瑜伽師地論

　　（一）《瑜伽師地論》是全面地、深入地開示了什么是禪，我們?nèi)裟苷J(rèn)真地學(xué)習(xí)，你自己就會(huì)有主張：「喔！應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)禪的！」就不會(huì)再隨著別人的舌頭轉(zhuǎn)了。

　�。ǘ�）學(xué)習(xí)教義遇見(jiàn)了難關(guān)怎么辦？可以請(qǐng)教善知識(shí)、翻閱參考書；還有一個(gè)辦法，就是靜坐。心靜下來(lái)的時(shí)候，忽然間明白了！所以靜坐也能幫助你學(xué)習(xí)教義，學(xué)習(xí)教義也能幫助靜坐，它們是互相幫助的。

　�。ㄈ�）佛法里面所有的修行就是內(nèi)心的止觀，這樣思惟觀察，久了就成功了。

　�。ㄋ模┪覀兯鶎W(xué)習(xí)的佛法談到第一義諦、也談到世俗諦，但我們修止觀時(shí)修不來(lái)、不能作如是觀，問(wèn)題何在？就是聞、思慧不足，沒(méi)有正見(jiàn)的原故，這證明我們學(xué)習(xí)得不夠。如果你能深入學(xué)習(xí)二諦的文和義，應(yīng)該能作如是觀。不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)論，專精思惟，由聞慧而思慧，由思慧而修慧，則既能修止、也能修觀。

　�。ㄎ澹┓稹⑵兴_、阿羅漢圣人所講說(shuō)的就是正法。法是軌持的意思，它能有軌持的作用，譬如火車在軌道上走就是安全的，否則就會(huì)脫軌。佛、菩薩、阿羅漢，一切圣人說(shuō)的佛法就是軌道，凡夫肯依教奉行就是安全的──從安樂(lè)的因到安樂(lè)的果。如果認(rèn)為是戲論，不肯學(xué)習(xí)，那不見(jiàn)得安全。你自己承認(rèn)你是佛教徒，但是若不學(xué)習(xí)圣人的法語(yǔ)，那是有問(wèn)題的！

　　（六）佛法說(shuō)生信，這個(gè)信是建立在智慧上面的。由于你通達(dá)了佛法，有了智慧，你才相信佛法是怎么回事。不是說(shuō)「我的好朋友叫我相信佛法，我就相信�！惯@即使是相信了也不牢固！所以，一定要從你自身生出來(lái)智慧，觀察世間上一切道理：「哦！佛法是對(duì)的，佛法是真理」，你才能有信、有解。

　�。ㄆ撸�《攝大乘論》是「唯識(shí)無(wú)義」的法門，「于無(wú)義唯有識(shí)中似義顯現(xiàn)」是遍計(jì)所執(zhí)，能讓我們認(rèn)識(shí)執(zhí)著似義顯現(xiàn)而起貪瞋癡是個(gè)錯(cuò)誤。似義顯現(xiàn)非真實(shí)，何必因此起貪瞋癡呢？

　�。ò耍┰趺礃訉W(xué)習(xí)佛法呢？就是聞思修這三個(gè)方法。

　�。ň牛┬扌械氖�，說(shuō)了一千、說(shuō)了一萬(wàn)，還是要靠自己努力！

　　（十）按佛法說(shuō)，無(wú)漏的戒定慧是名為道德，我們要在這上面努力才可以。

　�。ㄊ�一）因緣生法自性空、唯識(shí)無(wú)義都是般若。如果能用般若的智慧調(diào)心，自然愿意安住在第一義諦那里，不再停留在虛妄分別心的境界！

　�。ㄊ�二）人生活在世間，就是小時(shí)候憑父母的照顧，然后到學(xué)校讀書，然后在社會(huì)上做事；或者是成功了，或者失敗了，或者失敗了以后又成功了，成功了以后又失敗了。不管怎么樣，如果壽命長(zhǎng)，那就是老病死；如果壽命短，還沒(méi)有老就死了，人的一生就這樣就完了。對(duì)于這個(gè)生命的以前是怎么一回事？生命以后怎么一回事？都不知道，就是迷迷糊糊地來(lái)了，迷迷糊糊地走了。若是學(xué)習(xí)了佛法的話，就像開個(gè)窗戶、開一道門，外邊有廣大的世界：我們可以不受老病死的苦惱，我們可以做一位清凈自在的圣人。這樣的事情，唯有佛法才能做到！

