些都是空的。你在明靜而住的境界里面,這樣子去思惟,這就叫做觀。

　　或者是另外一種觀也是可以,像《法句經(jīng)》上有另外一種觀法:「觀此粉飾身,瘡傷一堆骨,疾病多思惟,絕非常存者。」你把這四句話背起來,你在靜坐的時候就思惟這四句偈的義,那么也叫觀。

　　「觀此粉飾身,瘡傷一堆骨,疾病多思惟,絕非常存者」:思惟我這個粉飾的身體,我把它裝飾裝飾,「粉飾身」。粉飾、莊嚴、裝飾了以后的這個身體,究竟是什么樣的面目呢?「瘡傷一堆骨」,我這個眼睛、耳朵、鼻子、嘴,就像生了瘡似的,或者受到了傷害以后,流膿、流血,就是一堆骨頭一節(jié)一節(jié)地連起來;觀察這個身體就是瘡傷一堆骨。「疾病多思惟,絕非常存者」:這個身體常常會有病,或者大病、或者小病;大病偶然地會有、小病是不斷的�！讣膊《嗨嘉�」:這妄想多得很,忽然間想到這里、忽然間想到那里�！附^非常存者」:決定不會永久存在的,就會要死的;就是有病、也會有老、有死,老病死�！腐弬�一堆骨」就是不凈,就是不凈觀;「疾病多思惟,絕非常存者」就是老病死了,思惟這個身體是這樣子。

　　我們出家人應(yīng)該多修不凈觀,多修不凈觀來調(diào)伏自己。在家居士可能還修不上來,或者有人愿意修也是不錯的。因為我們?nèi)撕芏嗟?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱,都是因為這個身體引發(fā)出來的,若是能夠在這上不引起一切的煩惱,心也就容易平靜下來,無論有什么樣的變化,心里面能夠平靜。我有的時候看報紙,有的時候聽人家傳說,這個人因為境界上的變化,心里面的波動太大了,受不了,就會發(fā)生一些變動的事情。假設(shè)有多少佛法的不凈觀,有這種知識,或者有多少這樣的訓(xùn)練,那么就沒有事了。就是有什么事情,心里面沒有什么事,也不用請律師了,不是很好嗎!所以這種觀還是非常值得,還是應(yīng)該修習(xí),應(yīng)該修行是對的。

　　或者是修無我觀。「我」是永久也不壞、是常存不壞、常住不壞的;在這個色受想行識的生命體里面,有一個靈明不滅的「我」在里邊。像《金剛經(jīng)》上說:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,你觀察這色受想行識都是敗壞的、都是不凈,沒有常存不變的我。

　　我們不修止,我們只是散亂的,或者是聽人講、或者從書本上讀到,心里面這樣思惟,「喔!沒有我!」這樣思惟。這樣思惟力量很小,沒有什么大的力量,若是你心里面有了「數(shù)、隨、止」的功夫,你在寂靜的心里面去思惟,它就有力量了,它就不同了。若是說我們從書本上,說是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「離一切諸相,即名諸佛」,書本上看了一遍,想:喔!是那樣子。但是若在事實上有人罵我一下子、毀辱我一下子,「你怎么可以毀辱我!」當然就是忿怒了。若是你在寂靜、有多少禪的力量的心里面這樣思惟,「我不可得,無我相的」,思惟兩句話。然后遇見這些世俗的境界的時候,它就不同了,心里面的感受就不一樣。同樣是思惟無我,但是就不同了。原因就是在禪定里面去思惟無我,是有力量的。佛法為什么也要重視禪呢?就在這里,它能幫助你的智慧斷煩惱,所以應(yīng)該要靜坐,它是有力量的。

　　而且剛才說神通,在我們這個世界上,若說某人有神通,他還不一定有神通,就是疑惑:他可能有神通吧!這心情就不同,對這個人的想法就不同了。這就看出來有了神通的人度化眾生,是有能力度化眾生的。當然度化眾生不但是神通,也要有般若波羅蜜。光是有神通,就是外道的人也會得禪定、也會得神通,但是他不能度眾生,不能的。這當然是站在佛法的立場上這么說;站在外道的立場:「你不能度眾生,我能度眾生!」他可以這樣講。在佛法的立場來說,唯有佛法才能夠度眾生登彼岸、到涅槃那兒去,所以要有般若波羅蜜,然后還要有神通。如果沒有神通,光是般若波羅蜜,你怎么度眾生?所以有神通能度眾生。那么,神通從那兒來呢?還是要有禪定。所以佛法為了自己得般若波羅蜜、為了能夠弘揚佛法度眾生,禪是要修習(xí)的!不習(xí)禪就是差了一點。

　　這是說我們要這樣子修習(xí)禪。數(shù)、隨、止、觀,修這個觀。我們出家人修不凈觀;在家人或者不需要不凈觀,我認為也需要,也可以修一點不凈觀;那么人與人之間少煩惱,煩惱會減少一點,也容易得解脫,所以修不凈觀也好。也可以修這無常觀,「一切有為法,如夢幻泡影」,修這個如泡,泡也就有無常的意思,也可以修無常觀。

　　剛才我說,你數(shù)、隨、止修得有了功夫了,然后就修觀,這是從一個大的方向來說的次第。但是我的想法,我們初開始靜坐的人就應(yīng)該修觀!就是你坐下來的時候,先修止,止了一會兒你就修觀。觀就是短短的思惟,預(yù)先把要修觀的資料準備好,然后靜坐的時候就思惟。思惟短短以后,然后再止。止了一會兒再修觀,這樣子做。這樣做,它就容易有進步。

　　如果你不修觀、單修止,身體健康的人也比較好;但是若不是一天就坐半小時、或者就坐一小時,你還是兩方面都修好。如果你的精神消耗在其他的時間太多,靜坐的時候容易打瞌睡;你若沒有觀,更容易打瞌睡。所以要修觀,思惟能破除昏沈。所以應(yīng)該修止、也應(yīng)該修觀。進步到一個程度以后,你再修觀,力量是更大了。

　　所以,數(shù)、隨、止、觀,這個觀這個時候觀我不可得,修我空觀;觀一切法空也可以;或者修不凈觀,這樣觀。

　　「還」,這個「還」字怎么講法呢?這個還字是回來。怎么叫做「還」呢?在鳩摩羅什法師翻譯的,翻個「還」;但是玄奘法師翻譯的《大毗婆沙論》上,他翻個「轉(zhuǎn)」。鳩摩羅什法師翻個「還」。智者大師解釋這個「還」,就是反本還源的意思。反本還源,智者大師怎么講呢?我們修不凈觀、或是觀一切法空也好、修無常觀也好,這樣子觀了一個時期以后,應(yīng)該修還。是什么意思呢?就是反本還源。觀,就是在根本的地方去注意一下。怎么樣注意呢?我們修觀,這觀從什么地方來的呢?是從心來的,心是觀之源。所以,還源就是從這里修觀了以后,再轉(zhuǎn)過來,觀心不可得、覓心了不可得,這就叫做還,智者大師這么樣解釋。

　　「覓心了不可得」這句話,在佛教里邊倒是很有名的一句話。就是禪宗的二祖……,禪宗后來寫禪宗歷史的人說,禪宗二祖他要去親近達摩禪師、向他學(xué)習(xí)佛法。好像說達摩禪師的意思:「你要什么來供養(yǎng)?」他就是斷一個臂來供養(yǎng)達摩禪師。那么這時候二祖慧可禪師說:「我心不安!」斷了臂,這心不安。達摩禪師問他,他說:「心不安!」說是:「將心來與汝安!」你把心拿來,我給你安。二祖說:「覓心了不可得!」達摩禪師說:「與汝安心竟!」有這么一段故事。

　　這一段故事,我認為完全是虛妄!這個理論是真實的,這段故事是假的。你看這道宣律師寫的慧可禪師的傳上,根本沒有那回事,沒有他斷臂來供養(yǎng)達摩禪師。但是斷臂是有,臂是斷了,臂怎么是斷了呢?慧可禪師到山林里面去修頭陀行,這個人是了不得的人!修頭陀行那個時期,有賊把他的臂斷了。賊把他的臂斷了,不是他自己斷臂供養(yǎng)達摩禪師,沒有這回事情�！笇⑿膩砼c汝安」這句話也就靠不住了,不過「覓心了不可得」這句話是對的,《大品般若經(jīng)》、《大般若經(jīng)》上是有這個話�！刚找娢逄N皆空」,色受想行識這個識若是空了,就覓心了不可得,這是佛語、這是法語,這是一個修行的法門。

