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華雨集第二冊(cè) 中編「大乘佛法」第四章懺悔業(yè)障

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　　第一節(jié) 「佛法」的懺悔說(shuō)

　　在「佛法」中,「懺悔」是進(jìn)修的方便,與「戒學(xué)」有關(guān)。到了「大乘佛法」,「懺悔罪業(yè)」為日常修持的方便。從大乘經(jīng)去看,幾乎重「信」的經(jīng)典,說(shuō)到「念佛」(不一定念阿彌陀佛),都會(huì)說(shuō)到消除生死重罪的。中國(guó)佛教流行的種種懺法,就由此而來(lái)。懺,是梵語(yǔ)ks!ama──懺摩的音略,意義為容忍。如有了過(guò)失,請(qǐng)求對(duì)方(個(gè)人或團(tuán)體)容忍、寬恕,是懺的本義�；谑莇es/ana^的意譯,直譯為「說(shuō)」:犯了過(guò)失,應(yīng)該向?qū)Ψ匠姓J(rèn)過(guò)失;不只是認(rèn)錯(cuò),要明白說(shuō)出自己所犯的罪過(guò),這才是「悔」了。『三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)』說(shuō):「所當(dāng)悔者悔之,所當(dāng)忍者忍之」(1);悔與忍合說(shuō),就是懺悔,成為中國(guó)佛教的習(xí)慣用語(yǔ)。 [P166] 此外,kaukr!tya也譯為悔,或譯惡作。對(duì)自己的所作所為,覺(jué)得不對(duì)而起反悔心,就是kaukr!tya 。這種悔──惡作,或是善的,或是惡的,但無(wú)論是善悔、惡悔,有了悔意,心緒就不得安定,成為修定的障礙�；讴ぉ鹤�,與懺悔的悔── 「說(shuō)」,意義完全不同,這是應(yīng)該知道分別的。

　　古人稱(chēng)「佛法」戒律中的懺悔為「作法懺」。中國(guó)佛教是以「大乘佛法」為主的,對(duì)「作法懺」似乎不太重視。釋尊「依法攝僧」,將出家人組合起來(lái),名為僧伽sam!gha,使出家眾過(guò)著和、樂(lè)、清凈的僧團(tuán)生活。維持僧伽大眾的清凈,就是佛所制的戒律,內(nèi)容包含了道德的(如殺、盜等)軌范,生活的(衣、食、住等)準(zhǔn)則,團(tuán)體的(如受具、布薩、安居等)規(guī)制。僧伽的和、樂(lè)、清凈,能使社會(huì)大眾增長(zhǎng)信心,內(nèi)部僧眾精進(jìn)而易于解脫。達(dá)成「正法久住」世間的目的,就依賴(lài)這如法清凈的僧伽(2)。僧伽的戒律,如國(guó)家的法律,人人有尊重與遵守的義務(wù)。如違犯了,如極其嚴(yán)重,是不容許懺悔的,逐出僧團(tuán)(如世間的「死刑」),不再是僧伽的一員。如不太嚴(yán)重的,準(zhǔn)予依律懺悔。如不承認(rèn)過(guò) [P167] 失,不肯懺悔的,那就擯出去,大家不再與他往來(lái)、談?wù)?如世間的「流刑」)。但還是出家弟子,什么時(shí)候真心悔悟,請(qǐng)求懺悔,就為他依法懺悔出罪。犯過(guò)失而可以懺悔的,也輕重不等。犯重的是僧殘sam!gha^vas/es!a:如犯重而沒(méi)有覆藏,自己知道過(guò)錯(cuò),當(dāng)日請(qǐng)求懺悔的,要接受六(日)夜摩那埵ma^natva的處分。處分的內(nèi)容,主要是褫奪部分的權(quán)利(如世間的「褫奪公權(quán)」);坐臥到旁邊、下位去;尊敬比丘眾,并為大眾服務(wù)。如六夜中誠(chéng)意的接受處分,就可以舉行出罪(阿婆呵那)a^varhan!a。如犯重而怕人知道,覆藏起來(lái),或經(jīng)同住者的舉發(fā),或后來(lái)省悟到非法,請(qǐng)求準(zhǔn)予懺悔,那就要加重處分了。覆藏多少天,先要受別住──波利婆沙pariva^sika多少天的處分。別住以后,再經(jīng)六夜的摩那埵,然后可以出罪。別住的處分,與摩那埵相同。犯僧殘罪的,要在二十比丘僧前,舉行出罪手續(xù),然后回復(fù)了固有的清凈比丘(沒(méi)有罪了)身分。犯過(guò)失而比較輕的,或在(四人以上)僧中,向一比丘說(shuō)罪(悔);或但向一比丘說(shuō);也有所犯極輕的,自心呵責(zé)悔悟就可以了。釋尊為比丘眾制定的懺悔法,是在道德感化中 [P168] ,所作的法律處分。如經(jīng)過(guò)合法的出罪手續(xù),就回復(fù)清凈比丘身分,正如受了世間的法律處分──徒刑、罰鍰等,就不再有罪一樣。在僧伽制度中,舉發(fā)別人的過(guò)失,是出于慈悲心,因?yàn)槲ㄓ羞@樣,才能使他清凈,如法修行。除極輕的「心悔」外,犯者都要在大眾或一人之前,陳說(shuō)自己所犯的過(guò)失(以誠(chéng)意知罪為要)。懺悔以后,人人有平等自新的機(jī)會(huì),旁人不得再提起別人從前的過(guò)失,諷刺或歧視。如諷刺歧視已懺悔的人,那就是犯了過(guò)失。僧伽中沒(méi)有特權(quán),實(shí)行真正的平等、民主與法治;依此而維護(hù)個(gè)人的清凈,僧伽的清凈�！阜鸱ā怪袘曰诘脑家饬x,如佛教而是在人間的,相信這是最理想的懺法!

　　出家的應(yīng)依律制而行,有所違犯的,犯a^patti或譯為罪(3),是應(yīng)該懺悔的。如一般的十不善業(yè),那是罪惡的,不論你受戒與不受戒,在家或者是出家,這是損他的,就是不善業(yè)。但釋尊所制的戒律,不只是這類(lèi)不道德的不善業(yè),還有違犯生活準(zhǔn)則、團(tuán)體規(guī)律的;有些是為了避免引起當(dāng)時(shí)社會(huì)的誤會(huì)──「息世譏嫌」而制定的。為了維護(hù)和、樂(lè)、清凈的僧伽(對(duì)外增進(jìn)一般人的信仰,對(duì)內(nèi) [P169] 能安心的修證,達(dá)成「正法久住」世間的目標(biāo)),制定了種種戒律,凡出家「受具」而入僧的,有遵守律制的當(dāng)然義務(wù),如人民對(duì)國(guó)家頒布的法律,有遵守的義務(wù)一樣。在佛法中出家修行,是難保沒(méi)有違犯的。如犯了而覆藏過(guò)失,沒(méi)有懺悔,那無(wú)慚無(wú)愧的,可以不用說(shuō)他;有慚愧心而真心出家修行的,會(huì)引起內(nèi)心的憂(yōu)悔、不安,如古人所說(shuō)的「內(nèi)心負(fù)疚」、「良心不安」那樣。這不但是罪,更是障礙修行的。所以僧制的懺悔,向大眾或一人,陳說(shuō)自己的過(guò)失,請(qǐng)求懺悔(就是請(qǐng)求給予自新的機(jī)會(huì))。如法懺悔出罪,就消除了內(nèi)心的障礙,安定喜樂(lè),能順利的修行。所以說(shuō):「有罪當(dāng)懺悔,懺悔則安樂(lè)」。律制的懺悔,不是一般想象的懺悔宿業(yè),而是比丘對(duì)現(xiàn)行違犯的懺悔。為解脫而真心出家修行的,有了過(guò)失,就如法懺悔──向人陳說(shuō)自己的違犯。在僧伽內(nèi),做到心地質(zhì)直、清凈,真可說(shuō)「事無(wú)不可對(duì)人言」。如法精進(jìn)修行,即使出家以前,罪惡累累,也不妨道業(yè)增進(jìn),達(dá)到悟入正法,得究竟解脫。這是「佛法」中「作法懺」的真意義。

