《攝大乘論》筆錄 第四章、入所知相

　　第四章、入所知相2

　　第一節(jié)、長(zhǎng)行11

　　第一項(xiàng)、能入觀體

　　「如是已說所知相,入所知相云何應(yīng)見?」

　　前三章已經(jīng)說過了,這是第四章「入所知相」。這一章的科第一節(jié)是「長(zhǎng)行」,第二節(jié)是「偈頌」。這個(gè)第一節(jié)的「長(zhǎng)行」里邊分了十一科,第一科是「能入觀體」,能契入唯識(shí)觀的體相,就是怎么樣修唯識(shí)觀契入平等法性的意思�！溉缡且颜f所知相」,「如是」就指前面第三章,現(xiàn)在是第四章,前面第三章這個(gè)「所知相」已經(jīng)說過了。這個(gè)什么叫做依他起相、遍計(jì)執(zhí)相、圓成實(shí)相,在前面的第三章可以說是講得很詳細(xì),已經(jīng)說過了�！溉胨�知相」,這個(gè)「入」就是契入,也就是會(huì)合,與「所知相」能夠會(huì)合,能夠相應(yīng),那就是圣人了。前面只是口頭上說一說,遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的,依他起是如幻有的,圓成實(shí)性是圣人的真實(shí)境界,這是口頭上這樣子去講解,我們這樣子可以明白什么是凡夫境界,什么是圣人境界。那么我們?nèi)绻�發(fā)起信心,想要轉(zhuǎn)凡成圣就需要修行,修行這里來說呢,就是「入所知相」,與圣人的境界能夠契合,這件事「云何應(yīng)見」,我怎么樣才能夠明白呢?是這樣意思。

　　「多聞熏習(xí)所依,非阿賴耶識(shí)所攝,如阿賴耶識(shí)成種子;如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言。」

　　就是這樣修行。怎么修行?就是這樣修行。這個(gè)修唯識(shí)觀這個(gè)名字也可能會(huì)常常的聽說過,但是他的內(nèi)容若是具體地加以解釋還是不多見的,這里就是正式的說明這件事。這里這一段文,前面這個(gè)「如是已說所知相,入所知相云何應(yīng)見」,這是把前面的「所知相」結(jié)束了,來發(fā)起這個(gè)「入所知相」這一章,是這樣意思,這底下才正式地說出這個(gè)「入所知相」的事情,剛才說過這是「能入觀體」。這幾句話里邊實(shí)在就是兩句話,就是「多聞熏習(xí)所依」、「如理作意」,就是這么兩句話。怎么樣才能夠契入這個(gè)平等法界?那么第一條件就是「多聞熏習(xí)」,第二個(gè)條件就是「如理作意」,要這樣子學(xué)習(xí)、修行才可以。

　　這個(gè)「多聞熏習(xí)」,當(dāng)然是在大乘佛法里面,「多聞」,從字面上說是博學(xué)多聞,但是這里邊的意思就是對(duì)于三自性你若能夠有深刻的信解就叫多聞了。簡(jiǎn)單地說呢,你能通達(dá),你能夠明了,從文字上你能明了諸法實(shí)相,明了圓成實(shí)性,那就叫做多聞。如果聞是聞,而沒能夠深刻地認(rèn)識(shí)到三自性的意義,那還不能算是多聞的�！付嗦勓�習(xí)」,這個(gè)「熏習(xí)」我們前面講過了,就是佛的這個(gè)最清凈法界等流的正法,你不斷地學(xué)習(xí),那么你就受他的熏染了,我們這個(gè)阿賴耶識(shí)就受他的熏染了,你就可以得到正知正見了,是這樣意思。這個(gè)「所依」怎么講呢?就是「多聞熏習(xí)」他是所依,「如理作意」是能依;依止「多聞熏習(xí)」而發(fā)起「如理作意」,是這樣意思。就是你想要「如理作意」,你不能夠不學(xué)習(xí)佛法,由學(xué)習(xí)佛法而后才能「如理作意」的,所以叫做所依,也就是根據(jù)的意思。

　　「非阿賴耶識(shí)所攝」,這個(gè)「多聞熏習(xí)」他不是阿賴耶識(shí)所攝,攝者屬也,就是不屬于阿賴耶識(shí)的,這個(gè)多聞熏習(xí)。我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活見聞?dòng)X知的這些事情都是屬于阿賴耶識(shí)的,都是雜染的,都是染污性質(zhì)的,那叫做「阿賴耶識(shí)所攝」�，F(xiàn)在這個(gè)多聞熏習(xí)呢,他是佛的最凈法界等流的正法,他不是雜染的,所以不屬于阿賴耶識(shí),而他是能對(duì)治阿賴耶識(shí)的,能凈化阿賴耶識(shí)的,或者說能消滅阿賴耶識(shí)的,所以他不是阿賴耶識(shí)所攝。

　　「如阿賴耶識(shí)成種子」,這底下是說一個(gè)譬喻。這個(gè)「阿賴耶識(shí)成種子」這句話怎么講呢?就是我們?nèi)粘?剛才說,日常生活的這些雜染的熏習(xí),那阿賴耶識(shí)就成為雜染種子,阿賴耶識(shí)是一切雜染法的種子。這個(gè)「多聞熏習(xí)」呢,「如阿賴耶識(shí)成種子」,就好象阿賴耶識(shí)成雜染種子,多聞熏習(xí)就成為清凈的種子了,一切清凈的佛法的種子。我們「多聞熏習(xí)」就可以熏成清凈的種子,發(fā)生清凈的現(xiàn)行,就可以有無漏的戒定慧,得成圣道了。所以這個(gè)多聞熏習(xí)「如阿賴耶識(shí)成種子」,他能成為清凈法的種子,這是說這個(gè)「多聞熏習(xí)」的作用,這樣意思。

　　「如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言」,前面只說了一句話,就是「多聞熏習(xí)」,依據(jù)「多聞熏習(xí)」而發(fā)起如理作意,這個(gè)「如理作意」就是修唯識(shí)觀了,是這樣意思�！溉缋碜饕狻�,這個(gè)「如」是個(gè)隨順的意思,是個(gè)相同,彼此是一致的,而沒有矛盾,不是相違反的。所以「如理作意」,你隨順真理去思惟觀察,叫作「如理作意」。這個(gè)「如理作意」要以「多聞熏習(xí)」為依止,就是以圣言量為依止,以最清凈法界等流正法為依據(jù)的,這樣子發(fā)起「如理作意」。這個(gè)「如理作意」究竟是怎么一回事呢?這底下說,「如理作意所攝似法似義而生」這叫「如理作意」。

　　這個(gè)「法、義」,這個(gè)「法」就是剛才說的法界等流正法,這個(gè)「義」就是法所詮顯的道理;能詮的叫「法」,所詮的叫「義」。這個(gè)加一個(gè)「似」字,「似法似義」是怎么回事情呢?就是你聽聞佛法的法義,在你修止觀的時(shí)候,修唯識(shí)觀的時(shí)候,在你的第六意識(shí)上面現(xiàn)出來你所學(xué)習(xí)的法義,你心里面第六意識(shí)現(xiàn)出來這個(gè)法義和你所學(xué)習(xí)的法義是相似的,不能夠說是有違反的,彼此是應(yīng)該是一致的。那個(gè)「如理作意」那個(gè)「如」,這里就是這個(gè)「似」;這個(gè)「似」和那個(gè)「如」的意思應(yīng)該是一樣的。就是依據(jù)你「多聞熏習(xí)」的法義,在你第六意識(shí)里面現(xiàn)出來,這叫做「似法似義而生」,就是在你心里面發(fā)起來。

　　這個(gè)「似法似義」是「如理作意所攝」,是屬于「如理作意」的。這里邊有一個(gè)什么差別呢?譬如說是我對(duì)于佛法或者是沒有學(xué)過,或者是學(xué)習(xí)過,但是不大明了,可是我能夠把法義都能背下來,我把《金剛經(jīng)》背下來,我把《華嚴(yán)經(jīng)》背下來,我把《解深密經(jīng)》背下來,我把《楞伽經(jīng)》背下來,背下來我在心里面就現(xiàn)出來這個(gè)法義,那不行,那不算數(shù)。因?yàn)槟阒皇怯幸粋�(gè)名,一個(gè)字一個(gè)字,名里邊的義是現(xiàn)不出來的,因?yàn)槟悴幻靼?那個(gè)義是現(xiàn)不出來的。所以這個(gè)地方「如理作意所攝」,就表示你對(duì)于這個(gè)法義要通達(dá),「如理作意所攝」的「似法似義而生」,這里面有智慧的,就是聞思修的智慧去觀察這個(gè)「似法似義」的,這里面有這樣意思。不只是有文,而不明白義,那不能算是「如理作意所攝似法似義而生」的。

　　「似所取事」,這個(gè)又是舉一個(gè)譬喻,就像我們平常這個(gè)分別心,我們的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),取所緣境那種樣子。我們的第六意識(shí)去分別這些塵勞的事情,這些塵勞的事情在心里面現(xiàn)出來,那么第六意識(shí)是能取,這個(gè)塵勞的境界是所取,叫做「所取事」。現(xiàn)在你修唯識(shí)觀的如理作意呢,也與那件事也是相似的,就是「似法似義而生」,這個(gè)法義就是你所取的,在心里面現(xiàn)出來。

　　「有見意言」,我們前面講過,有見識(shí)、有相識(shí);相是所見的,見是能見的。在這里說呢,這個(gè)「似法似義」就是所見的相,但這個(gè)相是如理作意,是多聞熏習(xí)所依而來的。這個(gè)能見的就是唯識(shí)觀的智慧,這個(gè)能觀的智慧與所觀的法義和合起來去如理作意,這就叫做唯識(shí)觀。而這些事情呢,這個(gè)法也好,義也好,都是「意言」而已,都是你第六意識(shí)的分別,第六意識(shí)這樣分別、這樣去觀察,叫做「有見意言」。這個(gè)「意言」我們前面也講過的,這個(gè)「意言」就是第六意識(shí)這樣思惟觀察就叫做「意言」。這個(gè)「言」就指名句說的,你要明白無量無邊的名句你才會(huì)說話,所以名句就是「言」。若是這個(gè)「言」呢,是第六意識(shí)才會(huì)說話,前五識(shí)不會(huì)說話,所以只是意才是言,叫「意言」,就是他會(huì)分別的意思�，F(xiàn)在這里的分別是指「如理作意」說的。

　　那么這一段文就是兩句話:一個(gè)「多聞熏習(xí)所依」、「如理作意」,這樣去修唯識(shí)觀,修唯識(shí)觀就能契入平等法性了。這個(gè)契入平等法性是無分別的智慧,或者我們平常說叫做正見,出世間的正見,這個(gè)八正道,三十七道品那個(gè)八正道的第一個(gè)是正見,正見是圣人的無分別智慧,這個(gè)無分別智慧才能契入平等法性的。現(xiàn)在這里說的修唯識(shí)觀,修唯識(shí)觀要成就了無分別智,而后才能契入平等法性的。那么因?yàn)槟闳舨恍尬ㄗR(shí)觀,你不能得到無分別智,不得無分別智就不能入所知相,這個(gè)次第是這樣子。修唯識(shí)觀得無分別智,得無分別智契入平等法性,這樣的次第�，F(xiàn)在從我們凡夫開始來說明這件事呢,先應(yīng)該多聞熏習(xí),而后發(fā)動(dòng)如理作意,就是修唯識(shí)觀,而后才能夠得無分別智,而后契入平等法性,是這樣的次第。那么這一段文這個(gè)科文是「能入觀體」,就是能契入平等法性的唯識(shí)觀的一個(gè)大概的相貌,這是一個(gè)粗略的說明,后面是越來越詳細(xì)說明了,說明這件事的。

　　第二項(xiàng)、誰能悟入

　　「此中此誰能悟入所應(yīng)知相?」

　　這是第二科「誰能悟入」。誰能夠悟入這個(gè)「所應(yīng)知相」,「所應(yīng)知」的平等法性呢?其實(shí)還是指這個(gè)修唯識(shí)觀,但是這里邊說的更多了,說的更全面的,更全面的說明這件事了。

　　「大乘多聞熏習(xí)相續(xù),已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世,已得一向決定勝解,已善積集諸善根故,善備福智資糧菩薩�！�

　　這就是更全面的說明這件事,前面說修唯識(shí)觀當(dāng)然是主要的一件事,主要的一件事�！复蟪硕嗦勓�習(xí)相續(xù)」,你說誰能夠悟入平等法界,平等法性?這底下說出來幾件事,第一個(gè)條件呢,這一個(gè)人他在大乘佛法里邊要是多聞熏習(xí)相續(xù)的,他一定要對(duì)于大乘的三自性在唯識(shí)的經(jīng)論上的觀點(diǎn),就是對(duì)于三自性的道理你要多聞熏習(xí)。這個(gè)「相續(xù)」呢,這個(gè)印順老法師解釋是心相續(xù),那么就指阿賴耶識(shí)說。這個(gè)「大乘多聞熏習(xí)相續(xù)」,這個(gè)「相續(xù)」可以作三種解釋:像印老這是一種解釋,熏習(xí)在阿賴耶識(shí)里邊。若是第二種解釋就指五蘊(yùn)說,指色受想行識(shí)的五蘊(yùn),這五蘊(yùn)也就是我們這個(gè)生命體,也就是我們的眼耳鼻舌身意,你在這個(gè)眼耳鼻舌身意里邊來學(xué)習(xí)佛法,就是這樣意思,這是一個(gè)解釋,這是第二個(gè)解釋。第三個(gè)解釋,應(yīng)該說長(zhǎng)時(shí)期的,這個(gè)「相續(xù)」應(yīng)該指長(zhǎng)時(shí)期的,你要長(zhǎng)時(shí)期地學(xué)習(xí)佛法,不是短時(shí)期的,就是不斷地熏習(xí),熏習(xí)了又熏習(xí),熏習(xí)了又熏習(xí)。這個(gè)我們通常讀書的方法呢,就是把這一部書讀了一遍就放著,就再讀第二種書,再讀第三種,第四種,我讀了藏經(jīng)都讀完了,我讀了很多書,其實(shí)等于沒讀,你這樣讀是等于沒讀�，F(xiàn)在這里說「多聞熏習(xí)相續(xù)」,你要對(duì)三自性這個(gè)道理一遍又一遍地熏習(xí),一遍又一遍地思惟、觀察,就是不斷地重復(fù),你才能對(duì)他的認(rèn)識(shí)能深刻一點(diǎn),你才能在靜坐的時(shí)候你才能用得上,不然你用不上。這個(gè)大多數(shù)人的情形都是這樣子,少數(shù)人是例外的,那他就是前多少生以來熏習(xí)過,所以今生一熏習(xí)就成就了,所以非要是重復(fù)不斷地、相續(xù)地這樣學(xué)習(xí)才可以,那么這是第一個(gè)主要的一個(gè)條件�！刚l能悟入」?就是能悟入平等法性的這個(gè)人,他第一個(gè)條件就是「大乘多聞熏習(xí)相續(xù)」,他要具足這個(gè)條件,這個(gè)人。

　　「已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世」,第二個(gè)條件就是這個(gè)人已經(jīng)有了這樣的成就,就是「逢事」,「逢」是遇見,「事」是事奉、恭敬、禮拜、贊嘆這些事情�！笩o量諸佛出現(xiàn)于世」,這么多的佛出現(xiàn)于世,你都能親近供養(yǎng)了,這是親近善友,佛是我們的好朋友。那么親近佛,當(dāng)然是聽佛說法,所以和前面「大乘多聞熏習(xí)相續(xù)」是一回事。這是按人來說,前面是你自己的學(xué)習(xí),向佛學(xué)習(xí)。不過這里邊也有一個(gè)意思,你能在大乘佛法里邊「多聞熏習(xí)相續(xù)」你就能遇見無量無邊的佛。為什么能遇見佛?為什么不遇見佛呢?問題就在這里,關(guān)鍵就在這里。我們對(duì)于佛法生歡喜心,不斷地學(xué)習(xí),這就是見佛的一個(gè)原因,你能遇見佛的一個(gè)條件。

　　「已得一向決定勝解」,這句話是第三個(gè),第三個(gè)原因。第三個(gè)原因,世親菩薩他解釋呢,是叫做作意力,就是如理作意這個(gè)作意,作意的力量。這個(gè)「已得一向決定勝解」,就是你「大乘多聞熏習(xí)相續(xù)」,你又能遇見無量無邊的佛,這樣子的情形,你對(duì)于佛法的學(xué)習(xí)的程度達(dá)到了什么樣的程度了呢?「已得一向決定勝解」,達(dá)到這樣程度了。就是你已經(jīng)成就了,「一向」,就是你的這個(gè)信愿就是決定這樣子了,而不會(huì)忽然間向這里,忽然間又向那里,不是的,就是一個(gè)向,向于無上菩提了,這里面也有發(fā)無上菩提心的意思。「決定勝解」,「決定」是不猶豫的,不猶豫的意思,不猶豫,對(duì)于這個(gè)大乘佛法你不懷疑了。就是無論遇見什么樣的惡知識(shí),什么樣的思想,不能動(dòng)搖你大乘佛法的信心的;你對(duì)于大乘佛法的信解達(dá)到了這樣堅(jiān)定的程度,叫做「決定」,不可動(dòng)搖,所以叫做「勝解」,有力量的信解。這也是一個(gè),你想「悟入所應(yīng)知相」,也要有這一個(gè)條件的。

　　「已善積集諸善根故」,這個(gè)世親菩薩的解釋的意思呢,因?yàn)槟闱懊嬗辛诉@三個(gè)條件了,你就開始修行六波羅蜜了,修學(xué)六波羅蜜了,或者說已經(jīng)開始修唯識(shí)觀了。修六波羅蜜里邊那個(gè)禪波羅蜜,若在這兒來說,就是修唯識(shí)觀名為禪波羅蜜,也就是修習(xí)智慧。那么這樣子你就是積集了殊勝的善根了,你栽培了殊勝的善根了。這個(gè)栽培善根這句話,這個(gè)善根就是栽培出世間契入圣道的善根,叫做善根。我們一般的事情不一定是栽培善根,不一定就是能栽培善根。在這個(gè)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》上說到一件事,說這個(gè)人他受了很多的戒,或者是修行了很多的布施波羅蜜,或者他修學(xué)禪定怎么的,結(jié)果一點(diǎn)善根沒栽培,他并沒有能栽培出世間的善根;做了很多的功德,結(jié)果沒有栽培出世間的善根。但是有人呢,就是譬如說來了一只狗,小小的給那個(gè)狗一點(diǎn)食品,他因此而栽培出世間的善根了。那么究竟怎么樣知道是栽培善根,沒有栽培善根呢?

　　這個(gè)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》上說,你要能夠觀察生死流轉(zhuǎn)的過失,在六道里面生死流轉(zhuǎn)的過患,生厭離心;你要觀察圣人,阿羅漢、辟支佛、這些大菩薩、佛的境界生歡喜心。你有這樣的厭離心,你有這樣的歡喜心的時(shí)候,你就愿意想要了脫生死,想要得涅槃,你用這樣的心情去布施也好,去持戒也好,你就栽培善根了。如果說我還歡喜世間上的榮華富貴,那你持了很多的戒也沒能白持,做了很多的布施也沒有白布施,但是沒有出世間的善根,還沒栽培,因?yàn)槟銢]有這個(gè)心,你沒有想要去得圣道的心,沒有,你還是在世間上流轉(zhuǎn)生死的,不過就比一般人好一點(diǎn),你可能在天上也可能在人間,享受富貴之樂,比在三惡道好一點(diǎn),只此而已。所以這上面說「已善積集諸善根故」,這里面有這個(gè)意思,有這樣的意味的。所以這個(gè)人呢,「大乘多聞熏習(xí)相續(xù)」,這個(gè)「多聞熏習(xí)」這是因,這個(gè)主要的一個(gè)力量。第二個(gè)是親近好朋友,「逢事無量諸佛出現(xiàn)于世」。第三個(gè),你能夠有這樣的作意力,「已得一向決定勝解」,這是在你發(fā)了無上菩提心了,對(duì)于佛法的信解很堅(jiān)定,這是作意力。「已善積集諸善根故」,這是善根力。

　　「善備福智資糧菩薩」,這一句話是結(jié)束前面這一段,他能夠具備了福德智慧菩提的資糧的菩薩,他就能入「所應(yīng)知相」�！刚l能悟入所應(yīng)知相」?就具足是這樣四種條件的「善備福智資糧菩薩」,他能「悟入所應(yīng)知相」,是這樣意思。那么前面這個(gè)「已善積集諸善根」也可以說就是如理作意,也就是修唯識(shí)觀了。那么這個(gè)就是加上了一個(gè)「多聞熏習(xí)相續(xù)」,加上一個(gè)親近善友,加上一個(gè)「一向決定勝解」。

　　第三項(xiàng)、何處能入

　　「何處能入?謂即于彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起;勝解行地,見道,修道,究竟道中,于一切法唯有識(shí)性,隨聞勝解故,如理通達(dá)故,治一切障故,離一切障故�！�

　　「何處能入」,前面是「誰能悟入」,指人說,誰能夠有這種資格能悟入所應(yīng)知相。這一個(gè)科是第三科「何處能入」,這個(gè)「何處」就是什么地方,什么地方這上面說呢,應(yīng)該說是……譬如這個(gè)房子,房子你想入到這個(gè)房子里邊,要從門那個(gè)地方入,別的地方你不能入�，F(xiàn)在你想要悟入平等法界,什么地方是個(gè)門呢?即是所緣境,修唯識(shí)觀的所緣境,這個(gè)所緣境是你能入平等法性的門,從這個(gè)地方可以悟入,是這樣意思,「何處能入」,但是在悟入的時(shí)候,他還是有一個(gè)深淺前后的階級(jí)的,有凡位的時(shí)候、入圣位的時(shí)候,所以有「勝解行地,見道,修道,究竟道」這四個(gè)階級(jí)來悟入平等法性的,有這樣的不同。所以這個(gè)「何處能入」,是一方面問在什么樣的所緣境上悟入平等法性?一方面問是怎么樣一個(gè)次第,所經(jīng)歷的次第?

　　「謂即于彼有見似法似義意言」,「謂即于彼」,你問我何處能入?這底下回答�！钢^即于彼」,這就是說在那個(gè)修行人,那個(gè)學(xué)習(xí)佛法的人,他內(nèi)心里面的一個(gè)有見的「似法似義意言」,就從這里悟入平等法性,從這里悟入。這樣說呢,這個(gè)「似法似義」就是所緣境,這個(gè)「見」就是能緣的智慧,加起來就是如理作意,就從這里悟入的,「謂即于彼有見似法似義意言」。這個(gè)「有見」的「似法似義意言」,就是在第六意識(shí)里面如理作意,這個(gè)如理作意還是內(nèi)心的分別,內(nèi)心在分別這件事;所分別的呢,就是名相,從這個(gè)名相上去如理作意就可以悟入平等法性。那么這里邊表示一個(gè)什么意思呢?平等法界也好,平等法性也好,是離名言相的,是離言說相的�？墒悄阍谖蛉氲臅r(shí)候,這個(gè)如理作意的時(shí)候,還是有名言相的,有名言相的。這樣說呢,就是我們初開始學(xué)習(xí)佛法的人,從有名言相這里開始,達(dá)到無名言相的地方去,這個(gè)次第就是這樣子。若是我們初學(xué)佛法的時(shí)候,沒有這樣的圣言量,我們心里面就會(huì)疑惑,這個(gè)一真法界,諸法實(shí)相是離名言相的,我現(xiàn)在這個(gè)心里面有名言相啊,那么怎么能夠入于無名言相呢?這件事就是迷迷糊糊的。

　　我看那個(gè)《竹窗隨筆》,蓮池大師《竹窗隨筆》就提到這個(gè)問題,這個(gè)修行究竟是有分別呢?是無分別呢?蓮池大師就是提出這個(gè)問題。提出這個(gè)問題,蓮池大師自己沒有明白的回答,沒有明白的回答究竟是有分別是無分別,沒有明白的回答。但是看他引經(jīng)上的文呢,似乎是他同意是有分別,但是他自己沒有直接說出來。那么我們從這個(gè)《大智度論》,從這個(gè)《大般若經(jīng)》,從《大般若經(jīng)》和《大智度論》上看,從現(xiàn)在的這個(gè)《攝大乘論》上看呢,都是一致的是這個(gè)態(tài)度,是這樣開始,就是從有分別的達(dá)到無分別,不能說是一開始的時(shí)候只是無分別,不能這樣修行,那不行。當(dāng)然我們修止觀的時(shí)候,修奢摩他是無分別,修毗缽舍那是有分別,可是在這個(gè)奢摩他的本意上說呢,奢摩他是幫助毗缽舍那的,是這樣意思。所以從這個(gè)地方,我們應(yīng)該得到一個(gè)肯定,你用功修行的時(shí)候,內(nèi)心在分別的時(shí)候,你不需要疑惑,我這樣子能不能夠入于離名言相的一真法界,不需要疑惑,不需要疑惑這件事。所以「謂即于彼有見似法似義意言」,就是從這里能入于所應(yīng)知相,從這里。