　　這個「覓心了不可得」,我簡單說,你心怎么樣不可得?怎么叫不可得?《金剛經(jīng)》上說是:「過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得」,怎么不可得呢?若是在靜坐的時候這樣思惟,這是一個很殊勝的修行�！敢捫牧瞬豢傻谩�,我們這個心是怎么樣有的?我們有的時候有貪心、有瞋心,貪心就生出來,有時候忿怒、瞋心就起來了,或者其他的種種心會生起來,怎么生起來的?不要離開事實,從事實上來看自己的心怎么樣變動?先應(yīng)該這樣子。貪心生起來,它應(yīng)該有個所貪的境界引發(fā),一定先有這個條件。說這個汽車蠻好,這汽車很漂亮,我就生出歡喜心愛這個車,有的時候要洗一洗、要打理打理,有一個貪心。就是要有一個可愛的境界作引發(fā),有引發(fā)性,先要有這個條件。然后再由眼睛先看見了這個境界,由眼睛看見了,就是由眼識引發(fā)意識,叫意識生起來。生起來的時候,先有一個什么條件呢?要有一個不如理作意。不如理作意怎么講呢?就是不合理的思惟。怎么叫合理的思惟呢?這一切的境界我們用肉眼來看,這個地方也不錯,這個磚也很密似的,很好。如果你用天眼看這個磚是什么樣子?若是用天眼來看這個磚,就是一個洞、一個洞的了,就不是這樣密質(zhì)的。看這個車,不像肉眼看的那個樣子。我們用肉眼來看這個人是這樣子,若用天眼看這個人那就不是這樣子了。

　　所以用我們這個肉眼、用凡夫的執(zhí)著心看,「嗯!這個很可愛!」生了貪心。如果你用天眼、用慧眼、用佛眼來看,就沒有那么回事情嘛!所以用佛菩薩的立場來看,凡夫這個心和一切境界一接觸的時候,先有個不如理作意,所以就生出了貪心、生出了瞋心、生出了疑惑心、生出高慢心,各式各樣的煩惱都出來了。如果你有佛菩薩的智慧,這些都是假的、都是空的,心就不動了,心就無分別了,沒有事了,就是圣人了。所以要有一個可愛的境界,然后還有不如理作意,這兩個條件;還要第三個條件,要有煩惱的種子。

　　我們現(xiàn)在雖然有貪心,貪心有時候不活動;我們雖然有瞋心,瞋心有時候也不活動,我們心里還是很平靜,和藹可親、平易近人,看上去這個人還可以做朋友。你若對他不對了,哦,眼神就立起來了!這是什么原因呢?就是他心里面有煩惱種子,凡夫是這樣子。這個心——阿賴耶識里邊,貪心種子、瞋心種子、各式各樣的煩惱的種子在那里。不如理作意一活動了,種子就出來了,這時候貪煩惱、瞋煩惱、各式各樣煩惱才出來的。說我雖然是凡夫,但是我若看見境界的時候,我有如理作意:這是假的、是空的、是如夢;喔!這個煩惱種子就不動。是,他是凡夫,但是他有的時候他這個如理作意若現(xiàn)起來,煩惱就可以不動。所以你不能說:「你是凡夫!」不一定!煩惱也可能不動的。如果這個人懈怠,他這個如理作意不動,不如理作意出來了,那么煩惱就會出來。

　　所以,凡夫這個心不能夠獨立地行動,他要出來活動的時候,一定有一個伴。什么是伴呢?貪、瞋、癡是它的伴,或者有的時候也會有好心,好心也會作伴,是同時地活動。所以,有可愛境界的引發(fā),有不如理作意的引發(fā),還要有煩惱種子,煩惱才會出來,這心才能活動的。如果沒有這些境界的時候,心就不活動。你沒有這樣的因緣,就不會有這樣的貪心活動;沒有這樣的條件,你的瞋心也不會活動。都是要有因緣,「諸法因緣生」,沒有因緣、沒有這回事。

　　現(xiàn)在說是「覓心了不可得」,從什么立場來說呢?就是所謂自性不可得。什么叫做自性呢?就是不是由因緣的引發(fā),它自己就是這樣的,那叫做自性。不用有因緣,這件事就是這樣的,那么它叫有自性。就是不需要有建筑公司的工人來作工,自然地有一個房子,那么這房子就叫做有自性了。說是這一個人也不需要有父親、也不需要有母親、也不需要有業(yè)力,不需要因緣,自然的就是有一個人,那么就叫做有自性。所以,也不需要有可愛的境界、也不需要有煩惱種子、也不需要有不如理作意,不需要這些條件,自然地有一個貪心,這個貪心就叫做有自性。

　　我們從這樣的條件的有無去觀察這一念心的時候,這一念心都是要由因緣才能有;沒有因緣的時候,就沒有這一念心,所以就是無自性了。所以,觀察這個觀的心,觀察一念的貪心、一念的瞋心、各式各樣的心,都是無自性的。在無自性上那一方面看,貪心不可得、瞋心不可得、色不可得、受想行識不可得,就是「照見五蘊皆空」了。我們這個生命體也是因緣有的、它也是自性空的,所以是無我、無我所。那么你在靜下來的時候能這樣觀察,觀察我不可得、觀察法不可得、觀心不可得,你可以這樣修行。

　　這是數(shù)、隨、止、觀、還,這個「還」字,智者大師的意思,反本還源,觀心不可得。但是在《大毗婆沙論》上講、在《清凈道論》上看,「還」字還有另外的意思,這個「轉(zhuǎn)」或者是「還」有另外的意思。什么意思呢?就是你數(shù)、隨、止、觀,你這樣修行的時候,你本身起變化了,就是進步了,進步什么呢?就是原來我們是一個很散亂的境界,現(xiàn)在進了一步。這都是經(jīng)論上現(xiàn)成的話,就是由散亂的境界得定了。這個定有幾種分別,有欲界定、有未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪,有這么多的分別。這時候就可能得欲界定了,由欲界定再繼續(xù)修行,得未到地定了,再進一步得初禪了,這就叫做「轉(zhuǎn)」。就是一個階級、一個階級地向前進步,這叫做「轉(zhuǎn)」。不過,若用「還」字來講就不容易有這樣意思�！洞笈�婆沙論》上是「轉(zhuǎn)」,這個轉(zhuǎn)字就可以是位次,一個階級、一個階級地向前進,這有轉(zhuǎn)的意思,可以這樣講也是可以。

　　我簡單說一說「欲界定」的境界。欲界定的境界,當然你要靜坐的時候,心里面沒有一切雜念,明靜而住,你能長時期精進修行,漸漸、漸漸地修,就有不同的感覺。有什么感覺?感覺這個身體有若無的樣子,感覺是有這個身體、但是又好像沒有,有若無的樣子,如云如影。在太陽下面我們看見一個影,這個影、是有個影,但這個影子沒有真實性,沒有實質(zhì)。說是有這個身體,這身體好像無障礙的樣子。如云,像這個云,若在地面上就是霧,這霧里也是無障礙的;但是它是有,有又好像沒有。而這個時候心里面明靜而住,感覺到身體是有若無的樣子,如云如影似的,這就叫做欲界定。你能夠明靜不動,感覺到很輕快,還沒有輕安樂。由這個境界,你還繼續(xù)這樣修、繼續(xù)這樣靜坐,忽然間有一天,是夜間,喔!身體沒有了!你坐的座位沒有、這個房子也沒有了,都空了,到這個境界。這個是什么呢?這是未到地定。

　　未到地定的時候,這個身體沒有了。我們沒有靜坐的時候,心里面也是想這個、想那個。但是一靜坐靜下來的時候,你先是由欲界定而到未到地定,到未到地定的時候這身體就空了。這個空就是虛空的空,就是身體也沒有了、座位也沒有了、房子也沒有了、什么都沒有了,感覺到?jīng)]有這個身體了。但是這個時候,感覺到身體有快樂。我們沒得到未到地定的人,忽然間得到未到地定了,感覺到這快樂是很殊勝,是不得了,心里面也是歡喜。這是兩個,歡喜和快樂,這是兩個心理。得到了未到地定了心里歡喜,而未到地定里又有特別的快樂,有這個感覺。智者大師的《摩訶止觀》里面說這件事,發(fā)心用功修行,但是不愿意讀書,也不愿意聽人家講經(jīng)、講佛法,就自己愿意靜坐,「你嘴巴皮沒有用,我坐這兒修行好!」但是修行到這個境界,「喔!我得無生法忍了!一切法都空了。」實在這是錯了,這只是未到地定的境界,那里是無生法忍!

