一 敘緣起

　　藥師經(jīng)，民國(guó)二十三年，太虛大師在寧波阿育王寺，曾講過(guò)一次，法緣極盛，當(dāng)時(shí)還記下一部很好的講記。

　　我們的國(guó)家，多災(zāi)多難，特別是今年，大陸鬧著空前未有的大水災(zāi)。我們來(lái)宏揚(yáng)藥師法門，是顯得最有意義的。因?yàn)榉N種災(zāi)難，是由眾生業(yè)力所招感，佛教本著解救眾生苦難的慈悲立場(chǎng)，設(shè)有消災(zāi)法門，使眾生消除業(yè)障，脫離災(zāi)難。本 [P2] 寺九月將啟建藥師法會(huì)，為上至元首下及軍民人等祈禱，大家能消災(zāi)延壽，免難得福。所以在法會(huì)之前，先講本經(jīng)，了解得其中意義，將來(lái)大家參預(yù)法會(huì)，一方面仗三寶威力加被，一方面自己依法進(jìn)修，才能真正達(dá)成消災(zāi)免難的目的──此是講說(shuō)本經(jīng)的近因緣。

　　虛大師講說(shuō)本經(jīng)時(shí)，說(shuō)有三大因緣：一、近代人類重視現(xiàn)生安樂�，F(xiàn)代人類所重視的是現(xiàn)實(shí)的人生，要求現(xiàn)實(shí)生活得理想、安樂。佛法所說(shuō)的樂，有三種： 1.現(xiàn)法樂，2.后世樂，3.究竟解脫樂。世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求出苦，傾向安樂；而一般所希求的安樂，總不外乎現(xiàn)生樂、后世樂、或是究竟解脫樂。這因?yàn)椋�眾生的根性各異，生活于不同的時(shí)空里，其所企求的安樂境界，也就有所不同。有的眾生傾向后有樂，有的眾生要求究竟解脫樂，而現(xiàn)代人類，則特別重視現(xiàn)法樂。釋尊開創(chuàng)佛教，其基本精神，是導(dǎo)致眾生同證究竟解脫樂，所以說(shuō)佛法是出世的。然眾生的要求不同，若但說(shuō)究竟解脫樂，便不能普應(yīng)那樂求不同的廣大眾生，因此釋迦佛又開示東方凈土的藥師法門，與西方凈土的彌陀法 [P3] 門。一般以為藥師佛是延生的，阿彌陀佛是度亡的，其實(shí)這是通俗的說(shuō)法。若根據(jù)佛法的正義來(lái)說(shuō)，東方藥師琉璃光如來(lái)的凈土法門，是適應(yīng)一類眾生希求的現(xiàn)生樂；西方阿彌陀佛的凈土法門，則是適應(yīng)另一類眾生所希求的后世樂。但這二者，都同以此為方便，引導(dǎo)趣入大乘，得究竟解脫為終極。

　　本來(lái)，無(wú)論西方極樂世界，或是東方凈琉璃世界，我們誰(shuí)也不曉得，都是釋迦牟尼佛告訴我們才知道的，所以這都是釋尊大悲救世的善巧方便。為了引導(dǎo)要求現(xiàn)法樂的眾生，即示以東方藥師的凈土法門；為了引導(dǎo)要求后世樂的眾生，即示以阿彌陀佛的凈土法門，兩者同為圓滿究竟法門所流出的妙用。大師所以要特別倡導(dǎo)這藥師法門，因一般佛教徒多偏重于西方的念佛法門，著重于死后的往生安樂土，每引起社會(huì)人士的誤解。其實(shí)佛法是本于釋尊的解脫樂，雙開東西二凈土，同宏現(xiàn)生后世樂。重現(xiàn)生樂的法門，事實(shí)上更適應(yīng)于現(xiàn)代人類的根性，所以大師特為倡導(dǎo)，以適應(yīng)現(xiàn)代人類，發(fā)揮佛法的大用。

　　二、東方凈土與中國(guó)：佛說(shuō)：「從此西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂」 [P4] ；同時(shí)又說(shuō)：從「東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名曰凈琉璃」。釋尊開示了二大法門，固然東方西方的凈土，都有著真實(shí)意義，但釋尊出生于印度，即就我們這小小的世界來(lái)看，也是異常適合，富有深長(zhǎng)意義的。如印度以西的人，多傾向類似彌陀凈土的思想；印度以東的人，又多類似藥師凈土的精神。這是說(shuō)，從印度向西去，人民的宗教思想，無(wú)論回教或基督教，總是信仰一神，死后求生于天國(guó)，重于信仰及后法樂。故佛說(shuō)西方凈土，不但十萬(wàn)億土外的極樂，印度以西的國(guó)家，如轉(zhuǎn)穢為凈，也是極樂凈土式的，重視后生樂。自印度向東，如中國(guó)則不然，孔子說(shuō)：「未知生，焉知死」。東方的文化思想，特別著重現(xiàn)生樂，實(shí)與藥師佛的凈土相近。所以此經(jīng)最能適應(yīng)中國(guó)人心。

　　三、依藥師凈土創(chuàng)建人間凈土：我們對(duì)于藥師法門，平時(shí)祗著重消災(zāi)延壽，而不知藥師如來(lái)在過(guò)去生中，曾發(fā)菩提心，發(fā)廣大愿，行大悲行，而后才成就無(wú)上佛果，成就清凈光明的琉璃世界。關(guān)于這，經(jīng)里說(shuō)得極其詳細(xì)，我們參加藥師法會(huì)，應(yīng)該一面祈求藥師如來(lái)恩德的加被，一面依佛因地所發(fā)的大愿，所行的悲 [P5] 行，照著去躬行實(shí)踐，以資自凈化他，完成人間凈土。民國(guó)二十二年，戴季陶院長(zhǎng)，于寶華山啟建藥師法會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)大眾如藥師佛那樣發(fā)十二大愿。如能依此大愿去實(shí)行，不但個(gè)己小小災(zāi)難可以消除，就是整個(gè)國(guó)家社會(huì)甚至整個(gè)世界，也可轉(zhuǎn)為莊嚴(yán)凈土。因藥師的東方凈土，即是依其本愿功德而實(shí)現(xiàn)的。我們?nèi)裟軐?shí)踐此一法門，那末，我們這個(gè)充滿無(wú)邊苦難的惡濁世界，面臨危難的中華民國(guó)，不就可轉(zhuǎn)成清凈的凈琉璃世界嗎？所以我們聽講此經(jīng)，應(yīng)如此理解與實(shí)行，而祈求人間凈土的建立。

　　二 釋經(jīng)題

　　本經(jīng)的經(jīng)題，據(jù)佛說(shuō)有三個(gè)名稱：1.藥師琉璃光如來(lái)本愿功德；2.十二神將饒益有情結(jié)愿神咒；3.拔除一切業(yè)障。現(xiàn)在流通的本經(jīng)，是以第一名稱為經(jīng)題。因?yàn)榘我磺袠I(yè)障，就是藥師如來(lái)本愿功德的力量；十二神將的饒益有情，也只是護(hù)持藥師如來(lái)的功德法，而令有情獲得此功德的法益。所以以本攝末，立名為藥 [P6] 師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)。

　　「藥師」：現(xiàn)代談到藥師，祗是配藥的人，而古代卻不然，藥師與醫(yī)生的含義一樣。佛法中常稱佛陀為無(wú)上醫(yī)王或大藥師，因佛能治療一切眾生的種種疾病。經(jīng)里說(shuō)：人的生理上有三種病──老、病、死；心理上也有三種病──貪、瞋、癡。大覺佛陀出世救濟(jì)眾生，即是為了拔除眾生身心的種種病患，故贊嘆佛為大醫(yī)王、大藥師。我們不可把含有崇高意義的藥師一名，視為普通的配藥人。

　　什么是��？什么是藥？病，即是由于不調(diào)和所起的現(xiàn)象，如經(jīng)說(shuō)：「一大不調(diào)，百一病生」。人的身體，某一部份不調(diào)和，即會(huì)有病，更會(huì)影響到全身的不調(diào)和。心的不調(diào)也是這樣，我們心理若是有點(diǎn)反�，F(xiàn)象，或是有了某種煩惱，便會(huì)牽連及全部精神的不安。如此說(shuō)來(lái)，世間的病患就多了，從各個(gè)眾生的身心，而擴(kuò)大到家國(guó)、社會(huì)乃至整個(gè)世界，莫不病患重重。如一個(gè)家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不調(diào)和，此一家庭就是有病；一個(gè)團(tuán)體中的組織分子不調(diào)和，此一團(tuán)體也即有��；再擴(kuò)大言之，政治不上軌道，是國(guó)家��；人類不相調(diào)協(xié)，是世界病。有 [P7] 病即有苦，所以種種災(zāi)難，種種苦痛，無(wú)一不是導(dǎo)致于沖突不和而產(chǎn)生的病態(tài)。在個(gè)己方面，我們平常也許會(huì)自以為沒有病，其實(shí)依佛法說(shuō)：「人生無(wú)有不病時(shí)」，不過(guò)微而不覺罷了。人生從來(lái)離不了病。我們既生而為人，則必定有身有心，有五臟六腑等生理組織，而這些組織因素，時(shí)時(shí)發(fā)生矛盾，時(shí)時(shí)都在病中。不過(guò)若能使它傾向于調(diào)和，調(diào)和的成分多，身體就稱為健康。從這個(gè)意義去看，世間的一切，有痛苦，有災(zāi)難，即無(wú)非是病。

　　眾生有病，便需治之以藥。世間的醫(yī)藥以及政治法律等，都可說(shuō)是藥；但在佛法中，藥就是佛法──法藥。唯有佛法方能療治一切疾病。剛才說(shuō)，病有身心、家庭、團(tuán)體、國(guó)家、世界等不同病態(tài)；凡能夠減除苦痛，使苦痛變成安樂的，都是藥，因此可說(shuō)世間什么都是藥，處處都有藥，不過(guò)我們不知，若懂得了就什么皆可治病。過(guò)去有位學(xué)醫(yī)的，將要畢業(yè)的時(shí)候，醫(yī)師為欲考驗(yàn)他的學(xué)力如何，便命他上山采藥，要他見了藥都采了來(lái)。結(jié)果他去了一天，仍然空手回來(lái)。醫(yī)師問他何故空手而歸？他說(shuō)滿山的樹木花草，土石沙鑠，樣樣是藥；藥太多了，叫 [P8] 我從何采起！這是說(shuō)，世間一切都是藥，都可以治病，問題在用藥的人是否理解藥性，會(huì)不會(huì)應(yīng)病與藥。佛法是不定法，眾生有種種病，佛就用種種法藥去對(duì)治，因?yàn)榉鸱ㄊ且辣娚�的病而施設(shè)的，所以說(shuō)眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門。有了什么病，就治以什么藥，若拘執(zhí)為這是藥那不是藥，那就離佛法遠(yuǎn)了。