　�。ㄊ�三）戒能增上定，定能增上慧，只有聞思的智慧，而沒(méi)有定的幫助，那個(gè)慧還不太有力量。佛是安排用增上心來(lái)增上慧，由慧得解脫的。

　�。ㄊ�四）愛(ài)惜光陰、愛(ài)惜止觀，愛(ài)惜修止觀的方法，尊重釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，要努力去靜坐。

　�。ㄊ�五）天臺(tái)智者大師說(shuō)：「眾生意鈍，玄覽則難；眼依色入，假文則易」。眾生的第六意識(shí)歡喜虛妄分別，由于愚鈍的原故，「玄覽則難」，不可能不學(xué)習(xí)文字的佛法就直接悟入第一義諦。因此要依眼睛、耳根，借著文字、聲音（色）的幫助，借著符號(hào)悟入離文字相的境界。

　�。ㄊ�六）靜坐時(shí)內(nèi)心也是有文字的，但與直看文字略有不同。不同就在靜坐時(shí)有奢摩他，使毘缽舍那的如理作意更有力量，能更深一層的悟入，那就和只是閱讀文字不同了！

　�。ㄊ�七）止觀這兩個(gè)法門，「止」比較容易學(xué)習(xí)，可是不容易修�！赣^」，不容易學(xué)習(xí)，但是修的時(shí)候不是難事。怎么不難呢？就和打妄想一樣，就是按照那個(gè)文義去思惟。

　　（十八）只修止，不愿意修觀，這樣子是不能得圣道的！

　　（十九）都是凡夫在修行，誰(shuí)也不要恥笑誰(shuí)……。

　�。ㄘィ�「解脫」的反面就是系縛，把這系縛解開了，就解脫了。這個(gè)「解脫」，是指內(nèi)心思想上的問(wèn)題，內(nèi)心有貪瞋癡、我我所見(jiàn)，這些都還是粗淺的煩惱，另外還有更微細(xì)的煩惱，經(jīng)論上的名字叫「執(zhí)實(shí)」，執(zhí)著真實(shí)，我們感覺(jué)到自己有煩惱，是從這個(gè)「執(zhí)實(shí)」的基礎(chǔ)上生出來(lái)的。若是我們把這個(gè)「執(zhí)實(shí)」的煩惱斷掉了，這些貪瞋癡都沒(méi)有了，就是解脫了。

　　（廿一）當(dāng)我們靜坐的時(shí)候，有可能心里會(huì)想：「唉呀，某某人對(duì)不住我！」你思惟這個(gè)事，瞋心就來(lái)了。這個(gè)當(dāng)然也是煩惱；但是，我們坐禪主要要對(duì)付的不是這個(gè)煩惱，而是「執(zhí)實(shí)」的煩惱。

　�。ㄘザ�）什么是「執(zhí)實(shí)」？就是看見(jiàn)丑陋，認(rèn)為真實(shí)是丑陋的；看見(jiàn)美，也認(rèn)為美是真實(shí)的，遇見(jiàn)一切見(jiàn)聞?dòng)X知的境界都認(rèn)為是真實(shí)的�，F(xiàn)在我們坐禪就要破這個(gè)煩惱，觀察它都是假的，沒(méi)有一件事是真實(shí)的，都是如夢(mèng)中的境界。

　�。ㄘト�）「夢(mèng)」這個(gè)字應(yīng)該怎么解釋呢？執(zhí)虛為實(shí)，執(zhí)妄為真，是名為夢(mèng)。做夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)里的境界都是虛假的，但是夢(mèng)中人的心不知道是假的，而以為是真的，所以叫做夢(mèng)。若能真實(shí)覺(jué)悟這都是虛妄分別，沒(méi)有那么回事，那就是從大夢(mèng)里醒過(guò)來(lái)了。這表示我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的境界──眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，都是虛妄；但是我們看見(jiàn)一些有形象的東西，聽(tīng)見(jiàn)一點(diǎn)聲音，都認(rèn)為是真的，不知道是假的，這就是作夢(mèng)。

　�。ㄘニ模┠愕难鄱�鼻舌身意、色受想行識(shí)里面有無(wú)漏的戒定慧、解脫、解脫知見(jiàn)，有清凈的般若波羅蜜，這是正法住世，是佛法興盛的相貌；虛妄的境界不能算是佛法的興盛，要認(rèn)清這一點(diǎn)。

　　（廿五）我們佛教徒要用佛法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看自己，不能用社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是：這個(gè)人是總統(tǒng)、這個(gè)人是副總理，這個(gè)人是什么長(zhǎng)、這個(gè)人是博士、大學(xué)教授……，在佛法來(lái)看，統(tǒng)統(tǒng)都是生死凡夫，榮華富貴不值一個(gè)錢！只有圣道、無(wú)漏的戒定慧是寶。