　　這未到地定得到是得到了,但是這煩惱是輕微了,還是有煩惱。所謂有煩惱就是欲界的煩惱,我們當前人的境界,這些欲愛還是有,但是輕微了。得到未到地定以后,你繼續(xù)地努力去靜坐、精進靜坐,就很容易地得初禪了。得了初禪是什么樣境界呢?得了未到地定,這身體是空了,猶如虛空,沒有這個身體了。但是你長期坐、坐,忽然間又從沒有的境界里面又出現(xiàn)了、又出來了,這個身體又出來了。這個身體有、是有了,但是也是如云如影的那樣子,不像我們沒有靜坐功夫的人,這一大塊有兩百磅重,不是那樣子,它是如云如影的。他就是出定了,走路的時候他這個身體很輕,但是有時候也會有病,輕歸輕,也會有病的;有病了的時候起不來,還要別人抬,還會這樣子。你看《阿含經(jīng)》里面,說到舍利弗有病了,有病的時候自己起不來,用身力起不來(用神通還能起來的)。佛說法,他要來聽法,自己起不來,他徒弟把他抬去,有這個記錄。等到聽佛說法說完了,病好了。阿羅漢有這種境界。

　　那個未到地定身體是空了,你繼續(xù)地修行,很容易得初禪。由未到地定得初禪很容易,但是未到地定不容易得,未到地定不是容易得�！镀刑岬来蔚诼哉摗纷诳Π痛髱熃忉屔菽λ�最后那一段文說:「現(xiàn)在的人,不要說得初禪,得到未到地定的人都很少了,何況是得初禪!」但是最近幾年傳說,有人得四禪八定,我不知道是真的、假的,不知道。

　　得了初禪的時候,在未到地定是身體沒有了,那么從沒有、又有了,又是如云如影這樣子,這個時候這個輕安樂是更殊勝!比未到地定還要殊勝;這叫做三昧樂。這個三昧樂,世間上的欲樂是不能比的!欲樂,我們沒有三昧樂的人愛著欲樂,但是得了三昧樂就是不高興欲樂了。像轉(zhuǎn)輪圣王到貧民區(qū)看那個境界,他能生歡喜心吧?不會的嘛!得了三昧樂的人不歡喜欲樂。

　　得了初禪,就是他定的境界堅固了、不容易破壞。未到地定這個定是難得,但是還容易破壞的;得了初禪的時候,雖然是很堅固,但是你常常要入定,常常要入定才可以。如果你有重病,或者有什么特別多的事情,不能常入定了,這個定會失掉,還會失掉。不過,雖然失掉,但是他若再努力地去學(xué)習(xí),還能再回來。得到了初禪,然后再繼續(xù)修行,也要長時期地訓(xùn)練一個時期,然后再修二禪、三禪、四禪,得到第四禪的時候是最好。世間上的禪定以第四禪最有力量。得到第四禪,然后你修無我觀,很容易就成為圣人、得無生法忍,不是很難的事情。得初禪也可以,修無我觀也可以得無生法忍,也不是太難。

　　這是我現(xiàn)在講兩個意思:一個是講修止、修觀的方法;第二個意思,修禪定深淺的次第。另外,我再說一點:靜坐,先要把座位預(yù)備好。你們沒有靜坐經(jīng)驗的人,這個座位你看看,后面高一點、前面低一點,后面高、前面低。這樣子坐,它有一點好處。有什么好處呢?如果平平的、座位是平的,你坐在那里,最初坐在那里,也不感覺什么,但是坐久了這個人就是這樣子,挺不起來!你讓后面高,自然就容易挺。

　　再這個單跏趺坐,單跏趺坐是這樣子,左腳放在右腿上;雙跏趺坐,把右腳放在左腿上。你一下子不能雙跏趺坐,先練習(xí)單跏趺坐,坐久了、坐熟了,然后再雙跏趺坐,就容易一點。

　　這個座位預(yù)備好,你坐上去感覺很舒服,但是空氣很重要,空氣一定新鮮,要新鮮空氣�？諝庑迈r對身體健康有幫助,身體健康你心力就強一點;心力強,你靜坐的時候,你心要不動、就容易不動。如果你身體不健康、心力很軟弱,你愿意心里明靜而住、它偏不明靜,你不能作得主,不容易。所以,這個地方應(yīng)該是寂靜,應(yīng)該空氣新鮮。在沒坐之前,應(yīng)該深呼吸,把肚子、身體里面的濁氣都吐出去,吸新鮮的空氣。先行一行、先經(jīng)行,最少經(jīng)行它五分鐘,經(jīng)行它十分鐘都好。經(jīng)行,有的像我們自然的這樣走法,有的是特別慢步走,慢步走也是很好,然后再坐下來。單跏趺坐或雙跏趺坐都好,應(yīng)該端正,端正而坐。

　　吃飯:靜坐時間少也無所謂,若是一天完全是靜坐,吃飯不能吃太飽,吃八分飽就好了,不吃飯也還不行。肚子空一點靜坐是好,但是你不吃飯沒精神也不行,所以還是得要吃飯。

　　睡眠:應(yīng)該是不要太多、也不要太少。睡眠太多了,靜坐反倒打瞌睡。我就有這個經(jīng)驗,原來是愿意少睡,就是打瞌睡,老想要多睡一點;喔!自己要多睡,一多睡反倒更打瞌睡!所以這個事就非要節(jié)制。要節(jié)制,說容易、做不是那么容易。這是一。

　　第二樣事,靜坐之前不要同人講話。靜坐最少半小時以前不要同人講話,也不要做一些特別勞力、勞心的事情,然后你再靜坐的時候容易得定。說話太多,一個勞神,靜坐的時候精神也打折扣了;第二,靜坐的時候心力弱一點,再不然就是把和他說的話又重說一遍,所以就是要避免這些事情。你看這《禪師語錄》上就告訴你:「不要講話,不會有人說你是啞巴的!」就訶斥他。你一多說話,又打別人閑岔,也打你自己閑岔,所以應(yīng)該要少說話。靜坐調(diào)身還不是太難,調(diào)心是不容易。

　　我的意思是講一小時,現(xiàn)在是過點了,我就講到此為止。你們各位還有什么需要討論的,現(xiàn)在可以提出討論。

　　靜坐的時候,我剛才說了,你立刻地就說:「知息出、知息入,知息長、知息短」,然后就數(shù)息。不要我坐這兒一會兒了、隔了一會兒才去休息,不應(yīng)該!立刻地就要這樣做,就注意!注意這件事,就這樣做,其他的事情都放下。

　　但是,如果我們這樣做有困難,別人靜坐感覺都很好、很有進步,我就是有問題,總是搞不好,怎么辦呢?這時候應(yīng)該懺悔。這時候倒不是光是坐在這里心里邊懺悔,不是的;就是所謂像拜大悲懺,誠懇地拜它一個星期大悲懺,然后靜坐,應(yīng)該這樣子做。這樣做,一方面誠懇拜懺,能有力量,這就是助道,幫助你修行,應(yīng)該這樣做。這是一個方法。

　　第二,《大悲心陀羅尼經(jīng)》說了,我們拜大悲懺的時候:「若諸眾生……誦持大悲神咒,若不得無量三昧辯才者,我誓不成正覺!」這意思,念大悲咒能幫助我們得三昧、得辯才,所以應(yīng)該多念大悲咒。念大悲咒能幫助我們靜坐、又能滅罪,懺悔可以滅罪,應(yīng)該這樣子�？墒侨粽f是靜坐一開始的時候,先懺悔,也可以這樣做。我也聽有的法師有這種經(jīng)驗,坐下來的時候,起初總是有雜念,不能夠靜下來,那么怎么辦呢?先念佛,念阿彌陀佛。念一陣佛,然后再明靜而住,會比較好,這也是可以。

　　再其次,我說到數(shù)、隨、止、觀、還、凈,這是注意息。就念佛也可以,不用這些數(shù)、隨、止、觀、還、凈,這都不用;坐下來的時候就念佛。舌頭不動,念「阿彌陀佛」四個字。不念六個字的佛,不念「南無阿彌陀佛」是六個字,「阿彌陀佛」是四個字;靜坐的時候,舌頭不動,念四個字。這個念,有幾種念法,一種是入息的時候念「阿彌」,出息的時候念「陀佛」,這樣念;或者不管它出入息,就是念佛,也可以。靜坐的時候,一心不亂地念佛,比散亂心念佛有力量,容易得三昧。當然這是要長時期,不是短時期的事情。

　　問:師父,靜坐的時候身體發(fā)熱,怎么辦?有沒有什么關(guān)系?