　　「大乘法相等所生起;勝解行地」,這里面也等于是解釋了一個(gè)疑問,我們內(nèi)心里面,我這個(gè)意識(shí),在第六意識(shí)里面「有見似法似義」這樣分別,我一天起貪瞋癡的煩惱也是第六意識(shí)在分別嘛!現(xiàn)在還是用第六意識(shí)去分別,這能行嗎?這是修學(xué)圣道嗎?可能是有疑惑。所以這地方說「大乘法相等所生起」,你這個(gè)「有見似法似義意言」和一般的虛妄分別不同,因?yàn)樗�是大乘佛�?是最清凈法界等流正法所生起的,是根據(jù)佛的法語,佛所開示的圣道,而這樣如理作意的,這句話是這樣意思�！复蟪朔ㄏ唷�,就是大乘佛法,也就是語言文字的佛法,指語言文字的佛法說的。這個(gè)依據(jù),也就是學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)這個(gè)大乘佛法,你達(dá)到了「一向決定勝解」的程度的時(shí)候,你發(fā)起如理作意,這樣修學(xué)唯識(shí)觀,是這樣來的,所以這個(gè)不同于一般的虛妄分別,不同于一般的虛妄分別的,這是「大乘法相等所生起」。這個(gè)我們?nèi)粘５奶撏�分別是增長(zhǎng)煩惱的,我們?nèi)粘５纳�活是第六意識(shí)在分別,是增長(zhǎng)煩惱,使令這個(gè)貪心越來越重,瞋心、愚癡心,高慢心、疑惑心,各式各樣的煩惱越來越厲害,會(huì)造成很多很多的錯(cuò)誤。若是以這個(gè)大乘法相這樣學(xué)習(xí)去如理作意,也是第六意識(shí),但是你這樣思惟分別、思惟觀察的時(shí)候,他能破壞煩惱,他不增長(zhǎng)煩惱,是增長(zhǎng)智慧的,能破壞你的貪瞋癡的煩惱,所以是不同的,不相同的。雖然是第六意識(shí)在分別,但是不同,作用不同的,是「大乘法相等所生起」的,是生起這個(gè)「有見似法似義意言」的,所以他能夠悟入平等法性。

　　「勝解行地,見道,修道,究竟道中」,從這里來悟入平等法性。當(dāng)然初開始用功修行的時(shí)候還不是圣人,你在凡夫的時(shí)候修奢摩他、毗缽舍那,只是把方向轉(zhuǎn)過來,以前是順生死流的虛妄分別,現(xiàn)在是逆生死流的正意念了。那么但是你不斷地用功,你就進(jìn)步了,進(jìn)步就是由「勝解行地」進(jìn)步到「見道」,由「見道」進(jìn)步到「修道」,由「修道」進(jìn)步到「究竟道」的無上菩提就圓滿了,圓滿地證悟平等法性了,是這樣意思。這個(gè)「中」這個(gè)字,就是「勝解行地」里邊,「見道」里邊,「修道」里邊,「究竟道」里邊,這個(gè)字是通于前面這幾句話。

　　「于一切法唯有識(shí)性,隨聞勝解故」,就是在「勝解行地」的時(shí)候,這個(gè)「勝解行地」,前面「一向決定勝解」,你達(dá)到了這個(gè)程度的時(shí)候,你就開始修唯識(shí)觀。在沒到這個(gè)程度以前也是有修唯識(shí)觀,但是那個(gè)時(shí)候的唯識(shí)觀不是很有力量,不是很有力量,到「勝解行地」的時(shí)候是有力量的。在「勝解行地」的時(shí)候,「于一切法唯有識(shí)性,隨聞勝解故」,對(duì)于這個(gè)「一切法」,前面說十一個(gè)識(shí),眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法,乃至眼識(shí)、耳識(shí),乃至意識(shí),這個(gè)十八界,乃至一切凡夫的境界、一切圣人的境界,這「一切法唯有識(shí)性」,只是內(nèi)心的分別,離開了分別之外沒有一切法可得。你對(duì)于這樣的道理,就是唯識(shí)無義這個(gè)道理,「隨聞勝解故」,隨你有所聞,你內(nèi)心里面有決定的智慧來觀察這件事,而不容易動(dòng)搖的,你這樣的信解是不容易動(dòng)搖的,不可以破壞的,這就是「勝解行地」的悟入唯識(shí)的境界,就是他非常的堅(jiān)定�！赣谝磺蟹ㄎㄓ凶R(shí)性,隨聞勝解故」,這個(gè)聞也包括自己閱讀,也包括你在修止觀里面的境界,你心里面沒有猶豫。

　　「如理通達(dá)故」,這就是那個(gè)「見道」,在「見道」里面的時(shí)候呢,「如理通達(dá)故」。這個(gè)「如」「一切法唯有識(shí)性」的道理,你「通達(dá)」無礙了,就是證悟平等法性了。前面「于一切法唯有識(shí)性,隨聞勝解」,那個(gè)「勝解行地」還是凡夫,還沒能悟入平等法性�，F(xiàn)在這個(gè)「如理通達(dá)」這時(shí)候已經(jīng)入圣位了,就是開始斷煩惱了。

　　「治一切障故」,就是那個(gè)「修道」。悟入平等法性的這個(gè)「見道」,雖然是圣人了,但是還有很多煩惱沒有斷,還有很多障礙。很多障礙,我們通常說是煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,各式各樣的障,實(shí)在說就是內(nèi)心的分別,煩惱也是內(nèi)心的分別,各式各樣都是內(nèi)心的分別,那就是障。現(xiàn)在他繼續(xù)修唯識(shí)觀呢,就能破除這一切障,能對(duì)治一切障,對(duì)治一切障就是滅一切障,那就是「修道」。

　　「離一切障故」,就是「究竟道」。在「究竟道」的時(shí)候,就是遠(yuǎn)離了,就是破除了所有的障礙,乃至小小的障礙也沒有了,究竟清凈了,就是得無上菩提了,「究竟道中」,「離一切障故」。

　　這樣說:「何處能入」,在什么地方悟入平等法性呢?就是在「有見似法似義意言」里邊,在這里來悟入平等法性。因?yàn)槲覀兎卜蜻@個(gè)分別心總是在所緣境上種種虛妄分別的,那么佛菩薩開導(dǎo)我們修行,就在你現(xiàn)在這個(gè)地方,這個(gè)程度上面開始修學(xué)圣道,我們才能做得來。如果是一下子就是無能無所,到了無分別的境界,這是不可能的,我們做不來的。說我們也那樣學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)老半天也學(xué)習(xí)不來,因?yàn)檫@個(gè)第六意識(shí)無量無邊的煩惱在纏繞著他,他不可能夠離一切相而入于平等法性的,不能,一定是在現(xiàn)前的能做到的這個(gè)一切名言相上面起正意念,慢慢地才能夠入于平等法性的。所以在這個(gè)地方入平等法性,就是「有見似法似義意言」這里,然后經(jīng)過「勝解行地」到「見道,修道,究竟道中」,是圓滿地證悟平等法性,這是回答這個(gè)問題。

　　第四項(xiàng)、由何能入3

　　甲、總標(biāo)

　　「由何能入?由善根力所任持故,謂三種相練磨心故,斷四處故,緣法義境上觀恒常殷重加行無放逸故�！�

　　這底下這是「由何能入」,這個(gè)是說你悟入,要由什么才能悟入平等法性?「由何能入」,就是悟入的因,你悟入之因。那么在下面看回答的這一段文呢,「由善根力所任持故,謂三種相練磨心故,斷四處故,緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故」,就是由此而能悟入,回答就是這樣子。

　　「由善根力所任持故」,那么前面曾經(jīng)說過「已善積集諸善根故」,這一句話應(yīng)該包括前面這么多話的意思,就是這位學(xué)者,這位修行人他有多聞熏習(xí)相續(xù)、又親近過無量諸佛、已得一向決定勝解、已能善積諸善根故,這位善備福智資糧的菩薩,他有這樣的善根的力量「任持故」�！溉纬帧故裁茨�?就任持他的身口意,或者由任持他這一念的正念,使令他不失掉正念;就是善根力量的任持、攝持,他不失掉正念,常能與止觀相應(yīng)的這個(gè)人,他由此而能悟入。由此而能悟入呢,其中還有一點(diǎn)問題,就是你沒有入圣道的時(shí)候就有可能還會(huì)退轉(zhuǎn)的,沒有悟入圣道就是有可能會(huì)失掉正念的,悟入圣道以后是不退轉(zhuǎn),就是不會(huì)再向后退的。

　　那么這個(gè)時(shí)候這個(gè)悟入的情形,還需要有「三種相練磨心」的事情,所以在這里這個(gè)世親菩薩解釋呢,「由善根力所任持故」,所以他能悟入平等法性。怎么叫做「由善根力所任持故」呢,「謂三種相練磨心故,斷四處故,緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故」,世親菩薩這么解釋。但是印順老法師他解釋不同了,他不這么解釋,他說「由善根力所任持故」,但是這個(gè)善根力還是得要叫他精進(jìn)不懈退,還要叫他沒有顛倒才可以,印老這么解釋。「謂三種相練磨心故」,這位修行人他還要修行一個(gè)方法,就是要用三種的情況來練磨自己的心�！妇殹故翘站�,或者說訓(xùn)練�！改ァ�,磨ㄧㄣˊ,或者是磨礪,就是去掉自己的錯(cuò)誤。用這三種相來鼓勵(lì)自己,使令自己不退轉(zhuǎn),這樣意思。

　　「斷四處故」,還要斷除去,要消滅四種過失。前面令自己不退轉(zhuǎn),還要斷四處,令自己沒有其他的過失,沒有那四種過失。這是「練磨心」是一回事,「斷四處故」一回事。底下「緣法義境」這底下修止觀,緣這個(gè)法義的所緣境的止觀,這個(gè)止觀就是「緣法義境」�！负愠Ｒ笾丶有袩o放逸故」,這個(gè)「恒�！咕褪遣婚g斷,「殷重」就是恭敬的意思,長(zhǎng)時(shí)期地不間斷而還很恭敬地努力地修學(xué)止觀,不放逸,你才能夠悟入平等法性的。那么這里邊和前邊有點(diǎn)不同了,和前面說的不一樣了。

　　乙、別釋三練磨心

　　「無量諸世界,無量人有情,剎那剎那證覺無上正等菩提,是為第一練磨其心�！�

　　這樣說,前面這個(gè)「由何能入」這是問,「由善根力所任持故」這以下這一段是回答,回答只是標(biāo)出來這個(gè)大意,下邊就一樣一樣地解釋,先解釋這個(gè)「三種相練磨心,」這個(gè)第一樣「練磨心」。

　　「無量諸世界,無量人有情」,這是說這位修行人,就是在勝解行地這個(gè)菩薩,他發(fā)心修行的時(shí)候,雖然說是一向決定勝解,但是究竟沒有悟入圣道,他有的時(shí)候也會(huì)退弱。他聽說這個(gè)無上菩提不容易成就的,不容易得到的,「我的根性差一點(diǎn),我恐怕辦不到」,就是有這種顧慮,那么怎么辦法呢?有這樣的顧慮的時(shí)候,怎么樣辦法來對(duì)治自己的這個(gè)退怯的心情呢?是應(yīng)該這樣觀察:就是「無量諸世界,無量人有情」,無盡的虛空里邊有無量無邊的世界,無量無邊的世界里邊有無量的人趣的有情,有無量無邊的眾生。但是是在人的世界,「剎那剎那證覺無上正等菩提」,有無量的人的有情,「剎那剎那」地「證覺無上正等菩提」,有這么多人成佛。那么這就看出來,這個(gè)成佛這件事也不是十分難得,有很多人,無量的世界里面有無量的人有情成佛,可見也不是太難的事情。說是「彼既丈夫我亦爾」,「舜何人也,予何人也,有為者亦若是」,這是我們中國(guó)的圣人說的話,那么現(xiàn)在這里也正有這樣的意味。既然是這樣子呢,我也應(yīng)該是及格的,我不要害怕,我不要顧慮,我努力地修行,就把這個(gè)退弱的心情對(duì)治出去,練磨出去了,「是為第一練磨其心」,使令自己可以精進(jìn)起來。

