佛在人間 一、佛在人間

　　一、佛在人間

　　一 釋尊小史

　　我們的大師釋迦牟尼佛，在二千四五百年前的一個(gè)四月八日，誕生在中印度迦毗羅國的釋迦族。父王叫凈飯，是迦毗羅的國王。母后摩耶夫人，在東向拘利城歸寧的途中，在他母親的別墅嵐毗尼園里，誕生了太子。這大喜的消息，立刻引起了大自然的狂歡：枝頭的小鳥，唱起和平之曲；花朵也更嫵媚了。充滿生意的春風(fēng)，把這大喜的消息，傳遍了迦毗羅，傳遍了恒河兩岸，一直到全世界。此時(shí)、此地、此人，將永遠(yuǎn)成為人間的光榮，受著人們的歌贊與崇拜。

　　釋尊不但生在高貴的王族，還生著端嚴(yán)的相貌，這在當(dāng)時(shí)印度人的眼中，他無疑是未來人間的導(dǎo)者，一切的利益，都要在他手上完成。因此，釋尊幼時(shí)，就 [P2] 被稱為「悉達(dá)多」。七八歲時(shí)，他開始入學(xué)，也曾學(xué)過軍事；在競婚時(shí)，曾表現(xiàn)了體力的優(yōu)越。他在王宮甜蜜的物質(zhì)享受中，滋長了一顆人生可痛，眾生可憫的心靈。眾生的自相殘殺，身世的渺茫，這現(xiàn)實(shí)的苦痛，警覺了他，使他不愿留戀這優(yōu)美的王宮，不能漠視這慘酷的人間。二十五歲的一個(gè)晚上，他堅(jiān)決的放棄了統(tǒng)治者的地位，離開了王宮，父王與心愛的嬪妃，成為一位一無所有的，真理與自由的追求者。出家以后，為了真理與自由，參訪當(dāng)時(shí)著名的宗教師，過了六年非常刻苦的生活。但事實(shí)的證明，苦行是徒然的。于是乎他的生活開始轉(zhuǎn)變，受牧女善生的乳糜；在尼連禪河洗凈了七年來的積垢。到摩竭陀國的菩提伽耶，結(jié)跏趺坐，發(fā)出堅(jiān)強(qiáng)的誓愿：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座」！在四十九天中，運(yùn)用智力、悲力、無限的精進(jìn)力，從一切障礙中獲得解放，徹底體悟了人生的真諦，成為人間的佛陀。釋尊體悟的人生真諦，與實(shí)踐的軌則──道，在祭祀生天與苦行解脫的印度時(shí)代思潮中，顯然是格格不入。釋尊曾慨嘆的說：「我法甚深妙，無信云何解」？「我寧不說法，疾入于涅槃」！在「 [P3] 五十七日」的長期思考中，度著獨(dú)善的生活。最后，決定創(chuàng)設(shè)一種適應(yīng)時(shí)代文明，深入而淺出的宗教。但不單是適應(yīng)，在這適應(yīng)淺化的里面，顯示出釋尊的本懷。在波羅奈的施鹿林，開始為五比丘說法，推動(dòng)了不共世俗的四諦*輪。*輪的精要，正像阿說示說的：「諸法從緣起，是法說緣生，諸法緣及盡，吾佛大師說」。此后，釋尊從事真理的傳布工作，組織僧團(tuán)。到第六年，加入這和樂自由的僧團(tuán)者，已有一千二百五十人。這樣的教化，約有五十年之久，佛教傳遍了恒河兩岸。最后，釋尊從摩竭陀到毗舍離，漸漸游行到拘尸那，受純陀最后的供養(yǎng)，度最后弟子須跋陀羅。在雙林間，為弟子作最后的教誨：「自今已后，我諸弟子展轉(zhuǎn)行之，則是法身常在而不滅也」！八十歲的二月十五日的中夜，釋尊入大般涅槃，結(jié)束了一代的教化。「世間眼滅一何疾」！釋尊的入滅，將永遠(yuǎn)遺留在佛弟子內(nèi)心的深處，悲懷戀慕，直到人間凈土的完成！