　　「懺悔業(yè)障」的業(yè),梵語(yǔ)羯磨karma,是造作(也是作用)的意思。依「 [P170] 佛法」說(shuō):身體與語(yǔ)言(文字)的行為,是思cetana^心所所引發(fā)的。對(duì)于當(dāng)前接觸的事物,怎樣去適應(yīng)、應(yīng)付?由意識(shí)相應(yīng)的思(心所),審慮、決定,然后發(fā)動(dòng)身體與語(yǔ)言的動(dòng)作去應(yīng)付,這就是身業(yè)與語(yǔ)業(yè);內(nèi)在思心所的動(dòng)作,名為意業(yè)。身業(yè)、語(yǔ)業(yè)與意業(yè),總名為「三業(yè)」。這種內(nèi)心與表現(xiàn)于身、語(yǔ)的行為,佛也還是一樣,如「十八佛不共法」中,有「身業(yè)隨智慧行」,「語(yǔ)業(yè)隨智慧行」,「意業(yè)隨智慧行」;三業(yè)與智慧相應(yīng),一切是如法的善行。在這三業(yè)的造作中,如內(nèi)心與貪、瞋、邪見(jiàn)等相應(yīng),損他或有損于自他的,表現(xiàn)于外的身業(yè)、語(yǔ)業(yè),是不善業(yè)──惡業(yè)。如與無(wú)貪、無(wú)瞋、慚、愧等相應(yīng),利他或自他都有利的,表現(xiàn)于外的身業(yè)、語(yǔ)業(yè),就是善業(yè)。這樣的善業(yè)與不善業(yè)的身語(yǔ)動(dòng)作,為內(nèi)心所表現(xiàn)的,所以名為表業(yè)vijn~apti-karman。這種善惡業(yè)的行為,影響于他人── 家庭、社會(huì)、國(guó)家(所以惡行要受?chē)?guó)法的制裁),更深深的影響自己,在自己的身心活動(dòng)中,留下潛在的力量。這種善惡的潛力,在「緣起」法中,名為「有」 ──存在的;也名為「行」──動(dòng)作的。潛存于內(nèi)在的善惡業(yè),名為無(wú)表業(yè)avijn~apti-karman [P171] 。無(wú)表業(yè)在生死相續(xù)中,可以暫時(shí)不受「報(bào)」(新譯異熟)vipa^ka ,但是在受報(bào)以前,永遠(yuǎn)是存在的,所以說(shuō)「業(yè)力不失」。眾生沒(méi)有真實(shí)智慧,一切受自我染著的影響而動(dòng)作,善業(yè)與不善業(yè),都是要感果報(bào)──異熟果的。善業(yè)感得人、天的樂(lè)報(bào),不善業(yè)感地獄、畜生、餓鬼──三惡趣的苦報(bào)。眾生無(wú)始以來(lái),不斷的造業(yè),或輕或重,或善或不善。過(guò)去的無(wú)邊業(yè)力,感報(bào)而消失的是少數(shù),現(xiàn)在又在不斷的造業(yè)。眾生無(wú)始以來(lái)所造的業(yè),實(shí)在是多得無(wú)數(shù)無(wú)量。好在善惡業(yè)力,在彼此消長(zhǎng)中,強(qiáng)有力者感得未來(lái)的果報(bào)(「強(qiáng)者先牽」),所以大可不用耽心過(guò)去的多少惡業(yè),重要的是現(xiàn)在的多作善業(yè);善業(yè)增長(zhǎng)了,那就惡消善長(zhǎng),自會(huì)感到未來(lái)的樂(lè)報(bào)。不過(guò),過(guò)去的業(yè)力無(wú)量無(wú)邊,現(xiàn)在又不斷的造作,即使是來(lái)生生在人間、天上,報(bào)盡了還有退墮惡趣的可能,要怎樣才能徹底的解脫生死流轉(zhuǎn)呢?這是說(shuō)到佛法的主題了。招感生死果報(bào)的業(yè)力,為什么會(huì)造作?如來(lái)與阿羅漢等,也有身語(yǔ)意業(yè),為什么不會(huì)感報(bào)?原來(lái)業(yè)力是從因緣生的,如沒(méi)有薩迦耶見(jiàn)satka^ya-dr!s!t!i為本的煩惱kles/a,就不會(huì)造成感生死報(bào)的業(yè) [P172] ;已有的業(yè),如沒(méi)有煩惱的助成,也不會(huì)招感生死的果報(bào)。煩惱對(duì)于善惡業(yè),有「發(fā)業(yè)」、「潤(rùn)生」的作用,所以如煩惱斷了,就不會(huì)再造新業(yè);過(guò)去舊有的無(wú)邊業(yè)力,也就失去了感報(bào)的可能性。在「佛法」中,當(dāng)然教弟子不可造惡業(yè),但對(duì)過(guò)去無(wú)量無(wú)邊的善不善業(yè),是從來(lái)不用擔(dān)心的;值得佛弟子注意的,是怎樣修行以斷除煩惱,體見(jiàn)真諦。見(jiàn)真諦,斷煩惱,生死苦也就解脫了,如『雜阿含經(jīng)』卷三一(大正二‧二二四中)說(shuō):

　　「正見(jiàn)具足世尊弟子,見(jiàn)真諦果,正無(wú)間等[現(xiàn)觀],彼于爾時(shí),已斷已知,斷其根本,如截多羅樹(shù)頭,更不復(fù)生。所斷諸苦(報(bào)),甚多無(wú)量,如大湖水;所余之苦,如毛端渧水」(4)。

　　過(guò)去所造能感生死苦報(bào)的業(yè),多得是難以數(shù)量的。具足正見(jiàn)的佛弟子,如能現(xiàn)觀真諦(如四真諦),就斷薩迦耶見(jiàn)(或譯「身見(jiàn)」)等而截?cái)嗔松赖母�。過(guò)去無(wú)量無(wú)邊的業(yè),因煩惱斷而失去了感果的可能性,僅剩七番人天往來(lái)(生死)。如大湖水干了,僅剩一毛端的水滴。依經(jīng)說(shuō),最多七番生死(如繼續(xù)進(jìn)修 [P173] ,現(xiàn)生就可得究竟阿羅漢果),一定要究竟解脫的。如經(jīng)說(shuō):「如實(shí)觀察已,于三結(jié)斷知。何等為三?謂身見(jiàn)、戒(禁)取、疑。是名須陀洹(果),不墮惡趣,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊」(5)。

　　比丘眾犯了戒,如覆藏而沒(méi)有懺悔(說(shuō)罪),內(nèi)心會(huì)憂(yōu)悔不安,罪過(guò)更深,如臭穢物而密藏在甕中,得不到太陽(yáng)空氣,那會(huì)越來(lái)越臭的。所以犯戒的發(fā)露懺悔,出罪清凈,就不致障礙圣道的進(jìn)修,但不是說(shuō)罪業(yè)已消失了。出家弟子在修學(xué)過(guò)程中,對(duì)于惡業(yè),除了謹(jǐn)慎不犯外,犯了就要懺悔,努力于圣道的進(jìn)修就是。如頌說(shuō):「若人造重罪,修善以滅除,彼能照世間,如月出云翳」(6),這是初期「佛法」對(duì)于惡業(yè)的態(tài)度。在惡業(yè)中,有極重的惡業(yè),被稱(chēng)為業(yè)障�！捍笈派痴摗灰�(jīng)說(shuō):「若諸有情成就六法,雖聞如來(lái)所證所說(shuō)法毗奈耶,而不堪任遠(yuǎn)塵離垢,于諸法中,生凈法眼。何等為六?一、煩惱障,二、業(yè)障,三、異熟(報(bào))障,四、不信,五、不樂(lè)(欲),六、惡慧」(7)。所引經(jīng)文,與『增支部』「六集」相同(8)。依據(jù)這一經(jīng)文,后來(lái)有煩惱障kles/a$varan!a、業(yè)障kles/a$varan!a [P174] 、異熟障vipa^ka$varan!a──三障的名目。有了這三障中那一障,雖然聽(tīng)聞?wù)�、修�?不可能悟入正法,離塵垢(煩惱)而得解脫。業(yè)障的內(nèi)容,是五種無(wú)間a^nantarya罪業(yè),通俗的稱(chēng)為「五逆罪」:一、害母,二、害父,三、害阿羅漢,四、破僧,五、惡心出佛身血。殺害父、母,是世間法中最重罪。殺害阿羅漢,阿羅漢是究竟解脫的圣者。破僧,如提婆達(dá)多Devadatta那樣,不但使僧伽分裂破壞,還是叛教。惡心出佛身血,如提婆達(dá)多的推石壓佛,傷到了佛的足趾而流血。害阿羅漢,破僧,出佛身血,是出世法中的最重罪。有了業(yè)障的任何一種,等到此生終了,沒(méi)有可以避免的,決定墮入地獄,所以名為無(wú)間業(yè)。業(yè)力在善惡消長(zhǎng)中,來(lái)生不一定受報(bào)的(不是消失了),但無(wú)間罪是決定的。這里有一實(shí)例,是在家弟子的無(wú)間業(yè),如『沙門(mén)果經(jīng)』說(shuō):阿阇世王Aja^tas/atru 曾犯殺父奪位的逆罪,內(nèi)心憂(yōu)悔不安。晚上來(lái)見(jiàn)佛,佛為王說(shuō)法,王悔過(guò)歸依。佛對(duì)阿阇世王說(shuō):「汝迷于五欲,乃害父王,今于賢圣法中能悔過(guò)者,即自饒益。吾愍汝故,受汝悔過(guò)」。阿阇世王回去后,佛對(duì)比丘們說(shuō):「若阿 [P175] 阇世王不殺父者,即當(dāng)于此坐上得法眼凈;而阿阇世王今自悔過(guò),罪咎損減,已拔重咎」(9)。阿阇世王沒(méi)有能悟入正法,就是受到殺父重業(yè)的障礙。業(yè)障「障」的本義,如此。然有業(yè)障而能悔過(guò),到底是好事,阿阇世王聽(tīng)佛說(shuō)法,還是有所得的。大眾部Maha^sa^m!ghika的『摩訶僧祇律』說(shuō):「世尊記王舍城韋提希子阿阇世王,于聲聞優(yōu)婆塞無(wú)根信中,最為第一」(10)。與大眾部有關(guān)的『增一阿含經(jīng)』,說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din的『毗奈耶』,都說(shuō)到阿阇世王聞法得無(wú)根信amu^lakaya^-s/raddha^(11)。無(wú)根信,可能是有信心而還不怎么堅(jiān)固的。犯極重惡業(yè),聽(tīng)法、懺悔,還是有利益的。無(wú)間業(yè)的力量削弱了,來(lái)生是否還要墮地獄?『阿阇世王問(wèn)五逆經(jīng)』說(shuō):「摩竭國(guó)王雖殺父王,彼作惡命終已,當(dāng)生地獄,如拍!5鵋[球];從彼命終,當(dāng)生四天王宮」(12)。這是說(shuō):雖已悔過(guò),地獄還是要墮的。不過(guò)墮到地獄,很快就脫離地獄,如拍球一樣,著地就跳了起來(lái)。大乘的『阿阇世王經(jīng)』說(shuō):「阿阇世所作罪而得輕微」;「阿阇世雖入泥犁[地獄],還上生天」(13)。這可見(jiàn)(無(wú)間)業(yè)障的墮地獄,是決定的 [P176] ,不過(guò)懺悔以后,業(yè)力輕微了,很快會(huì)從地獄中出來(lái)。業(yè)障的懺悔,佛法中起初是這樣說(shuō)的。

　　注【16-001】『三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)』(大正一四‧六六八下)。

　　注【16-002】參閱拙作『原始佛教圣典之集成』第四章(一九四──二0二)。

　　注【16-003】犯,譯為罪,但漢譯經(jīng)律而譯為「罪」的,梵語(yǔ)有多種不同。

　　注【16-004】『相應(yīng)部』(一三)「現(xiàn)觀相應(yīng)」(南傳一三‧二0一)。

　　注【16-005】『雜阿含經(jīng)』卷二六(大正二‧一八二下)。

　　注【16-006】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一一上)。

　　注【16-007】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一一五(大正二七‧五九九中──下)。

　　注【16-008】『增支部』「六集」(南傳二0‧二0六──二0七)。

　　注【16-009】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』(二七)『沙門(mén)果經(jīng)』(大正一‧一0九中)�！洪L(zhǎng)部』(二)『沙門(mén)果經(jīng)』(南傳六‧一二七──一二八)。