　　「由此意樂,能行施等波羅蜜多;我已獲得如是意樂,我由此故少用功力修習(xí)施等波羅蜜多,當(dāng)?shù)脠A滿,是為第二練磨其心�！�

　　這個(gè)「第二練磨其心」是什么呢?就是這位修行人,或者自己讀經(jīng),或者聽善知識(shí)的講解,這個(gè)六波羅蜜是難行、不容易做到的事情。要修學(xué)六波羅蜜多才能廣度眾生,才能夠得無上菩提的,但是六波羅蜜多不是容易做的事情,這是難行能行才可以,我能做得到嗎?這個(gè)心情又有顧慮了,就是要向后退了。那么若有這種情形怎么辦呢?你應(yīng)該這樣思準(zhǔn),怎樣思惟呢?「由此意樂,能行施等波羅蜜多」,這個(gè)去修行施波羅蜜,布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜,乃至般若波羅蜜,主要是在什么地方呢?就是在你的動(dòng)機(jī)。能行六波羅蜜的這個(gè)心,你的心,就是你的意樂。如果你在思惟,我在修布施波羅蜜會(huì)得到什么什么樣廣大的功德,我修戒波羅蜜我能得到什么什么廣大的功德,乃至般若波羅蜜。你這樣子一思惟的時(shí)候呢,你這個(gè)勇猛心就來了,勇猛心就來了。

　　這個(gè)「意樂」呢,這里面有一個(gè)什么意思呢?就是要有深刻的信解,我知道我若持戒會(huì)得到什么什么樣殊勝的功德,能在人的世界、在天的世界得尊貴身,得到尊貴的生命。我若持戒,在人的世界、在天的世界得到尊貴的生命,大威德的生命,不會(huì)到三惡道去了。你若有這樣的信解,你就能去持戒,你就能持戒,這叫勝解。再一個(gè)欲。這個(gè)「意樂」里面有兩個(gè)意思:一個(gè)是勝解義,一個(gè)是欲。欲就是希望的意思,我希望能做成這件事,你有這樣的欲,你還能有那樣深刻的信解。我若精進(jìn)波羅蜜,我會(huì)怎么怎么地,我若修禪波羅蜜會(huì)怎么怎么有什么大的功德。你有這樣的信解,你這個(gè)欲就來了,就這個(gè)愿望,我想要修禪,你這個(gè)愿望就來了。所以這個(gè)勝解和欲合起來就是「意樂」,你有這樣的「意樂」的時(shí)候,你就能行施波羅蜜,你就能行戒波羅蜜,乃至般若波羅蜜了,沒有這樣的「意樂」的時(shí)候不可以,這個(gè)六波羅蜜做不來,是不能修的。所以這個(gè)六波羅蜜能不能做是在乎你內(nèi)心有沒有這樣的「意樂」,是這樣意思。

　　「我已獲得如是意樂,我由此故少用功力修習(xí)施等波羅蜜多,當(dāng)?shù)脠A滿」,那么這位修行人最初聽人說六波羅蜜是不容易做到的,心里面也向后退,退弱,向后退怯了�，F(xiàn)在在佛法里面又聽善知識(shí)的講解,「由此意樂,能行施等波羅蜜多」,那么這時(shí)候的心情……你若做這樣的觀想,做這樣的思惟的時(shí)候,你的思想就轉(zhuǎn)變了,你就會(huì)想:喔,若這樣的話呢,「我已獲得如是意樂」,我只要是能獲得這樣的意樂的時(shí)候,我只有這樣的信解,我有這樣的愿望�！肝矣纱斯噬儆霉αΑ�,有此意樂,我有這樣的意樂的關(guān)系,我不要說是用很多的力量,我少少用點(diǎn)力量我就可以修施波羅蜜、戒波羅蜜、乃至般若波羅蜜,那么逐漸地就會(huì)強(qiáng)大起來,那么六波羅蜜的功德就圓滿了,「當(dāng)?shù)脠A滿」。這樣子就不退弱了,這個(gè)退弱的心情,向后退屈的心情就沒有了�！甘菫榈诙�練磨其心」,第二種「練磨其心」。這個(gè)修禪波羅蜜的時(shí)候也有這種事情,因?yàn)樾薅U波羅蜜也不容易,不是容易修。不容易修,所以就容易修修就不修了,就懈怠了!那么怎么來對(duì)治呢?你就是思惟禪波羅蜜的功德,「我若修禪波羅蜜可以得輕安樂、能得神通」,喔!這個(gè)精進(jìn)心就來了,他就不懈怠了,有這樣的意思。現(xiàn)在這里說「由此意樂」,「意樂」也是這樣意思,你若思惟六波羅蜜多的功德,你的勇猛心就會(huì)起來,那么難行也就能行了,「是為第二練磨其心」。

　　「若有成就諸有障善,于命終時(shí)即便可愛一切自體圓滿而生;我有妙善無障礙善,云何爾時(shí)不當(dāng)獲得一切圓滿,是名第三練磨其心。」

　　這個(gè)「第三練磨其心」,這是說這個(gè)修行人,他也修了很多的功德,學(xué)了很多的六波羅蜜。這六波羅蜜這個(gè)事情呢,我今天也布施,明天也布施,今天也持戒,明天也持戒,不斷地修六波羅蜜,但是距離無上菩提還是很遠(yuǎn)的,還是很遠(yuǎn)的。所以在長(zhǎng)時(shí)期的修行里邊,在沒有到不退轉(zhuǎn)的時(shí)候,心里面還是有的時(shí)候還有問題:「喔,我是修了,真能得無上菩提嗎?」心里面還是有點(diǎn)問題。那么若有這樣的心情呢,那怎么辦呢?你就這樣思惟:「若有成就諸有障善」,就是舉出一個(gè)事實(shí)。說假設(shè)有人成就了有障礙的十善法,他就是用貪瞋癡的心去修十善法,我想要將來生到天上享天福,所以我要修十善,那么不是(疑為口誤,應(yīng)是:是用貪心)用貪心修十善。他修十善的時(shí)候,因?yàn)橄胍�有成就�?就是要努力做這件事。

　　那么把這件事修了十善法了,「于命終時(shí)」,修這個(gè)有障礙的這個(gè)善法,就是沒有破除煩惱,那么修種種善法,「于命終時(shí)」,這個(gè)生命結(jié)束了死亡的時(shí)候�！讣幢憧蓯垡磺凶泽w圓滿而生」,那么他這個(gè)臨命終的時(shí)候,因?yàn)樗�在生前的時(shí)候做了十善的功德嘛,所以就有可愛的自體圓滿而生,可愛的生命,「自體」就是這個(gè)生命體,生命體里面的眼耳鼻舌身意都是可愛的,眼睛也好,耳朵也好,眼耳鼻舌身意六根都是好,壽命也是長(zhǎng)遠(yuǎn),身體他特別健康,沒有病,無病長(zhǎng)壽,一切都是可愛的,圓滿可愛的自體就出現(xiàn)了。這是有障礙的善法還是有這樣可愛的果報(bào)出現(xiàn)的,有這樣事情。

　　「我有妙善無障礙善」,我現(xiàn)在是佛教徒,我修學(xué)修唯識(shí)觀破除煩惱,用清凈心、用無上菩提心、用無所得的智慧去學(xué)習(xí)這個(gè)微妙的善法。同樣是修學(xué)善法,但是這個(gè)人是發(fā)無上菩提心了,他有唯識(shí)無義的智慧觀察去修學(xué)善法,那和有所得的心還是不同的�！笩o障礙善」,就是沒有虛妄執(zhí)著的障礙,沒有這種障礙。

　　「云何爾時(shí)不當(dāng)獲得一切圓滿」,說我長(zhǎng)時(shí)期地這樣修行,若是到那個(gè)時(shí)候,功德圓滿的時(shí)候,是「不當(dāng)獲得圓滿」,豈有是不能得到圓滿無上菩提的功德嗎?會(huì)那樣子嗎?會(huì)得不到果報(bào)嗎?不會(huì)的,我一定是會(huì)成就那個(gè)殊勝圓滿的無上菩提的。那有漏的善法都能夠「自體圓滿而生」,何況無漏的善法呢?那么這樣就增長(zhǎng)了,加強(qiáng)了自己的信心而又不退轉(zhuǎn)了,「是名第三練磨其心」。

　　「此中有頌:人趣諸有情,處數(shù)皆無量,念念證等覺,故不應(yīng)退屈�！�

　　這是頌這個(gè)第一個(gè)練磨其心,第一個(gè)練磨其心就是怕自己不能成佛,我不是那種根性,所以這里說「人趣諸有情」,因?yàn)榉鹗窃谌耸篱g成佛,而不是在天,佛在人世間成佛是約佛度化眾生這一方面說的。這個(gè)「人趣諸有情」里面,「處數(shù)皆無量」,所居住的世界,世界也很多,眾生的數(shù)量也是很多。「念念證等覺」,很多無量數(shù)的人剎那剎那地有得無上菩提的,「故不應(yīng)退屈」。他們能成佛,我也能成佛,「故不應(yīng)退屈」。

　　「諸凈心意樂,能修行施等,此勝者已得,故能修施等�！�

　　這個(gè)「凈心意樂」,若是用貪心去修十善法,那還不是「凈心」�，F(xiàn)在是說這個(gè)佛教徒用這個(gè)般若的智慧去修學(xué)十善法,修學(xué)六波羅蜜,那么就叫做「凈心」。有凈心的意樂,有強(qiáng)烈的信愿,「能修行施等」六波羅蜜多�！复藙僬咭训谩�,「勝者」就是指菩薩,發(fā)了無上菩提心就都是超過阿羅漢的�！复藙僬咭训谩�,他已經(jīng)得了這個(gè)凈心意樂,「故能修施等」六波羅蜜多,得無上菩提的。

　　「善者于死時(shí),得隨樂自滿,勝善由永斷,圓滿云何無?」

　　這個(gè)「善者于死時(shí)」,這個(gè)修學(xué)善法的人,就是修學(xué)有障礙善的人,他在死亡的時(shí)候,因?yàn)橛猩茦I(yè)的功德,他就得到了隨心所愿的,隨心所好樂的、所歡喜的那個(gè)自體,那個(gè)生命體,那個(gè)生命體都是圓滿的;隨心所愿的得到一個(gè)圓滿的生命,有這樣可愛的果報(bào)出現(xiàn)了�！竸偕朴捎罃�,圓滿云何無」,我是發(fā)無上菩提心的菩薩,所以我修的善法不是有漏的善法,因?yàn)槲摇赣捎罃唷?斷了那個(gè)障礙的執(zhí)著,是「圓滿云何無」,長(zhǎng)時(shí)期地這樣修學(xué)善法,那個(gè)圓滿無上菩提的果怎么能夠說是沒有呢?一定會(huì)得到圓滿的無上菩提的。這是三種練磨心,這是預(yù)防自己退怯,向后退的,使令自己不退轉(zhuǎn)的意思,勉勵(lì)自己的意思。這是把這個(gè)三種煉磨其心解釋完了。

　　丙、別釋斷四處

　　「由離聲聞獨(dú)覺作意,斷作意故;」

　　這以下解釋那個(gè)「斷四處」,在四個(gè)地方有過失,要把他斷掉了�！赣呻x聲聞獨(dú)覺作意,斷作意故」,這個(gè)能夠不退轉(zhuǎn),能夠勇猛精進(jìn)地修行,其中還有一個(gè)問題,就是我不要去度化眾生,我自己得阿羅漢果、得涅槃就好了,眾生難度,何必惹那么多的煩惱呢?我自己修行做個(gè)自了漢就好了。這個(gè)不可以,不可以發(fā)這樣的心情�！赣呻x聲聞獨(dú)覺作意」,由于這個(gè)發(fā)菩提心的人,你不能退大取小,你要棄舍聲聞獨(dú)覺的那種作意:「就做自了漢,不想要去普度眾生」,這樣的心情不要,要棄舍這樣的心情,一定要發(fā)廣大心普度眾生,齊成無上菩提的,要這樣子�！笖嘧饕夤省�,要斷滅聲聞獨(dú)覺的自私的自求作證,這個(gè)自求涅槃的心情,要斷掉這個(gè),一定發(fā)無上菩提心,要遠(yuǎn)離這個(gè)過失。

　　「由于大乘諸疑離疑,以能永斷異慧疑故;」

　　這是第二個(gè)過失,第二種過失,「斷異慧疑」。「由于大乘諸疑離疑」,由于這個(gè)學(xué)習(xí)大乘佛法的人常常會(huì)受到小乘佛教學(xué)者的攻擊,小乘佛教學(xué)者就說:你大乘不是佛說的,這個(gè)怎么怎么地,那個(gè)怎么怎么地。有很多的令你動(dòng)心的地方,起疑惑的地方,你要于大乘諸多的疑問要遠(yuǎn)離,要遠(yuǎn)離這一切的疑惑。你要一定堅(jiān)定這是佛說的,這是無上甚深微妙法,你要有這個(gè)明確的、堅(jiān)定的信解,要這樣子,你這無上菩提心才能堅(jiān)固�！敢阅苡罃喈惢垡晒省�,為什么能夠遠(yuǎn)離大乘的諸疑呢?「以能永斷」,因?yàn)槟愕闹腔?你的無上菩提心的智慧能永遠(yuǎn)地?cái)嗟簟府惢垡晒省?就是不合道理的見解,印順老法師這么解釋這個(gè)「異慧」,不合道理的見解。對(duì)于大乘佛法沒有信心,有疑問,所以叫做「疑」。你能「永斷異慧」,能永斷「疑」,所以你就能夠堅(jiān)定地做一個(gè)大乘佛教的一個(gè)修行人了。遠(yuǎn)離了小乘佛教學(xué)者的作意,還要堅(jiān)定大乘佛教的信仰,這樣子。這樣以后呢,你就可以修唯識(shí)觀了,就可以修行了。