　　二 佛陀的身命

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　　佛教是理智的宗教，自然不能離卻這人間的導(dǎo)師，轉(zhuǎn)到玄秘的信仰。但是，單在種姓清凈、相好圓滿、出家、成佛、說法、入滅的形跡上建立信仰，也還不能算深刻正確。凡是純正的佛弟子，必需把握佛陀的崇高偉大點(diǎn)，要窺見佛陀之所以為佛陀。唯有在這即人成佛的佛格上，才能奠定堅(jiān)強(qiáng)的信念。在理智信仰的生命中，去為真理與自由而邁進(jìn)，完成佛教出現(xiàn)世間的目的。

　　佛陀之所以為佛陀，就是佛陀的體性與生命。經(jīng)上說：「見緣起即見法，見法即見佛」，這是佛陀的法身�？嘈�沙門瞿曇，為什么被人稱為佛陀？這并不因他是王子出家，修苦行、或者說法，是因他體悟了人生的真諦──緣起正法。緣起的本質(zhì)，是說：凡是存在，沒有無因而自然的；沒有常恒的、獨(dú)立的；一切的一切，是關(guān)系的存在。因關(guān)系的和合而現(xiàn)在，因分離而轉(zhuǎn)化。佛陀在定慧的實(shí)踐中，觀緣起的如幻而證悟緣起的寂滅。具有這樣的正覺內(nèi)容，才稱為佛。那末，如果我們也能悟解這緣起的寂滅性，就接觸到佛陀的本質(zhì)，就能正確窺見佛陀之所以為佛陀。這是佛教的核心，有它的詳細(xì)正確的內(nèi)容，可不許你懸想。這里不 [P5] 妨說一個(gè)淺顯的比喻：一個(gè)龐大的東西，把你我隔在兩邊。這個(gè)巨物，本是緣起的和合相，但我們都把它看成實(shí)在的。實(shí)在，才隔離了你我。假使你我的慧眼，比愛克司光更強(qiáng)，那就能透過這好像實(shí)在的巨物，顯發(fā)它的真相。不但彼此慧眼的光芒，在這共同的對(duì)象上接觸，融成不二；還能互相覿面相見。這就叫「心心相印」，「與十方三世諸佛同一鼻孔出氣」。凡是佛弟子，能在聽聞思惟中獲得這緣起正法的正見，就是信解見佛。能在定慧的實(shí)踐中通達(dá)，就是證悟見佛。從前釋尊在世時(shí)，有一次廣大的集會(huì)，大家都去見佛。須菩提在山邊考慮，我也去見佛嗎？佛說「見緣起即見佛」，我為什么不觀察緣起呢？他觀察一切從緣所生，都是無常演變；從無常的觀察中，通達(dá)法性空，契入寂滅的圣境。當(dāng)時(shí)釋尊對(duì)一個(gè)最先見佛的弟子說：你以為先見我嗎？不！「須菩提先見我身」。這是佛陀之所以為佛陀的一面。

　　經(jīng)上說：「解脫戒經(jīng)，是汝大師」。又說：「能供養(yǎng)僧，則供養(yǎng)我已」。這是佛陀的慧命，是佛陀生命的另一側(cè)面。佛陀的存在，存在于佛教大眾的集團(tuán)中 [P6] ，有僧就有佛。這點(diǎn)，決定了佛陀的偉大，偉大到超越我人的意想以外。緣起法性，是宇宙人生的最高法則，那末我們的身心修養(yǎng)，自它共處，一切的一切，都不能違反這緣起法性。也就是說：世出世法不能打?yàn)閮山�，要在這一貫的法則中建立。佛教的本質(zhì)，是平等而非階級(jí)的，自由而非壓制的，集團(tuán)而非個(gè)人的。從佛陀的本質(zhì)──正覺緣起的內(nèi)容中，展為活躍無限止的生命，都表顯在僧團(tuán)，因僧團(tuán)的存在而存在。僧團(tuán)的組織，可說是法性具體的顯現(xiàn)。因此，佛法的存在，并不以殿宇、塑像、經(jīng)典來決定，在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團(tuán)�！阜鸱ê霌P(yáng)本在僧」的僧，不是偉大的個(gè)人，是一個(gè)推動(dòng)佛教的和樂共存的自由集團(tuán)，不是深山中一個(gè)一個(gè)的隱者。那家庭化、商業(yè)化的，更是「出佛身血」，與佛無緣。

　　緣起性，是佛陀的法身；和合眾，是佛陀的慧命。在佛陀之所以為佛陀中，佛弟子的整個(gè)身心，成為佛陀之一體。 [P7]