　　注【16-010】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二‧四九0中──下)。

　　注【16-011】『增一阿含經(jīng)』(六)「清信士品」(大正二‧五六0上);異譯『阿羅漢具德經(jīng)』(大正二‧八三四上)�！涸鲆话⒑�(jīng)』(四三)「馬血天子品」(大正二‧七六四中)�！焊菊f(shuō)一切有部毗奈耶破僧事』卷一0(大正二四‧一四七下)。 [P177]

　　注【16-012】『阿阇世王問(wèn)五逆經(jīng)』(大正一四‧七七六中)。

　　注【16-013】『佛說(shuō)阿阇世王經(jīng)』卷下(大正一五‧四0四上──中)。異譯『文殊支利普超三昧經(jīng)』卷下,所說(shuō)相同(大正一五‧四二四中──下)。趙宋法天所譯『未曾有正法經(jīng)』卷六說(shuō):「業(yè)障皆悉滅盡,無(wú)余可得」(大正一五‧四四六上):晚期的傳譯,顯然強(qiáng)化了懺悔的力量,已經(jīng)不再墮地獄了。

　　第二節(jié) 「大乘佛法」的懺悔說(shuō)

　　在重信的大乘教典中,「懺悔業(yè)障」已成為修行的方便;「大乘佛法」所說(shuō)的懺悔,有了不少的特色,如:

　　一、向現(xiàn)在十方佛懺悔:上節(jié)已說(shuō)明了,僧伽內(nèi)部所遵行的懺悔;在家眾又應(yīng)怎樣的懺悔呢?一般在家人,如所作所為而屬于罪過(guò)的,有國(guó)家法律的制裁,(社會(huì)及)宗族慣例的處分,佛教是無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的。如歸依三寶,成為佛的弟子,就應(yīng)受佛教的約束。歸依三寶是信,有正信就應(yīng)有良好的行為,這就是近事upa^saka 的五戒。這是說(shuō):在歸依三寶的當(dāng)下,就是受了五戒(起初可能還沒(méi)有制 [P178] 立五戒,但受三歸的,自然會(huì)有合理的行為)。五戒是:「不殺生」,以不殺人為主�！覆煌当I」�！覆恍耙�,凡國(guó)法及民俗所不容許的男女性行為,一律禁止。「不妄語(yǔ)」,主要是不作假見(jiàn)證。違犯這四戒的,也必然違反國(guó)法與民俗的習(xí)慣。佛弟子正信三寶,當(dāng)然不可違犯,不過(guò)更嚴(yán)格些。佛法是以智慧為本的,所以「不得飲酒」,養(yǎng)成清明的理性,以免情意昏亂而喪失理智。但在佛法的流傳中,可能為了佛教的推廣,受戒的尺度顯然的放寬了(也可說(shuō)佛弟子的品質(zhì)降低了),這就是歸依三寶的,可以不受戒;受戒的,可以受一戒、二戒,到具足五戒。這是大眾部Maha^sa^m!ghika所傳的,如『摩訶僧祇律』、『增一阿含經(jīng)』說(shuō)(1);佛教也就分為歸依了就受五戒,歸依可隨意受戒的兩大流(2)。五戒是「盡形壽」──終身受持的,如違犯了,又怎樣懺悔呢?在家弟子中,又有近住upava^sa的八支齋戒,一日一夜中近僧伽而住,過(guò)著近于出家的清凈生活。近住戒雖是短期的,也不能說(shuō)決定不會(huì)違犯,如犯了又怎樣的懺悔?

　　釋尊的在家弟子,雖名為優(yōu)婆塞眾、優(yōu)婆夷眾,是自由的信奉佛法,沒(méi)有出 [P179] 家眾那樣的獨(dú)立組織,也不像西方神教那樣的將信眾納入組織。在家弟子犯戒的,懺悔是自動(dòng)自發(fā)的懺悔;所犯雖有輕有重,但沒(méi)有僧伽內(nèi)部那樣的不同懺悔法�！弘s阿含經(jīng)』說(shuō):有尼犍Nirgrantha弟子,想難破釋尊的佛法,經(jīng)釋尊解答,尼犍弟子就向佛悔過(guò):「世尊!我今悔過(guò)!如愚如癡,不善不辯,于瞿曇所不實(shí)欺誑,虛說(shuō)妄語(yǔ)」(3)。如上所說(shuō),阿阇世王Aja^tas/atru向佛懺悔殺父的罪惡。這都是如來(lái)在世時(shí),向佛懺悔的實(shí)例。向佛懺悔,沒(méi)有佛就向出家眾懺悔,應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。依經(jīng)論所說(shuō),三歸當(dāng)下就是受戒,所以說(shuō)三歸、五戒時(shí),懺悔的意義不明顯。但受近住八支齋戒的,與懺悔有密切關(guān)系。佛教有布薩pos!adha 制度,半月、半月,僧眾舉行集會(huì),布薩、說(shuō)波羅提木叉des/ana^-pra^timoks!a 。其實(shí),半月、半月,斷食而住于清凈行,名為優(yōu)波沙他upa^vasatha(即布薩),源于印度吠陀Veda的祭法。釋尊時(shí),印度一般神教,都有于「月八日、十四日、十五日」(半月、半月,即六齋日),舉行布薩集會(huì)的宗教活動(dòng);佛教適應(yīng)世俗,也采取了布薩制。起初,釋尊成佛十二年內(nèi),只說(shuō)「善護(hù) [P180] 于身口」偈,名為布薩(4)。后來(lái)漸漸分別了,大抵在六齋日,信眾們來(lái)會(huì),為信眾們說(shuō)法,信眾們受八支齋戒(就是布薩)(5);半月半月晚上,僧眾自行集會(huì)布薩,說(shuō)波羅提木叉(俗名「誦戒」)。布薩,玄奘義譯為「長(zhǎng)養(yǎng)」,義凈義譯為「長(zhǎng)養(yǎng)凈」。『薩婆多部律攝』,解釋為:「長(zhǎng)養(yǎng)善法,持自心故」;「增長(zhǎng)善法,凈除不善」,與『毗尼母經(jīng)』的「斷名布薩」,「清凈名布薩」,大意相同(6)。古人意譯為「齋」,最為適當(dāng);「洗心曰齋」,布薩本為凈化自心的宗教生活。八支齋戒的授受,『增一阿含經(jīng)』這樣說(shuō)(7):

　　1.「善男子、善女人,于八日、十四日、十五日,往詣沙門(mén),若長(zhǎng)老比丘所,自稱(chēng)名字,從朝至暮,如阿羅漢持心不移」。 2.「若有善男子、善女人,于月(八日)十四日、十五日,說(shuō)戒持齋時(shí),到四部眾中,當(dāng)作是語(yǔ):我今齋日,欲持八關(guān)齋法,唯愿尊者當(dāng)與我說(shuō)之!是時(shí)四部之眾,當(dāng)教與說(shuō)八關(guān)齋法」。

　　布薩(齋)日,到「沙門(mén)若長(zhǎng)老比丘所」,或說(shuō)「到四部眾中」,事實(shí)是一 [P181] 樣的。在家弟子受八關(guān)齋法,是在在家二眾、出家二眾──「四部眾」(即「七眾」)中舉行的;但教說(shuō)戒的,是「比丘」、「尊者」。這如出家受具足戒,雖由戒師(三人)傳授,而實(shí)「戒從大眾得」(是大眾部義),戒是在壇諸師授與的。同樣的,在家受八支齋戒,雖由「比丘」、「尊者」教說(shuō),而在四眾中舉行,也就是從四部眾得來(lái)的。在會(huì)的四部眾,一定是受盡形壽戒的(五戒也是盡形壽持);『大毗婆沙論』說(shuō):「從七眾受皆得」,就是這個(gè)意義(8) �！涸鲆话⒑�(jīng)』說(shuō):受八關(guān)齋戒的,教授者(「尊者」)先教他懺悔,然后為他說(shuō)八關(guān)齋戒(9)。依『智度論』,先受三歸依;其次懺悔;然后說(shuō)八戒及「不過(guò)中食」。論上說(shuō):「我某甲,若身業(yè)不善,若口業(yè)不善,若意業(yè)不善;……若今世,若過(guò)(去)世,有如是罪,今日誠(chéng)心懺悔。身清凈,口清凈,心清凈,受行八戒,是則布薩」(10)。失譯的『受十善戒經(jīng)』,所說(shuō)的受八戒法,也是先歸依,次懺悔,后受戒。戒是在「大德」、「和上」前受的,而懺悔是:「今于三世諸佛、阿羅漢前,和上僧前,至誠(chéng)發(fā)露,五體投地,懺悔諸罪,是名行布薩法」 [P182] (11),已有大乘懺悔的意義。在家弟子的懺悔與受(八)戒,通常是六齋日在四部眾中,由出家大德來(lái)教說(shuō)的。但近住(八)戒的流布,顯然演變到可以從受盡形壽戒的在家弟子受,所以『大毗婆沙論』說(shuō):「從七眾受皆得」。西元三、四世紀(jì)間造的『成實(shí)論』,竟說(shuō)「若無(wú)人(可作師)時(shí),但心念、口言:我持八戒」,就是受戒了(12)。這一攝化在家弟子的八戒,在佛教傳宏中,某些部派是相當(dāng)寬的,達(dá)到可以離出家眾而懺悔受戒的地步(可說(shuō)是「在家佛教」的先聲)。這一演變,應(yīng)該是由于事實(shí)上的困難。例如年紀(jì)老了,想受近住戒,卻不能到寺院中去,那就變通為:從受盡形壽(五)戒的在家弟子,或「心念、口言」的受持八戒,也就不必向僧眾懺悔了。在十方佛現(xiàn)在的信仰流行中,大乘就向十方佛懺悔:這是一項(xiàng)最可能的原因。出家眾方面,一向是在僧團(tuán)中依法懺悔,但也有困難的情形發(fā)生。如犯僧殘sam!gha^vas/es!a罪的,不敢覆藏,意愿發(fā)露懺悔。但犯僧殘的,要有二十位清凈比丘,如法舉行出罪羯磨,才能回復(fù)清凈�？墒�,有些地方,出家眾不多,無(wú)法舉行出罪。尤其是教團(tuán)在流行中,有些是品質(zhì)越 [P183] 來(lái)越有問(wèn)題,要集合二十位清凈比丘,也真是不太容易。在「律」中,也說(shuō)到可以暫時(shí)擱置,等因緣和合時(shí),再舉行出罪。但僧團(tuán)可以暫時(shí)擱置,而犯戒者內(nèi)心的罪惡感,是無(wú)法消除的,這不是有心懺悔而懺悔無(wú)門(mén)嗎?出家眾舍僧團(tuán)而向佛 ──十方佛懺悔,這是最可能的原因了!『法鏡經(jīng)』(大正一二‧一八下)說(shuō):