　　「由離所聞所思法中我我所執(zhí),斷法執(zhí)故;」

　　這個(gè)第三個(gè)就是「斷法執(zhí)」,其實(shí)也斷我執(zhí)、斷法執(zhí)。那么我回小向大,我不發(fā)聲聞獨(dú)覺的作意,我能在大乘佛法上堅(jiān)定信仰,發(fā)無上菩提心,修學(xué)大乘佛法,我能修唯識(shí)觀。但是修唯識(shí)觀的時(shí)候呢,「所聞所思法中」就會(huì)有我執(zhí)、有法執(zhí)。「我修學(xué)這個(gè)法門是最殊勝的,你不如我,我能修行」,這個(gè)原來沒有修行的時(shí)候有種種煩惱,一有修行的時(shí)候就有我慢,輕視別人,自己就高起來了!那么這樣子也是不能夠悟入平等法性的。所以「由離所聞所思法中我我所執(zhí)」,你所聽聞、所學(xué)習(xí)的、所思惟觀察的,這個(gè)大乘的無上的微妙法門,你若生起了我、我所執(zhí),你要遠(yuǎn)離,要遠(yuǎn)離這個(gè)我、我所執(zhí),不要!觀察這個(gè)我是不可得的。在這個(gè)戒定慧里面也好,在色受想行識(shí)里面也好,在眼耳鼻舌身意里面也好,里面沒有我可得;沒有我,也就沒有我所。「須菩提!于意云何?須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?」、「阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?」、「實(shí)無有法名阿羅漢」,這一切圣人都是無我的,菩薩也是要修無我觀,阿羅漢也修無我觀,菩薩、佛都是修無我觀的�！督饎偨�(jīng)》說:「無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提」,可見佛也是無我的。所以這上面呢,但是沒有入圣道的時(shí)候,一有了修行的時(shí)候,這個(gè)我慢心就起來了,所以現(xiàn)在這個(gè)本論就開示:不要有我慢,離「我我所執(zhí)」。「斷法執(zhí)故」,法也不應(yīng)該執(zhí)著,「我這個(gè)法門是最殊勝的,你們都不如我這個(gè)法門好」,也不要有這樣執(zhí)著。觀法也是不可得的,觀我也是不可得的,就是修這個(gè)我空觀和法空觀來斷除去自己的這個(gè)煩惱的分別。

　　「由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中無所作意無所分別,斷分別故�！�

　　這底下「斷分別」。這是第四節(jié)「斷分別」,第三節(jié)是斷我執(zhí)、斷法執(zhí),也就是如理作意。現(xiàn)在這底下第四段是「斷分別」,有長(zhǎng)行也有頌�！赣捎诂F(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中」,這個(gè)印順老法師解釋呢,分兩個(gè)意思:這個(gè)「現(xiàn)前現(xiàn)住」是沒有入定的時(shí)候,這個(gè)修行人他不入定的時(shí)候,他的眼耳鼻舌身意面對(duì)色聲香味觸法的時(shí)候,叫「現(xiàn)前現(xiàn)住」;任運(yùn)現(xiàn)前的這一切的境界,這一切境界住在你的分別心中叫做「現(xiàn)前現(xiàn)住」。「安立一切相中」是在禪定里邊,禪定里邊的時(shí)候是「安立一切相」。譬如禪定的時(shí)候,譬如說是修這個(gè)白骨觀,在定中現(xiàn)出來白骨,那個(gè)白骨是你在定中安立的,本來沒有這件事,是你自己安排的,自己觀想出來的,本來沒有白骨,白骨是你心里想出來的,所以叫做「安立一切相」�；蛘哒f是你觀佛像也是一樣,你在禪定里面也沒有佛像,但是你可以想,想出個(gè)彌勒菩薩相,想觀世音菩薩相,這個(gè)相是你安立的,叫做「安立一切相」。

　　不管是在禪定也好,是不在禪定中也好,對(duì)于這個(gè)一切所緣境「無所作意無所分別,斷分別故」,這表示你在臨近入于平等法性的時(shí)候,心里面要無分別才可以,如果你繼續(xù)地分別就不能入于平等法性,這個(gè)文是這個(gè)意思,所以「無所作意無所分別」。這個(gè)「作意」和「分別」有一點(diǎn)兒不同,這個(gè)「作意」是引起分別的,「分別」是作意所引起的,是有這樣分別。你這個(gè)時(shí)候所面對(duì)的一切所緣境,你不要作意,你不要分別,斷除去一切的分別。無分別也就一定是無作意,若有作意一定是有分別的。所以斷除一切分別呢,你就能隨順地悟入平等法性了,就可以得無生法忍了,是這樣意思。

　　但是這個(gè)「現(xiàn)前現(xiàn)住」,如果也說是在禪定里邊也應(yīng)該是……看后邊那個(gè)頌文「此中有頌:現(xiàn)前自然住,安立一切相」,說是在禪定里也可以。這個(gè)「現(xiàn)前」呢,就是禪定現(xiàn)前了,禪定「現(xiàn)前自然住」,就是不需要特別地用功夫,他任運(yùn)地就安住在禪定里邊,這表示形容禪定的相貌�！赴擦⒁磺邢唷鼓�,在禪定里面修止觀,所有都是你安立的,所以剛才說是觀佛像也好,你觀一個(gè)白骨也好,都是安立的。說是你修這個(gè)遍計(jì)執(zhí)是空的,一切都是唯識(shí)無義的,觀一切法空。你思惟空的時(shí)候,這也是個(gè)相貌,還是分別心,所以叫做「現(xiàn)前立少物,謂是唯識(shí)性,以有所得故,非實(shí)住唯識(shí)」。這也表示還是分別,你觀一切法空就是你心在思惟觀察空,你心里面就現(xiàn)出一個(gè)空相來,還是個(gè)分別的。所以一切法是唯識(shí)的,也是心的分別。到接近悟入平等法性的時(shí)候,「斷分別」,這些分別是不可以有的,所以「現(xiàn)前自然住,安立一切相,智者不分別,得最上菩提�！�

　　「此中有頌:現(xiàn)前自然住,安立一切相,智者不分別,得最上菩提�！�

　　不過從這個(gè)前后文的次第來說,這是初得無生法忍的時(shí)候:第一個(gè)階段要離聲聞獨(dú)覺的作意。第二個(gè)「于大乘諸疑離疑」,就是得到大乘佛法的正信,得到大乘佛法的正見,遠(yuǎn)離一切疑問。第三個(gè)「斷法執(zhí)」,就是如理作意,不要有我執(zhí)、法執(zhí),這是重視毗缽舍那的。現(xiàn)在「由于現(xiàn)前現(xiàn)住」這個(gè)第四個(gè)「斷分別」呢,就是臨近入無生法忍的時(shí)候,心要離一切分別�！傅米钌掀刑帷�,就是得無生法忍了。那么繼續(xù)不斷地這樣修行,從見道到修道、到究竟道中,就圓滿無上菩提了,是這樣的次第。

　　第五項(xiàng)、由何云何而得悟入

　　「由何云何而得悟入?由聞熏習(xí)種類如理作意所攝似法似義有見意言;」

　　這是第五項(xiàng)「由何云何而得悟入」,這個(gè)印老法師解釋的非常清楚,「由何悟入」是說的悟入所由,由什么因緣而能悟入所知相?這是指能觀察的智慧,由智慧而悟入所知相的。這個(gè)「云何而得悟入」呢,這怎么樣才能悟入?是說觀智,怎么樣觀察才悟入所知相。這個(gè)「由何而得悟入」指觀智說,就是總說的�！冈坪味�得悟入」呢,就是別說的,就是詳細(xì)說的。這是提出來兩個(gè)問題,下面就是回答,回答里面先回答「由何悟入」。

　　「由聞熏習(xí)種類如理作意所攝似法似義有見意言」,這個(gè)文在前文也說過,就是由于這位發(fā)菩提心的人,他「聞熏習(xí)」,聽聞法界等流的佛法,由佛法的熏習(xí)在他的內(nèi)心里面有了清凈的智慧了,由此而得悟入,就是這樣意思。這個(gè)「熏習(xí)」,就是不是一次兩次,是很多次的,很多次的學(xué)習(xí),在自己的內(nèi)心里邊起了重大的變化了。這里說聞熏習(xí)是說是「由聞熏習(xí)種類如理作意」,這個(gè)如理作意是間熏習(xí)的種類,就是他和聞熏習(xí)是同類的,是這樣意思�；蛘哒f呢,聽聞佛法的時(shí)候,在內(nèi)心里面成就了清凈的智慧,實(shí)在來說就是在內(nèi)心里面熏成了種子,這個(gè)種子在現(xiàn)行的時(shí)候就是聞所成慧,進(jìn)一步是思所成慧,再進(jìn)一步就是修所成慧,這三種智慧,三種智慧就叫做「如理作意」。由這樣的智慧的活動(dòng)去觀察法性的真理,這叫做「如理作意」。這個(gè)「如理作意」這句話說的也還是說得很略,再進(jìn)一步詳細(xì)地說呢,是「似法似義有見意言」,是這樣意思。這個(gè)「似法似義有見意言」前文也講過了,就是所聽聞的佛法,佛法里面所詮顯的道理,在內(nèi)心里面去觀察思惟,就是有能觀察的見、有所觀察的法義的相,這個(gè)能、所和合如理作意,是名為如理作意。此如理作意是聞熏習(xí)的種類,由聞熏習(xí)的種類的如理作意而得悟入平等法界,就是這樣子悟入的。那么這是在昨天的確是說過了,就是由第六意識(shí)的如理的觀察,就是這樣悟入法性的。

　　「由四尋思,謂由名、義、自性、差別假立尋思;及由四種如實(shí)遍智,謂由名、事、自性、差別假立如實(shí)遍智,如是皆同不可得故�！�

　　這個(gè)「如理作意」,你長(zhǎng)時(shí)期的這樣去如理作意,就是在你內(nèi)心上就有進(jìn)步了,所以大概地分類,就是有「四尋思」和「四種如實(shí)遍智」的分別。初開始的觀察思惟叫「四尋思」;對(duì)于佛所說的這種唯識(shí)無義的道理,這樣去觀察思惟,內(nèi)心還沒能夠得到?jīng)Q定,決定是唯識(shí)無義的,還沒能達(dá)到那個(gè)程度,那個(gè)時(shí)候叫做「四尋思」。等到你沒有疑問了,內(nèi)心里面肯定了,一切法是唯心所現(xiàn),是畢竟空寂的,這個(gè)時(shí)候叫做「如實(shí)遍智」。就是證悟了法性的真理了,那時(shí)候叫做「如實(shí)遍智」;還沒能證悟的時(shí)候叫做「四尋思」,就是這樣的不同。

　　「由四尋思,謂由名、義、自性、差別假立尋思」,前面說「如理作意」就是分別為似法似義和有見,一個(gè)是相識(shí),一個(gè)是見識(shí),只是說個(gè)能所而已,這里又更詳細(xì)的說出來這個(gè)如理作意。「謂由名、義、自性、差別」,就是分出來這四個(gè)部分:一個(gè)是「名」尋思、「義」尋思、「自性假立」尋思、「差別假立尋思」,分這么四種去思惟觀察的,去推求的。這個(gè)「名、義」,我們前面也講過好多次了,就是能詮顯道理的「名」,這個(gè)「義」就是所詮顯的義理;「名」是能詮的,「義」是所詮的,這是很廣的,很多很多的事情了。每一法都有名,每一個(gè)名里面都會(huì)表示種種的義的,這樣去依據(jù)這個(gè)名去思惟,依據(jù)這個(gè)義去思惟,思惟他都是內(nèi)心的分別,離開了內(nèi)心沒有名義可得,那么這叫做名尋思、叫做義尋思。這個(gè)「自性、差別假立尋思」,就是自性假立尋思、差別假立尋思。這個(gè)「自性」是什么呢?就是每一法的自體,譬如色受想行識(shí):色,那么就叫做自性;色它是無常的、它是不定的,那么這就是它的差別了�；蛘呤谴蟮�,是小的,是長(zhǎng)的,是短的,或者苦、空、無常、無我,這都是差別。這個(gè)「自性假立尋思」,就是每一法的自體都不是真實(shí)的,都是唯心所變的,他本身是假有,不真實(shí)的,所以叫做自性假立尋思�！覆顒e假立尋思」,在一切法的自體上有種種的差別義,譬如說善、惡、無記也是差別,凡圣染凈,就是每一法上有很多很多的差別,這些差別也都是內(nèi)心的分別,所以也都是假有、不真實(shí)的。那么這樣去思惟去,就叫做自性假立尋思、差別假立尋思,合起來叫做四種尋思。