　　三 釋尊的故國之思

　　釋尊是一位國際主義者，對(duì)軍閥的爭霸戰(zhàn)，根本不表同情�！笐�(zhàn)勝增怨敵，戰(zhàn)敗臥不安，勝敗兩俱舍，臥覺寂靜樂」，這是佛陀對(duì)侵略者著名的教訓(xùn)。假使就此說佛陀漠視國家民族的被征服、被奴役、被殘殺，那是非常錯(cuò)誤的，這可以從釋尊出家與國家的關(guān)系說起。

　　釋尊的祖國迦毗羅，如何富庶，如何強(qiáng)盛，在佛教的傳記中，顯然是夸大的。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的迦毗羅，早已淪為波斯匿王的憍薩羅國的附庸。有一回，波斯匿王向迦毗羅的釋族索婚。大家雖覺得他非我族類，但又不敢得罪他；結(jié)果，喬裝一個(gè)婢女，冒充釋女去下嫁。我們只要想到齊景公的遣女入?yún)牵瑵h唐的宗女和番，就可想見當(dāng)時(shí)的情勢(shì)了。那時(shí)的印度，是憍薩羅與摩竭陀爭霸的時(shí)代。地勢(shì)狹小而偏于北部的迦毗羅，在這兩大軍閥的爭霸戰(zhàn)中，處境的困難，是可想而知。同時(shí)，釋族本身又是那樣的憍逸而沒有自信，看他們?cè)诹鹆�王兵臨城下的時(shí)候 [P8] ，主戰(zhàn)派最先受了制裁。還是和呢？守呢？經(jīng)過一番辯論，終于開門迎敵，甘受敵人殘酷的屠戮。這樣的時(shí)代，這樣的國家，未嘗不是釋尊擺脫了而別圖解救的 一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)。

　　在釋尊悲憫眾生如一子的心境上，因種族的歧視，互相侵奪而陷國計(jì)民生于悲慘的境遇者，又不止一個(gè)迦毗羅，不止迦毗羅需要正義的救濟(jì)吧！這使釋尊痛心眾生的自相殘殺，而有別辟坦途的必要了！因此，釋尊在唱道佛教的解脫論中，沒有忽略世間。這是對(duì)的，正確的出世觀，是必然的配合著世間的凈化。釋尊唱道種族平等論，以消泯種族間的歧視、對(duì)立，與非法的壓迫。抨擊侵略者的殘殺，而鼓吹無諍的和合。在另一方面，組織起大智大悲的自由集團(tuán)，也就是社會(huì)性的自由族。和平共存的思想，多少給予當(dāng)時(shí)紛爭的印度以有效的救濟(jì)。這一切活動(dòng)，是從倫理實(shí)踐的宗教出發(fā)，但他沒有忽略人間，更沒有忘記祖國。當(dāng)毗琉璃進(jìn)軍迦毗羅的消息，傳到這個(gè)為解脫的自由集團(tuán)──釋沙門團(tuán)的時(shí)候，提議給予迦毗羅以實(shí)力的援助者，在傳記上看來，是大有人在。雖然受了苦行厭離的時(shí) [P9] 代思潮的限制，不能實(shí)現(xiàn)有力的援助，但釋尊到底以大慈無畏的精神，在毗琉璃王的大軍前出現(xiàn)。事實(shí)是這樣：在毗琉璃王軍隊(duì)通過的大路邊，釋尊安閑的坐在一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下。琉璃王聽說釋尊在此，便過來禮拜問訊。他不理解釋尊獨(dú)坐枯樹下的用意，覺得有些希奇。釋尊對(duì)他說：我現(xiàn)在是沒有蔭蔽的人了！琉璃王聽到「親族之蔭，勝余人也」的慈訓(xùn)，大大感動(dòng)，吩咐還軍。傳說在釋種被滅的時(shí)期，釋尊頭痛了多日，這是怎樣象征釋尊的內(nèi)心！在佛在人間的見地去考察，釋尊雖然出家，他沒有忘卻國族，那一縷故國之思，依然是活躍著。釋尊怎樣在指導(dǎo)人間的佛弟子，應(yīng)該怎樣關(guān)切他國家民族的自由獨(dú)立與生存。那些以為信佛出家，就可以不再聞問國家民族的存亡者，不論他如何談修說證，無疑是我佛的叛徒！