　　「時(shí)世無(wú)佛,無(wú)見(jiàn)經(jīng)者,不與圣眾相遭遇,是以當(dāng)稽首十方諸佛」(13)。

　　『法鏡經(jīng)』在說(shuō)「三品法」──懺悔,隨喜,勸請(qǐng)時(shí),說(shuō)到禮十方佛。為什么禮敬十方佛?因?yàn)?「時(shí)世無(wú)佛」,佛已涅槃了;雖有佛(遺體)舍利塔,但只能使人供養(yǎng)作福。「無(wú)見(jiàn)經(jīng)者」,沒(méi)有通達(dá)經(jīng)義而為人宣說(shuō)的。「不與圣眾相遭遇」,沒(méi)有遇到四雙、八輩的圣僧。在這佛滅以后,正法衰微,出家眾徒有形儀的情形下,恰好十方佛現(xiàn)在說(shuō)流行,也就自然向十方佛禮敬而修懺悔等行了。

　　二、懺悔今生與過(guò)去生中的惡業(yè):懺悔的本義,是對(duì)自己這一生所作惡業(yè),知道錯(cuò)了,請(qǐng)求懺悔。出家與在家的懺法,雖略有不同,但無(wú)論是「制教」── 律,化教──(阿含)經(jīng),都是懺悔這一生──現(xiàn)生所作的惡業(yè)�！复蟪朔鸱ā沟膽曰�,不只是今生,懺悔到無(wú)始以來(lái)所作的惡業(yè)(14)。一般熟悉的『普賢菩薩行愿贊』(大正一0‧八八0上、中)說(shuō):

　　「我曾所作眾罪業(yè),皆由貪欲、瞋恚、癡,由身、口、意亦如是,我皆陳說(shuō)于一切」。「禮拜、供養(yǎng)及陳罪,隨喜功德及勸請(qǐng),我所積集諸功德,悉皆回向于菩提」。

　　『普賢行愿贊』是唐不空Amoghavajra所譯的。在「四十華嚴(yán)」中,「我曾所作」譯為「我昔所造」,長(zhǎng)行作「我于過(guò)去無(wú)始劫中」;「陳說(shuō)」與「陳罪」,都譯作「懺悔」或「懺除」(15)�？梢�(jiàn)『華嚴(yán)經(jīng)』十大愿中的懺悔,是懺悔到無(wú)始以來(lái)的惡業(yè);「陳罪」與「陳說(shuō)」,還是「說(shuō)」罪──發(fā)露不敢覆藏的古義。無(wú)始以來(lái),每一生中都曾造作惡業(yè)(也造有善業(yè)),在佛法中是公認(rèn)的。但過(guò)去到底造了些什么罪?一般人是誰(shuí)也不會(huì)知道的。不知道造些什么罪,那又 [P185] 怎樣懺悔呢!『普賢行愿贊』總括的說(shuō):一切惡業(yè),不外乎貪、瞋、癡(總攝一切)煩惱所引發(fā),依身、語(yǔ)、意而造作,所以在十方佛前,就這樣的發(fā)露陳說(shuō) ──懺悔了。初期的大乘懺悔法,如『佛說(shuō)舍利弗悔過(guò)經(jīng)』,懺悔法,是在十方佛前陳說(shuō)的。先說(shuō)犯罪的原因是:為貪、瞋、癡煩惱所逼,就是煩惱所發(fā)動(dòng);不知道佛、法、僧;不知道是善是不善。其次,發(fā)露陳說(shuō)自己無(wú)始以來(lái)的惡業(yè),內(nèi)容為(16):

　　1.惡心出佛身血‧謗正法‧破僧‧殺阿羅漢‧殺父‧殺母 2.十不善業(yè)道──自作‧教他作‧見(jiàn)作隨喜 3.罵詈誹謗‧斗秤欺誑‧惱亂眾生‧不孝父母 4.盜塔物‧盜僧物‧毀佛經(jīng)戒‧違逆和尚與阿阇黎 5.毀辱三乘人‧惡口毀佛‧法說(shuō)非法‧非法說(shuō)法

　　1.是最重的五無(wú)間罪,「大乘佛法」多一毀謗經(jīng)法的重罪。如『智度論』說(shuō):「聲聞道中,作五逆罪人,佛說(shuō)受地獄一劫。菩薩道中,破佛法人,(佛)說(shuō) [P186] 此間劫盡,復(fù)至他方(地獄)受無(wú)量罪」(17),如『大品般若經(jīng)』(四一)「信毀品」所說(shuō)。2.十不善業(yè)道,是世間最一般的惡行。3.是世間的惡行。4.是出家人在佛教內(nèi)所犯的惡業(yè)。5.一般人對(duì)佛、法、僧的毀謗破壞。這些無(wú)始以來(lái)所作的惡業(yè),其實(shí)就是當(dāng)時(shí)大乘佛教所面對(duì)的(教內(nèi)教外的)種種罪惡。現(xiàn)在十方世界有佛,所以向十方佛發(fā)露懺悔。自己雖見(jiàn)不到十方佛,十方佛是知者見(jiàn)者,知道自己的罪惡,自己的發(fā)露,也能受自己的懺悔。懺悔是希望「凈除業(yè)障」(經(jīng)名『滅業(yè)障礙』),「愿以此罪,今生輕受」;以后不墮三惡道,不生八難(應(yīng)譯為「八無(wú)暇」),能在人間(天上)修學(xué)佛道。

　　大乘懺法,是日三時(shí)、夜三時(shí)──每天六次的在十方佛前懺悔。「佛法」的本義,只懺悔現(xiàn)生所作的惡業(yè),隨犯隨懺,勿使障礙圣道的修行(僧伽內(nèi)部,更有維護(hù)僧伽清凈的意義)。過(guò)去生中所作的惡業(yè),可說(shuō)是不加理會(huì)的。重要的是現(xiàn)生的離惡行善,降伏、斷除煩惱,如煩惱不起、降伏、斷除,身、語(yǔ)、意三業(yè)一定清凈,能修善以趣入圣道;趣入圣道,那過(guò)去的無(wú)邊業(yè)力,一時(shí)失卻了感報(bào) [P187] 的可能性�！复蟪朔鸱ā沟囊仔械�,特重懺悔無(wú)始以來(lái)的惡業(yè)(主張離煩惱根本的我法二執(zhí)的,是智證的大乘),與「佛法」有著非常不同的意義。雖然能真誠(chéng)懺悔的,時(shí)時(shí)懺悔的,改往修來(lái),也有離惡行善的作用,然從佛法思想發(fā)展來(lái)說(shuō),這是值得重視的。可能是,佛教界業(yè)報(bào)說(shuō)的發(fā)達(dá)。本來(lái),「四諦」說(shuō)中,集諦是生死(流轉(zhuǎn))苦的因緣,內(nèi)容是「愛(ài)」,或說(shuō)是「無(wú)明」與「愛(ài)」,這都是以煩惱為生死苦的因素�！妇壠稹拐f(shuō)也是這樣;被解說(shuō)為業(yè)的,是「行」(福行、非福行、不動(dòng)行)與「有」�！弘s阿含經(jīng)』(修多羅)只說(shuō)到「十善業(yè)」與「十不善業(yè)」�！褐邪⒑�(jīng)』與『增一阿含經(jīng)』,已大大的分別解說(shuō)了。如『中阿含』的『鸚鵡經(jīng)』、『分別大業(yè)經(jīng)』,不但說(shuō)業(yè)感總異熟(報(bào))──生人、生天等,還論到同樣的人間,有貧富、壽夭等,都是由于業(yè)報(bào)的不同(18)�！弘s阿含經(jīng)』(「祇夜」)說(shuō)到:摩訶男Maha^na^ma前生,慳吝無(wú)比,布施了又后悔;殺異母弟而奪他的財(cái)產(chǎn)。所以今生富有而不能受用;沒(méi)有兒子,死后產(chǎn)業(yè)歸公;還要墮落地獄(19)。又如『雜阿含經(jīng)』(「記說(shuō)」)中,勒叉那Laks!an!a見(jiàn) [P188] 到種種不同的鬼,說(shuō)到他們前生所作的惡業(yè)(20)。這種業(yè)報(bào)故事,非常流行;通俗傳布的「本生」與「譬喻」,也多說(shuō)到前生與今生的業(yè)報(bào)關(guān)系。業(yè)報(bào)說(shuō),可說(shuō)是印度文化主流的婆羅門(mén)Bra^hman!a教,東方的耆那Jaina教所公認(rèn)的(與佛法的解說(shuō)不同)。在業(yè)報(bào)說(shuō)通俗流布中,一般信眾,可能帶一些宿命論的傾向。如西元二世紀(jì)來(lái)中國(guó)的安世高,自己說(shuō):前生晚年,「當(dāng)往廣州畢宿世之對(duì)」;到了廣州,路逢一少年,就不明不白的被殺了。這一生中,「吾猶有余報(bào),今當(dāng)往會(huì)稽畢對(duì)」。到了會(huì)稽,市上有亂,世高又被誤殺了(21)。像這類(lèi)業(yè)報(bào)故事,多少有點(diǎn)宿命論傾向。面對(duì)世間的人際關(guān)系,經(jīng)濟(jì)生活,身心病變等,如認(rèn)為一切由過(guò)去業(yè)力來(lái)決定(忽略了現(xiàn)生因緣的影響),那就會(huì)感到自己的無(wú)能為力,但又想要去改善他。在「佛法」固有的懺悔制,及或說(shuō)「一切業(yè)皆可轉(zhuǎn)故,乃至無(wú)間業(yè)亦可令轉(zhuǎn)」(22)的啟發(fā)下,就會(huì)意想到過(guò)去惡業(yè)的怎樣消解凈除,這應(yīng)該是懺悔宿生惡業(yè)的思想來(lái)源。