　　關(guān)于藥與病，已如上所說(shuō)，現(xiàn)在再談能知病源能應(yīng)用藥的人──藥師。佛法說(shuō)有兩種藥師：一為小藥師，一為大藥師。小藥師的醫(yī)術(shù)不太高明，藥箱里也祗有一兩樣藥，祗能治療一兩種�。淮笏帋熅筒煌�，他的藥箱里具備了種種藥，應(yīng)有盡有，而且醫(yī)術(shù)高明，能深察病情，精用藥物。這喻諸佛菩薩，圓具精深的智慧，宏偉的愿力，廣大的悲行，有種種法門，種種的妙藥，眾生有什么病即能治以什么藥，千變?nèi)f化奇形怪狀的病患，配以千差萬(wàn)殊的藥方，皆能運(yùn)用自如，從無(wú)差錯(cuò)；決非偏執(zhí)一方一法的小藥師可比。

　　藥師治病，有標(biāo)治與本治的不同，頭痛治頭，腳患醫(yī)腳，是標(biāo)治；探究病源 [P9] 以徹底根除病患，是本治。頂好的醫(yī)治，是一面培養(yǎng)元?dú)�，一面預(yù)防足以致病的因素，也即是治于未然，這才是上等治法。在心理方面，如教以正當(dāng)知見，信因果，信三寶；在生理健康方面，教以重視衛(wèi)生，勤于運(yùn)動(dòng)，善自調(diào)攝。身心若預(yù)先調(diào)好，根本不會(huì)生病。如果不預(yù)先防備，而待病發(fā)之后才用藥治好，已是下等治法。這雖是必需的，但到底不及前者。俗語(yǔ)說(shuō)：「刀傷藥雖好，不割更妙」。講究治本的，是培養(yǎng)身心的健康，使各部平衡發(fā)展，消除疾病的因素。治家病、治國(guó)病，也如此。如病發(fā)生以后才去醫(yī)治，實(shí)已遲了一著。上等藥師無(wú)不標(biāo)本兼治，問題還是在病人本身，如醫(yī)生教他注重衛(wèi)生，預(yù)防病素，他不聽，結(jié)果才病倒下來(lái)。

　　佛給眾生治病，也有治標(biāo)治本二法。歸依三寶之后，能依教法而按步進(jìn)修，從愿行中慢慢地體驗(yàn)。種種煩惱，種種苦痛，自然就會(huì)由減少而終至完全根絕，以達(dá)最高理想的實(shí)現(xiàn)。但普通人不能如此，不知平時(shí)進(jìn)修，善的不保留，不擴(kuò)充；壞的不減除，反而與日俱增。身心不知調(diào)攝，家事不善處置，國(guó)事不善治理， [P10] 弄得毛病發(fā)作，痛苦無(wú)邊！佛法為救治眾生身心的種種病苦，故有消災(zāi)免難的標(biāo)治法門。在病人，雖不免被譏為：「平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳」。然能猛自回頭，急求三寶加被，還不失消災(zāi)得樂的時(shí)機(jī)。只怕不認(rèn)病，不求醫(yī)，那才死而后已。所以，能切實(shí)依教奉行，苦難不消而自消，�；�不增而自增。欲求免難延壽消災(zāi)障，大家要奉行本標(biāo)兼治。

　　依照佛陀治病的方便，還可分為二：一正治，二奇治。正治，是一般的治療法；奇治，是特殊的治療法。毒藥是害人的，但真正的名醫(yī)，砒石也可當(dāng)藥，這是特殊的奇治。但奇治不易，每會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，而一般的治法則較為穩(wěn)當(dāng)、安全，不致引生意外。佛的治法也有正常道和特殊辦法，如佛說(shuō)無(wú)我，是根本正治；但有些眾生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向惡拒善，佛于是不得不又說(shuō)有我，以正其偏弊。這類正用反用，種種慈濟(jì)眾生的方便，不勝枚舉�？傊�，全視眾生患何種病，即治以何種藥。正路雖遠(yuǎn)而平坦易行，曲道雖近而崎嶇危險(xiǎn)。這點(diǎn)，修學(xué)佛法的人，非首先了解不可。 [P11]

　　藥師，本可為一切佛的通稱，佛都能善治眾生病的。佛體察眾生的種種病情，能施設(shè)運(yùn)用種種法藥──八萬(wàn)四千法門，即是八萬(wàn)四千法藥。如作大類的分別：有人天法藥，小乘法藥，以及自利利他的菩薩法藥等。約此意義，一切諸佛都是無(wú)上醫(yī)王，都是大藥師。不過(guò)東方凈土的如來(lái)，特別重視消災(zāi)免難，特重于治理眾生身病，所以特以藥師為名。究竟的無(wú)上的藥師，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修學(xué)，或自學(xué)，或講說(shuō)以利化，多少學(xué)習(xí)了佛陀的法藥，多少救治眾生的病苦，也可以稱為藥師。

　　「琉璃光」：也是東方佛的名字。此中所說(shuō)的琉璃，不是琉璃燈、琉璃瓦等琉璃，而是梵語(yǔ)薜琉璃的略譯，是一種寶物。顏色如萬(wàn)里無(wú)云的碧空，又如澄清深徹的海水；體質(zhì)堅(jiān)固，如金剛石，為極希有的珍寶。這是以琉璃寶的光輝、明凈，而比喻佛德，所以東方藥師佛，又以琉璃光為名。

　　琉璃寶，或釋作遠(yuǎn)山寶。依佛教說(shuō)，我們的這一世界，當(dāng)中是須彌山，山的周圍有四大部洲，須彌山的四峰皆是寶類所成。南贍部洲所對(duì)的山峰，即琉璃寶 [P12] 積聚而成。此寶山光輝映入空際，遂呈青色，故琉璃義譯為遠(yuǎn)山寶�，F(xiàn)代科學(xué)家，對(duì)于天空何以會(huì)呈現(xiàn)青色，當(dāng)然有他的解說(shuō)。而佛出印度，取印度當(dāng)時(shí)的見解，解說(shuō)為由于琉璃寶光的反映。

　　佛與菩薩，皆是依德立名。但佛德崇高，沒有完美適當(dāng)?shù)模�所以只能從�?自利或利他)德的某特性，或用譬喻來(lái)勉強(qiáng)詮示。如須彌山王佛，是以巍峨高大的山王，比擬佛德的偉大崇高；如栴檀香佛，因佛的德香遠(yuǎn)聞，故以栴檀香立名；又如雷音王佛，形容佛的法音遠(yuǎn)震，如空中的雷音一樣，震撼世界。佛的名號(hào)，以德或從譬喻安立，這里的琉璃光，也是從比類來(lái)贊佛的德性。

　　琉璃光的含義，現(xiàn)在略說(shuō)兩點(diǎn)：一、依眾生的心境說(shuō)。本經(jīng)以東方佛土為凈琉璃世界，佛名琉璃光如來(lái)；輔佛宣揚(yáng)正法的，是日光遍照和月光遍照二菩薩。前面說(shuō)過(guò)，琉璃寶即是遠(yuǎn)山寶，琉璃光系由遠(yuǎn)山寶映現(xiàn)于空際的光彩；而今此二菩薩，以名喻德，當(dāng)然如日月行空，普照一切。眾生──人類在生死輪回的過(guò)程中，都有一種向上向光明的趣向和要求；佛陀隨應(yīng)眾生的心境，也就以明凈的青 [P13] 天與日月，表征如來(lái)的德性。向上向光明的趣求，是人類普偏而本能的共同希望；佛教，固然是傾向于真理與光明，即一般的低級(jí)宗教，也同樣向上向光明的。多神教中，崇拜太陽(yáng)、月亮；基督教的上帝，雖說(shuō)無(wú)形無(wú)像，而見上帝的也是赫赫的光明；又如印度宗教有天的崇拜，天(梵語(yǔ)提婆)的意義，也就是光明。所以人類對(duì)于日月光輝或明凈空界的景仰，只是渴求光明與明凈的內(nèi)心表現(xiàn)。人類的本性便是向光明的，不過(guò)如知識(shí)幼稚的，信(太陽(yáng)月亮)神，信鬼，而不能自覺景仰光明的真實(shí)意義──歸向于佛陀，引發(fā)而實(shí)現(xiàn)佛性的明凈。所以藥師法門，即以青天與日月的光明，表征佛菩薩的功德，顯示人類最高的理想界。

　　世間的光明，無(wú)過(guò)于日光和月光。此二種光明，同是清凈的，象征希望與幸福的。然多少也有些不同，大致說(shuō)來(lái)，日光是溫暖的，富有熱力的，一切的一切，在日光朗照下，都能明顯地發(fā)露出來(lái)。這喻如智慧的光明，能給予世間以熱力，能透過(guò)蒙昧，灼照一切，通達(dá)世出世法的真相。月光呢，它是清涼的，安寧的，幽靜的；它在黑夜中放出皎潔清輝，引導(dǎo)人們走上正路，避諸險(xiǎn)難，具有大悲 [P14] 慈濟(jì)的意義。太陽(yáng)光給人以熱力、光明、幸福和希望；月亮給人以清涼、安寧、幽靜的境界。光和熱，能夠激發(fā)我們奮發(fā)向上；而清涼與寧?kù)o，足以陶冶我們的性靈，獲得自在與安定──這都為人生所必須的。

　　現(xiàn)實(shí)世界，人人都有傾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社會(huì)也要有光明的社會(huì)。中國(guó)古有「光天化日」四字，形容光明的社會(huì)。現(xiàn)在中華民國(guó)，以青天白日滿地紅的標(biāo)幟為國(guó)旗，象征著我們的國(guó)家民族，將在青天白日之下自由平等地過(guò)著光明幸福的生活。唐朝武則天皇帝，有以佛教思想導(dǎo)入政治的抱負(fù)；她想使政治走上正軌，人民得以過(guò)著幸�？禈返纳�活，所以她特別造了「曌」字，作為自己的名號(hào)；「曌」讀為照，便是日月臨空的意思。由此可見她是怎樣地憧憬著光明幸福的遠(yuǎn)景！然而，以上所列舉的是一般人類的光明傾向；真能引導(dǎo)我們達(dá)到終極目標(biāo)，使我們達(dá)到究竟的光明的人生境地，唯是佛法。故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圓滿的人生，才能使我們達(dá)于永久光明、無(wú)限光明的境界。 [P15]