　�。ㄘチ�）幾時(shí)能夠不受一切法，心不為這些虛妄境界所動(dòng)，那就是覺(jué)悟了。

　�。ㄘテ撸┦裁词�信心？就是明白生死的緣起、涅槃的緣起──這些佛法的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，心中忍可這個(gè)道理，就有了信心。有了信心，就能向前栽培精進(jìn)、念、定、慧的善根，自然愿意修止觀。

　�。ㄘグ耍┯行判呐c沒(méi)有信心，有什么不同？意欲入圣者之流，是名有信心！

　�。ㄘゾ牛┰谄匠Ｉ�活中，如果你發(fā)很大的貪心、瞋心，靜坐的時(shí)候就受影響。貪、瞋的煩惱常�；顒�(dòng)，能使令你的智慧漸漸地減少，因此而「于諸善法心不能入」，這就叫做系縛，也就是障礙了。

　�。ㄘΓ┤裟懿煌�失出離心、菩提心，自然能以法為師。

　�。ㄘσ唬┏３Ｈ缋碜饕饩筒粫�(huì)忘失出離心、菩提心，即使暫時(shí)忘失也容易再使它現(xiàn)起。

　　（卅二）什么叫做佛法衰微？什么叫做佛法興盛？佛法衰微，就是我們佛教徒程度低了；佛法興盛，就是佛教徒的程度高。

　�。ㄘθ�）不是到臨命終的時(shí)候一心不亂，不是到臨命終的時(shí)候心不顛倒；而是在平常的時(shí)候，我的心就不亂、不顛倒。平常用《瑜伽師地論》的法門、用《大智度論》的法門修四念處的時(shí)候，就是這樣要求自己！

　　（卅四）如果你真能夠修四念處──也就是修止觀，使令自己的煩惱逐漸地輕微，智慧增長(zhǎng)，自然會(huì)對(duì)佛法深生愛(ài)樂(lè)。佛法能令人得涅槃，這是真實(shí)不虛的！什么叫做智慧呢？隨順?lè)鸱ň褪侵腔�。佛法�?a href="/remen/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露，學(xué)習(xí)佛法就是一直地往里面裝甘露啊！

　�。ㄘξ澹�對(duì)于凈土法門有一點(diǎn)信心，能念阿彌陀佛，很好！但是能不能往生？我認(rèn)為，應(yīng)該學(xué)習(xí)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》來(lái)增長(zhǎng)智能，使令心不顛倒。重點(diǎn)是：在生存的時(shí)候就不要顛倒，要注意這件事！

　�。ㄘα�）我們是釋迦牟尼佛的弟子，我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，思想也應(yīng)該是這樣：學(xué)習(xí)佛法、修學(xué)圣道，而后得圣道。次第就是：信、解、行、證。

　�。ㄘζ撸┰谧疃痰臅r(shí)間達(dá)到最高的效果的方法：正憶念。靜坐、不靜坐，都要時(shí)時(shí)地保持正憶念。

　�。ㄘΠ耍┘沂菬�惱系縛的處所。出了家，離開了家到寺院里面來(lái)，就是所緣緣有點(diǎn)變化，只此而已。學(xué)習(xí)佛法之后，用佛法來(lái)調(diào)伏煩惱、不放縱煩惱，這時(shí)候可以名之為賢。你常能夠?qū)W習(xí)佛法，用佛法調(diào)伏煩惱，不放縱；用四念處、用般若法門來(lái)降伏其心，逐漸逐漸也就能斷煩惱而成為圣人了。

　�。ㄘ�九）《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》：「觀一切法自相空，無(wú)生、無(wú)定相、無(wú)所轉(zhuǎn)，入諸法實(shí)相，所謂一切法無(wú)作、無(wú)起相」，如果只是念這個(gè)文而不思惟，一點(diǎn)作用也沒(méi)有！但是，若能行住坐臥常常這樣思惟，如理作意，再加上奢摩他的時(shí)候，這個(gè)力量會(huì)漸漸增長(zhǎng)、漸漸廣大起來(lái)，就得無(wú)生法忍了。

　�。ㄋ氖�）中觀說(shuō)：「一切法自性空」，一切法是因緣有，所以是自性空。唯識(shí)說(shuō)得微細(xì)：「名言安立的一切法是畢竟空」，名言也是因緣有，也是自性空；但是，不學(xué)唯識(shí)就不知道「名言安立的一切法是畢竟空」這件事；這句話的作用很厲害！