　　「大乘佛法」的六時(shí)懺悔,是世俗迷妄行為的凈化:業(yè),凈除惡業(yè),是印度 [P189] 神教所共信的。有被稱(chēng)為「水凈婆羅門(mén)」的,以為在(特定的)水中洗浴,可以使自己的眾惡清凈,如『瑜伽師地論』說(shuō):「妄計(jì)清凈論者……起如是見(jiàn),立如是論:若有眾生,于孫陀利迦河沐浴支體,所有諸惡皆悉除滅。如于孫陀利迦河,如是于婆湖陀河、伽耶河、薩伐底(沙)河、殑伽河等中,沐浴支體,應(yīng)知亦爾第一清凈」(23)�！赫摗涣x是依據(jù)『雜阿含經(jīng)』、『中阿含經(jīng)』的。水凈婆羅門(mén)以為:「孫陀利迦河是濟(jì)度(得解脫)之?dāng)?shù),是吉祥(得福德)之?dāng)?shù),是清凈之?dāng)?shù)。若有于中洗浴者,悉能除人一切諸惡」。佛告訴他:「若人心真凈,具戒常布薩。……不殺及不盜,不淫、不妄語(yǔ),能信罪福者,終不嫉于他。法水澡塵垢,宜于是處洗。……若入凈戒河,洗除眾塵勞,雖不除外穢,能袪于內(nèi)垢」 (24)�！阜鸱ā故且孕湃龑�、持戒(布薩)、布施、修定等來(lái)清凈自心,洗凈穢心(二十一心穢)與惡業(yè)的。從水中洗凈罪惡,得生天、解脫,是印度神教的一流。后代,似乎特重殑伽──恒河Gan%ga^,如『大唐西域記』說(shuō):「殑伽河 ……彼俗書(shū)記,謂之福水。罪咎雖積,沐浴便除。輕命自沈,生天受福。死而投 [P190] 骸,不墮惡趣。揚(yáng)波激流,亡魂獲濟(jì)」(25)�！杆畠簟沟哪┝�,真是迷信得到家了!凈除罪惡,不只凈除今生所作的,也是凈除與生俱來(lái)的罪惡。如猶太教以為:人的老祖宗犯了罪,從此子子孫孫,生下來(lái)就有罪惡。耶穌Jesus以前,就有呼吁人「悔改」而從水得清凈的。耶穌從施浸者約翰John,在約旦河Jordan river 浸浴,而得到宗教的經(jīng)驗(yàn)。所以后來(lái)的基督教,信徒的悔改信神,要受「浸禮」;多數(shù)改用象征的「洗禮」,以表示原罪的凈除�！附Y」只一次(平時(shí)從祈禱中悔改),而印度的「水凈」者,卻是時(shí)常洗浴求凈的。如『方廣大莊嚴(yán)經(jīng)』說(shuō):「或一日一浴,一日二浴,乃至七浴」(26)。每天多次洗浴,是為了凈除諸惡而達(dá)到解脫�！簞e譯雜阿含經(jīng)』說(shuō):「具戒常布薩……法水澡塵垢」 (27)。以善法來(lái)凈除內(nèi)心垢穢,不是沐浴那樣嗎!受戒、布薩,是不離懺悔的,那末六時(shí)懺悔,凈除無(wú)始以來(lái)的惡業(yè),不是與一日多次沐浴求清凈,有同樣的意義嗎?當(dāng)然,大乘的六時(shí)懺悔,沒(méi)有那種從沐浴求凈的古老迷信了。向十方佛六時(shí)懺悔,凈除業(yè)障,可以解決業(yè)報(bào)說(shuō)通俗發(fā)展所引起的問(wèn)題,也適應(yīng)、凈化了 [P191] 世俗「水凈」的迷妄行為:在「大乘佛法」興起中發(fā)展起來(lái)。

　　三、懺悔罪過(guò)涵義的擴(kuò)大:業(yè)障karma$varan!a,本是指五無(wú)間罪說(shuō)的。犯了五無(wú)間罪,即使懺悔,現(xiàn)生也不可能悟入正法,所以名為業(yè)障。沒(méi)有歸信三寶以前,犯殺、盜等重罪;歸依或出家的,如違犯佛所制的戒律,對(duì)修行也是有障礙的。所以『普賢行愿品』所說(shuō)的「懺悔業(yè)障」,不限于五無(wú)間罪,而是廣義的,通于一切不善業(yè)。懺悔是犯罪──造作不善業(yè)者的發(fā)露懺悔,所以懺悔是對(duì)不善業(yè)而說(shuō)的。但在六時(shí)懺悔的流行中,懺悔有了進(jìn)一步的擴(kuò)張,不再限于業(yè)障了,如隋阇那崛多Jn~a^nagupta共笈多Dharmagupta譯的『大乘三聚懺悔經(jīng)』(大正二四‧一0九一下)說(shuō):

　　「是眾生等有諸業(yè)障,云何懺悔?云何發(fā)露?謂煩惱障、諸眾生障、法障、轉(zhuǎn)后世障,云何懺悔?云何發(fā)露」?

　　這是懺悔五種障──業(yè)障,煩惱障,眾生障,法障,轉(zhuǎn)后世障。同本異譯的,安世高所譯『舍利弗悔過(guò)經(jīng)』,沒(méi)有說(shuō)到。梁僧伽婆羅sam!ghavarman譯的 [P192] 『菩薩藏經(jīng)』,也沒(méi)有說(shuō)到,只說(shuō):「從無(wú)始生死以來(lái)所造惡業(yè),為一切眾生障礙」;「欲得于一切諸法清凈無(wú)有障礙,應(yīng)當(dāng)如是懺悔諸惡業(yè)障」(28)。但五種障說(shuō),古來(lái)就已有了,如西晉竺法護(hù)Dharmaraks!a譯的『文殊悔過(guò)經(jīng)』說(shuō):「以此功德,自然棄除五蓋之蔽」(29)。同時(shí)的聶道真所譯『三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)』,立「五蓋品第一」。經(jīng)文說(shuō):「一切諸罪蓋、諸垢蓋、諸法蓋悉除也」 (30)。蓋,顯然是障的異譯。罪蓋是業(yè)障,垢蓋是煩惱障,法蓋是法障,雖只說(shuō)三種,而法蓋與五障中的法障,無(wú)疑是相同的。與阇那崛多同時(shí)的那連提耶舍Narendrayas/as ,譯出『日藏經(jīng)』與『月藏經(jīng)』,有四障說(shuō)(31):

　　1.「彼人所有無(wú)量生死恒沙業(yè)障、眾生障、法障、煩惱障,能障一切善根,未受、未盡、未吐者,如是等業(yè)皆悉滅盡」。 2.「一切業(yè)障、煩惱障、法障──罪業(yè)皆盡,惟除五逆、破毀正法、毀謗圣人」。 3.「彼諸天、龍乃至迦咤富單那,向彼菩薩摩訶薩邊,懺悔業(yè)障、眾生障 [P193] 、法障、煩惱障」。

　　在以上三文中,除第二外,都說(shuō)懺悔四種障;四障就是五種障中的四障。五障與四障的意義,可能眾生障是異熟(報(bào))障,法障指修學(xué)大乘法的障礙。雖意義不明顯,但有煩惱障kles/a$varan!a在內(nèi),是確然無(wú)疑的。煩惱,怎么也可以懺悔呢?我以為,這是西域變了質(zhì)的佛法。竺法護(hù)與聶道真,是西元三世紀(jì)后半世紀(jì)的譯師。法護(hù)世居燉煌,「隨師至西域,游歷諸國(guó)。……大赍胡經(jīng),還歸中夏」(32);護(hù)公所譯的經(jīng)本,是從西域來(lái)的。阇那崛多與那連提黎耶舍,是西元六世紀(jì)中后的譯師。所譯的經(jīng)本,是「齊僧寶暹、道邃、僧曇等十人,以武平六年,相結(jié)同行,采經(jīng)西域。往返七載,將事東歸,凡獲梵本二百六十部」(33) ,也是從西域來(lái)的。從西元三世紀(jì)到六世紀(jì),從西域來(lái)的經(jīng)本,都有懺悔四障、五障說(shuō),所以四障、五障說(shuō),決非偶然的誤譯。佛經(jīng)從北印度而傳入西域,西域的文化低,對(duì)佛法的法義,缺少精確的認(rèn)識(shí),如佛法初傳我國(guó),漢、魏、晉初期,對(duì)佛法的誤解很多。西域流行的佛法,強(qiáng)調(diào)通俗的懺悔,因誤傳誤,演化 [P194] 出懺悔三障、四障、五障的異說(shuō)。印度所傳的正統(tǒng)論義,是沒(méi)有這種見(jiàn)解的。經(jīng)本從西域來(lái),推定為西域佛教的異說(shuō),應(yīng)該是可以采信的。后魏北印度三藏菩提流支Bodhiruci ,譯出『佛名經(jīng)』十二卷。有人擴(kuò)編為三十卷,也就是敘列一段佛名(加上經(jīng)名、菩薩名),插入一段文字;每卷末,附入偽經(jīng)『大乘蓮華寶達(dá)問(wèn)答報(bào)應(yīng)沙門(mén)經(jīng)』一段。插入的懺悔文,文章寫(xiě)得相當(dāng)好,如說(shuō):「然其罪相,雖復(fù)無(wú)量,大而為語(yǔ),不出有三。何等為三?一者煩惱障,二者是業(yè)障,三者是果報(bào)障。此三種法,能障圣道及以人天勝妙好事,是故經(jīng)中目為三障。所以諸佛菩薩教作方便懺悔,除滅此三障」。「如此懺悔,亦何罪而不滅,亦何障而不消!……經(jīng)中道言:凡夫之人,舉足動(dòng)步,無(wú)非是罪。……此三種(障)法,更相由籍,因煩惱故所以起惡業(yè),惡業(yè)因緣故得苦果,……第一先應(yīng)懺悔煩惱障」 (34)。這不是譯出的經(jīng),是中國(guó)人纂集編寫(xiě)的懺法�！蝴惒乇尽桓接浾f(shuō):「心知偽妄,力不能正,末法之弊,一至于此,傷哉」(35)!懺悔三障,是這部『佛名經(jīng)』所明說(shuō)的。西域流行的妄說(shuō),影響中國(guó)佛教,極其深遠(yuǎn)! [P195]