　　二、約佛陀的證境說(shuō)：佛的自證境界，本是不可以心思口議，平等平等，無(wú)有差別，離一切相的。約從離無(wú)明暗翳而顯證說(shuō)，稱佛的自證境界為最清凈法界，猶如凈虛空；或稱畢竟空，或稱空性，都從現(xiàn)證的真性說(shuō)。琉璃光，即佛的自覺境界。如如智契如如理，在平等一法界中，顯發(fā)無(wú)邊光明(清凈功德)，朗耀皎潔，平等無(wú)差別，不是混混沌沌黑漆一團(tuán)，故喻佛的自證境為琉璃光。佛果的圓滿境界，實(shí)在不可思議，不可言說(shuō)，所以經(jīng)中每以菩薩的因德，表達(dá)如來(lái)的果德。如毗盧遮那佛(也是光明遍照意)，以文殊、普賢二大士，表彰佛陀的大智與大行�；蛞运拇笃兴_，表彰佛的悲(觀音)、智(文殊)、行(普賢)、愿(地藏)。本經(jīng)以日光遍照、月光遍照二菩薩，表彰藥師佛的大智慧(日)與大慈悲(月)，如日月光輝的遍照世間，普濟(jì)一切。如來(lái)所有的無(wú)量無(wú)邊功德，在這二大菩薩的德性中，充分的表現(xiàn)出來(lái)。因此，藥師佛又名琉璃光，他的國(guó)土是凈琉璃世界，菩薩為日月光遍照，是具此一番深義的。東方凈琉璃世界，表佛現(xiàn)證的清凈法界；琉璃光，表無(wú)上菩提契證法界的德性；琉璃光(青天)是本體，日 [P16] 月運(yùn)行于青天，放播光明，可說(shuō)為從琉璃光而起的妙用。中國(guó)人一向重視太陽(yáng)，對(duì)月亮卻缺乏欣賞，所以重視溫暖，熱力，光明，希望，而說(shuō)「光天化日」等。然印度卻特別對(duì)月亮發(fā)生興趣，「印度」，即可解說(shuō)為月亮；印度的文化思想(佛教也在內(nèi))，皆特重于寧?kù)o、清涼的特德。近年來(lái)，世界局勢(shì)越來(lái)越緊張，文化思潮愈來(lái)愈洶涌，寧?kù)o清涼的人生性德，也就越來(lái)越?jīng)]落了。本來(lái)，動(dòng)與靜；熱烈與安靜，強(qiáng)光與微明，溫暖與清涼，應(yīng)互相協(xié)調(diào)而求平衡，這對(duì)于人性的發(fā)展，世局的安定，都是十分切需的。我們學(xué)佛，從凡夫到達(dá)圣者──佛的境界，必發(fā)揮這兩面的德性；對(duì)治人世的囂狂凌亂，應(yīng)重視清涼與寧?kù)o。藥師琉璃光如來(lái)，對(duì)此有著充分的圓滿的表現(xiàn)，所以，能為人世一切苦難病患的救治者。

　　次解「如來(lái)」：藥師琉璃光是一佛的專名，如來(lái)是諸佛的通名，凡證獲無(wú)上佛果的，皆可通稱如來(lái)。梵語(yǔ)怛陀阿伽陀，有三義：即如來(lái)、如解、如說(shuō)。一、如來(lái)，如，是一模一樣，沒有差別的意思。菩薩到了功行圓滿，以最高的智慧，體證了究竟的真理，此真理就是如；佛是契此平等不二真如而來(lái)，故名如來(lái)。二 [P17] 、如解，佛有無(wú)上的智慧，對(duì)世出世間的一切法相，無(wú)不正確通達(dá)，毫無(wú)顛倒錯(cuò)亂，如法的實(shí)相而解了，是名如解。三、如說(shuō)，佛陀不僅是解悟正確，就是說(shuō)法也如實(shí)而說(shuō)。應(yīng)該如何說(shuō)就如何說(shuō)，有如實(shí)說(shuō)有，無(wú)如實(shí)說(shuō)無(wú)，說(shuō)得都恰到好處，故經(jīng)里稱佛為實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。如來(lái)、如解、如說(shuō)，是佛陀所有的功德；譯者因不能遍譯三義，所以都譯為如來(lái)。

　　「本愿功德」：愿是愿欲，本愿即菩薩因地所發(fā)的弘愿。修學(xué)佛法，以發(fā)愿為先，可說(shuō)為成佛的根本。菩薩在因地所發(fā)誓愿，有通有別，如愿成佛道，愿度眾生；及「眾生無(wú)邊誓愿度」等四弘誓愿，名為通愿，是每一菩薩都如此發(fā)的。如阿彌陀佛在因地中發(fā)四十八愿，藥師佛因地的十二大愿，便是別愿。大家別誤會(huì)，以為發(fā)愿多，功德就大，發(fā)愿少，功德就��；要知道諸佛愿力，是平等平等的。愿是凡夫趨證佛果的動(dòng)力，若無(wú)愿，便什么也不得成。不獨(dú)修學(xué)大乘法門，即學(xué)小乘法，無(wú)愿也同樣不能成就。所以修學(xué)菩薩，首先必須立定志愿，然后從愿起行，依行得證。阿彌陀佛和藥師佛在菩薩因地，發(fā)廣大愿；行到目的地時(shí)， [P18] 愿也就圓滿成就了。本經(jīng)題但出本愿功德，而經(jīng)里卻說(shuō)到廣大行，可見行是實(shí)踐志愿的心要了。我們每天都發(fā)愿，但大都發(fā)愿而不能付諸實(shí)行，所以不能實(shí)現(xiàn)學(xué)佛──自利利人的目的。

　　功德，不但是在寺院里做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禪等。都要有一番功力。德即是得，修行而得成績(jī)，做一分得一分，名為功德。依本愿去實(shí)踐，所成就的功德，稱為本愿功德。

　　「經(jīng)」：梵語(yǔ)修多羅，本義為貫串?dāng)z持的線。釋尊在世，隨機(jī)說(shuō)法，現(xiàn)今集成為一段一章，一部部的經(jīng)典，是佛滅度后，弟子們結(jié)集成的。各類的法門，有組織地貫串起來(lái)，像一朵朵的花，用線貫穿而成花鬘，便不會(huì)散失。經(jīng)也這樣，佛在世時(shí)隨時(shí)隨地說(shuō)法，若不加以編集，就難得保存于久遠(yuǎn)了。佛說(shuō)的法，是究竟的真理與德行，可給我們永久學(xué)習(xí)，永久依循，所以經(jīng)又含有恒常法則的意義。佛說(shuō)的名為經(jīng)，佛弟子的述說(shuō)，不名經(jīng)而名論，這是表示尊重佛說(shuō)。如中國(guó)古典而有價(jià)值的，如書、詩(shī)、易等，也叫做經(jīng)。 [P19]

　　以上，對(duì)經(jīng)題作分別的解釋，現(xiàn)在把它綜合起來(lái)：經(jīng)是一切佛經(jīng)的總名，是能詮教法；藥師琉璃光如來(lái)本愿功德，是本經(jīng)的別名，是所詮表的理行果法。所詮法中，本愿功德，約因地行愿說(shuō)；藥師琉璃光如來(lái)，約果德說(shuō)。果德中，如來(lái)，是一切佛的通稱；藥師琉璃光，是本經(jīng)東方佛土教主的別名。別名中，藥師喻佛的大慈悲；琉璃光顯佛的大智慧。經(jīng)題有因、果，悲、智；下面經(jīng)文，即對(duì)于悲智因果等，作圓滿的開示。

　　三 明翻譯

　　佛法雖說(shuō)在不同的區(qū)域，為不同的眾生說(shuō)，但釋尊出生于印度，一切佛經(jīng)都是以印度文字集錄的。以印度文編成的經(jīng)典，必須譯成國(guó)文，我們始能理解。所以從事譯經(jīng)工作，極為重要，過(guò)去多少大德，都獻(xiàn)身為譯經(jīng)事業(yè)而努力。像本經(jīng)的譯者玄奘三藏，在我國(guó)的翻譯史上，就有輝煌的功績(jī)。

　　本經(jīng)傳來(lái)中國(guó)，共有五次翻譯。第一譯，為東晉帛尸梨密多羅三藏所譯，經(jīng) [P20] 名「佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)」。唯此并無(wú)單行本，系附于佛說(shuō)灌頂大神咒經(jīng)中；灌頂經(jīng)屬于密部的法典，有十二卷，本經(jīng)為最后一卷。尸梨密多羅，此云吉祥友；帛，是龜茲國(guó)的王家姓，所以帛尸梨密多羅三藏，大抵是龜茲國(guó)人。第二譯，是劉宋慧簡(jiǎn)法師所譯，名為「藥師琉璃光經(jīng)」，今已失傳。據(jù)古人說(shuō)，此譯文義，并不十分圓滿。第三譯，為隋煬帝時(shí)達(dá)磨笈多譯，名「佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)」，經(jīng)本現(xiàn)存。達(dá)磨笈多，此云法藏或法護(hù)，他曾譯無(wú)著的『攝大乘論』、『金剛經(jīng)論』，可說(shuō)是一位唯識(shí)學(xué)者。但非他一人獨(dú)譯，還有助譯人，所以題作達(dá)磨笈多等譯。第四譯，就是現(xiàn)今的講本，系唐朝玄奘三藏所譯。第五譯，是唐武則天時(shí)代的義凈法師所譯，大約遲奘法師二三十年。義凈法師從廣州出發(fā)，循海路經(jīng)越南、錫蘭等地，也經(jīng)歷許多艱難始達(dá)印度，遍訪全印的著名學(xué)者；回國(guó)后譯出此經(jīng)，名「佛說(shuō)藥師琉璃光七佛如來(lái)本愿功德經(jīng)」，共二卷，內(nèi)容較前四譯為廣。

　　現(xiàn)在所據(jù)的講本，是玄奘法師譯的。談到奘法師，可說(shuō)婦孺皆知，不過(guò)一般 [P21] 對(duì)于奘師的傳聞，大多從西游記中得來(lái)，離奇怪誕而不符史實(shí)。我們要知正確可靠的歷史，可讀藏經(jīng)中的慈恩三藏傳。奘師河南人，出家后遍參名德，研究經(jīng)論，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳譯的經(jīng)典有許多出入，義理也有可疑處，使后學(xué)者無(wú)從依據(jù)。為要從印度探求圓滿的佛法，于是毅然遠(yuǎn)游印度，在印留學(xué)十七年，到過(guò)一百多個(gè)國(guó)家，遍學(xué)大小圣典，至唐太宗貞觀十九年，始負(fù)經(jīng)歸國(guó)。當(dāng)時(shí)，上自皇室，下至庶民，無(wú)不熱烈歡迎，恭敬禮拜。歸國(guó)后，即致力于譯事，譯出了大量的經(jīng)典，為譯經(jīng)史上寫下不可磨滅的一頁(yè)！

　　西游記說(shuō)，唐僧西天取經(jīng)，曾歷九九八十一難，吃盡人間辛苦。事實(shí)雖不如此，但在往返的旅途中，經(jīng)沙漠，越高嶺，確也吃了不少苦頭。像奘法師等古德，為什么要受盡那許多艱辛險(xiǎn)難，而到印度去求經(jīng)？這因?yàn)�，他知道佛法能夠救�?jì)眾生，使眾生離苦得樂；因此，他不避險(xiǎn)難，置生死于度外，由大悲心的驅(qū)使，希望成就眾生，就是犧牲了自己也無(wú)所謂。古詩(shī)云：「去者成百歸無(wú)十」，可見取經(jīng)的艱難危險(xiǎn)！所以譯出的經(jīng)典，完全是古德用自己的生命換來(lái)的，我們現(xiàn) [P22] 在能夠讀到這些圣典，應(yīng)該飲水思源，感念古德的恩德。

　　「唐」是唐朝，國(guó)王姓李。「三藏」是經(jīng)、律、論三藏，奘法師能博通三藏教典，故尊稱為三藏「法師」。此經(jīng)是奉皇帝的意旨而譯出來(lái)的，所以又說(shuō)「奉詔譯」。