　　四 出家更接近了人間

　　釋尊的出家，不但常被外人，就是小乘學(xué)者，也常誤會(huì)他是消極厭離。其實(shí) [P10] ，釋尊出家的主要?jiǎng)訖C(jī)，是不忍人世殘酷的慘殺，不忍貧農(nóng)的胼手胝足而不得溫飽；這在佛本行經(jīng)太子觀耕(釋尊最初發(fā)心)的故事中，可以明白看出。從釋尊唱道的緣起正法來看，也明白如繪�！咐喜∷缿n悲苦惱」與「生」，就是八苦。這不但是「老死」，那人與人間、人與自然間種種的苦痛與缺陷，都是佛教的觀察對(duì)象。要給予這人生的缺陷以適當(dāng)?shù)慕鉀Q，非解決這苦痛的原因──「愛取」不可。愛是生命的貪戀與世間所有物的系著；取是內(nèi)依自我愛欲的發(fā)展而為一切的追求，企圖滿足一人一家一國的爭奪。經(jīng)上說到愛取，說人類因愛取而追求。如求之不得，那就否認(rèn)懷疑人類努力工作的價(jià)值，而走上尊佑論(上帝的恩賜或天意)、無因論、宿命論。一朝求得，又要藏蓄守護(hù)。假如得而復(fù)失，那種悲哀，像熱沙上的魚一樣。因人類愛欲的自私，父母兒女兄弟，都在互相爭斗，互相誹毀譏嫌。這種情勢(shì)的擴(kuò)大，就是民族國家間的侵奪；因此而死傷或被掠者的苦痛，實(shí)在不堪設(shè)想。這樣看來，佛教所說的苦，不單是「老死」，苦痛的解決，在勘破自我的愛取，在改變我們身心的行為。相對(duì)的改善，就是世間的救濟(jì)；根 [P11] 本的解決，就是出世。世間與出世間，并非敵對(duì)相反(不善世間是相反的)。世間的改善與凈化，決不障礙出世的解脫，反而是接近。一分學(xué)者，著重在瑣碎的哲理思辨，或離卻人間去出世，忽略勘破愛取的人間實(shí)際性。因此，也不能理解因人事的融洽而促進(jìn)身心解脫的重要性；集體生活的真義，也受到漠視。

　　釋尊是迦毗羅的王子，陷在五欲享受的重圍中，這不是尊榮幸福。在釋尊悲智的意境上，這是人生的大不幸，是悲哀。他離開王宮，完成最高的犧牲──棄世，才真正的走入人間。自然屬于自然，一切還于一切；在自我私有的占領(lǐng)形態(tài)下，能有圓滿的真理與自由嗎？這種精神，貫串在一切中。在釋尊教化弟子的時(shí)代，雖受著弟子的推尊敬禮，但釋尊卻這樣說：「我不攝受眾」。不愿以統(tǒng)攝者自居，是佛陀正覺緣起正法完滿的實(shí)踐。他服事病比丘洗滌；給盲比丘!8猏針；向小比丘懺摩(意思說請(qǐng)你容恕我)。他不再單是王公宰官與政客學(xué)者的朋友，他是一切人的安慰者，誠摯的勸誡教誨者。釋尊的弟子，有王公、大臣、后妃，也有屠戶、妓女、土匪與奴隸；有讀遍四韋陀與十八大經(jīng)的名學(xué)者，也有三個(gè)月讀 [P12] 不熟一偈的呆子；有威儀庠序的耆年大德，也有嬉笑跳躍的童子。他的足跡踏遍了恒河兩岸，你說他出家是消極，棄離人間嗎？釋尊為了真理與自由，忍受一切衣食上的淡泊，但他以法悅心，怡然自得。他受著教敵的毀謗、毒害，但他還是那樣慈悲無畏，到底在恬靜中勝過了一切。在入滅的時(shí)候，他還在教化須跋陀羅，諄諄的教誨他的弟子。他為著什么？拋棄了人間嗎？比那些稱孤道寡的統(tǒng)治者，更消極嗎？一切屬于一切，唯有為眾生特別是人類的痛苦，為人類的真理與自由，為使人類向上；此外更不為自己，沒有自己。在這人類所知的歷史中，有比釋尊更在人間的嗎！