　　以上是所懺悔法的擴(kuò)大。還有能懺悔法的擴(kuò)大,如智者大師『摩訶止觀』的「五悔」。五悔是:懺悔,勸請(qǐng),隨喜,回向,發(fā)愿。前四事,如『舍利弗悔過(guò)經(jīng)』,也就是『十住毗婆沙論』所引的經(jīng)說(shuō)。易行道的四事,加發(fā)愿而稱(chēng)之為五悔。懺悔只是一事,智者以為:「懺名陳露先惡,悔名改往修來(lái)」(中國(guó)自己的解說(shuō),與原義不合),所以總名為五悔:「行此懺悔,破大惡業(yè)罪;勸請(qǐng)破謗法罪;隨喜破嫉妒罪;回向破為諸有罪」(沒(méi)有說(shuō)發(fā)愿破什么罪)(36)�！富凇沟谋玖x是「說(shuō)」,是陳說(shuō)己罪;智者解說(shuō)為「改往修來(lái)」,意義通泛不切。修行善法的,一定會(huì)對(duì)治(破)不善;如稱(chēng)為「悔」,那一切善行都是悔了。在習(xí)慣用語(yǔ)中,悔就是懺悔,于是易行道的方便,除念佛往生凈土外,幾乎都統(tǒng)一于懺悔了。近代中國(guó)的通俗佛教,難怪以經(jīng)懺佛事為代表了。

　　罪業(yè)──不善業(yè),真的可依懺悔而除滅嗎?龍樹(shù)Na^ga^rjuna有明確的說(shuō)明,如『十住毗婆沙論』卷六(大正二六‧四八下──四九上)說(shuō):

　　「我不言懺悔則罪業(yè)滅盡,無(wú)有報(bào)(異熟)果;我言懺悔罪則輕薄,于少 [P196] 時(shí)受。是故懺悔偈中說(shuō):若應(yīng)墮三惡道,愿人身中受。……又如阿阇世害得道父王,以佛及文殊師利因緣故,重罪輕受」。

　　依『十住毗婆沙論』意,懺悔業(yè)障,并不能使罪消滅了,只是使罪業(yè)力減輕,「重罪輕受」。本來(lái)是要在來(lái)生,或后后生中受重報(bào)的,由于懺悔善,現(xiàn)在人中輕受,重罪業(yè)就過(guò)去了�！航饎偘闳艚�(jīng)』說(shuō):「善男子、善女人受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅」 (37)。讀誦經(jīng)典而能消(重)罪業(yè),與『毗婆沙論』意義相同。不過(guò),后起的經(jīng)典極多,取意不同,有些是不能這樣解說(shuō)的。

　　注【17-001】『摩訶僧祇律』卷九(大正二二‧三0六上)�！涸鲆话⒑�(jīng)』(二八)「聲聞品」(大正二‧六四九下──六五0上)。

　　注【17-002】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一二四(大正二七‧六四五下──六四六上)。『阿毗達(dá)磨俱舍論』卷一四(大正二九‧七五下──七六上)。

　　注【17-003】『雜阿含經(jīng)』卷三二(大正二‧二三0下、二三一中──下)。

　　注【17-004】成佛十二年內(nèi),如『四分戒本』說(shuō)(大正二二‧一0二二下)。依『善見(jiàn)律毗婆沙 [P197] 』卷五,為成佛二十年內(nèi)(大正二四‧七0八上)。

　　注【17-005】『中阿含經(jīng)』(二0二)『持齋經(jīng)』(大正一‧七七0中──七七一上)�！涸鲋Р俊弧赴思�(南傳二一‧一五0──一五七)。

　　注【17-006】『根本薩婆多部律攝』卷一(大正二四‧五二九上)。『毗尼母經(jīng)』卷三(大正二四‧八一四中)。

　　注【17-007】1.『增一阿含經(jīng)』(四三)「馬血天子品」(大正二‧七五六下)。2.(二四)「高幢品」(大正二‧六二五上──中)。

　　注【17-008】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一二四(大正二七‧六四七中)。

　　注【17-009】『增一阿含經(jīng)』(二四)「高幢品」(大正二‧六二五中──下)。

　　注【17-010】『大智度論』卷一三(大正二五‧一五九中──下)。

　　注【17-011】『受十善戒經(jīng)』(大正二四‧一0二三下)。

　　注【17-012】『成實(shí)論』卷八(大正三二‧三0三下)。以上,參考拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』第四章(二一六──二二二)。

　　注【17-013】『大寶積經(jīng)』(一九)『郁伽長(zhǎng)者會(huì)』(大正一一‧四七五下)。『郁迦羅越問(wèn)菩薩行經(jīng)』(大正一二‧二六下)。

　　注【17-014】『增一阿含經(jīng)』(二四)「高幢品」說(shuō):「諸有惡行,已作、當(dāng)(來(lái))作�；蚰芤载澯仕�,……或能今身后身無(wú)數(shù)身,……我今自懺悔,不自 [P198] 覆藏」(大正二‧六二五中)。『大寶積經(jīng)』(二三)『摩訶迦葉會(huì)』說(shuō):「我當(dāng)懺悔過(guò)去、未來(lái)一切諸罪,現(xiàn)在不作」(大正一一‧五0六中)。這二部經(jīng),說(shuō)到懺悔未來(lái)的罪業(yè),似乎有點(diǎn)過(guò)分了!未來(lái)還沒(méi)有造作,怎么能懺悔呢?

　　注【17-015】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷四0(大正一0‧八四五上、八四七上)。

　　注【17-016】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四五中──下)�！悍鹫f(shuō)舍利弗悔過(guò)經(jīng)』(大正二四 ‧一0九0上──中)�！浩兴_藏經(jīng)』(大正二四‧一0八七中)。『大乘三聚懺悔經(jīng)』小異 (大正二四‧一0九一下──一0九二上)。

　　注【17-017】『大智度論』卷七(大正二五‧一0八下)。

　　注【17-018】『中阿含經(jīng)』(一七0)『鸚鵡經(jīng)』(大正一‧七0四下──七0六上);『中部』(一三五)『小業(yè)分別經(jīng)』(南傳一一下‧二七五──二八一)�！褐邪⒑�(jīng)』(一七一)『分別大業(yè)經(jīng)』(大正一‧七0六中──七0八下);『中部』(一三六)『大業(yè)分別經(jīng)』(南傳一一下‧二八二──二九五)。

　　注【17-019】『雜阿含經(jīng)』卷四六(大正二‧三三七上──中)。『相應(yīng)部』(三)「拘薩羅相應(yīng)」 (南傳一二‧一五三──一五五)。

　　注【17-020】『雜阿含經(jīng)』卷一九(大正二‧一三五上──一三九上)。『相應(yīng)部』(一九)「勒叉那相應(yīng)」(南傳一三‧三七七──三八七)。『赤銅鍱部』「經(jīng)分別」(南傳一‧一七五── 一八0)。 [P199]

　　注【17-021】『高僧傳』卷一(大正五0‧三二三中──下)。

　　注【17-022】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一一四(大正二七‧五九三中)。

　　注【17-023】『瑜伽師地論』卷七(大正三0‧三一二中)。

　　注【17-024】『雜阿含經(jīng)』卷四四(大正二‧三二一上──中)。『別譯雜阿含經(jīng)』卷五(大正二‧四0八中──下)�！褐邪⒑�(jīng)』(九三)『水凈梵志經(jīng)』(大正一‧五七五下──五七六上)�！褐胁俊�(七)『布喻經(jīng)』(南傳九‧五九──六一)。

　　注【17-025】『大唐西域記』卷四(大正五一‧八九一中)。

　　注【17-026】『方廣大莊嚴(yán)經(jīng)』卷七(大正三‧五八一上)。

　　注【17-027】『別譯雜阿含經(jīng)』卷五(大正二‧四0八下)。

　　注【17-028】『菩薩藏經(jīng)』(大正二四‧一0八七中、下)。

　　注【17-029】『佛說(shuō)文殊悔過(guò)經(jīng)』(大正一四‧四四二上)。

　　注【17-030】『三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)』(大正一四‧六六六下)。

　　注【17-031】1.『大方等大集經(jīng)』卷三五『日藏分』(大正一三‧二四三上)。2.『大方等大集經(jīng)』卷四三『日藏分』(大正一三‧二八六上)。3.『大方等大集經(jīng)』卷四八『月藏分』(大正一三‧三一五下)。

　　注【17-032】『高僧傳』卷一(大正五0‧三二六下)。

　　注【17-033】『續(xù)高僧傳』卷二(大正五0‧四三三下──四三四上)。 [P200]

　　注【17-034】『佛名經(jīng)』卷一(大正一四‧一八八中)。又卷一(大正一四‧一八九上)。

　　注【17-035】『佛名經(jīng)』卷一(大正一四‧一九一中)。

　　注【17-036】『摩訶止觀』卷七下(大正四六‧九八上──下)。

　　注【17-037】『金剛般若波羅蜜經(jīng)』(大正八‧七五0下)。

　　第三節(jié) 稱(chēng)名念佛除業(yè)障

　　「念佛三品」,是晝夜六時(shí),在十方佛前進(jìn)修的。對(duì)佛的稱(chēng)名、憶念、禮拜,就是念佛buddha$nusmr!ti。信佛念佛,以佛為理想,凈除一切業(yè)障,隨喜,勸請(qǐng),回向于佛道,是廣義的念佛法門(mén),容易往生凈土,不退菩提心而決定成佛。在流傳中,念佛是通俗化(及深化)的,除業(yè)障karma$varan!a是重要的一項(xiàng),這里略為敘述。

　　「念佛三品」,泛說(shuō)十方現(xiàn)在一切佛。在一般信眾心目中,雖確信十方有佛,偶而說(shuō)到某方某某佛,對(duì)十方佛現(xiàn)在來(lái)說(shuō),不免抽象而缺乏親切感。所以大乘 [P201] 經(jīng)中,舉出十方十佛的名字,作為稱(chēng)名、憶念、禮拜的對(duì)象,可以除業(yè)障而得不退等功德,如『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一中)說(shuō):