　　現(xiàn)在要略辨五譯的同異：本經(jīng)的前四譯，大致相同，祗有義凈譯稍異。前者祗說(shuō)藥師凈土，義凈譯則有七佛凈土。如說(shuō)：「東方去此，過(guò)四殑伽河沙佛土，有世界名曰無(wú)勝，佛號(hào)善名稱吉祥王如來(lái)。……」乃至「東方去此，過(guò)九殑伽沙佛土，有世界名善住寶海，佛號(hào)法海勝慧游戲神通如來(lái)。……」這其中六段，都與前四譯不同。到了說(shuō)到藥師如來(lái)的凈土，就與四譯相同。但同中又有稍異：一、前四種譯本，在佛宣說(shuō)神咒之后，祗說(shuō)大眾得聞藥師佛名而獲利益，義凈譯則說(shuō)聞七佛名而得益。二、義凈譯藥叉神將聞了七佛名號(hào)發(fā)愿護(hù)法，及時(shí)諸人眾起，七佛應(yīng)召來(lái)會(huì)證明其事等文，為其余譯本所無(wú)。三、義凈譯多了七佛說(shuō)咒，名定力琉璃光。四、奘譯沒有金剛及梵釋諸天各說(shuō)咒語(yǔ)�，F(xiàn)存所依的玄奘譯本，其 [P23] 中藥師如來(lái)所說(shuō)的神咒一段，也是從義譯錄出而插進(jìn)去的。但帛尸梨密多羅所譯也有咒語(yǔ)，不過(guò)不是在當(dāng)中，而是附于經(jīng)末。關(guān)于這點(diǎn)，太虛大師曾有論到：佛法，不獨(dú)小乘，即大乘也是因地而異，因時(shí)而異。比方佛滅度百年后，小乘蓬勃，大乘隱晦；從五百至八百年間，大乘盛行，密教還不大興盛；后來(lái)才慢慢活躍起來(lái)。這是因時(shí)而異。第一譯者帛尸梨密多羅三藏，是龜茲人；密法早就流傳在龜茲，所以他就編譯大灌頂神咒經(jīng)。義凈到印度時(shí)，正是印度密典盛行的時(shí)代，故義凈三藏譯出的本典，密宗的色彩較重，奘公及達(dá)磨笈多等則較少。

　　這里附帶一談凈土法門與秘密法門的關(guān)系。在過(guò)去，有些凈土行者，不滿意密教；而密教學(xué)者，也多少輕視凈土；其實(shí)凈與密，關(guān)系最為密切，其性質(zhì)也最為接近。比方本經(jīng)，若除卻咒語(yǔ)，便純粹是凈土法門；加上了咒語(yǔ)，便又通于密部。又如阿彌陀經(jīng)，是純凈土法典；但如「拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼」，也就通于密部。這與本經(jīng)相同，本經(jīng)藥師所說(shuō)咒，也是拔除一切業(yè)障。還有，不論凈土或秘密教，佛或本尊，其加被力最受重視。如阿彌陀佛的愿力，或藥師如 [P24] 來(lái)的本愿力，都極重要；而行者對(duì)于佛或本尊的不可思議力，更須要具足充分的信心，絕不容許有絲毫的疑念。又密部的念咒和凈土的念佛，同是以口發(fā)音聲，作為修行的方便。密宗修觀，觀想其崇拜的對(duì)象──本尊，如大日如來(lái)、觀音、文殊等菩薩；不動(dòng)、閻鬘德迦等金剛，到觀行成就，本尊現(xiàn)前，即可與自己晤談，開示法語(yǔ)。凈土法門的念佛觀修成，佛也同樣可以現(xiàn)前，如般舟三昧經(jīng)說(shuō)。這二類法門，非常相近。如現(xiàn)講的藥師經(jīng)，教我們誦經(jīng)，念佛，或持咒，可說(shuō)都是屬于顯教的修行法。金剛智，不空，一行三藏等密教大師，都曾有藥師儀軌；所以本經(jīng)，通于凈土及秘密法門，通于顯、密二教。 [P25]

　　正釋

　　甲一 緣起分

　　乙一 敘事證信 如是我聞：一時(shí)薄伽梵游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂音樹下。

　　本經(jīng)全文，分三大科：即緣起、正宗、流通三分。敘述佛說(shuō)此經(jīng)的因緣，是緣起分。由此而引起開示全經(jīng)的中心主題，為正宗分。佛說(shuō)法，不但是為了當(dāng)前的聽眾，且遠(yuǎn)為未來(lái)的眾生，所以還要囑咐流通，化化不絕，是流通分。

　　緣起分中，又分?jǐn)⑹伦C信與禮請(qǐng)起說(shuō)，通常稱為通序與別序。敘事證信，是敘述佛在何時(shí)何地為何等人開示此一法門，以及當(dāng)時(shí)在場(chǎng)聽眾共有若干，以表示結(jié)集經(jīng)典的人，確曾從佛聽來(lái)，不是妄自杜撰，這才能取得后人的信仰。智度論說(shuō)：『說(shuō)時(shí)、方、人，為令人生信故』。如現(xiàn)代的會(huì)議記錄， [P26] 必記下時(shí)間、地點(diǎn)、出席人數(shù)及其議案，以示有史實(shí)可稽。佛教圣典，不像外道經(jīng)書，說(shuō)不出出處，而假藉以天降，或是從山洞里得來(lái)，甚至說(shuō)是由乩壇里扶乩得來(lái)！

　　「如是我聞」，明所聞的法門。是說(shuō)：如此之法──這部經(jīng)典，是我(結(jié)集者)親自聽來(lái)的。這是佛入滅后，弟子結(jié)集經(jīng)典時(shí)所按的。佛當(dāng)時(shí)說(shuō)法，不像現(xiàn)代有筆記或錄音，大家都是從佛那里聽來(lái)的；在結(jié)集時(shí)，阿難或其它同人，不管結(jié)集到那一部經(jīng)，開頭總是說(shuō)『如是我聞』，用以表示從佛得來(lái)。這本是淺而易懂的，然古德每每因淺解深，所以有很多解釋。現(xiàn)在簡(jiǎn)單地說(shuō)：如，約義理方面說(shuō)，佛所說(shuō)的，是不異法，其義理絕無(wú)兩樣，所以稱如；而顯義文字，能恰當(dāng)?shù)匚呛狭x理，故說(shuō)是；文義都正確而無(wú)差錯(cuò)，名為如是。聞本是耳聞，但僅依耳根，實(shí)不能成聞，必須有意識(shí)以及其它因緣同時(shí)俱起，才能發(fā)生聽聞了解的功用。依世俗諦說(shuō)，六根六識(shí)的總和，假名為我；假我是總，根識(shí)是別。所以現(xiàn)在廢別立總，不說(shuō)耳聞而說(shuō)我聞。 [P27]

　　或許有人發(fā)生疑問，以為佛法既說(shuō)無(wú)我，此中為什么又說(shuō)我聞？世人不明佛法，發(fā)生這類的疑難，著實(shí)不少。從前有位聰明小沙彌，讀誦心經(jīng)，讀到『無(wú)眼耳鼻舌身意』時(shí)，不覺懷疑起來(lái)，就到師父那里，摸摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，問師父是什么？師父說(shuō)：眼睛、耳朵、鼻子都不知道嗎？他說(shuō)：既然我的眼睛、耳朵好端端的，為什么經(jīng)里說(shuō)無(wú)眼耳鼻舌呢？結(jié)果師父也無(wú)從回答。又古代有位德山法師，善講金剛經(jīng)。他背著金剛經(jīng)注疏去參訪，路旁見一老婆婆在賣點(diǎn)心，便歇下來(lái)，打算買些點(diǎn)心充饑。老婆婆問他包里是什么？他說(shuō)是『金剛經(jīng)疏』。老婆婆又問：金剛經(jīng)說(shuō)：『過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得』，那你到底想點(diǎn)的那個(gè)心？德山無(wú)以為答，便把經(jīng)疏燒掉。

　　佛經(jīng)說(shuō)無(wú)眼耳鼻舌身意，說(shuō)三心不可得，而事實(shí)上，這種種(根)身心之法，卻又顯然而存在的；同樣地，佛法盡管說(shuō)無(wú)我，而在世俗諦中，因緣和合的假我，卻又是不可否定的。這在一般人似乎是矛盾而不可理解。須知 [P28] 五蘊(yùn)假合的我，與空無(wú)我性的我，其含義是迥然不同的。我們的意識(shí)中，總覺得有個(gè)我，運(yùn)動(dòng)于時(shí)空中，而且是常住不變、獨(dú)立而自主存在的。這樣的我，是神我，自性我，佛法否定了它，所以說(shuō)無(wú)我。因?yàn)閺念^至足，從物質(zhì)到精神，任憑怎樣去尋求，都沒有絲毫的自性可得，故『無(wú)眼耳鼻舌身意』，『無(wú)我無(wú)眾生』。然而五蘊(yùn)和合，心身所起的統(tǒng)一作用，卻是有的，雖有而如幻如化；這幻化不實(shí)的和合相，即假名為我。假名我，不但凡夫有，即聲聞圣者也無(wú)例外。有人問佛：阿羅漢可否說(shuō)我？佛說(shuō)：可以。假我雖有，但不同凡夫錯(cuò)覺中的實(shí)我，和外道妄執(zhí)的常我、神我。明乎此，佛法的說(shuō)我與無(wú)我，說(shuō)眼耳鼻舌與無(wú)眼耳鼻舌，并不矛盾，于真俗二諦，才能融通無(wú)礙。

　　「一時(shí)」，指說(shuō)法的時(shí)間。這是從法會(huì)開始，到法會(huì)圓滿的那一個(gè)時(shí)候。所以不說(shuō)某年某月某日，因?yàn)榉鸱ㄒ�流傳到各�?guó)去，各地的時(shí)間不同，如中國(guó)夜間九時(shí)，美國(guó)便是清晨了；又如陰歷陽(yáng)歷，也相差很遠(yuǎn)，實(shí)在無(wú)法確 [P29] 指，所以祗泛稱一時(shí)。

　　「薄伽梵」，是佛陀的尊稱，義譯為世尊，指說(shuō)法主──釋迦牟尼佛。因含有吉祥、端嚴(yán)、熾盛等多義，所以多含不翻，仍保存它的原音。今就其本義，略述兩點(diǎn)：一、薄伽梵是巧分別：佛能善巧分別諸法相，即對(duì)宇宙人生的真相，無(wú)不徹底通達(dá)，了了明達(dá)，雖說(shuō)一切法相，而不違第一義諦，故稱為巧分別。二、能破：眾生無(wú)始以來(lái)，受了根本無(wú)明以及種種煩惱的蒙蔽與纏縛，從來(lái)沒有獲得真正的解脫和自由；小乘聲聞，大乘菩薩，雖都在解脫道上，但尚未到達(dá)究竟目的。唯有大覺佛陀，徹底斷盡一切無(wú)明煩惱，證得一切智智，真正獲得了大自在，大解脫，所以尊稱佛為薄伽梵。