　　「及由四種如實(shí)遍智」,這是第二種。這樣在奢摩他里面去思惟、推求、觀察有進(jìn)步了,就名之為「四種如實(shí)遍智」。這個(gè)智慧就是表示決定、沒有疑問了的意思。這個(gè)「遍智」,「遍」是普遍的意思,普遍;而這個(gè)佛法說的真理不是局限某一部份,他是通于一切法的,所以叫做「遍」。「謂由名、事、自性、差別假立如實(shí)遍智」,這個(gè)「名」,就是前面這個(gè)名尋思所引「如實(shí)遍智」,由名尋思引發(fā)出來的「如實(shí)遍智」。這個(gè)「事」,就是前面那個(gè)義尋思所引「如實(shí)遍智」,叫做「事」。這個(gè)「自性」,就是指前面那個(gè)自性假立尋思所引「如實(shí)遍智」,差別假立尋思所引「如實(shí)遍智」。一共這么四種。這個(gè)「名、事、自性、差別假立」,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的推求觀察,得到?jīng)Q定的智慧了,這時(shí)候就名之為「如實(shí)遍智」。前面「似法似義有見意言」的如理作意,開為四種尋思和四種遍智,這樣尋思和遍智的結(jié)果呢,「如是皆同不可得故」,這個(gè)「名、義、自性、差別」都是不可得的,都沒有真實(shí)性的。離開了我們內(nèi)心的分別,一切法都是不可得的,就是這樣的思惟觀察,這就叫做如理作意,這叫做唯識(shí)觀,是這樣意思。

　　「以諸菩薩如是如實(shí)為入唯識(shí)勤修加行,」

　　前面是回答「由何而得悟入」,就是由四尋思、四種如實(shí)遍智而得悟入所知相的。這以下,「以諸菩薩」以下呢,就是詳細(xì)地解釋怎么樣觀察思惟而得悟入,就是把前面這個(gè)四尋思和四種如實(shí)遍智再解釋一下�！敢灾T菩薩如是如實(shí)為入唯識(shí)勤修加行」,這個(gè)四尋思和四種如實(shí)遍智就是在奢摩他里面的毗缽舍那,那么菩薩為什么這樣去尋思做什么呢?「以諸菩薩如是如實(shí)」就是他這樣真實(shí)的,不是恍恍惚惚的,就是很認(rèn)真地就是為了契入唯識(shí)的法性,契入唯識(shí)無義的法性而「勤修加行」,很努力地修行這個(gè)四尋思、四如實(shí)遍智的加行,這樣子悟入平等法界的,也就是轉(zhuǎn)凡成圣的意思。通達(dá)了唯識(shí)的道理,才明白凡夫的苦惱是這樣的原因的。修這個(gè)唯識(shí)觀能夠解除眾生的顛倒和一切苦惱,能夠得入圣道,得到安忍,所以是「勤修加行」,這樣意思。這幾句話是說修這個(gè)四尋思、四如實(shí)遍智的目的。

　　「即于似文似義意言,推求文名唯是意言,推求依此文名之義亦唯意言,推求名義自性差別唯是假立�！�

　　這底下就是先解釋這個(gè)四尋思,四種尋思。這個(gè)四尋思里邊第一個(gè)就是名尋思。這個(gè)名尋思怎么樣學(xué)習(xí)呢?怎么樣去推求觀察呢?「即于似文似義意言」,就是這位菩薩將他所學(xué)習(xí)的法義顯現(xiàn)在心里面,顯現(xiàn)在心里面的文義和所學(xué)習(xí)的文義是相似的,所以叫做「似文似義意言」。這個(gè)「文」就是前面那個(gè)法,在這里用這個(gè)文來說。就是能詮顯義的文和所詮顯的義,這兩種在內(nèi)心里面去觀察,觀察什么呢?這個(gè)「意言」前面解釋過,文也是「意言」,義也是「意言」,都是「意言」,也就是第六意識(shí)的分別,是這樣意思。

　　「推求文名唯是意言」,這個(gè)「推求」就是觀察的意思,也就是思惟的意思。思惟這個(gè)「文名」,「文」就是字,用種種的字安立種種的「名」,「如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)……」都是字,也都是「名」。那么這些名這些字,「唯是意言」,他只是我們內(nèi)心的第六意識(shí)的分別,離開了我們內(nèi)心的分別,沒有這么多的名的,沒有這個(gè)名字可說的。這個(gè)若自己這樣去注意思惟,應(yīng)該是能夠認(rèn)同這件事,認(rèn)同這個(gè)「唯是意言」這件事。因?yàn)槲覀冃睦锩嫒舨环謩e的時(shí)候,就是一個(gè)字也沒有,一個(gè)字也沒有的。我們最初學(xué)習(xí)這個(gè)字的時(shí)候,一個(gè)字一個(gè)字的學(xué)習(xí),然后在內(nèi)心里面分別。心里面雖然學(xué)習(xí)了很多的字,但是你若不分別的時(shí)候就是心里面沒有字,所以可以知道一切字都是內(nèi)心的分別。從這樣的「推求文名唯是意言」這句話來說呢,就是我們說是「真如法性、佛、涅槃、菩提」,這些都是字,都是名,也都是內(nèi)心的分別,是這樣子「推求文名唯是意言」,都是內(nèi)心的分別。那么他雖然有所表達(dá),雖然是有所表達(dá),但是他不就是那件事,所以我們心里面思惟這個(gè)菩提,并不表示你就得了菩提了,不表示這個(gè)意思。譬如說我們心里面渴了要喝水,喝水你嘴說水的時(shí)候,說這個(gè)字的時(shí)候并不能解渴,所以這個(gè)字這個(gè)名它不就決定是那個(gè)義,它可以去表示但不就是那個(gè)義的,所以這個(gè)名是假名了,只是內(nèi)心的分別而已,所以「推求文名唯是意言」。這個(gè)我們?nèi)粘Ｉ�活中�?shí)在就是在種種的文字上活動(dòng),生活上內(nèi)心的分別就是在種種名字上的活動(dòng),現(xiàn)在佛法告訴我們這個(gè)名字都是假名字。離開了內(nèi)心的分別,沒有名字本身的體性的,不真實(shí)的。我們的習(xí)慣認(rèn)為這個(gè)名字都是真實(shí)的,說我們好就是真好,說我們壞的時(shí)候就不得了,那么我們執(zhí)著是真實(shí)的。現(xiàn)在這個(gè)佛菩薩告訴我們這個(gè)名字是不真實(shí)的,只是我們內(nèi)心的分別,這第一步佛菩薩這樣子開示我們,「唯是意言」。

　　「推求依此文名之義亦唯意言」,這是又進(jìn)一步去觀察「依此文名」的義,這個(gè)用文字安立的名字他里邊是有所詮釋,所詮顯,所顯示的義的,而這個(gè)義「亦唯意言」,也是內(nèi)心的分別。他離開了我們心的分別呢,那個(gè)義也是沒有的。如果那個(gè)義若有真實(shí)的體性,我們內(nèi)心分別不分別,他都是有的,應(yīng)該是這樣子�，F(xiàn)在說不是,他沒有獨(dú)立的體性,離開了我們心的分別,那個(gè)義是不可得的,義是沒有的,這個(gè)佛菩薩告訴我們這件事。我若不分別,那件事就沒有,告訴我們這件事。你若分別他呢,就有事,就有那件事;你若不分別,不分別就沒有那件事,這樣講。這個(gè)在《法句經(jīng)》上有一個(gè)譬喻,是這一個(gè)人會(huì)彈琴,會(huì)彈琴,這個(gè)國(guó)王就請(qǐng)他來彈琴,這個(gè)彈琴者就要求:「你要我彈琴,你給我什么酬勞呢?」說:「我給你兩條牛,你給我彈兩小時(shí)的琴,我給你兩條牛」。那么好,兩方面談好了嘛!就進(jìn)行這件事,就彈琴。這國(guó)王聽了很受用,很歡喜,彈完了,說是:「那么兩小時(shí)我彈完了,那么你給我�！�,國(guó)王說:「我這個(gè)牛已經(jīng)給你了!」說:「沒有給我嘛!」說是:「你給我彈琴,我就是心里這么感覺到快樂,我說給你兩條牛,你聽了心里面也快樂,就是了!就是這么樣」。世間上事情呢,你仔細(xì)地去思惟都是這么回事,都是這么回事。說是文也是內(nèi)心的分別,義也是內(nèi)心的分別,離開了內(nèi)心的分別,文也是不可得,義也是不可得的。

　　「推求名義自性差別唯是假立」,這是第三和第四個(gè)尋思。推求名的自性差別是假立的,推求義的自性差別也是假立的,就是能詮名的自性差別、所詮義的自性差別也都是內(nèi)心分別而安立的,他本身沒有真實(shí)性的,也都是虛妄的、不真實(shí),要這樣分別。這個(gè)初開始有多少信心,我們就是這樣去學(xué)習(xí),那么經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí),智慧進(jìn)步了的時(shí)候,就會(huì)肯定這件事,名義自性差別都是內(nèi)心的分別,他本身是沒有體性的,沒有體性就是空的,就是畢竟空的意思。久了你能夠有這樣智慧的時(shí)候呢,雖然是還在虛妄分別中,還是內(nèi)心在分別,你分別這個(gè)名離開了我們的心不可得,這也是一個(gè)分別,不過這是如理作意�！噶x、自性、差別」都是這樣分別的時(shí)候呢,在日常生活里邊就會(huì)發(fā)生作用了,就是我們所見聞?dòng)X知的一切境界都是「名義自性差別」,都是這個(gè)。都是這個(gè),你知道他本身是空無所有的時(shí)候,心就不動(dòng)了,就不動(dòng)心了,心就不動(dòng)了!說是「不住色生心,不住聲香味觸法生心」,不是自然地就不生心,不是自然地就不動(dòng)心,要長(zhǎng)時(shí)期地如理作意才可以。這個(gè)還是在名言分別中的,還沒有能夠離名言相,也就會(huì)有這種作用,所以和一般的塵勞中的「名、義、自性、差別」的那種思惟分別不同,因?yàn)槟莻�(gè)是執(zhí)著真實(shí)的,現(xiàn)在這是觀察他是空無所有的,所以和那個(gè)意思不同。

　　「若時(shí)證得唯有意言,爾時(shí)證知若名,若義,自性,差別皆是假立,自性差別義相無故,同不可得。」

　　前面是說這個(gè)四尋思,這以下說四如實(shí)遍智。這個(gè)現(xiàn)在「入所知相」,一定和前面「所知依」、「所知相」要配合,你這個(gè)四尋思才能夠有力量,才能有力量。前面說到這個(gè)依他起是「阿賴耶識(shí)為種子,虛妄分別所攝諸識(shí)」,那么他是用這個(gè)夢(mèng)做譬喻,用其他種種的譬喻。你做四尋思的時(shí)候,你也應(yīng)該用夢(mèng)做譬喻,在心里面去思惟,你就能夠契入這個(gè)「名、義、自性、差別」是不真實(shí)的,能契入。若是不用這個(gè)譬喻,我們直接去思惟都是不真實(shí),似乎就是可以這樣思惟,但是心里面不入,心里面不能契入,所以你一定加上那些譬喻,所以這個(gè)「所知相」的文要熟才可以。「若時(shí)證得唯有意言」,因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)期的努力,「為入唯識(shí)勤修加行」,你長(zhǎng)時(shí)期地努力呢,就超過了尋思的境界,你就能夠「證得唯有意言」。這個(gè)「證得」呢,也就是前面那個(gè)「如實(shí)」的意思,「如實(shí)遍智」那個(gè)「如實(shí)」的意思,就是真實(shí)的通達(dá)了「唯有意言」,就是這件事這是真實(shí)的明白了,達(dá)到這么個(gè)程度。