　　答:身體發(fā)熱是正常的。因為你靜坐的時候,你的腿一盤上,這個血向上來,它就感覺熱,這是很正常。所以,你應(yīng)該衣服稍微減少一些,或者把溫度降低一點,就好了。

　　靜坐這件事,在佛教里面是很重要的一種修行�？墒怯猩钣袦\的不同,中國的佛教,有一個宗派,就是禪宗。禪宗倒不是去講靜坐,可是事實上,也還是靜坐。不過,我們現(xiàn)在要講的,還是從頭講。

　　靜坐這一類的書,在最近十幾年來也有很多人寫、發(fā)表出來,我也有讀過的。但是古代的人寫的是比較深刻一點。所以,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)靜坐的事情,自己要讀這一類的書,近代的、古代的都應(yīng)該讀。讀這一類的書,再加上自己天天靜坐,時間久了它就會進步,現(xiàn)在不從這里說。

　　靜坐是先要把這個座位準備好,你現(xiàn)在坐的座位,你知道這個座位怎么回事吧?這個座位是后面高一點、前面低一點,這個座應(yīng)該這樣準備。若是平的座位,初開始靜坐沒有什么要緊,平的也可以、不平也可以,但是坐久了那就有問題了。有什么問題呢?若是平的座位,你坐久了的時候,它就是老是這樣子,這個腰挺不起來。挺不起來就不對,人坐著應(yīng)該是精神一點、端正一點,老是低頭、伏下去不好。所以后面一高起來,這個腰就容易挺起來,所以應(yīng)該是后面高一點。這是一。

　　其次,這個坐有單跏趺坐、雙跏趺坐。這樣坐就是單跏趺坐。單跏趺坐,就是右腳放在左腿的下面,這叫單跏趺坐。雙跏趺坐就是把右腳翻起來放在左腿的上面。但是,初開始坐的人,雙跏趺坐是不容易,是由單跏趺坐熟了,就可以雙跏趺,不然的話不容易。也有的人他一開始坐就能雙跏趺坐,我也不明白為什么會這樣子。后來有人說出來一個理由,就是膝蓋骨這個地方,它那個伸縮性大一點的人,他雙跏趺坐容易。有的人膝蓋骨那個地方的伸縮性很少很少的,那單跏趺坐都不容易,雙跏趺坐更困難了。初開始靜坐的人,連單跏趺坐都困難,你就是自由坐好了,這樣子交叉坐也可以。還有日本人想出辦法用個凳子,做個高的凳子,做高一點,這樣子也是可以;有的人是跪在那里,把這個腿,自己這個臀部坐在那個腳上面,他那樣坐。

　　可是,靜坐怎么樣坐法這個問題,在佛在世的時候發(fā)生了一個問題。就是隨佛出家的比丘尼(比丘尼就是女人出家,女人出家受了大戒,就叫比丘尼),比丘尼也是雙跏趺坐,在她的生理上有點問題,報告佛了,佛就說:「你們以后只是單跏趺坐,不要雙跏趺坐�！顾�以你們女居士若愿意坐,就是單跏趺坐好了,不必雙跏趺坐。

　　這是預(yù)先把座位準備好,坐得要舒服一點;舒服一點,坐在這里心安;心安了,才能夠用功。這是座位的問題。

　　再,這個的地方,應(yīng)該空氣要新鮮一點,空氣不好的地方不要靜坐,不要在那里坐。再其次,要靜坐之前,到空氣好的地方深呼吸,深呼吸最少三次。三次呼吸以后,你在你靜坐的地方或者附近經(jīng)行,就是行來行去。

　　經(jīng)行有幾個方式:一個是走直線的,向后轉(zhuǎn),這樣走來走去;或者是走圓形的、方形都可以,這是一樣。其次,經(jīng)行的速度,你就像平常這樣走路這樣走法也可以。但是我們中國漢人佛教,禪堂里面經(jīng)行的方式,初開始是自然地這樣子一步一步走,走走地就快,不是跑。不過禪堂里面有的時候叫「跑香」,是用這跑字,但是他并不是跑,是走得快,走得快就是了。走快的時候,做維那的人,到了鐘點的時候,(他有一個香板)他一打這個香板,那叫「打站板」,打這個站板的時候,忽然間大家都停下來。禪堂里面他們的經(jīng)行是這樣子。

　　另外,南傳佛教的經(jīng)行方法和我們中國的禪宗的經(jīng)行不一樣。它的經(jīng)行方法是慢步走,走得非常慢。你們有隨喜過南傳比丘坐禪的,有人隨喜過吧?參加過沒有?他們南傳比丘經(jīng)行,是怎么樣呢?先立在那里,站在那里,先要心靜下來;心靜下來注意這兩個腳,注意這個時候,右腳腳后跟先起,起的時候你心里面說「起」,這個腳跟慢慢地起,然后腳尖起來;你心里面說「進」,這個腳就向前進,慢慢地進;你心里面說「落」,這個腳后跟先落下來,然后腳尖落下來。然后左腳,你心里面說「起」,然后腳跟起來;起來的時候「進」,腳慢慢地向前進;「落」,左腳又落下來。然后還是這樣子,先是心下命令、而后有行動,不可以沒有通過下命令就行動的。而這往前進的時候也是非常慢的,這樣子經(jīng)行。這樣經(jīng)行法我試驗過,有好處!有什么好處?就是假設(shè)你經(jīng)行十五分鐘的話,然后你坐下來,一坐下來心就定了!心就沒有雜念。它那樣慢步的經(jīng)行是時間越久越好、時間越多越好,你經(jīng)行十五分鐘、經(jīng)行半小時、經(jīng)行一個鐘頭都可以;這樣的經(jīng)行也就等于你開始靜坐了。因為你這樣子經(jīng)行的時候,你這個心沒有其他的雜念,所有的雜念都沒有了,就是專一地注意足部的起落。起、進、落,起、進、落,已經(jīng)開始靜坐了。你已經(jīng)這個心寂靜、不散亂了半小時了,假設(shè)你經(jīng)行半小時。

　　靜坐這件事,究竟是怎么回事情呢?靜坐這件事情,就是「心緣一境」,或者這個緣字不要,叫住,「心住一境」,這個心安住在一個境界上面;心緣一境,靜坐是這么回事。你心里面若是打了妄想,那心就是不住一境了,住到很多的境界去了,那么那就不是了。

　　我剛才說,南傳佛教的經(jīng)行,有這樣的辦法,就是起、進、落。若是轉(zhuǎn)彎的時候加個轉(zhuǎn),起、轉(zhuǎn)、落。轉(zhuǎn)彎的時候用個轉(zhuǎn)字,起、轉(zhuǎn)、落。若是向前走,是起、進、落。你們也不妨試一試,這是說經(jīng)行。

　　在中國禪宗的經(jīng)行方法,先是慢慢地走,而后是快走,然后忽然間就停下來,禪堂里面是這樣的辦法。若是個人也可以隨意,你愿意這樣也可以、你不這樣也可以�？墒�,中國禪宗的經(jīng)行,雖然不是那么慢,可是也要攝心不亂,經(jīng)行的時候心也不要打妄想,這是說經(jīng)行。

　　當然你要規(guī)定一下,我是在什么時候靜坐,你把時間要準備好,我經(jīng)行一刻鐘、我靜坐一刻鐘,預(yù)先規(guī)定好,那么你照你的規(guī)定這樣做。

　　其次,可以談一件事,就是什么時候靜坐。什么時候靜坐?從原則上說,你什么時候精神好,就那個時候靜坐。說是你很疲勞,做了很辛苦的事情,精神很疲勞,這時候靜坐不行。「你精神好」這句話,如果變換一個字來說,就是你心力強的時候。心力強的時候就是精神好的時候。心力強的時候你靜坐,你心想要靜下來就容易靜下來。你心力軟弱的時候,你說心里面要靜下來,它不聽你招呼的。心力強也不一定聽招呼,但是好一點,比較好一點。所以應(yīng)該是心力強的時候、精神好的時候靜坐。這是一。