　　「游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂音樹下」。這是說(shuō)法的地方。佛陀，永遠(yuǎn)是顧念著眾生的苦厄和災(zāi)難，所以經(jīng)常的往來(lái)恒河一帶，游行教化，使無(wú)量無(wú)數(shù)的苦惱眾生，都能沾法雨的潤(rùn)澤。不但佛陀如此，即當(dāng)時(shí)的佛弟子們，也都經(jīng)常到諸方去游化的。后代的出家佛子，每歡喜坐化一方，這容易發(fā)生 [P30] 問題。因?yàn)橐坏胤阶【昧�，漸漸就把寺院，產(chǎn)業(yè)，甚至佛教信眾，看作己有。同時(shí)，資生對(duì)象也越來(lái)越多，貪染心也便越加滋長(zhǎng)，不知覺地陷入利欲深淵，而不能自拔。故為利濟(jì)眾生想，節(jié)制自我的私欲想，佛陀特別注重游化諸方。廣嚴(yán)城，是梵語(yǔ)毗舍離的義譯。因?yàn)橥恋貜V，文化高，物產(chǎn)富，人民的生活都安樂舒適，故名廣嚴(yán)。據(jù)今學(xué)者考證，此城在恒河以北巴特那地方。廣嚴(yán)城是總名，佛住的地方，是城外郊區(qū)的樂音樹下。佛說(shuō)法沒有一定的處所，有時(shí)在莊嚴(yán)寬敞的大廈，有時(shí)則在幽靜的樹林間。此地所說(shuō)的樂音樹，不止一棵兩棵，應(yīng)該是樂音林。因?yàn)闃涠�，大家坐在林下聽法。微風(fēng)吹動(dòng)枝葉，便作種種自然音聲，猶如奏樂，所以叫做樂音樹。

　　與大苾!9文眾八千人俱；菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王、大臣、婆羅門、居士，天、龍八部，人非人等，無(wú)量大眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。

　　這是列舉聽法的大眾。本經(jīng)為大乘教典，普為一切眾生逗機(jī)啟教，所以所列舉的，有聲聞眾、菩薩眾、人天眾等。佛為眾生開示法門，圓滿究竟而 [P31] 又廣大普及的。如大根器的眾生，聽了得大益；小根器的聽了得小益。所以佛法的分別大小等類，實(shí)以行者的發(fā)心和愿行為主；若行愿廣大悲切，處處以利濟(jì)眾生為前提，即是大乘；若行愿偏狹，時(shí)時(shí)以自了生死為大事，則為小乘；如于本經(jīng)，若但求免難消災(zāi)，人天福報(bào)，不厭生死，而以世間欲樂為目的，便是人天乘。

　　釋尊宣說(shuō)本經(jīng)時(shí)，第一類聽眾，是「苾!9文眾」，即行聲聞法、證阿羅漢果的小乘人。這應(yīng)有四眾──比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，或加式叉摩那為五眾，不過(guò)出家眾以比丘為主體，故特舉為聲聞乘的代表。苾!9文，即比丘的異譯，其主要意義為乞士。出家比丘過(guò)的是乞士生活，無(wú)論衣、食、住等，依信徒的布施來(lái)維持；同時(shí)又從佛乞法。這樣，一方面向施主乞食以維持色身，另方面從佛乞法以養(yǎng)慧命，故名比丘──乞士。「與」會(huì)的比丘眾，有「八千人」，其實(shí)不止此數(shù)，這不過(guò)約「大」比丘說(shuō)。大，不是年齡老大，而是指那能精勤修學(xué)，業(yè)已斷盡一切煩惱，證得無(wú)學(xué)阿羅漢果的圣者。眾 [P32] 是眾多，比丘過(guò)著團(tuán)體生活，團(tuán)體非一人二人，所以每稱比丘為眾──僧�，F(xiàn)在，這許多大比丘們，「俱」集在一個(gè)地方──樂音樹下，共聽佛的說(shuō)法。這并非一群烏合之眾；他們有著同一的知見，同一的戒守，同一的意志，大家一心一德，共住一處，為法修行，過(guò)著和樂清凈的僧團(tuán)生活。

　　第二類聽眾，是「三萬(wàn)六千」的「菩薩摩訶薩」；此為修學(xué)大乘法門的菩薩眾。大乘與小乘的界說(shuō)，極簡(jiǎn)單明確，如專為獨(dú)善的，自了生死的，便是小乘；若不僅獨(dú)善其身，而兼度一切眾生的，即為大乘。菩薩為梵語(yǔ)菩提薩埵的簡(jiǎn)譯，此譯覺(菩提)有情(薩埵)。凡有生命活動(dòng)的，有情識(shí)作用的，在生死輪回中的，不論是天、人、鬼、畜、地獄，通是有情。菩薩有高度的智慧，是有覺悟分的有情，也即是有情中的覺悟者。又，在修學(xué)過(guò)程中，菩薩一面上求佛道，一面下化眾生。佛的大菩提，眾生──甚至小乘行者，不知希求，唯有菩薩知道希求；同時(shí)，眾生的無(wú)邊苦痛，也唯有菩薩肯發(fā)心伸垂救之手，給予援助，使眾生獲清涼法味。這是約上求與下化，智慧與 [P33] 慈悲，而說(shuō)名菩薩。

　　一聽說(shuō)菩薩，大家就會(huì)聯(lián)想到曼殊、普賢、觀音、地藏等大菩薩，其實(shí)菩薩是有大小和淺深的。我們?nèi)缈蠈W(xué)菩薩上求下化的精神，我們當(dāng)下就已經(jīng)是菩薩了，不過(guò)是初發(fā)心菩薩。由淺至深，從小至大，如小學(xué)一年級(jí)到大學(xué)，同樣名為學(xué)生，祗是學(xué)力的差別而已。所以，如人人能上求下化，人人都發(fā)菩提心，行菩薩行，人人即是菩薩。菩薩的名稱極通泛，但此處所說(shuō)的三萬(wàn)六千菩薩，是指的大菩薩──摩訶薩。摩訶是大，薩即薩埵(有情)，合稱大有情。經(jīng)里說(shuō)，大菩薩于一切眾生中，最為上首，是人中的領(lǐng)導(dǎo)者；有高超的智慧，深切的悲心，廣大的行愿，成就了無(wú)邊凈功德法，所以說(shuō)是大有情。如曼殊、觀音等初地以上的菩薩，都是此中所指的大菩薩。除了三萬(wàn)六千大菩薩而外，應(yīng)該還有許多十信、十住、十行、十回向等位次菩薩，也在會(huì)聽法。藥師法會(huì)的大菩薩，有三萬(wàn)六千，比起八千眾的大比丘，超過(guò)多多，可見學(xué)大乘法門的多于小乘。 [P34]

　　「及國(guó)王、大臣、婆羅門、居士，天、龍八部，人、非人等，無(wú)量大眾」。這是第三類的人天眾。也可以說(shuō)是大乘或小乘根性的未決定者。人中，此處舉四類：1.國(guó)王：王為自在義，于國(guó)政權(quán)衡，有著自由自主的決定作用，故名為王。這通指一國(guó)的領(lǐng)袖、元首、主席、總統(tǒng)等。2.大臣：是國(guó)王的助手，協(xié)助國(guó)王處理國(guó)家政務(wù)，和衛(wèi)國(guó)安民的要員，如現(xiàn)代政府中的院長(zhǎng)、部長(zhǎng)之類。3.婆羅門：譯為凈行，是印度四階級(jí)之一，他們不事耕種，不做生意，也不做工，專門執(zhí)行祭祀的職務(wù)。印度極重視祭祀，而祭祀也有一定祭法，必須聘請(qǐng)專門人材──祭師，方能如法舉行。因此，印度社會(huì)，就產(chǎn)生一種地位極高的宗教師階級(jí)──婆羅門階級(jí)。4.居士：印度社會(huì)的第三階級(jí)，叫做吠舍，也就是一種自由民，其中富有的，有地位的紳士，即被稱為居士。以現(xiàn)代說(shuō)，他們是屬于資產(chǎn)階級(jí)，是地主，或工商界的實(shí)業(yè)巨子。中國(guó)每稱在家學(xué)佛的人為居士，這是不符印度居士本義的，不過(guò)現(xiàn)在已成了習(xí)慣，也就通行而解說(shuō)為居家之士。以上的王、臣、婆羅門及居士，祗是由四 [P35] 姓階級(jí)中，舉出有力量有地位的人，作為人眾的代表，其它參預(yù)法會(huì)的，當(dāng)然還不少。

　　天龍八部，屬于天眾。然而既說(shuō)是天，何以又有龍等八部？因?yàn)�，天有高�?jí)和低級(jí)的分別，有些鬼畜，因?yàn)楦��?bào)大，得以受生天上，受天的統(tǒng)攝，所以也算是天眾。八部各有名稱(下文再詳)，今但提出天、龍二名為代表。天，即光明之義，指空界中的神明。依佛法說(shuō)，有二十八天。關(guān)于龍的傳說(shuō)，印度與中國(guó)大致相同。據(jù)說(shuō)，龍的形態(tài)跟蛇差不多，而魚和蝦蟆也可化為龍。這個(gè)世界的下雨、落雪、降冰雹，都與龍有關(guān)。龍等八部，都是守護(hù)佛的神將。如中國(guó)的寺院中，一進(jìn)山門就有威風(fēng)凜凜的四大天王，或二大金剛的神像，站崗一般的鎮(zhèn)守著。這是善的護(hù)法神。八部中，也有性情暴戾、善于搗亂的不良分子，那是沒有受過(guò)佛法熏陶的；受過(guò)佛法熏陶的八部，不但維護(hù)佛法，而且也樂意護(hù)衛(wèi)修學(xué)佛法的善人。國(guó)王、大臣等是人，天龍八部則系非人，故經(jīng)說(shuō)人非人等。 [P36]

　　釋迦佛的教化眾生，主要對(duì)象是人，如菩薩，比丘，國(guó)王，大臣等，都是出自人間或現(xiàn)人身的。天龍八部，祗是護(hù)法者。他們深知佛法的好處，所以發(fā)愿護(hù)持佛法，凡是法會(huì)道場(chǎng)，以及修持佛法的行者，他們都樂于保護(hù)。所以他們雖屬非人，佛教也非常尊重他們。不過(guò)我們總得認(rèn)清，佛法是以人為中心的，天龍鬼神僅處于旁聽和護(hù)法的地位，不能反賓為主，專門著重敬奉天龍鬼神，倒把人本的佛法忽視了。我們對(duì)于天龍八部，可以恭敬供養(yǎng)，以犒賞其熱心護(hù)法的辛勞，然而絕不能皈依祂。我們的真正皈依處，是三寶；崇高而偉大的三寶，才是我們皈依的對(duì)象。

　　如上所說(shuō)，比丘、菩薩、國(guó)王、大臣、婆羅門、居士，天、龍八部，人、非人等，這「無(wú)量」無(wú)數(shù)的法會(huì)「大眾」，雖然身分不同，階級(jí)不同，職業(yè)不同，而大家都能有秩序地「恭敬圍繞」著佛陀，如星拱月，聚精會(huì)神地安坐那里，諦聽慈悲仁愍的佛陀「為」他們宣「說(shuō)」微妙「法門」。

　　乙二 禮請(qǐng)起說(shuō) [P37] 爾時(shí)，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。