　　「爾時(shí)證知若名,若義,自性,差別皆是假立」,到那個(gè)時(shí)候,你是能夠證入名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思,這些都是虛妄的,都是不真實(shí)的,你真實(shí)地覺悟到這里了�！缸孕圆顒e義相無故」,為什么都是假立的呢?假立就是假有,不真實(shí)。這個(gè)立是個(gè)存在的意思,他的存在是假的,是虛偽的,是不真實(shí)的。怎么知道他不真實(shí)呢?「自性差別義相無故」,這個(gè)名的自性差別、義的自性差別,那個(gè)「義相」是沒有的,他那個(gè)獨(dú)立的體性是沒有的。離開了我們的分別心有他自己的體性,那叫做「義相」,叫做義。離開了我們心的分別呢,「名、義、自性、差別」他本身是沒有體性的,是空無所有的。因?yàn)槟愦_實(shí)能證悟到這里了,所以這就叫做四如實(shí)遍智了。所以「自性差別義相無故,同不可得」,名也不可得,義也不可得,自性也不可得,差別也不可得,「同不可得」,同是沒有的。你能夠證悟到這里呢,這就是四如實(shí)遍智。

　　「由四尋思及由四種如實(shí)遍智,于此似文似義意言,便能悟入唯有識(shí)性�！�

　　這是結(jié)束前面這一段文。由于這位菩薩他能夠不怕辛苦,他能努力地學(xué)習(xí)這個(gè)四尋思,進(jìn)一步又學(xué)習(xí)這四種如實(shí)遍智,他成功了!所以「于此似文似義」的都是「意言」,「便能悟入唯有識(shí)性」,他就能夠深刻地覺悟了名、義、自性、差別只是內(nèi)心的分別,沒有名、義、自性、差別的真實(shí)性。那么這一段文在三自性上是什么呢?就是覺悟了遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的,這一段文就是他悟入了遍計(jì)執(zhí)性了。我們平常沒有修四尋思、四如實(shí)遍智的時(shí)候呢,我們?nèi)粘Ｉ�活一切的分別都認(rèn)為是真實(shí)的,這就是遍計(jì)執(zhí)。現(xiàn)在覺悟都不是真實(shí)的,只是我內(nèi)心的分別,都是假的,那么就把遍計(jì)執(zhí)空掉了。這一段文是悟入遍計(jì)執(zhí)畢竟空的意思。

　　第六項(xiàng)、何所悟入如何悟入

　　「于此悟入唯識(shí)性中,何所悟入?如何悟入?」

　　這底下說悟入依他起性�！赣诖宋蛉胛ㄗR(shí)性中」,就是于此名、義、自性、差別中,覺悟了唯有識(shí),唯是內(nèi)心的分別。這樣覺悟了,在這里邊「何所悟入?如何悟入」,這個(gè)「何所悟入」呢,這是問這個(gè)悟入的境界,你覺悟了什么境界了呢?「如何悟入」,是怎么樣能悟入這個(gè)境界呢?按下面的文的回答呢,就是分成兩段,分成兩段的。分成兩段,那個(gè)最后那一段就說一個(gè)譬喻,所以這個(gè)「如何悟入」就是問的譬喻,用譬喻來開示我們悟入的次第,悟入的境界,這樣子的。這是問,這下面回答。

　　「入唯識(shí)性,相見二性,及種種性:」

　　說是悟入什么境界?這回答就是悟入三個(gè)境界,悟入名、義、自性、差別都是識(shí),這樣的悟入的境界有三種差別:「入唯識(shí)性」這是一種差別,第二是「相見二性」,第三是「種種性」,悟入這三種差別性。這個(gè)在前面「所知相」上,安立唯識(shí)有三相;那么現(xiàn)在這是經(jīng)過了修行的時(shí)候,能悟入這三相,是這樣意思。這底下解釋,怎么叫做「入唯識(shí)性」呢?這是第一種境界。

　　「若名,若義,自性,差別假,自性差別義,如是六種義皆無故;」

　　這就叫做「入唯識(shí)性」,這一段。這上面說「如是六種義」,前面說四如實(shí)遍智、四尋思,那個(gè)數(shù)目是個(gè)四,而這里面說個(gè)六,這個(gè)怎么講法呢?「若名,若義,自性,差別假」,我們先說這個(gè)六種數(shù)�！该�,自性,差別」這是三個(gè),名、名自性、名差別,這是三個(gè);「義,義自性,義差別」,這又是三個(gè),所以加起來就是六個(gè)。這個(gè)「假」是什么意思呢?這個(gè)「名,義,自性,差別」這六個(gè)都是依內(nèi)心的分別而假立的,依內(nèi)心的分別而有的,所以都是「假」的,就是名、義、自性、差別都是假有的�！缸孕圆顒e義」,這個(gè)假有的「自性差別義」,都是假的�！溉缡橇�種義皆無故」,因?yàn)檫@六種,我們不修行的人習(xí)慣上執(zhí)著的真實(shí)義,在這六種里面都是沒有的,沒有那個(gè)所執(zhí)著的真實(shí)義的,所執(zhí)著的真實(shí)義都是沒有的。那么是什么呢?就是我們內(nèi)心的分別,所以叫「入唯識(shí)性」,這個(gè)「入唯識(shí)性」就這么解釋。這個(gè)分成六種,「名,義,自性,差別」都沒有真實(shí)義,只是內(nèi)心的分別。我們能這樣的肯定地覺悟了,就叫做「入唯識(shí)性」,這是第一個(gè)境界。

　　「所取能取性現(xiàn)前故;」

　　這是指這個(gè)「相見二性」,這個(gè)第二種差別,第二種境界。這個(gè)「名,義,自性,差別」都是沒有真實(shí)性,只是我們內(nèi)心的分別,我們內(nèi)心的分別就是個(gè)識(shí),但這個(gè)識(shí)若一動(dòng)的時(shí)候呢,他就有所取的相、能取的見,「相見二性」的顯現(xiàn),就會(huì)有這個(gè)分別。只是識(shí),但這個(gè)識(shí)若一動(dòng)的時(shí)候,就有所取的相、有能取的見。前面曾經(jīng)解釋過,因?yàn)闊o始劫來這個(gè)名言的熏習(xí),心若一動(dòng)的時(shí)候這個(gè)名言種子就現(xiàn)出來種種差別相,那么這個(gè)相一現(xiàn)出來,在相上種種分別就是見,就有相見的兩種:有所取的相、有能取的見,這兩種相貌現(xiàn)前。所以若是悟入一切法唯識(shí)的時(shí)候,同時(shí)也是有相、有見,有這兩種體性的不同,這叫做「入唯識(shí)性」,這樣意思。

　　「一時(shí)現(xiàn)似種種相義而生起故�！�

　　這是第三種「種種性」�，F(xiàn)出來這個(gè)有能取、有所取都是虛妄分別,雖然都是虛妄分別,但是在分別的這個(gè)時(shí)候,這個(gè)于同時(shí)之間呢,在「一時(shí)」之間呢,他會(huì)現(xiàn)出來相似的,就是虛妄的,虛妄的「種種相義而生起故」,這個(gè)能分別的心在所分別的境上就會(huì)同時(shí)會(huì)有很多很多的差別的所分別的境界出現(xiàn)。這樣子呢,你這樣子去觀察思惟的時(shí)候,也就會(huì)知道「種種相義」的生起也都是虛妄的,都是識(shí),并沒有他真實(shí)的體性的,你這樣去思惟去。這樣講呢,這個(gè)「何所悟入」,能悟入這三種的境界,這三種境界并不是個(gè)別獨(dú)立的,實(shí)在就是一回事,就是一回事�！赶嘁姸�性」和「種種性」也是一回事,「種種性」也就是「入唯識(shí)性」,是無差別的。你能這樣覺悟,覺悟都是識(shí),同時(shí)而還有「相見二性」和「種種性」的差別,你能這樣的去覺悟了呢,那就叫做悟入唯識(shí)性,是這樣意思。這是把第一個(gè)問:「何所悟入」這句話回答了。

　　「如暗中繩顯現(xiàn)似蛇,」

　　這底下回答第二個(gè)問題,就是「如何悟入」,問這個(gè)悟入的譬喻。譬如在幽暗中有一條繩子,這個(gè)繩子盤在那里顯現(xiàn)出來的相貌,就像一條蛇在那里似的,像蛇的相貌現(xiàn)出來,那么這是一個(gè)譬喻。

　　「譬如繩上蛇非真實(shí),以無有故。」

　　這個(gè)譬喻我們?nèi)タ匆豢茨?我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)繩子不是蛇,但是我們看上去就認(rèn)為是蛇,雖然你認(rèn)為是蛇,那個(gè)蛇還是不真實(shí),蛇是沒有的。「以無有故」,因?yàn)闆]有蛇,只是繩嘛!沒有蛇的。那么這是一個(gè)譬喻。

　　「若已了知彼義無者,蛇覺雖滅,繩覺猶在�！�

　　這個(gè)繩是譬喻什么呢?就譬喻這個(gè)依他起。這個(gè)蛇譬喻什么呢?譬喻這個(gè)遍計(jì)所執(zhí),譬喻這個(gè)遍計(jì)執(zhí)性。這個(gè)依他起主要就是說一切法唯識(shí)無義,就是我們的分別心,一切法就是我們一念分別心。這一念分別心也是緣起的,是如幻如化的,是不真實(shí)的,是虛妄的。我們執(zhí)著這個(gè)虛妄的一切法是真實(shí)的,就像在繩子上面看他是蛇,看那個(gè)繩是蛇似的,是這樣意思�！溉粢蚜酥�彼義無者」,若是我們聽聞佛法了,我們覺悟了,覺悟了,知道彼那個(gè)蛇的義相是沒有的。我們執(zhí)著一切法是真實(shí)的,在一切法上是沒有真實(shí)相的,是沒有真實(shí)相的。沒有真實(shí)相的時(shí)候,我們知道那個(gè)蛇是沒有的,那么「蛇覺雖滅」,我們注意看的時(shí)候呢?這個(gè)燈的光明這個(gè)度數(shù)高了一點(diǎn)的時(shí)候,看的是繩而不是蛇。就是智慧增長(zhǎng)了的時(shí)候,看的這依他起,不是真實(shí)的,是這樣意思。那么不是真實(shí)的,就是蛇的感覺沒有了,不感覺是蛇了。雖然這個(gè)蛇的感覺沒有了,「繩覺猶在」,繩子的感覺還是在,還有一條繩在那里。就是我們不執(zhí)著一切法是真實(shí)的,但是虛妄的一切法還是在那里,還有虛妄分別心的存在,是這樣意思,「繩覺猶在」。那么這時(shí)就是破除去遍計(jì)執(zhí)了以后呢,就通達(dá)了一切法唯識(shí)無義了,這個(gè)唯識(shí)無義的這個(gè)分別心還在,就是這樣意思。

　　「若以微細(xì)品類分析,此又虛妄,」

　　若是進(jìn)一步再微細(xì)地一類一類地去分析這個(gè)繩子的話,這個(gè)「繩覺猶在」,我們?cè)偃シ治觥⑷ビ^察這個(gè)繩子的話呢,又發(fā)覺這條繩子也不真實(shí),怎么知道呢?