　　「或有以信方便易行疾至阿惟越致[不退轉(zhuǎn)]者,如偈說(shuō):東方善德佛,…… 上方廣眾德(佛),如是諸世尊,今現(xiàn)在十方。若人疾欲至,不退轉(zhuǎn)地者,應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱(chēng)名號(hào)」。

　　這是現(xiàn)在十方一切佛中,每一方舉出一佛的名號(hào)。善德等十方十佛,雖然后來(lái)不太受佛教界的注意,但在「大乘佛法」開(kāi)展中,這可能是最早出現(xiàn)的十方十佛,受到重信行的大乘所尊重。如龍樹(shù)Na^ga^rjuna『十住毗婆沙論』,論到稱(chēng)名憶念,首先說(shuō)到了善德等十方佛。東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的『觀佛三昧海經(jīng)』,說(shuō)到東方善德佛等的本行──一師九弟子,以「往詣佛塔,禮拜佛像,……說(shuō)偈贊嘆」因緣,現(xiàn)在十方成佛;又說(shuō)觀十方佛──東方善德佛等。劉宋曇摩蜜多Dharmamitra所譯『觀普賢菩薩行法經(jīng)』,也說(shuō)到「東方善德佛,……南方有佛名栴檀德」。梁僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『菩薩藏經(jīng)』 [P202] (『三品經(jīng)』的異譯),也列有善德等十方十佛的名字(譯名略異)(1)。這可見(jiàn)善德等十方十佛,在初期的信行大乘中的重要了。這是出于『寶月童子所問(wèn)經(jīng)』的,如趙宋施護(hù)Da^napa^la所譯『大乘寶月童子問(wèn)法經(jīng)』說(shuō):「若有眾生,經(jīng)剎那間,至須臾之間,聞我十佛名號(hào),聞已恭敬受持、書(shū)寫(xiě)、讀誦、廣為人說(shuō),所有五逆等一切罪業(yè)悉皆消除;亦不墮地獄、旁生、焰魔羅界[鬼趣];于無(wú)上正等正覺(jué),速得不退」;「聞此十佛名號(hào),恭敬受持、書(shū)寫(xiě)、讀、誦,信樂(lè)修行,所有無(wú)量無(wú)邊福德悉得具足,三業(yè)之罪亦不能生」(2)。聞十方佛而「執(zhí)持稱(chēng)名號(hào)」,受持、讀、誦、為人說(shuō),五逆在內(nèi)的一切罪業(yè)都可以消滅,一切福報(bào)都可以具足,速得不退。這樣的「念佛滅罪」,與佛前的懺悔罪業(yè),多少不同。依經(jīng)說(shuō),這是十方佛于過(guò)去為菩薩時(shí)「發(fā)愿」如此。

　　聞佛名號(hào)而滅罪的經(jīng)典不少,如元魏吉迦夜Kin%kara所譯『佛說(shuō)稱(chēng)揚(yáng)諸佛功德經(jīng)』,廣說(shuō)六方諸佛的名號(hào)與功德,例如(3)說(shuō):

　　1.「其有得聞寶海如來(lái)名號(hào)者,執(zhí)持、諷誦,歡喜信樂(lè),其人當(dāng)?shù)闷哂X(jué)意 [P203] 寶,皆當(dāng)?shù)昧⒉煌宿D(zhuǎn)地,疾成無(wú)上正真之道,卻六十劫生死之罪」。 2.「其有得聞寶成如來(lái)名號(hào)者,執(zhí)持、諷誦,以清凈心歡喜信樂(lè),卻五百劫生死之罪」。 3.「其有得聞寶光明如來(lái)名者,(執(zhí))持、諷誦、讀,歡喜信樂(lè),五體投地而為作禮,卻二十萬(wàn)劫生死之罪」。

　　這一類(lèi)文句,經(jīng)中著實(shí)不少,都是聞佛名號(hào),以信心清凈,去執(zhí)持、讀、誦的功德。原則的說(shuō),都「住不退轉(zhuǎn),必得無(wú)上正真之道」的。所說(shuō)「卻XX劫生死之罪」,意思是說(shuō):在修行成佛的過(guò)程中,可以少經(jīng)多少劫生死。這如釋尊在過(guò)去生中,七日七夜,以一偈贊底沙佛Tis!ya,超越了九劫。所以「生死之罪」,不一定是惡業(yè),而是泛稱(chēng)能感生死果報(bào)的有漏業(yè)。這部經(jīng)特別稱(chēng)贊阿!B粊佛Aks!obhya ,魔波旬Pa^pi^yas說(shuō):「寧使捉持余千佛名,亦勸他人令使學(xué)之,不使捉持阿!B粊佛名。其有捉持阿!B粊如來(lái)名號(hào)者,我終不能毀壞其人無(wú)上道心」(4) 。其實(shí),一切佛功德是一致的。姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯『千佛因緣經(jīng) [P204] 』,與『稱(chēng)揚(yáng)諸佛功德經(jīng)』,有同樣的意趣,如說(shuō):「時(shí)千圣王聞千佛名,歡喜敬禮,以是因緣,超越九億那由他恒河沙劫生死之罪」;「若有善男子、善女人,聞是佛名,恒得值佛,于菩提心得不退轉(zhuǎn),即得超越十二億劫極重惡業(yè)」(5) 。晉竺法護(hù)Dharmaraks!a譯『佛說(shuō)寶網(wǎng)經(jīng)』,說(shuō)六方諸佛的功德,也說(shuō):「聞彼佛名,信樂(lè)不疑,……越若干百千億!3殏生死之難,立在初學(xué),疾逮無(wú)上正真之道」(6)。唐義凈譯『受持七佛名號(hào)所生功德經(jīng)』也這樣說(shuō):「若有得聞彼佛名者,便超百千俱胝大劫生死長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)劇苦」(7)。唐菩提流志Bodhiruci編譯的『大寶積經(jīng)』(三四)『功德寶花敷菩薩會(huì)』,說(shuō)十方十佛,東方名「無(wú)量功德寶莊嚴(yán)威德王如來(lái),……受持彼佛名者,即能滅除六十千劫生死之罪」(8) 。趙宋施護(hù)Da^napa^la所譯『佛說(shuō)大乘大方廣佛冠經(jīng)』,說(shuō)六方佛及六方佛的上首菩薩,也處處說(shuō)到:「能稱(chēng)念受持者,……當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,三十千劫中背于生死」(9)。宋曇無(wú)竭譯『觀世音菩薩授記經(jīng)』說(shuō):「得聞過(guò)去金光師子游戲如來(lái),善住功德寶王如來(lái)名者,皆轉(zhuǎn)女身,卻四十億劫生死 [P205] 之罪」(10)。上來(lái)所引經(jīng)文,所說(shuō)的「卻」、「背」,「超」,「越」,「超越」,或者說(shuō)「滅」生死罪業(yè),意義是一樣的,都是由于聽(tīng)聞佛的名號(hào),信心清凈,受(執(zhí))持名號(hào)、讀、誦,因而發(fā)菩提心,「恒得值佛」,聞法修行,所以能不為生死業(yè)力所障礙,能決定不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提的�！竻s生死業(yè)」與「不退菩提」,與念佛法門(mén)有著重要的關(guān)系�！复蟪朔鸱ā箷r(shí)代,甚深的、難行的法門(mén)以外,重信的易行法門(mén),相當(dāng)?shù)牧餍?所以專(zhuān)說(shuō)佛名的經(jīng)典,不斷的傳出,所出的佛名非常多。竺法護(hù)譯出的『賢劫經(jīng)』,就說(shuō)了賢劫千佛的名字與因緣,因緣都是從見(jiàn)佛、供養(yǎng)、發(fā)心而來(lái)的。并說(shuō)到:「若有聞(佛)名百一,斯等不久成佛正覺(jué)」(11)。不知是誰(shuí)譯(或集)出的:『過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)』,『現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)』,『未來(lái)星宿劫千佛名經(jīng)』。現(xiàn)在有兩種本子:一本以說(shuō)佛名為主;一本于佛名中,夾入懺悔詞,這顯然是經(jīng)過(guò)中國(guó)佛弟子的增補(bǔ)。元魏菩提流支Bodhiruci 譯出的『佛說(shuō)佛名經(jīng)』十二卷,可說(shuō)集佛名的大成。這是從各種經(jīng)中集出來(lái)的,所以也偶而(依經(jīng))這樣說(shuō):「若人受持、讀、誦是佛名,超越世間 [P206] 不可數(shù)劫」;「若善男子、善女人,十日禮拜、讀、誦是諸佛名,遠(yuǎn)離一切業(yè)障,永滅諸罪」(12)。三十卷本的『佛名經(jīng)』,是依據(jù)這部經(jīng),中國(guó)人編成的懺?xún)x。隋阇那崛多Jn~a^nagupta譯的『五千五百佛名神咒除障滅罪經(jīng)』,八卷,說(shuō)「四千七百二十五如來(lái)」。約在千五百五十佛,到千七百五十佛間,說(shuō)佛名與咒語(yǔ)。這應(yīng)該本是『佛名經(jīng)』,只是傳來(lái)的時(shí)代遲了些,在流傳中,為秘密行者附入了咒語(yǔ),所以體例不能一致。諸佛名號(hào)的廣泛傳出,雖未必為甚深智證行者所重視,但重信的、易行的方便,在普及一般的信眾中,顯然是受到尊重信受的。從翻譯者來(lái)看,這主要是北印度與西域傳來(lái)的。

　　眾多如來(lái)名號(hào)的傳出,可以滿(mǎn)足十方三世諸佛的信念。但懺悔也好,除業(yè)障也好,得不退轉(zhuǎn)菩提也好,佛太多了,會(huì)使一般信眾無(wú)所適從的,于是有舉出特定的部分佛名,作為受持、懺悔對(duì)象的必要。如『大寶積經(jīng)』(二四)『優(yōu)波離會(huì)』(大正一一‧五一五下──五一六中)說(shuō):