　　其次,靜坐之前不要同人說話,最少半小時內(nèi),靜坐之前的半小時不要同人講話、不同人通電話,也不要做其他很費神的事情,很費力氣的事情都不要做。如果你同人家沖殼子談話,談了很多話就很勞神,然后你開始靜坐,糟糕,多數(shù)是坐不好。一方面你談話的時候勞神,精神不多了,靜坐的時候疲倦,所以坐不好。這是一。第二,有可能你同人談的話,靜下來以后,自己又再講一遍。坐在那里表面上是靜坐,實在就是同人說話、同人沖殼子,這是沒有意思,所以不應(yīng)該同人說話。你看《禪師語錄》,那個大禪師講開示就說:「你不說話,不會有人說你是啞巴!」就是說話對于靜坐是不利的,所以要避免這件事。靜坐之前最好一個鐘頭就不要同人說話。這是一。

　　再一個時候,就是你夜間睡覺早晨起來的時候靜坐好。早晨起來,因為這一夜你睡覺,你精神恢復(fù)了,你有精神。第二,你這一夜沒有同人說話,所以對靜坐有好處。我們?nèi)说倪@個心理,社會上這個心理學(xué)我沒有學(xué)過,但是佛法的事情我多少知道一點。心理有一種特性,叫做等流性。你們腿子好你們盤腿,你若是腿子不是那么好不要盤腿,因為等一會兒需要盤腿。你腿子不好你現(xiàn)在盤腿多了腿疼,等一會要盤腿不能盤,就不好。

　　「等流性」怎么講呢?我們這個心理,有個等流性,就是前一念是那樣子,后一念也容易相等地相續(xù)下去。「流」有相續(xù)的意思,「等」是前后是一樣的。那么這個話是什么意思?譬如我們夜間睡覺了,睡覺心里面沒有同人說話嘛,沒有打妄想,那么你靜坐的時候也是不要打妄想,這前后有點相似。當然這是有這種可能性,倒不是固定的。所以睡覺醒了的時候,靜坐比較好。

　　但是,也不是決定的。不過我感覺你們在家居士可能比較好,因為在家居士你晚間吃飯;晚間吃飯了,經(jīng)過幾小時的消化,精神好,那么早晨起來靜坐,多數(shù)不錯。如果你晚間不吃飯,你中午吃飯、晚間沒有吃飯,到第二天早晨的時候,精神不是那么特別好;那時候你若靜坐,靜坐時間短也可以,你說一下子靜坐兩個小時,可能你要打瞌睡,精神不是那么好。所以這個事,是種種因緣。這是說什么時候靜坐,已經(jīng)解釋完了。

　　其次,你坐下來以后,就剛才說或者是自由地坐、或者單跏趺、或者雙跏趺,當然身體應(yīng)該是端正。坐下來,應(yīng)該是有一個大毛巾把腿包起來,包起來比較好。這也是,你不常坐,不包也可以,就會感覺沒什么需要。但是你坐久了,你就知道用毛巾包起來是好一點。你有靜坐經(jīng)驗?zāi)銜�知�?坐時間多一點,腿子痛,腿子會痛。如果你用大毛巾包起來,它暖,暖一點。為什么會痛呢?就是血的流通有困難了。但是你用大毛巾包起來,它是暖一點,血也容易流通,所以也能減少一點痛。當然還是會痛的,你包起來也是會痛的。另外就是這個膝蓋怕受風,風一吹到就痛,膝蓋痛就不能盤腿了;不能盤腿,坐也有困難了。所以用大毛巾包起來,保護這個腿,這是需要的。

　　坐下來以后,這兩個手應(yīng)該是左手放在右手上面,靠近肚子,不要懸起來,就是放下來。用左手放在右手上面,表示什么意思呢?因為通常地說,我們右手的活動力強一點(也有人用左手的)。這右手活動力強一點,左手就弱一點。左手表示靜,表示寂靜、安靜;右手表示亂、散亂。那么左手放在右手上面的意思,就是「以靜制動」,表示這個意思。其實這只是表示而已,你心里面妄想,還是要長時期地調(diào)伏它,才會有效,并不是因為你左手放在上面就沒有妄想了,也不會有這個事情。這是手這樣放。

　　嘴要合起來,不要張著嘴。舌的頭(舌的尖)抵住上顎,這個是生理上有點好處,因為你這樣做這個氣流通得好一點,加上容易有口水來,口水對人的身體健康很有幫助的,有好處。

　　其次,就是眼睛,我的主張也是應(yīng)該合起來,不要睜著眼,不要睜著眼睛,應(yīng)該把眼睛合起來。

　　這樣子做了以后,還有一樣事,就是吃完飯的時候不要靜坐,最好過一小時好一點,過了半小時、過了一小時再靜坐;要靜坐,要過一小時好一點。這個說完了。

　　其次,最重要的一部分,就是「調(diào)心」。我們靜坐的目的是什么?當然有的人看看靜坐的書上講,靜坐如果能合適的話,對于身體的健康有幫助,能令人身體健康。就是因為你靜坐心里面寂靜了,能夠強壯自己的腦神經(jīng);腦神經(jīng)能強壯,還能治各種病。那么我就是因為這件事才靜坐的,當然這也是可以,也不是不可以。

　　但是在佛法里面說,靜坐不是為了身體健康,是為了般若波羅蜜的成就。靜坐得到定力了,容易成就清凈的智慧,有這種作用。清凈的智慧若成就了,就容易斷煩惱、容易得圣道,那么就是圣人了,就不是凡夫了。目的是在這里。

　　但是另外有一件事,有靜坐經(jīng)驗的人有一樣好處,是什么呢?就是我們每一個人,都不是孤立的,因為你不能同社會不發(fā)生關(guān)系的,就是周圍你和人與人都要有點關(guān)系。人與人之間就容易有煩惱、有沖突,你做事情,或者我有什么不如意的事情,或者我有什么如意的事情,有如意的事情,那我們不說,我們就說有什么不如意的事情。不如意的事情一出現(xiàn)的時候,心里面就有憂苦、有悲痛,很多苦惱的想法。有了這種情形的時候,心里面就——我們佛教徒常說的話就是放不下!常為這件苦惱事困擾,就是解不開,常有這種情形。有靜坐經(jīng)驗的人,他就比較容易地解脫這個苦惱;但是你要知道這個方法才行,你要肯那樣做才可以。

　　什么方法呢?這件事就是要明白一個道理,我們凡夫的這個身體和這個心——這個生理和心理本身,無所謂快樂、也無所謂苦惱,它是遇見了另外的事情——外面、另外有什么快樂的事情、有什么苦惱的事情,同我們的生理、心理接觸了以后,我們心隨境轉(zhuǎn),或者苦惱了、或者是快樂了。如果外面沒有這些事情接觸,我們本身也無所謂什么快樂、不快樂的事情,沒有;這是我們自己經(jīng)驗的事。那么現(xiàn)在從這個經(jīng)驗上,就應(yīng)該覺悟到一件事,就是有了苦惱的事情的時候,你心里面先平靜下來,把這件事的始終的事情全面地觀察一下,應(yīng)該怎么處理,就是這樣決定了;然后你的心就不再同這苦惱的事情連系在一起,心就沒有苦惱了,心情就正常了、就不苦惱。這件事如果沒有靜坐經(jīng)驗的人不行,這個心同那苦惱的境界想要分開,分不開的,他心里總是和那個事情在一起,有憂苦。若是你有靜坐功夫的人,就容易了!你立刻按照你靜坐的方法這樣一做,那苦惱的境界立刻地就沒有事了、就息滅了,你心里面立刻地就正常了、就沒有事了。所以這也是靜坐的一個好處。你不妨試一試!如果你有這個情形的時候,你這樣試一試,立刻就沒有事了。

　　我在香港的時候,我是從香港來的,我就是想這個香港的這件事。我看見一個神經(jīng)病,他不是在神經(jīng)病院里面,他就是在他家里面,他住的地方離我住的地方不太遠,那是鄉(xiāng)村的境界。那個神經(jīng)病啊,他就是一個人在那里:(唉呀!哎喲!手也動、嘴也罵,和前面搞。我看一看,我心里想:他這個心里面有一個境界,苦惱的境界,罵這個人,手還擺動。他這個事情,就是他和那個境界不能分開,就是在那兒苦惱。那是他有神經(jīng)病,他就是那樣子了。