　　「色香味觸為其相故,」

　　這個(gè)繩子他是怎么成就的呢?他就是色香味觸這四種成份組成的相貌,這個(gè)繩子是這樣成就的。那么若是你通達(dá)了色香味觸的時(shí)候呢,那個(gè)繩子的感覺就沒有了,「為其相故」。

　　「此覺為依繩覺當(dāng)滅�！�

　　這個(gè)色香味觸的這個(gè)觀察的智慧為根據(jù),那個(gè)繩的感覺當(dāng)然也就隨著滅了,就沒有了。就是你若觀察他是圓成實(shí)性的時(shí)候呢,那個(gè)依他起相也就不見了,依他起相就不現(xiàn)了,這時(shí)候就契入平等法性了,這樣意思。這是說的譬喻,下面就是在法上正面地解釋這個(gè)道理。

　　「如是于彼似文似義六和意言,伏除非實(shí)六相義時(shí),唯識(shí)性覺猶如繩覺亦當(dāng)除遣,」

　　這個(gè)「猶如蛇覺」這個(gè)「蛇」,按這前后文的意思應(yīng)該是「繩」,「猶如繩覺亦當(dāng)除遣」,應(yīng)該是這個(gè)字。在印順老法師講記上的本子是個(gè)「繩」,「猶如繩覺亦當(dāng)除遣」。我看這個(gè)「蛇」是個(gè)錯(cuò)字,應(yīng)該是「繩」。(陵本為蛇字故)

　　「如是于彼似文似義」,像前面說這個(gè)譬喻,譬喻這樣子,我們?cè)谛尬ㄗR(shí)觀的時(shí)候也是這樣子,「于彼似文似義六相意言」,在奢摩他里修毗缽舍那的時(shí)候,觀察那個(gè)「似文」和「似義」,「六相」的「意言」,這都是內(nèi)心的分別。你這樣去觀察的時(shí)候呢,就「伏除非實(shí)六相義時(shí)」,就把那個(gè)不真實(shí)的那個(gè)遍計(jì)執(zhí)的六相,六相之義就伏除去了,就消滅了,就除遣了。除遣了,那么就是通達(dá)這個(gè)六相都是唯識(shí)無義,都是虛妄,如幻如化的境界了。

　　「唯識(shí)性覺猶如繩覺亦當(dāng)除遣」,這個(gè)時(shí)候你不執(zhí)著名、義、自性、差別是真實(shí)的,只是內(nèi)心的分別,這就是依他起。這可以知道,這時(shí)候這個(gè)唯識(shí)性,一切法唯是內(nèi)心分別的這個(gè)智慧覺,「猶如繩覺亦當(dāng)除遣」,就像那個(gè)蛇覺除滅了,繩覺還在。繩覺還在,若以色聲香味觸去分別呢,繩覺也沒有了,所以要觀察這一念心,這個(gè)「唯識(shí)性覺」,你觀察他也是不真實(shí)的,那么「唯識(shí)性覺」也就滅了,也就不存在了,那么這就是契入到圓成實(shí)性了,是這樣意思。這下面文還更詳細(xì)了一點(diǎn)。

　　「由圓成實(shí)自性覺故�！�

　　為什么這個(gè)「唯識(shí)性覺」他會(huì)滅呢?「由圓成實(shí)自性覺故」,因?yàn)槟闳羰亲C入這個(gè)圓成實(shí)的自性的智慧的時(shí)候,一切分別心、一切的戲論都息滅了。我們執(zhí)著是真實(shí)的,這固然是戲論、是個(gè)錯(cuò)誤,但是你若是執(zhí)著一切法是唯識(shí),你若這樣執(zhí)著呢,這也還不能悟入平等法性。所以要悟入平等法性要離名言相的時(shí)候呢,這個(gè)「唯識(shí)性覺猶如繩覺亦當(dāng)除遣」,就是無分別智成就了,這樣意思。

　　第七項(xiàng)、悟入所知相

　　「如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計(jì)所執(zhí)性,悟入唯識(shí)故悟入依他起性,云何悟入圓成實(shí)性?」

　　這是第七項(xiàng)「悟入所知相」�！溉缡瞧兴_悟入意言」,前面這個(gè)譬喻是全面的,遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)是全面的,而這個(gè)「猶如繩覺亦當(dāng)除遣,由圓成實(shí)自性覺故」也提到悟入圓成實(shí)性,但是這底下才詳細(xì)說這件事。

　　「如是菩薩悟入意言似義相故」,說是這位修止觀的菩薩他「悟入意言似義相故」,悟入名、義、自性、差別這些意言都是「似義相故」,就是沒有真實(shí)義的體相,就都是沒有自性的,都是畢竟空寂的,這樣子就悟入了遍計(jì)所執(zhí)性,悟入遍計(jì)執(zhí)性是畢竟空的了。

　　「悟入唯識(shí)故悟入依他起性」,進(jìn)一步你能覺悟了一切法唯是識(shí),這個(gè)所取的一切境界和能取的分別心不是分離的,能取所取不是分離的。我們的習(xí)慣呢,所分別的色聲香味觸法和我們能分別的心是沒有關(guān)系的,所分別的境界是獨(dú)立的,這叫做遍計(jì)執(zhí)了�，F(xiàn)在是「悟入唯識(shí)故」,就是所分別的一切境界和能分別的心是不分離的,是心所變現(xiàn)的,所以他同我們的心是一體的,都是識(shí),這叫做「悟入唯識(shí)故悟入依他起性」,你就覺悟了什么叫做依他起性。當(dāng)然因?yàn)槌�遣了遍�?jì)執(zhí),所以知道一切法都是如幻如化的了,不真實(shí)的,是這樣意思的。所以「云何悟入圓成實(shí)性」,說是悟入遍計(jì)執(zhí)、悟入依他起是這樣子,但是我還不知道怎么樣能悟入圓成實(shí)性呢?提出這個(gè)問題。

　　「若已滅除意言聞法熏習(xí)種類唯識(shí)之想,爾時(shí)菩薩已遣義想,一切似義無容得生,故似唯識(shí)亦不得生;」

　　這以下來解釋這個(gè)「云何悟入圓成實(shí)性」。若是這位修止觀的菩薩「滅除」了「意言」,滅除了意言,就是以心為一切法的體性,心是一切法的體性,一切法以心為自性�！嘎劮ㄑ�習(xí)種類唯識(shí)之想」,這一句話呢,「聞法熏習(xí)種類唯識(shí)之想」,這個(gè)「唯識(shí)之想」是「聞法」的種類,多聞熏習(xí)的種類,是解釋這個(gè)「唯識(shí)之想」�；蛘甙堰@句話不念,「若已滅除意言」「唯識(shí)之想」,這就悟入圓成實(shí)性了,可以這樣解釋。這個(gè)「唯識(shí)之想」是聞法熏習(xí)的種類,是聽聞佛的正法,和佛的正法是同一種類的,同一種,同一類的「唯識(shí)之想」。你若滅除這個(gè)「唯識(shí)之想」呢,「爾時(shí)菩薩已遣義想」,那個(gè)時(shí)候這位修止觀的菩薩已經(jīng)滅除去遍計(jì)執(zhí)的「義想」了,才能悟入「唯識(shí)之想」�？墒恰敢亚擦x想」的時(shí)候呢,「一切似義無容得生」,這個(gè)時(shí)候這一切相似的,和我們遍計(jì)執(zhí)的義相相似的境界「無容得生」,就是不能生起,是不能生起的。這個(gè)從這句話里面看出一件事,你修這個(gè)一切法唯識(shí)無義的時(shí)候,就觀察遍計(jì)執(zhí)的一切法是畢竟空的,應(yīng)該這樣觀察。離開了我們的分別心,一切的根身世界都是畢竟空的。這個(gè)空的境界一現(xiàn)前了的時(shí)候呢,「一切似義無容得生」,這些虛妄、幻化的一切境界都不生,都不現(xiàn)前了。不現(xiàn)前了呢,「故似唯識(shí)亦不得生」,所以那個(gè)虛妄的分別心也就不能生起。

　　前面的這個(gè)「所知相」里面有一句話:「似義現(xiàn)時(shí)能作見識(shí)生依止事」,有這么一句話。這個(gè)「似義」,就是一切虛妄的境界雖然是不真實(shí),但是他若是現(xiàn)出來的時(shí)候他還是有作用的,有什么作用呢?「能作見識(shí)生依止事」,能作我們的分別心生起來的依止。如果沒有這個(gè)似義,似義若不現(xiàn)的時(shí)候,我們的分別心不能活動(dòng),所以「似義現(xiàn)時(shí)能作見識(shí)生依止事」。所以「一切似義無容得生」的時(shí)候呢,「故似唯識(shí)亦不得生」,這個(gè)見識(shí)就不能生起。這個(gè)「似唯識(shí)」不生的時(shí)候呢,你就悟入圓成實(shí)性了,是這么意思。所以從這一段文上看,這個(gè)修唯識(shí)想的時(shí)候,要觀察遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的,我們內(nèi)心所現(xiàn)的一切法是如幻如化的,要觀察我們所執(zhí)著的這一切法是無有少法可得的。無有少法可得的時(shí)候呢,就是「已遣義想」,「爾時(shí)菩薩已遣義想」,已經(jīng)破除去離開了心的一切法的境界,離開了心一切法都是沒有的,就是畢竟空的。這個(gè)畢竟空這樣的理性一現(xiàn)前了的時(shí)候呢,「一切似義無容得生」似義不生的時(shí)候呢,「似唯識(shí)亦不得生」,那就是叫做「若已滅除意言」「唯識(shí)之想」,就悟入圓成實(shí)性了,這一段文是這樣意思。前面這個(gè)「所知相」文要熟,文若熟的時(shí)候,那么這個(gè)「入所知相」的文就很順,就過去了。

　　「由是因緣,住一切義無分別名,」

　　因?yàn)槟阆绕瞥�去遍�?jì)執(zhí),觀察遍計(jì)執(zhí)的一切法是畢竟空的,那么用唯識(shí)的義來破遍計(jì)執(zhí),遍計(jì)執(zhí)破除去了呢,那么「一切似義無容得生」�！敢磺兴屏x無容得生,故似唯識(shí)亦不得生;由是因緣」,因?yàn)檫@樣的關(guān)系,「住一切義無分別名」,那你這位修行人這個(gè)無分別的智慧就現(xiàn)前了,就安住在平等法性上面了,這就叫「住一切義無分別名」。這個(gè)「住一切義」就是真如,就是平等法性,平等法性是無分別的,若有相就有分別,因?yàn)?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無相故無分別。這個(gè)若有相也就有名,有名也就有分別,無名故無分別,所以叫做「住一切義無分別名」,沒有名所以就沒有分別,若有名就有分別,所以「由是因緣,住一切義無分別名」。

　　「于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住。」

　　這個(gè)時(shí)候「于」這個(gè)平等「法界」里面你就能「現(xiàn)見」,這個(gè)「現(xiàn)見」,這個(gè)「現(xiàn)」是指無分別的智慧。這個(gè)無分別的智慧現(xiàn)前的時(shí)候呢,就是見這個(gè)平等法性了,與平等法性「相應(yīng)而住」,是這樣。這是為了我們?nèi)菀酌靼子兴�見的平等法性、有能見的無分別智,這樣能所和合「相應(yīng)而住」。因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)知識(shí),我們的這個(gè)意識(shí)習(xí)慣上呢就是這樣子,有一個(gè)所分別,還有個(gè)能分別;能分別的心在所分別的境界上活動(dòng),這是我們?nèi)粘Ｉ�活的境界�，F(xiàn)在說圣人啊,得無生法忍的圣人也隨順我們這個(gè)格式去說明這件事,我們?nèi)菀追謩e一點(diǎn),這實(shí)在在那個(gè)覺悟了圓成實(shí)相、平等法性的那個(gè)人是沒有這件事的,是無分別境界�！赣诜ń缰斜愕矛F(xiàn)見相應(yīng)而住」,前面說「住一切義無分別名」,我們也可以提出問題,你說「于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住」,這不是分別嗎?的確是,這也是分別,但是不這樣分別我們還不大容易明白。「便得現(xiàn)見相應(yīng)而住」。

　　這個(gè)若是自己習(xí)慣了修止觀的話呢,也可以這樣想,在這個(gè)論文上這個(gè)次第,先是破遍計(jì)執(zhí),第一個(gè)階段破遍計(jì)執(zhí),就是一切境界是空的,心是有的,有心無境,這是第一個(gè)階段。第二個(gè)階段呢,悟入唯識(shí)性、悟入相見二性、悟入種種性這樣分別,然后再說悟入圓成實(shí)性。這樣子分幾個(gè)階段這樣去說明這件事,但是你若修止觀的時(shí)候,你也可以這三個(gè)階段可以一下子連續(xù)地這樣觀察,你可以連續(xù)這樣觀察。連續(xù)這樣觀察的時(shí)候呢,也可以相似地滅除唯識(shí)之想,「爾時(shí)菩薩已遣義想,一切似義無容得生,故似唯識(shí)亦不得生」,可以相似地出現(xiàn)這個(gè)境界,也是可以的。 「爾時(shí),菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起,」

　　「爾時(shí)」,就是這個(gè)「于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住」的這個(gè)時(shí)候,那個(gè)時(shí)候這位菩薩「平等平等所緣能緣」,就是「所緣」的真如和「能緣」的無分別智是「平等」的。怎么「平等」呢?就是無分別�！改芫墶沟母�本智也是無分別的,「所緣」的真如法性、平等法性也是無分別的,所以叫做「平等」。既然無分別,也就沒有能所的分別,不能分別這是能這是所,沒有這種分別,我們通常說能所雙亡正是這個(gè)意思了�！钙降绕降人�緣能緣無分別智已得生起」,已經(jīng)現(xiàn)起了,已經(jīng)現(xiàn)起了無分別智,才能「于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住」的,那么這就是入初歡喜地的境界。

　　「由此菩薩名已悟入圓成實(shí)性�！�

　　由于這樣子,前面這個(gè)「平等平等所緣能緣無分別智」,所以「此菩薩名已悟入圓成實(shí)性」了。悟入了「圓成實(shí)性」是無分別的,就是不可思議境界,不能用我們凡夫的心去想象的,說是那有能、有所的那種境界,不是的,他是沒有能、所分別的!

　　「此中有頌:法,補(bǔ)特伽羅,法,義,略,廣,性,不凈,凈,究竟,名所行差別�！�

　　這是前面說到「住一切義無分別名」,