　　次說(shuō)緣起分的禮請(qǐng)起說(shuō)。「爾時(shí)」，即大眾圍繞而聽法的時(shí)候�！嘎�殊室利」，為文殊師利的異譯；文與曼，古音相近。曼殊室利，義譯妙(曼殊)吉祥(室利)，在大乘佛教中，是以智慧為特德的菩薩，曾為諸佛之師。「法王子」，是菩薩的尊稱。法王指佛陀，佛說(shuō)『我為法王，于法自在』。法王子是菩薩，如國(guó)王的太子，是候補(bǔ)的國(guó)王，將來(lái)要繼承王業(yè)的。曼殊室利為佛的繼承者，所以稱法王子。約這個(gè)意義，觀音、地藏等大菩薩，實(shí)也具備繼承佛陀的資格，應(yīng)該也可稱為法王子的，而經(jīng)中為何獨(dú)以此名尊稱文殊？我們知道，佛果是由菩薩因行而來(lái)，菩薩因地有種種功德，而主要的是智慧；佛名覺者，也即大菩提；曼殊室利有高超的智慧，于諸菩薩中最為第一，與佛的大菩提相近，若再進(jìn)一步，便是大覺的佛陀了，故經(jīng)里處處稱贊他為法王子。曼殊室利有大智慧，了解法會(huì)大眾的內(nèi)心要求，更深知末法眾 [P38] 生對(duì)此法門的必要；由于悲愍心的驅(qū)使，覺得應(yīng)由自己來(lái)啟開這一救苦法門。于是，他「承」受了「佛」的「威神」之力，加被鼓勵(lì)，便在廣大的聽眾中，「從」自己的「座」位上，從容地站立「起」來(lái)�！钙�袒一肩，右膝著地」，面對(duì)「薄伽梵(佛)，曲躬合掌」。佛的威德，巍巍赫赫，不可思議，若無(wú)佛的威神慈悲加被，弟子們是不敢冒然啟問的，恐自己的智力不夠，問得不三不四；有了佛的威神力的加被，就有發(fā)問的膽量，而問題也可問得恰到好處。偏袒一肩，即露出右臂；右膝著地，即右邊的膝蓋靠著地面下跪；曲躬，就是鞠躬。這都是印度當(dāng)時(shí)集會(huì)請(qǐng)法時(shí)，必用的一種崇重的禮節(jié)；為眾生而向佛請(qǐng)法的曼殊，當(dāng)然也不能例外。這些既是禮節(jié)，本不必再作解說(shuō)，但佛法即事表法，所以這也是富有深義的。偏袒一肩，表示荷擔(dān)佛法；右膝著地，表示下化眾生；曲躬表示內(nèi)心的謙恭、至誠(chéng)；合掌當(dāng)胸，表向于中道。有說(shuō)：十指即表示十波羅蜜，和合而歸中道。我們禮佛，應(yīng)該這樣的觀想。 [P39]

　　白言：『世尊！惟愿演說(shuō)如是相類諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德，令諸聞?wù)邩I(yè)障消除，為欲利樂像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故』。

　　上文是曼殊從意業(yè)而現(xiàn)的身業(yè)的恭敬，此中請(qǐng)法，即表口業(yè)的清凈。曼殊是大智的代表者，然而所請(qǐng)的法門，卻為慈悲救濟(jì)邊事�？梢姶缺�須從智慧中流出，由智慧而攝導(dǎo)慈悲，才是佛教的真慈悲。

　　請(qǐng)法之前，曼殊先尊稱一聲「世尊」，以表示恭敬懇切。他接著說(shuō)：「唯愿」佛為我們「演說(shuō)如是相類」的「諸佛名號(hào)」，以「及」諸佛因地的「本大」行「愿」，無(wú)邊「殊勝功德」。因佛曾在彌陀經(jīng)，或其它經(jīng)中，說(shuō)過(guò)西方或其它的凈土，是如何如何的微妙莊嚴(yán)；其土有佛，是稱什么什么；其佛的本愿功德，又是何等的偉大；眾生聞其名稱，或稱念，或憶持，便可獲得無(wú)量功德等。因此，曼殊代表大眾，要求世尊宣示與此相類似(如是相類)的教法。

　　曼殊的勸請(qǐng)，純?yōu)榇笾腔鄣谋憩F(xiàn)，大慈悲的流露，非自求個(gè)己的利樂， [P40] 所以他又向佛表示：這是為「令」末世「諸」聽「聞?wù)摺�，能夠因此得以「業(yè)障消除」。障是障礙，業(yè)即我們現(xiàn)生或過(guò)去事業(yè)所作的潛力。善業(yè)是不發(fā)生故障的；作的惡業(yè)多了，就要障我們的前途，尤其當(dāng)我們要向光明的菩提道前進(jìn)時(shí)，是最容易發(fā)生魔障的。例如家庭里，丈夫要學(xué)佛，妻子不贊成；妻子要學(xué)佛，丈夫不贊成�；蛞蛏眢w多病，或因事務(wù)羈纏，或因惡友包圍，以致錯(cuò)失學(xué)佛的機(jī)會(huì)。或者愚癡不信佛法；或信佛法而家庭太窮，受著生活的鞭策拖累，無(wú)法抽身，于是永遠(yuǎn)陷在苦痛中，不能自拔。要彌補(bǔ)這些人生缺陷，祗有修學(xué)凈土(非專指西方)法門，時(shí)常念佛，與佛接近，就會(huì)消弭業(yè)障，增長(zhǎng)善根，漸漸遠(yuǎn)離了逆境，惡人；得遇順利環(huán)境，善人，受善者的引導(dǎo)，步上正途，生活于佛法的光明中。

　　佛在世時(shí)，是正法時(shí)代，眾生的智慧利，業(yè)障輕，修學(xué)佛法易得受用，大多能獲得果證。但過(guò)千年，到了像法時(shí)代，佛法都走了樣，變了質(zhì)，到處是一些相似的佛法；所以名像法。其時(shí)眾生的善根淺薄，智慧暗鈍，業(yè)障深 [P41] 重，苦難多而不易修學(xué)。所以這凈土念佛法門，佛住世時(shí)原可不一定說(shuō)(初五百年正法時(shí)代，凈土念佛法門不大流行，就由于此)，然「為欲利樂」那些福慧淺薄、煩惱特重的「像法轉(zhuǎn)時(shí)」的一切「諸有情」之「故」，不得不勸請(qǐng)佛陀，慈悲哀愍而為敷演了。

　　佛滅千年后，為像法時(shí)代；兩千年后，即從像法轉(zhuǎn)入末法時(shí)代，也就是我們這個(gè)時(shí)代。眾生的善根越來(lái)越淺，煩惱越來(lái)越重，修行了生死者少，而苦痛愈來(lái)愈多。佛為慈濟(jì)這些眾生，所以應(yīng)曼殊的請(qǐng)求，開示這簡(jiǎn)易的藥師凈土法門。

　　爾時(shí)，世尊贊曼殊室利童子言：『善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)，本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當(dāng)為汝說(shuō)』。

　　上由曼殊室利代表啟問諸佛名號(hào)，及本愿功德，今佛允許開示。

　　當(dāng)代眾請(qǐng)法的「時(shí)」候，「世尊」便「贊」嘆「曼殊室利童子」說(shuō)：「 [P42] 善哉！善哉」！即是說(shuō)；好極了好極了！因?yàn)槠兴_的勸請(qǐng)，不但適應(yīng)眾生的需要，而且契合佛陀救世的悲懷，所以世尊對(duì)他頻頻稱許。

　　上稱曼殊菩薩為法王子，此地又稱他是童子。童子的含義，略說(shuō)兩點(diǎn)：一、約世俗說(shuō)：菩薩都是隨應(yīng)眾生而現(xiàn)身的，沒有一定的形相；為什么樣的眾生，就示現(xiàn)什么樣的身相，一切都是為了適應(yīng)眾生。不過(guò)，在諸大菩薩中，曼殊多示現(xiàn)童子相；如觀音菩薩，多現(xiàn)女人身，雖然他有三十二應(yīng)。曼殊菩薩的道場(chǎng)，據(jù)華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)，是在印度東北的清涼山，中國(guó)佛學(xué)者，一向肯定即山西五臺(tái)山。從前無(wú)著文喜禪師，因仰慕曼殊菩薩，特地從老遠(yuǎn)的南方，到北方去參拜，結(jié)果是走遍全山，都不曾遇見菩薩，內(nèi)心覺得非常失望，慚恨自己的善根淺薄。后來(lái)看見一個(gè)放牛的小孩，手里牽著一條牛，引導(dǎo)他去參見一位老者。禪師因遇不到曼殊菩薩，心里總有些怏怏不樂，可是等到與他們晤談后，忽然小孩變了相，騎在一頭獅子身上，顯然就是曼殊菩薩。這一公案，見于中國(guó)的佛教傳紀(jì)。曼殊示現(xiàn)童子相的事跡，在中國(guó)很多。 [P43]

　　二、約勝義說(shuō)：菩薩修行，進(jìn)入高階段的時(shí)候，有一位次叫童子地(即第九地)。童子有良好的德性，一切是那么天真，純潔，那么熱情，和樂，易于與人為友，沒有記恨心，不像世故深的成人，那么虛偽、冷酷、無(wú)情。菩薩修到那階段，洋溢著慈悲與智慧，熱情與和樂，內(nèi)心純凈，故以童子形容菩薩，表征菩薩的純潔、天真、高尚、熱情、和樂的美德。

　　佛因曼殊童子問法，極為扼要，恰當(dāng)，所以稱贊他，接著便說(shuō)：「曼殊室利！汝以大悲」心，「勸請(qǐng)我」廣「說(shuō)諸佛名號(hào)」，及「本愿功德」；這是「為」了要救「拔」那些受「業(yè)障所纏」的「有情」，及「利益安樂像法轉(zhuǎn)時(shí)」一切「有情」之「故」。這本為曼殊菩薩請(qǐng)說(shuō)的話，現(xiàn)在佛把話重提一遍，以贊美印可他所問的合理。

　　纏，如繩索捆縛；人有了業(yè)障，受業(yè)障的牽制，就像被繩子糾纏住一樣，不得自由。拔，即拯拔、救拔。眾生受業(yè)障的纏縛，陷入生死苦痛泥濘之中，無(wú)力自拔，今由曼殊菩薩的悲愍，請(qǐng)求釋尊開示諸佛圣號(hào)，及本愿殊勝 [P44] 功德，使眾生聽聞以后，能夠依法受持，以掙脫業(yè)障的桎梏，跳出苦難的深淵。

　　談到業(yè)障所纏，陡然想起：前天有位居士告訴我，某公司，最近有一個(gè)人跳樓自殺，誰(shuí)也找不出他自殺原因。聽說(shuō)這幾天，他常覺得有兩個(gè)什么人跟著他。近乎這類的事情，實(shí)在很多。這不一定是非人所逼，大都是自己的業(yè)障現(xiàn)前。由于現(xiàn)世惡業(yè)，或宿業(yè)所纏，才有種種災(zāi)難，種種不如意的遭遇。曼殊請(qǐng)佛說(shuō)凈土法門，就是要拔除這些業(yè)障，使人類過(guò)著自由、安樂的生活。

　　佛對(duì)曼殊的啟請(qǐng)，先贊嘆他所說(shuō)的合理，后即允許他說(shuō)：「汝今」可以靜心「諦聽」，同時(shí)更須「極善思惟」，我「當(dāng)為汝」宣「說(shuō)」。