　　我們沒有神經(jīng)病的人,我們有的時候有苦惱境界的時候,也被這苦惱境界困住了,唉呀,煩惱。并不是看花眼了,同一個人:「啊!你怎么、你對不住,你不對,你不對,你怎么對不起我!」兩人就吵、就是罵,就是搞這些事。但是我在想,和那神經(jīng)病來對比,就是輕一點就是了,其實差不多啊,差不多的事情。你吵了老半天,費了很多氣力,又加重了你同那個人的怨恨,結(jié)果這問題一點也沒解決!你不如心里平靜下來,始終的——或者是用電子計算機、或者用我們中國原來的算盤,你重新計算一下,不要吵,根本上講一講,這個事情應(yīng)該怎么解決,就解決好了,解決了就好;多辯沒有用!一點用沒有。你現(xiàn)在用坐禪的方法,就是趕快地一刀就把這個事斬斷,你心情很自在的。不然的話,那就是輕微的神經(jīng)病一樣嘛!所以靜坐有這個好處。如果是自己不覺悟,心情老是為這件事憂愁苦惱,如果你繼續(xù)老這樣子,那就容易變成神經(jīng)病了!我在想這個事。所以我想,靜坐是需要的,能趕快把自己收回來,保持正常,不那么苦惱。

　　這些都是前方便的話,我們現(xiàn)在書歸正傳。我們怎么樣靜坐?在我們的內(nèi)心里面怎么樣靜坐?佛教里面,有一個系統(tǒng)的佛法是主張世間上一切的事情都是心變現(xiàn)的,「諸法所生,唯心所現(xiàn)」,佛教有一個學(xué)派這樣講;但是另外一個學(xué)派也不這樣說,不是說「都是心變現(xiàn)的」,但是也承認心是最重要的。人的遭遇、人的命運的變化,好像另外有個力量來支配,其實按照佛法的道理來講,就是自己心的變化,命運的變化就是心的變化。你對事情的處理,處理的適當,那么你就是很平穩(wěn)地過去了;你處理錯誤了,那么你的命運就差了一點,都是自己處理的對、不對。

　　現(xiàn)在說靜坐,在內(nèi)心里面怎么樣靜坐呢?我再說出一件事。我們?nèi)嗽谑篱g上生存,為什么生存?當然不只是生存,而是希望生存得圓滿一點、生存得如意一點、生存得快樂一點,人就是這樣子。不光是生存,而且要生存得美滿一點,人是這樣的意思。但是,美滿就是心情如意一點、心情快樂一點。

　　在佛法里面講,這個「樂」,一般來說就是欲樂。欲樂,譬如說我們吃飯,餓的時候不舒服,吃飽了很快樂,這就是欲樂�；蛘呷藲g喜寫字,字寫得很好,心情快樂,這也是欲樂。會畫畫,學(xué)了很久,也很有進步,畫畫得很好,心情快樂。做生意賺錢了也是快樂,這就是欲樂,我們所有的這些都是欲樂。這個欲樂就是剛才說,是凡我們的眼耳鼻舌身意,接觸的色聲香味觸法的境界順心了,就是快樂。但是主要是由前五個部分——色聲香味觸,接觸到我們的眼耳鼻舌身,心情快樂,這樣子就叫做欲樂。

　　第二種樂就是三昧樂,就是定樂。有了禪定的功夫的時候,有快樂。我們初開始學(xué)習(xí)禪定的人,沒有什么快樂,頂多舒服一點,但是成功的時候有快樂。這個快樂,譬如沒有吃過白糖,沒有吃過糖,不一定白;沒有吃過糖的人,人家說糖是甜的;沒有吃過糖的人,就不知道甜是什么樣?就沒有辦法明白。那么我說我的事情呢,說是靜坐成功了那個快樂,我是愿意靜坐、但是沒成功,但是有個意外!我可有一點快樂!就是在香港的時候,在香港大嶼山,我在一個地方靜坐,就是有快樂,這個身體有快樂。因為以前沒有得到快樂,忽然間身體快樂。身體快樂,后來我是下坐了。我那個時候自己這個禪、靜坐的知識不夠,我就放了腿子了。放了腿子經(jīng)行,經(jīng)行身體還是快樂!有這個境界。我現(xiàn)在對于禪的知識比那個時候多一點,當然我現(xiàn)在回頭想,那個時候是不應(yīng)該有快樂的,所以那是一個意外。

　　那么這個快樂,我們剛才說,人的生存是為了生存得很快樂。人若是很苦惱,有的人就不愿意生存了,所以應(yīng)該是快樂的。我們靜坐也是,靜坐成功了它有樂;而這個樂,經(jīng)論上說,比欲樂好。因為欲樂,如果說看電視快樂,對眼睛也不好,其實也很勞神。那么說是吃飯能夠不餓,快樂;你吃多了也有問題。所以這欲樂有很多問題,不是太好。并且,還要假藉外面的助緣,才能有欲樂。而三昧樂這個定樂不是,只要你自己攝心不亂,三昧樂就來了。它對你的身體沒有害、而還有益處。得了禪定的人,可能是長壽,壽命長。并且死了以后,一定生到天上去,得了禪定的人,最低限度是生到天上去。所以,學(xué)靜坐,我們說是為了身體健康,固然那是自己有這個需要,所以要靜坐,但是成功了快樂,比身體健康更要重要!是更好的。

　　靜坐的三昧樂,從什么地方來呢?就是心里面遠離一切雜念,心里面寂然不動、明靜不動,這樣子成功了,三昧樂就來了,心里面明靜不動�！该黛o不動」這四個字,靜坐的人要特別注意這四個字。

　　明靜不動,我上一次講靜坐的時候講過,但是現(xiàn)在我還要講�！该鳌故切睦锩婷髁�,明明了了的�！胳o」就是心里面寂靜、不散亂�！该黛o不動」這個「明」字,應(yīng)該再多說幾句。譬如說我們睡覺的時候心里面不明了,心里面什么都不知道了,所以不是明了;不作夢,可也沒有妄想,那么它是不明了、可是寂靜,沒有妄想就叫做靜,所以人睡覺不作夢的時候是靜而不明,這樣解釋。我們不睡覺的時候心里面明了,能夠見聞覺知,你和我說話我能聽到,我也能看見,眼、耳、鼻、舌、身、意都能活動,心里面明了;但是心里面亂,忽然間想這件事、忽然間想那件事,天下古今的事無所不想,心里面亂,所以是明而不靜。我們不睡覺就是明而不靜,睡覺不作夢是靜而不明�，F(xiàn)在靜坐要調(diào)過來,又明而靜、又靜而明;心里面明明了了,但是又沒有妄想、沒有雜念。所以你靜坐,「我要怎么樣才算是靜坐了呢?」你自己反省自己,我現(xiàn)在的心里面是不是明而靜、靜而明呢?你就知道了。如果是又明、又靜,又靜、又明,那個時候就叫做靜坐;不是要盤腿叫靜坐。盤腿固然是坐,但是你心里面雜亂妄想,那也就是等于沒有靜坐。你就是立在那里,你心里面明靜不動,那也可以說是靜坐的。要明白這個意思。

　　我們的內(nèi)心要怎么樣才能夠達到明靜不動的境界呢?要怎么樣才能夠這樣子呢?就是我們心里面要遠離一切雜亂的境界。

　　譬如,我們心里面想一件事,一定有一件事同這個心在一起,心就在這件事上東想西想、前想后想,才能動起來。如果沒有所分別的境界,心是不能動的。但是現(xiàn)在明靜不動,是心里面遠離一切境界。就像這一個人走路,非要拄著杖才能走路,如果沒有這個杖不能走路。我們普通人的心,都是一定要有個境界,心才能活動�，F(xiàn)在明靜不動就是遠離一切境界,不要這個杖、你可以走路,那么就是明靜不動了。

　　不過,這樣說話,又說得高了一點。所以我們沒有禪定功夫的人、不是圣人,都做不到這樣,不可能我們這個心沒有所緣境。沒有所緣慮的境界,心能夠獨立地明靜不動,辦不到!任何人辦不到這里。那么怎么辦法呢?所以就是退而求其次,就是心里面把所有的境界都棄舍了,唯獨的安住在一個境界上,心住一境。「心一境性」、「心住一境」,這樣子也可以,也可以達到明靜不動的境界了。那么你慢慢地就可以得到禪定了。

　　那么這「心住一境」這一個境界是什么呢?是什么境界呢?「心住一境」,這個方法也不是一種,我現(xiàn)在說一種,就是人的肚臍子。這個肚臍子,這就是一個境界。我們的心可以注意這一部分、注意這里,其他的雜念都不想,就這樣子也可以達到明靜不動的境界,是可以。那么這怎么辦法呢?天臺智者大師說:你在你私人的地方,你把褲腰帶解開,你看看你的肚臍子,看得清清楚楚的;看的清清楚楚,然后你就坐下來,注意這個臍。