　　「舍利弗!若有菩薩犯波羅夷者,應(yīng)對(duì)清凈十比丘前,以質(zhì)直心殷重懺悔 [P207] 。犯僧殘者,對(duì)五凈僧殷重懺悔。若為女人染心所觸,及因相顧而生愛(ài)著,應(yīng)對(duì)一、二清凈僧前殷重懺悔」。「舍利弗!若諸菩薩成就五無(wú)間罪,犯波羅夷,或犯僧殘戒,犯塔,犯僧及犯余罪,菩薩應(yīng)當(dāng)于三十五佛前,晝夜獨(dú)處,殷重懺悔。……眾罪皆懺悔,諸福盡隨喜,及請(qǐng)佛功德,愿成無(wú)上智」。「舍利弗!菩薩應(yīng)當(dāng)一心觀此三十五佛而為上首,復(fù)應(yīng)頂禮一切如來(lái),應(yīng)作如是清凈懺悔。菩薩若能滅除此罪,爾時(shí)諸佛即現(xiàn)其身,為度一切諸眾生故,示現(xiàn)如是種種之相」(13)。

　　『優(yōu)波離會(huì)』是闡明大乘律──毗尼vinaya的,竺法護(hù)初譯,名『佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)』。唐不空Amoghavajra也譯出『佛說(shuō)三十五佛名禮懺文』部分。戒律是與懺悔有關(guān)的,所以說(shuō)到菩薩的懺悔。菩薩在僧中的懺悔,與「佛法」的律制不同。如犯波羅夷pa^ra^jika^的,律制是逐出僧團(tuán),不可懺悔的(14);而現(xiàn)在在十清凈比丘前,就可以懺悔出罪了。犯僧殘sam!gha^vas/es!a的,律制從二十 [P208] 清凈比丘出罪,現(xiàn)在有五清凈比丘就可以了。這是大乘的寬容精神,其實(shí)也是犯重戒的(菩薩)比丘越來(lái)越多,清凈比丘越來(lái)越少,不得不降低標(biāo)準(zhǔn)。如說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din 的律師們,也說(shuō)犯波羅夷的一部分,不失僧格了(15)。對(duì)于菩薩──出家或在家的所犯一切罪,別制大乘懺悔法:稱(chēng)念三十五佛名字,「南無(wú)釋迦牟尼佛,……南無(wú)寶蓮花善住娑羅樹(shù)王佛」;于佛前懺悔、隨喜、勸請(qǐng)、(回向),與『三品經(jīng)』相近,而且也是為舍利弗S/a^riputra說(shuō)的。三十五佛中,以釋尊為首,初期的大乘行者,還沒(méi)有忽視這一世界的佛法根源。經(jīng)說(shuō)「菩薩若能滅除此罪」的,諸佛現(xiàn)身,現(xiàn)種種相,這所以被稱(chēng)為「取相懺」。這不是稱(chēng)佛名號(hào),照本誦一遍就可以,這是要「一心觀此三十五佛」,「晝夜獨(dú)處,殷勤懺悔」,以諸佛現(xiàn)種種相,證明罪業(yè)的清凈。這是從「稱(chēng)名」而引入「觀相」,也不太容易(但不能說(shuō)是甚深法門(mén))了。但世間總是引向通俗的,如『佛說(shuō)三十五佛名禮懺文』末說(shuō):「五天竺國(guó)修行大乘人,常于六時(shí)禮懺不闕,功德廣多,文煩不能盡錄,但依天竺所行者略記之」(16)。這與『文殊發(fā)愿經(jīng)』等,為 [P209] 大乘行者所日常持誦,情形是一樣的。

　　宋!7痳良耶舍Ka^layas/as所譯『觀藥王藥上二菩薩經(jīng)』,主要是說(shuō)藥王Bhais!ajyara^ja 、藥上Bhais!ajyasamudgata二位菩薩的功德與觀法。說(shuō)到過(guò)去世的五十三佛,普光佛……一切法常滿(mǎn)王佛。聽(tīng)聞五十三佛名的,百千萬(wàn)億劫不墮惡道;稱(chēng)五十三佛名的,生生世世見(jiàn)佛;至心禮敬五十三佛的,能「除滅四重、五逆及謗方等(經(jīng)),皆悉清凈;以是諸佛本誓愿故,于念念中即得除滅如上諸罪」。經(jīng)上(大正二0‧六六四上──中)說(shuō):

　　「若有眾生欲得除滅四重禁罪,欲得懺悔五逆、十惡,欲得除滅無(wú)根謗法極重之罪,當(dāng)勤誦上(文所說(shuō))藥王、藥上二菩薩咒;亦當(dāng)敬禮上(文所說(shuō)須彌燈光明等)十方佛;復(fù)當(dāng)敬禮過(guò)去七佛;后當(dāng)敬禮五十三佛;亦當(dāng)敬禮賢劫千佛;復(fù)當(dāng)敬禮三十五佛;然后遍禮十方無(wú)量一切諸佛。晝夜六時(shí),心想[觀想]明利,猶如流水(念念相續(xù)),行懺悔法,然后系念念藥王、藥上二菩薩清凈色身」。 [P210]

　　五十三佛,是過(guò)去佛,由于佛的「本愿」,所以至心敬禮五十三佛的,有除滅罪業(yè)的功德。經(jīng)上說(shuō)到了出于『優(yōu)波離會(huì)』的三十五佛,又有咒語(yǔ),比『優(yōu)波離會(huì)』的傳出,顯然要遲一些。雖說(shuō)「懺悔」,實(shí)與三十五佛的懺悔法不同�！嘎勅甑榷兴_名,及聞我等十方佛名,即得除滅百千萬(wàn)劫生死之罪」;「敬禮諸佛因緣功德力故,即得超越無(wú)數(shù)億劫生死之罪」(17)。這是聞名、禮拜而能除滅生死罪,與懺悔的意義不切。五十三佛是過(guò)去佛,與『三品經(jīng)』在現(xiàn)在十方佛前懺悔不同。經(jīng)中廣明觀二位菩薩的清凈身相;一再說(shuō)臨命終時(shí),隨意往生諸凈土,與!7淋良耶舍(禪師)的另一譯籍──『觀無(wú)量壽經(jīng)』,性質(zhì)相同。但中國(guó)古德,將三十五佛與五十三佛,綜合為同一「懺悔文」,一直流傳到現(xiàn)在。此外,還有二十五佛說(shuō),如『佛名經(jīng)』中,佛為舍利弗說(shuō)的,東方二十五佛名號(hào):「誦念此二十五佛名,日夜六時(shí),懺悔滿(mǎn)二十五日,滅四重、八禁等罪」(18)。不知這是依什么經(jīng)集出的,意義與上二部大同。說(shuō)到「念佛滅罪」的教典極多,這里略舉重要的而已。 [P211]

　　在十方佛前,稱(chēng)名、憶念、禮拜,修懺悔、隨喜等,是「信方便易行道」。從對(duì)僧伽的懺悔演化而來(lái),是「自力」的廣義「念佛」法門(mén)。在過(guò)去或現(xiàn)在的十方佛前,禮拜、稱(chēng)名、觀想等,能卻多少劫的生死罪業(yè),都由于佛的「本愿」力,雖須要自己的禮拜、稱(chēng)名、觀想,而實(shí)含有「他力」──佛力加持的意義。稱(chēng)佛名號(hào),如人的「呼天」、「叫娘」一樣,在一般人心中,極容易存有請(qǐng)求援助的意味。念佛的從「自力」而向「他力」發(fā)展,舉一例就可明白。上面曾引『智度論』,由于大家稱(chēng)念佛名,免除摩竭魚(yú)王的險(xiǎn)難。理由是:魚(yú)王前生是佛弟子,所以聽(tīng)見(jiàn)了「南無(wú)佛」的聲音,就閉口而免了一船人的被吞沒(méi)(19)。這一傳說(shuō),沒(méi)有「佛力救護(hù)」的意義。然對(duì)免難的故事來(lái)說(shuō),理由是不太圓滿(mǎn)的,如魚(yú)王前生而不是佛弟子,那稱(chēng)念「南無(wú)佛」,不是就無(wú)效了嗎?這一佛教界的傳說(shuō),應(yīng)有「他力」的意義,如高齊那連提耶舍Narendrayas/as所譯『大悲經(jīng)』卷三(大正一二‧九五七中──下)說(shuō):

　　「過(guò)去有大商主,將諸商人入于大海。到彼海已,其船卒為摩竭大魚(yú)欲來(lái) [P212] 吞噬。……商主偏袒右肩,右膝著地住于船上,一心念佛,合掌禮拜,高聲唱言:南無(wú)諸佛!得大無(wú)畏者,大慈悲者,憐憫一切眾生者!如是三稱(chēng)。時(shí)諸商人,亦復(fù)同時(shí)合掌禮拜,……如是三稱(chēng)。爾時(shí),彼摩竭魚(yú)聞佛名號(hào),禮拜音聲,生大愛(ài)敬(心),得不殺心,時(shí)摩竭魚(yú)聞即閉口。阿難!爾時(shí)商主及諸商人,皆悉安隱,得免魚(yú)難」。

　　魚(yú)王聞佛名號(hào),起不殺心,商人們免于死亡,這是佛力�！核嘉┮苑ā徽f(shuō)得更明確:「念佛者,令無(wú)量劫重罪微薄,得至禪定。至心念佛,佛亦念之。如人為王所念,怨家、債主,不敢侵近」(20)。人念佛,佛也念人,就憑佛力的庇護(hù)而得到平安。這是明確的「他力」說(shuō),如以此義來(lái)解說(shuō)念佛而免魚(yú)王之難的故事,不是更合理嗎?在「大乘佛法」的開(kāi)展中,易行方便幾乎都「他力」化了。不只是念佛,也念菩薩,如『十住毗婆沙論』,敘述念十方十佛后,接著說(shuō):「阿彌陀等佛,及諸大菩薩,稱(chēng)名一心念,亦得不退轉(zhuǎn)」(21)。大菩薩(22) 是得無(wú)生法忍以上的,大乘經(jīng)所說(shuō)大菩薩,多數(shù)是他方世界來(lái)的;如是這一世界 [P213] 的,也是不可思議,信仰中的菩薩。菩薩未必有僧伽組織,但念菩薩就是念菩薩僧,也可說(shuō)念未來(lái)佛。吳支謙譯『八吉祥神咒經(jīng)』,與竺法護(hù)異譯的『八陽(yáng)神咒經(jīng)』,都附有八大菩薩(23)。失譯附「后漢錄」的『六菩薩名亦當(dāng)誦持經(jīng)』;趙宋法賢譯的『八大菩薩經(jīng)』(24),都是念菩薩的短篇。