　　諦聽，即細(xì)心地、聚精會(huì)神地聽；極善思惟，是要善巧地思考，將已聽過(guò)的，用智慧加以抉擇、思辨、審察。我們?nèi)袈牻?jīng)聞法，最低限度應(yīng)做到這兩點(diǎn)：第一、集中精神，專心一意地聽；第二、聽聞以后，好好地思考一下 [P45] ，才能得到更深刻的理解。儒家教人治學(xué)，也要『慎思明辨』，何況佛法？般若經(jīng)曾說(shuō)：有的人聽了佛法覺得無(wú)味；有的雖樂意聽法，但不留心，聽過(guò)便忘；有的人雖能記得，但不加以思惟考察。這都是我們的宿習(xí)。如我們這一生聽經(jīng)不感興趣，不肯用心，聽了佛法，不肯深刻思惟，那么我們來(lái)生還是會(huì)這樣的！所以世尊開示曼殊室利，教他諦聽，教他極善思惟。佛在宣說(shuō)每一部經(jīng)的開始，總反復(fù)提到：『諦聽！諦聽！善思念之』！絮絮的叮嚀策勉，實(shí)為大悲佛陀的苦口婆心！大家應(yīng)該體會(huì)這點(diǎn)，切實(shí)遵重，切實(shí)學(xué)習(xí)，不可因?yàn)槭浅Ｕ劧�等閑視之。

　　曼殊室利言：『唯然！愿說(shuō)，我等樂聞』。

　　「曼殊室利」聽了佛的叮囑教勉，即歡喜地答復(fù)世尊：是，是！世尊的誨導(dǎo)，我們當(dāng)然唯命是從，現(xiàn)在「愿」您就「說(shuō)」，「我等」弟子，都是好「樂」──極愿意聽「聞」的！佛說(shuō)，好樂聞法的程度，應(yīng)如同饑餓的遇到美食，口渴的得到清涼飲料。我們沉淪于生死輪回之中，苦痛不堪，一旦遇 [P46] 到佛陀說(shuō)法，慈悲救濟(jì)，該是如何的欣喜呢！

　　甲二 正宗分

　　乙一 如來(lái)開示

　　丙一 依正行愿

　　丁一 總標(biāo)依正 佛告曼殊室利：『東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵』。

　　從這以下，是正宗分，今分三大科，即如來(lái)開示、菩薩宏傳、藥叉誓護(hù)。在如來(lái)開示中，先說(shuō)藥師如來(lái)的依正行愿。其中又分三段，先總標(biāo)依正，即標(biāo)明如來(lái)的正報(bào)(佛身)與依報(bào)(佛世界)。

　　「佛告」訴「曼殊室利」說(shuō)：從我們的「此」一世界，向「東方去」，經(jīng)「過(guò)」了「十殑伽沙」那么多的「佛」國(guó)「土」，「有」一個(gè)「世界，名 [P47] 」叫「凈琉璃」。殑伽沙，即恒河沙的異譯。恒河，義譯天堂來(lái)，是印度有名的大河，河中的沙又細(xì)又多；佛多在恒河流域一帶說(shuō)法，所以每說(shuō)到極多時(shí)，總是舉恒河沙為喻。凈琉璃世界，就在我們這個(gè)世界的東邊，距離了十恒河沙等佛土之遠(yuǎn)。那個(gè)國(guó)土的「佛」，「號(hào)」稱「琉璃光」。凈琉璃是依報(bào)世界，琉璃光是正報(bào)佛名。琉璃光一名，上文已經(jīng)解釋。世界名凈琉璃，即常寂光凈土，以究竟清凈真如為體。藥師如來(lái)徹底破除無(wú)明障蔽，證得最清凈法界，所以約所證成的境地──國(guó)土說(shuō)，名凈琉璃世界；而不離法界，圓具大智慧，光明遍照，能破一切愚癡暗昧，約能證智──佛說(shuō)，名琉璃光。

　　從如來(lái)至薄伽梵等文，是佛的十大通號(hào)。這十名，全是依佛的功德而安立的。因佛的功德太大，一名不足以表詮；同時(shí)，印度的一般習(xí)慣，凡歌頌或贊美，多用十個(gè)名詞，如帝釋、大自在天，都有十號(hào)，佛法循世俗習(xí)慣，也采用十種名稱贊佛。 [P48]

　　十名中，1.「如來(lái)」，已如上釋。2.「應(yīng)」，即梵語(yǔ)阿羅訶的義譯。因佛功德最為圓滿，應(yīng)受人天供養(yǎng)，為人天作大福田；又應(yīng)已斷凈煩惱；應(yīng)不再受生死。3.「正等覺」，即梵語(yǔ)的三藐三菩提。覺即覺悟，能通達(dá)一切法相，遠(yuǎn)離一切顛倒。但說(shuō)正覺，可通于小乘；大乘稱正等覺，等是普遍義，即普遍的覺了一切法真性。4.「明行圓滿」，舊譯明行足；圓滿，就是足的意思。明是智慧，行如布施持戒等萬(wàn)行；佛的福德智慧，自利利他功行，一切圓滿具足，無(wú)欠無(wú)缺，故名明行圓滿。5.「善逝」，逝，即去的意思，也就是入涅槃。小乘圣者，丟下無(wú)邊苦惱眾生，自己一人入涅槃，是逝而不善；大覺佛陀不離生死而證菩提，不舍眾生而般涅槃，故名善逝。6.「世間解」，解是解了：對(duì)世間事理，眾生苦本，苦因，以及滅苦的方法，離苦的究竟處，都明達(dá)、解了。7.「無(wú)上士」，士是士夫，佛于天上人間而獨(dú)稱尊，為人天的導(dǎo)師，故稱無(wú)上士。8.「調(diào)御丈夫」，調(diào)御如馬師，能把暴戾的馬，訓(xùn)練成馴服的馬。佛教化眾生，無(wú)論眾生的根性如何惡劣、乖戾，如何剛 [P49] 強(qiáng)難服，也能善巧調(diào)御，使他慢慢轉(zhuǎn)向佛法，修學(xué)佛法而得成就。佛陀教化的方法不一，因人而異：有時(shí)慈顏愛語(yǔ)，贊嘆鼓勵(lì)，如說(shuō)你行布施、持戒，功德無(wú)量，希有難得；有時(shí)則當(dāng)頭棒喝，訶斥一頓，如說(shuō)你業(yè)障深重，愚癡無(wú)智，再不精進(jìn)修行，必墮三途惡道。這等于調(diào)馬，在軟硬兼施的訓(xùn)導(dǎo)下，就可慢慢馴服。9.「天人師」，佛出世間，不但教化人類，也同樣教化天人。有無(wú)量諸天參預(yù)法會(huì)聽法，故佛為天人的教師。10.「佛」即是覺者，能究竟覺悟生命的秘奧，和覺察世出世間的種種法相�！副≠よ蟆�，即世尊。

　　至此為止，總標(biāo)了東方凈土的名稱，及佛陀的圣號(hào)。

　　丁二 別陳行愿

　　戊一 行愿

　　己一 總說(shuō) 『曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得。 [P50]

　　依正行愿中，上文已總標(biāo)藥師如來(lái)的國(guó)土(依報(bào))及其名號(hào)(正報(bào))，現(xiàn)在要分別陳述藥師如來(lái)的行愿。此科文長(zhǎng)，又分三節(jié)，先總說(shuō)。

　　佛呼「曼殊室利」說(shuō)：「彼」東方凈琉璃世界的「世尊，藥師琉璃光如來(lái)」，他所以證得圓滿佛果，成就清凈莊嚴(yán)的世界，即因過(guò)去生中，「本行菩薩道時(shí)」，以大悲心，「發(fā)十二大愿」，攝導(dǎo)眾生。藥師佛因地所發(fā)的大愿，不同凡夫的為了滿足自我的欲求，也不像小乘的只顧自了生死，獨(dú)善其身；自是慈悲心懷的流露，為了滿足眾生的愿欲。所以這里說(shuō)，藥師如來(lái)的本行大愿，是為了「令諸有情」的「所」有�！盖�，皆」能獲「得」。如希求離生死苦，成菩提樂；或求往生凈土；或有病患而要求全愈；或因其它種種人生缺陷而要求彌補(bǔ)。如此各式各樣的欲求，藥師如來(lái)從他的大功德，慈悲善巧中，能隨眾生心所欲者，皆得滿足。

　　因地發(fā)十二大愿，是愿力；令一切有情所求皆得，則是成佛以后，本愿功德的完滿實(shí)現(xiàn)。佛在因地發(fā)了大愿，并非一切留到成佛以后，而是照愿心 [P51] 去實(shí)踐，去求充實(shí)，這樣，惑業(yè)漸漸蠲除，功德一天天增長(zhǎng)，到了成佛，才究竟圓滿。藥師佛成大菩提時(shí)，十二廣大悲愿，都能一一如期實(shí)現(xiàn)，就因他在菩薩因地中，對(duì)自己所發(fā)的誓愿，能隨分隨力，躬行實(shí)踐，一步步地做去，一點(diǎn)點(diǎn)地聚積，所以他一登大覺地，一切大愿也就宣告完成了。藥師是如此，彌陀等也莫不如此。我們依愿去求，確能如愿感應(yīng)，這必有其感應(yīng)的力量存在。偈說(shuō)：『�；圪Y糧力，諸佛加持力，及與法界力』。愿求之所以能獲成就，實(shí)有這三種力量。1自力，即自身方面，要集有福報(bào)及智慧的資糧，特別是信愿真切。如醫(yī)生給你治眼疾，要眼有復(fù)明的機(jī)能；如眼睛真的壞了，再高明的醫(yī)生，也無(wú)能為力。2佛的加被力，佛菩薩的悲愿，永遠(yuǎn)顧念著眾生，光照著眾生，祗要眾生的希求，是合理而有可能的，便都可以交感。3法界力，一切法的本性──法界本無(wú)差別，無(wú)限礙的平等法界中，生佛平等，凡圣一致。所以眾生有感佛可能性，諸佛菩薩有隨感而應(yīng)的可能。這樣，我們?nèi)裟芤幻嬉雷约旱母；哿�，一面仗佛愿力的加被，那么，我們要�?[P52] 消災(zāi)免難，離苦得樂，必定可以成辦。

　　己二 別敘

　　庚一 生佛平等愿 『第一大愿：愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明，熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴(yán)其身；令一切有情，如我無(wú)異。

　　此下即將十二大愿，逐一分別敘說(shuō)。

　　釋尊對(duì)曼殊菩薩說(shuō)：藥師如來(lái)在因地所發(fā)的十二大愿中，「第一大愿」 ，是生佛平等愿。他立「愿」說(shuō)：「我來(lái)世」證「得阿耨多羅三藐三菩提」的「時(shí)」候，「自身」能放射大「光明」，「熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界」。三藐三菩提，此譯正等覺。正覺通于小乘，等覺通于菩薩，故在三藐三菩提之上，又加一阿耨多羅，阿耨多羅譯為無(wú)上。無(wú)上正等覺，即佛的圓滿覺；佛的正覺，是最極遍照最極究竟的。平常說(shuō)：『放下屠刀，立地成佛』， [P53] 成佛好象是很容易的。其實(shí)必須�；圪Y糧具足，自利利他的無(wú)邊功德，都達(dá)到最高峰，最圓滿的境地，才能成正等覺。修行者，祇是或多或少，成就佛德的一部份而已。藥師說(shuō)他將來(lái)成佛時(shí)，要身放光明。光明如火焰一樣，叫熾然；從佛身而遍照一切世界，這是諸佛同具的身相。如佛像后有一光圈，即是(化身)佛陀的圓光相。毗盧遮那佛，就是光明遍照的意思；大日如來(lái)，也即以太陽(yáng)的光照為喻；大乘經(jīng)中，常說(shuō)到佛的光明，照耀無(wú)量世界。我們雖生活在這去佛時(shí)遙的末世，未見佛陀的真身，但我們?nèi)匀汇逶∮诜鸬拇裙庵校�祗是不自覺罷了。如太陽(yáng)雖懸空朗照，可是瞎子卻見不到。佛光也如此，無(wú)時(shí)不照，無(wú)處不照，眾生因無(wú)明煩惱的障蔽，常在光中而不見光。修學(xué)佛法的，果能精勤進(jìn)修，凈除煩惱的塵垢，見佛光明，或是見佛現(xiàn)身，那是必然之事。