　　我們現(xiàn)在試一試,可以把褲腰帶解開,把這褲腰帶解開,你心里面就注意肚臍子。注意肚臍子,心力強的人就是可以,心力強的人說注意這個肚臍子也就能注意。如果你有困難的話,怎么辦呢?你用手,用左手摸這個肚臍,這樣注意肚臍子,也就能使令心明靜不動。但是有一個問題,什么問題呢?我們心平氣和的時候,沒有壓力的時候,我們的心很自在,說我注意肚臍子,也就能注意。但是有的時候有點煩惱,你說注意,說話容易,但是真實注意就不行了;你說注意,那個煩惱就來了,這個心就跑了,就不注意肚臍了。那么就是有困難了。怎么辦呢?加上一個辦法,什么辦法呢?我們這個呼吸,一呼一吸,這個肚臍子這里是一起一伏,你這個氣吸進到腹部、到肚子這里來,肚子就膨脹了,它就起;這個氣呼出去,肚子就伏下去。所以這個地方有起伏的現(xiàn)象,或者一起一落也可以。那么你注意肚臍子的時候,也同時就是注意這一起一落,那么使令這注意力加強了一點,心也就不容易亂。你再試一次。這樣一注意,就可以明靜不動,可以達到這個境界。

　　但是,有的時候還有困難,就是還是要有妄想。妄想來,使令你不能明靜,那怎么辦呢?再加上一點方法。什么方法呢?這個呼吸吸進來的時候,這個腹部、肚臍這里起;呼出去以后,會落下來,一起一落。起落的時候,你舌頭不要動,你心里面默念起,肚子起的時候,你心里面默念「起」,落的時候默念「落」。這樣子,這些雜念的妄想進不來。

　　其實初開始靜坐,當然是。所以,也應(yīng)該在寂靜的地方靜坐,不應(yīng)該在喧鬧的地方,靜坐也應(yīng)選擇一個處所。當然你若是希望靜坐有成就,處所要選擇,因為它能夠?qū)δ阌袔椭�。如果有一個地方雖然可以靜坐,這個聲音很多很多,它擾亂你,你有困難。

　　這個方法叫做「觀臍輪」,觀其實就是注意,注意肚臍子的一起一落。用這個方法攝心不亂,叫我們的心明靜不動。這是一個方法。

　　其次,還有一個方法,就是我們通常在書本上常容易讀到的,就是「數(shù)息」,數(shù)這個一二三四五六七八九十。這個息呼出去數(shù)一,又吸進來數(shù)二,這樣子一二三四五六七八九十,這樣子數(shù),這是一個方法。第二個方法,呼出去數(shù)一,吸進來不數(shù)了;再呼出去的時候數(shù)二,再呼出去的時候數(shù)三,就是數(shù)這個呼出去,這是一個方法�；蛘呦⑷脒M來的時候數(shù)一,再入進來就數(shù)二,呼出去不數(shù),這樣也可以。我們也試一試。這樣子數(shù)這個呼吸,一二三四五六七八九十,數(shù)到十以后再回來,還是數(shù)一二三四五六七八九十這樣數(shù)。這樣數(shù),如果數(shù)的好,的確是能夠一心不亂,是能的。

　　但是有的人他是有困難,就是這個數(shù)數(shù)不來。數(shù)有幾種困難,就是數(shù)的時候很緊張,這個氣就喘起來,就不能數(shù)了,這是一個困難。第二個困難,數(shù)到一二三的時候,心就亂了,又想別的妄想來了,四五六就忘了數(shù)了,不能數(shù)了,也還是有這件事。如果是能數(shù)一二三四五六七八九十,但是數(shù)到中間會打妄想,這個不要緊,你知道自己打妄想了,立刻地收回來,再從一二三四五重數(shù),重頭數(shù)。數(shù)亂了,應(yīng)該數(shù)三、數(shù)五去了;應(yīng)該數(shù)五、數(shù)四,這就是錯亂了。錯亂了就放棄它,再從一開始數(shù),可以這樣做。如果這樣數(shù)法有困難,可以變動一下,怎么辦法呢?就是你開始數(shù)的時候,你一下子就數(shù)一二三,就這樣數(shù),然后你注意這個息一呼一吸三次,一呼一吸是一、再一呼吸是二、再一呼一吸是三;這樣過了三次以后,你立刻地再說四五六,舌頭不要動,說四五六,然后注意這個息的一呼一吸、一呼一吸;過了四五六以后,就說七八九,又經(jīng)過三次呼吸,再數(shù)十,一次。那么再回頭來,還是一二三、四五六、七八九、十,這樣數(shù)。這樣數(shù),它就不緊張。因為我以前開始靜坐的時候,我用這個數(shù)息,一二三四五六七八九這樣數(shù)不行。我剛才說就是我自己,我數(shù)數(shù)就很緊張啊,這個氣息就粗、就喘起來,很辛苦啊,不能數(shù)。后來我就變動這個方法可以。這是用這樣的數(shù)法,使令自己的心明靜不動,這方法也是有效的。

　　再還有一個方法,不數(shù)一二三四五,也不必去注意這肚臍的起落,都不要管它。只是「把自己做成第三者,看自己的心在做什么」,用這個方法。就是自己來看自己:「你心想什么�！棺约簡栕约�:「你心在想什么?」它若一想,你就制止、不要想,這個方法也是不錯的,也很妙!自己在靜下來的時候,自己問自己:「你想什么?」也很好。也能叫它不要有妄想,叫它寂然不動。

　　這個方法是有多少種方法的,都可以明靜不動。其中有一樣事要注意的,這個心不能向上緣,就是心不能向上注意,不可以。譬如說你心里面注意頭頂,在靜坐的時候你心注意頭頂,如果時間短是不要緊。譬如是你昏沈了,坐在這里打瞌睡,你心里面注意頭頂,就可能會不打瞌睡。因為人打瞌睡是什么原因?就是腦部的血少了,跑到胃里面去了。我們吃完飯的時候,胃里面的血多,頭部的血少了,所以就容易昏沈,所以那個時候不要靜坐。我們靜坐有的時候精神疲倦了,頭部的血少了,你心若注意頭頂,這血就會向上來。頭部的血多了,這血多了,來滋養(yǎng)這個腦的時候,你就精神。你睡不著覺,為什么原因?就是腦里面血太多了。不過你問問醫(yī)生看是不是。

　　現(xiàn)在靜坐的時候昏沈,你心里面注意頭頂,喔!它就精神了,有可能就不打瞌睡了。不過這也是看你的心力強弱,也有關(guān)系。若不是這樣的原因,你不可以注意頭頂!如果你常常地注意頭頂,你的臉就會紅,眼睛這個白的地方也會紅,就有問題了。有的厲害就會吐血,就會爆血管也有可能!是真的啊,真是這樣。所以,古德——中國古代這些坐禪有經(jīng)驗的大德,告訴我們:心不要向上緣!偶然地調(diào)適也可以,不可以多。

　　你注意鼻端也是一個方法,注意頭頂、發(fā)際、鼻端,都是住心之處。都可以在這兒住心,但是不可以時間多,中國的古德是這么說,不可以多的,少時間是可以,多了就容易有問題,會頭痛。

　　不過有的文上(我想起什么就說什么)說,女人注意這兩個乳之間,就沒有月經(jīng)了;如果時間久了,就沒有月經(jīng)了,會這樣子。我小時候我還沒有出家的時候,我們家里來了一個比丘尼,我那個時候還不大懂這些事情。這個比丘尼和我的嫂嫂說話(我并不是在旁邊,有點距離的),其中有一句話好像就是說這句話。但是我不懂,我那時候小啊,只是聽到了;小時候記憶力好,一聽到就不忘,后來就想起來,說了這么一句話�？墒呛髞砦页黾乙院笞x書,喔!是有這么回事!