　　「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間」。為身不是為一人，忘世也不是隱遁山林。為身忘世間，是比為國家民族的生存而不惜破壞更為高級(jí)的。為自我的解脫與真理的掘發(fā)，有割斷自我與世間愛索的必要。這樣的為身才能為大眾，忘世才真正的走入人間。 [P13]

　　五 佛從人間被升到天上

　　釋尊是一位慈和誠摯的教師，他稱呼那斷惑清凈的比丘與自己一樣是阿羅漢，何嘗有意把自己提高到一切之上。但在釋尊大悲大智大精進(jìn)的偉大活動(dòng)中，事實(shí)上超過了一切。偉大高潔的德性，深邃的智慧，因定慧而獲得超越的能力，特別在溯述過去自利利他的本生談中，露出佛陀的本來面目。這無限生命的偉大活動(dòng)，不斷的投入弟子的心目中，使聲聞弟子不能不承認(rèn)佛陀的崇高偉大，而意識(shí)到自己的渺小。釋尊之所以被稱「十力大師」，與聲聞弟子是有所不同的。仁者見仁，智者見智，弟子心目中的佛陀，是有著不同觀感的。

　　在佛教中，有不同的佛陀觀，但正確的佛陀觀，到底是佛在人間，即人成佛�！溉鐏碓谑篱g，不言有與無；如來涅槃后，不言有與無」。凡真能獲得正見者，接觸到佛陀的生命者，必然有深刻正確的體認(rèn)，而離卻俗見與擬想。但庸俗者，忘卻了「佛身無漏」，以為佛陀的饑渴寒熱，與自己一樣。佛陀的偉大在功德 [P14] ，但又遺忘了舍利弗「五分法身不滅」的明訓(xùn)，因此說「功德滿三界，無常風(fēng)所壞」。以為佛陀的入滅，是灰身泯智的。這樣的佛陀觀，是照著苦行厭離者自己的想象而復(fù)寫的，正確的佛陀觀并不如此。從本生談的啟示中，佛陀的因地，修行菩薩道的菩薩，并不與俗見者所見一致。菩薩早已斷了煩惱，具有超越聲聞弟子的能力。所以正確的佛陀觀，是證無生法忍菩薩，斷煩惱已盡；成佛斷習(xí)。這無生法忍菩薩，雖然隨機(jī)益物，但成佛還是在人間。「諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也」�！喊⒑�經(jīng)』如此說，初期大乘經(jīng)也如此說。正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的。但中與正是難得把握的，或者又開始擬想：證無生法忍的菩薩，就是成佛。有的以為不然，釋尊是成佛久矣，現(xiàn)在不過是示現(xiàn)�！溉鐏韷哿繜o邊際」的見解，小乘部派中早已存在。早已成佛的佛陀，在何處成佛？在人間，這似乎太平凡。那末在天上，在天上身相圓滿廣大的最高處──摩酰首羅天上成佛。天上成佛是真實(shí)的，人間成佛是示現(xiàn)的。起初，天上佛與人間佛的關(guān)系，還看作如月與水中的月影。再進(jìn)一步，在人間成佛的釋尊，修行六年，不得成佛 [P15] ，于是非向摩酰首羅天上的佛陀請(qǐng)教不可。在佛陀的本教中，釋尊是人天教師，現(xiàn)在是轉(zhuǎn)向天上請(qǐng)教了。這一思想的反流，我領(lǐng)略到異樣的滋味。

　　佛陀「在天而天，在人而人」，何必執(zhí)著？是的，不過我們現(xiàn)在人間，我們得認(rèn)識(shí)人間的佛陀。佛陀是人間的，我們要遠(yuǎn)離擬想，理解佛在人間的確實(shí)性，確立起人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠(yuǎn)離俗見，要探索佛陀的佛格，而作面見佛陀的體驗(yàn)，也就是把握出世(不是天上)正見的佛陀觀。這兩者的融然無礙，是佛陀觀的真相。在大乘佛教的發(fā)展中，如果說有依人乘而發(fā)趣的大乘，有依天乘而發(fā)趣的大乘，那末人間成佛與天上成佛，就是明顯的分界線。佛陀怎樣被升到天上，我們還得照樣歡迎到人間。人間佛教的信仰者，不是人間，就是天上，此外沒有你摸棱兩可的余地。請(qǐng)熟誦佛陀的圣教，樹立你正確的佛陀觀：「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也」！