　　所以靜坐的時候,少時間注意上部可以,不可以多;多了的時候,自己找苦惱,會有病痛。

　　心若注意臍輪,反能治病,能治很多的病。天臺智者大師也同意,心注意丹田。丹田就在臍以下。臍以下這個說法有兩種:你平臥在這里,說這臍以下是丹田,那么這個丹田在那里?這是一個說法。如果是你立在這里,說臍以下一寸三分那里是丹田,那么那個丹田在那里?你平臥這里、或者你立在這里,同是一句話,那個位置可就不同了。所以這個丹田的說法不一樣。

　　這是道教的修行人這樣子,但是天臺智者大師也同意,同意這樣子做。至于其他的運氣、什么大周天、任督二脈這些事情,佛教不同意這種修行法,你搞不好就把命都送掉了。那些方法有一樣事,就是很容易就有一點事情,很容易就見效了!見效是見效,但是搞不好就可能就是報體壞了。佛教說的這些方法很安全,你搞不好也沒有事情。你搞的好就是得好處了;搞不好也沒有事,頂多你是沒得定就是了。

　　其次,說到我們要有恒心、有耐煩心,不斷地這樣靜坐。不斷地靜坐,我這個地方心里又有別的妄想了,初開始靜坐的人,你靜坐的時間不要多,你靜坐三分鐘就好,就不錯,三分鐘就可以。不一定要多、幾小時,不必,你坐三分鐘。完全準備好,然后坐下來。這注意力一定要強一點,不要馬馬虎虎,三分鐘注意這個肚臍子。那么你可能在三分鐘內(nèi)感覺很好,你會把靜坐的興趣加強起來!我下次還要坐,它有這個歡喜心,那么你一天可以多坐幾次。譬如你在Office做事情,精神最好的時候拿出三分鐘來,坐它三分鐘,然后再做事,你的效率很高、會很快,也不容易犯錯誤;也還是有可能犯錯誤,但是犯的會減少很多。你一天可以多坐多少次,但是每一次都三分鐘。如果這個時間很充裕,你一下子坐一刻鐘也可以、坐半小時也好。半小時分兩次坐,第一次坐十五分鐘,坐完了跑一跑、行一行,回來再坐。坐完了的時候一定再跑一跑、行一行,稍為快一點、行一行,把這個身體各部分活動活動。

　　另外一件事,如果你就坐三分鐘、就坐一刻鐘、坐半小時,可能沒有什么!假設(shè)若坐一小時,就可能有一件事,什么事呢?起來就想要到廁所去,一起來就想去。如果你不去,也沒有事,它會有這個感覺。那么這一件事,我在香港遇見幾位禪宗的禪師,他們無所謂,你若有需要去廁所的感覺,你就去好了,沒有關(guān)系。但是道教的人不這樣講法,道教的人說,你靜坐完了的時候,你若有去廁所的感覺,你忍一會兒,不要就去,你可以行一行,運動運動,打個太極拳都可以。靜坐之前打個太極拳、靜坐之后再打,不要立刻到廁所。有什么事情呢?因為你若是觀丹田也好、觀臍輪也好,就在你這丹田、臍輪這里,因靜坐的關(guān)系你在里邊生出來一種氣,這種氣對你的健康有幫助。所以你運動運動,這個氣周遍全身對你的健康好。如果你立刻到廁所去,這個氣就跑了。所以他說你忍一會,不要去廁所,那么也可以,也是好!這是一。

　　第二:就是因為長時期地靜坐,你能夠有一點耐心煩、有恒心,不怕失敗!你說靜坐很好,坐的時候「我很苦惱,我不坐了!」「不!我不怕,我還是坐�！挂�有這種心情。說靜坐是好,但是成功的人不是很多,就是失敗了。為什么那個人能成功呢?他就是不怕失敗,失敗了他照樣坐!所以久了他就會成功。

　　這個地方有一個問題,什么問題?就是你靜坐的時候,得到一點好處。譬如說是你靜坐(不要坐三分鐘),你靜坐一刻鐘、靜坐半小時,你內(nèi)心里面明靜不動,沒有雜念。雖然沒得到禪定,但是身體特別輕松、自在、感覺到好,你得到這么一點好處的時候,你保密!不要輕易地向人說。但是向教你靜坐的人說可以,向你的老師說可以,是可以,其他的人不說,保密。有的時候有的人靜坐的時候得到好處不止于此,還有很多好處,你還是要保密,不要向人講。

　　有時候有什么好處呢?就是有時候有靈感,并不是有誰來告訴你這個消息,你就知道了,知道有什么事情。有的時候不靈、有的時候靈的,不是神通。但是你自己就感覺「我有神通了!不得了!」你如果生很大的歡喜心,你如果把這個事情立刻向人說了,對你自己不利!什么不利呢?你得到這些好處,立刻地失掉了!沒有了。如果你保密,可能不失掉。你的這一點——我們佛教說它是叫功德,能繼續(xù)地保持住,還可能會增長、加多、還再進步。你向人家透露消息了,就沒有了!你這點功德就沒有了。

　　為什么會這樣子?初開始靜坐得到一點好處也不容易。假使你得到了,得到了好處,你生了歡喜心,你心里有很多妄想,因這一點好處有很多妄想,就向人說;就這一說,你的妄想就正是破壞你這一點功夫。這一點功夫由寂靜來的,你心里面大歡喜,一生了妄想,唉呀!我現(xiàn)在怎么怎么地,很多的妄想。就像人要發(fā)財、還沒有發(fā)財呢:「唉呀!我要發(fā)財了,我怎么怎么地!」就是這樣子。其他的雜亂的境界不說,這個靜坐、這個清凈的一點功夫就被這一點妄念、這一點歡喜,向人家透露,你這一透露,妄想更亂,就把這點寂靜的功夫破壞了。跟老師說可以,跟老師說還可以,但是你若小小的境界不說也好。這個原因,就是最初得到的這一點好處不堅固,不是很堅固的。你有一點雜亂的境界,你忽然間和人吵了一架也會破壞的,還有其他的事情也能破壞的。

　　初開始靜坐的人,得到的或者深、或者淺的功夫,都是容易破壞的,就是因為定很淺、不牢固,所以應(yīng)該是雖然得到一點好處,你心里還是安靜。不要認為「我不得了了!」不要這樣想�！肝冶饶銖娏�!你不如我了�！苟疾粦�(yīng)該。因為你知道隨時就會沒有了,你有經(jīng)驗了你會知道的。所以這是一樣,得到一點好處的時候要保密。如果你得到一點好處,你能保密,你能繼續(xù)地精進;因為得到了好處以后,精進的力量會強起來。以前我聽人說靜坐有好處,是不是有好處呢?這心里還猶豫、還有點疑惑。現(xiàn)在事實證明,「喔!是真實不虛的!」你有了信心,你這個精進就會強起來。以前,說我拿出一小時靜坐,不行,我這件事要辦;等到你得到功夫了,這件事能賺上一百萬美鈔,「我不做,我要去打禪七!」有這個不同了。所以,人能不能發(fā)心、肯不肯努力,這不是固定的,都是相對的,就看你本身怎么想法。

　　你繼續(xù)地努力,就是有更好的境界來了。更好的境界來了,但是也還有其他的問題會發(fā)生,什么問題?就是「道高一尺、魔高一丈」,還有這個問題!也有的人很一帆風順,沒有問題,中間一點障礙沒有,一直地就很順利地成功了。很順利地成功了,這里面有什么事情呢?就還是剛才這個態(tài)度,得到了功德的時候,心里面平靜,不要生高慢心,你繼續(xù)這樣努力。當然這個地方,不像剛才說,我就坐三分鐘,這不可以;我就坐一小時,二十四小時之內(nèi)我就坐一小時,不可以;要加多!由一小時再加上兩小時、到四小時、八小時,最少你一天要坐八小時,你坐上三年,你試試!就不同了,就是不同了!你到那個時候的時候,你的思想就不同了!看法就不同了,同樣的事情是不同樣的看法了,就不一樣了。以前我認為這件事不可能,到那時候這不算是一回事了,就是可能了。這是一。

　　第二,靜坐的時候,我剛才說這個題目就是:「道高一尺、魔高一丈」。這個地方我先不解釋,解釋另外一件事。靜坐,假設(shè)你的方法合適,你周圍的環(huán)境也合適,沒有人干擾你,你能夠很合適地坐,但是也會有一個問題,什么問題?最初靜坐,譬如說是你靜坐三分鐘,你感覺很好,但是這個注意力,剛才說過這個注意力要強一點,你不注意這個心就跑了,要注意!注意它,觀肚臍子,心就在這里不動。但是我們的定力沒有成就,我們能定多久?注意三分鐘可以、五分鐘就困難。但是因為靜坐三分鐘的時候,有點好境界,這個貪心就來了:「我希望能夠有一小時,心里面明靜不動!」自然地這個興趣增長了,希望定力增長,就會這樣做。