　　藥師如來(lái)證大菩提時(shí)，又「以三十二丈夫相」及「八十」種「隨形好，莊嚴(yán)其身」。身似琉璃光輝映徹，已顯得藥師如來(lái)的身相，是如何地明凈！ [P54] 再加上這三十二相、八十隨形好等，更見德相的圓滿莊嚴(yán)。三十二相是為印度公認(rèn)的大人相，特別為男子的勝相。這里不能一一說(shuō)明，略舉數(shù)種來(lái)說(shuō)，如佛足底的平滿相，千輻輪相，佛身的紫金色相，垂手過(guò)膝相，頂髻相等，共有三十二種之多(詳見法數(shù))。這些相，依印度當(dāng)時(shí)的相法，為最高貴最莊嚴(yán)的福德相。輪王或如來(lái)，才完滿的具足。八十種隨形好，是隨身體的某部形態(tài)，所有某種美的特征，如佛手柔軟，毛發(fā)光澤，面容豐滿等。釋尊當(dāng)時(shí)即因德相莊嚴(yán)，每次出游教化，還不曾說(shuō)法，便有很多人要求歸依。佛法本不著相，但為了導(dǎo)引眾生，令眾生歡喜生信，所以藥師如來(lái)因地中，要發(fā)愿具足這種福德莊嚴(yán)相。藥師佛的本愿，不但希望自己身相光明，眾好具足，同時(shí)還希望，「令」所有「一切有情」，皆「如」自己一樣，平等平等，「無(wú)」有差「異」。這可約兩方面說(shuō)：1約凈琉璃世界的生佛平等說(shuō)：生于東方凈土，身相圓滿，與佛無(wú)異。但不能說(shuō)一切有情，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的眾生界，并不曾真的如此平等。2約一切眾生佛性說(shuō)：一切眾生性，本都是光明遍照 [P55] ，具三十二大丈夫相，八十隨形好的。如來(lái)藏經(jīng)說(shuō)：一切眾生皆有如來(lái)藏，光明顯赫；三十二相，八十隨形好，本來(lái)具足。祗因眾生為無(wú)明所覆，不曾開顯，所以隱而不現(xiàn)。這要到成佛，方能如實(shí)證知。故華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：『奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，未能證得』。在佛的心境，照見一切眾生，確是平等不二的。約這意義說(shuō)，佛證得無(wú)上正等覺時(shí)，大地眾生無(wú)不是佛，眾生與佛平等平等。但從眾生邊看，眾生苦惱，愚癡暗昧，于一切諸法實(shí)相，從來(lái)不知不見，痛苦流轉(zhuǎn)，何能與佛平等？因此，有人說(shuō)我們是凡夫，不要妄自尊大；盡管生佛平等，而我們還是眾生。有人說(shuō)：我們要深信自己是佛，如禪宗要人直下承當(dāng)自心是佛；密宗要人起佛慢，說(shuō)即身成佛。這些話，可說(shuō)都有一分道理。我們是凡夫，所以要修行辦道；因?yàn)橛谐煞鸬目赡苄裕�所以可修行成佛�?/p>

　　庚二 開曉事業(yè)愿 『第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣 [P56] 大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。

　　此文與第一大愿的意義有關(guān)而用意不同。上愿重于佛的法性身，顯示生佛平等。此愿重在從法性而起應(yīng)化身，開曉眾生。

　　藥師如來(lái)因地所發(fā)的「第二大愿」，是說(shuō)：「愿我來(lái)世」，究竟證「得」大「菩提時(shí)」(菩提，即阿耨多羅三藐三菩提的略稱)，「身」相猶「如琉璃」寶，「內(nèi)外」都極「明」亮瑩「徹」，「凈」?jié)嵉脹]有絲毫的「瑕」疵和垢「穢」。所有的「光明廣大」，豁破無(wú)邊黑暗；如此「功德」莊嚴(yán)身，「巍巍」不動(dòng)如須彌山一樣，所以說(shuō)：清凈佛「身」，「善」于「安住」。佛身的光明熾盛，光光相照，形成一種「莊嚴(yán)」的「焰網(wǎng)」。光明遍照，「過(guò)于日月」──日月祗是世間的光明，自然不及佛身的光明。

　　如來(lái)藏經(jīng)，曾以九喻說(shuō)明眾生的本有佛性，也有琉璃寶喻。眾生的佛性，如清凈無(wú)瑕的琉璃寶，雖藏在污染中，但它的光澤明凈，依然不損分毫。 [P57] 懂得此理，眾生的佛性身，也如琉璃，盡管流轉(zhuǎn)生死淤泥中，也不失其原有的光潔。藥師如來(lái)，徹底揭去無(wú)明暗影，刷除煩惱污泥，本身佛性身畢竟顯發(fā)，故說(shuō)身如琉璃。

　　藥師如來(lái)的身光，照及「幽冥」的苦惱「眾生」，使其癡暗心眼，「悉蒙開曉」，而能「隨」著各人心「意」的「所」有「趣」求，「作諸事業(yè)」去。這段文義，約淺顯說(shuō)；佛放光時(shí)，住在黑暗世界，一向不見光明、不聞佛名的眾生，受到佛的光明照了，就得著開曉，而隨自己的意趣，做他所樂意做的種種事業(yè)。這如太陽(yáng)東升，一切人都從寤而起，作工的作工，讀書的讀書，種田的種田，做生意的做生意，大家各事其所事。然約深密說(shuō)：眾生無(wú)始以來(lái)，在愚昧昏迷之中，什么都不曉得，由于佛的慈悲愿力，啟發(fā)眾生的智慧，便一樣一樣都明白起來(lái)，會(huì)做起來(lái)。古代厚生利群的發(fā)明家，可說(shuō)都是佛菩薩的化身；佛菩薩在無(wú)知的眾生前，每每現(xiàn)身開導(dǎo)，發(fā)明房屋、耕種、紡織、文字……；種種器具，種種正當(dāng)學(xué)說(shuō)，使眾生知道實(shí)行。世界文 [P58] 化的進(jìn)步，各種工巧技術(shù)，都發(fā)生于佛菩薩的慈悲與智慧之中。所以經(jīng)說(shuō)：若無(wú)佛菩薩出世，世間一切善法，一切資生具，就都沒有了。故佛菩薩化世，不但開導(dǎo)眾生以身心修養(yǎng)，也開導(dǎo)眾生以一切知識(shí)和技能。約這個(gè)意義說(shuō)，我們是無(wú)時(shí)無(wú)處，不在藥師佛的智光遍照中，慈光護(hù)持中。

　　庚三 無(wú)盡資生愿 『第三大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情，皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

　　一個(gè)人生存在世界上，為了維持生命，必須有足夠的資生物──衣、食、住、行，乃至醫(yī)藥。這一切物質(zhì)生活的受用，不僅要有，而且要多，要豐足，少了就會(huì)引生世間的諸般罪惡。譬加盜竊、劫殺、斗爭(zhēng)……等罪惡的滋長(zhǎng)，多因資生物的缺乏。所以藥師如來(lái)的悲愿，不但要使眾生獲得謀生的知識(shí)和作事的能力，而且要「以無(wú)量無(wú)邊」的「智慧方便」，生產(chǎn)多量的「受用物」資，「令」一切「有情」，凡有「所」需要的，「皆」能「得」受用 [P59] 「無(wú)盡」，而給大家過(guò)著富足、豐裕、安樂的生活，絕不「令眾生」，對(duì)于物質(zhì)的供應(yīng)上，「有所乏少」，發(fā)生你有我無(wú)的現(xiàn)象。

　　瑜伽師地論說(shuō)：菩薩學(xué)法，當(dāng)于五明處求。五明，除了佛法──內(nèi)明，還有工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明。修學(xué)大乘菩薩行，凡有利眾生的學(xué)問技能，都要學(xué)，智慧一天天求增長(zhǎng)，到了成佛，一切功德妙法，始能圓滿具備，取之無(wú)竭，用之不盡。所以大乘佛法，并不反對(duì)科學(xué)物資的增產(chǎn)�，F(xiàn)代世界科學(xué)昌明，有人埋怨它是罪惡的淵藪，其實(shí)病在人類不善于運(yùn)用他，這才引生嚴(yán)重的弊害。人類若增進(jìn)德性的修養(yǎng)，愛人愛群，善于控制，善于運(yùn)用，那么科學(xué)對(duì)人生，如機(jī)器發(fā)達(dá)，增加生產(chǎn)數(shù)字，提高貨物品質(zhì)，都是有莫大利益的！所以菩薩對(duì)于此種種有助民生的學(xué)識(shí)和技巧，不獨(dú)不厭棄，而且還應(yīng)該學(xué)，應(yīng)該會(huì)；然后才能解除眾生從物質(zhì)貧乏而來(lái)的苦痛與罪惡。藥師如來(lái)的第三大愿，特別著重這方面。

　　庚四 安立大道愿 [P60] 『第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨(dú)覺乘者，皆以大乘而安立之。

　　第二、第三大愿，側(cè)重于事業(yè)與物質(zhì)的受用，可說(shuō)是物質(zhì)文明；第四大愿，即特別側(cè)重于正知正見，也可說(shuō)是精神文明。

　　藥師如來(lái)在因地中發(fā)愿說(shuō)：「若」有不信善惡因果，否認(rèn)三寶功德，抹煞真理，作殺盜淫妄種種罪惡，向于地獄、餓鬼、畜生道的「諸有情」，如此失去正途而誤「行邪道者」，我成佛時(shí)，「悉」皆「令」他們舍離邪道、擺脫惡趣，而永遠(yuǎn)「安住」于「菩提道中」。菩提道即是正覺道，如知善惡、因果，知有凡圣，知三寶功德，知四諦、十二因緣，修習(xí)戒定慧，不作殺盜淫妄等罪，這是共三乘法門。使眾生脫離生死險(xiǎn)惡的邪道，踏上三乘的坦途，是一種過(guò)程，而不是佛陀拯救眾生的究竟目標(biāo)。所以藥師佛又愿；「行聲聞獨(dú)覺」的小「乘」行「者」，「皆」要「以大乘」究竟法門「而安立之」。聽佛音聲的教化而修行悟道的，名為聲聞。獨(dú)覺根性，比聲聞?wù)呗愿咭?[P61] 著，他不待佛的教化，看見現(xiàn)象界無(wú)常變化，就會(huì)自己發(fā)心修行，開悟證果。過(guò)去有一國(guó)王，有天到御園中游玩，看見一棵花樹，正當(dāng)鮮花怒放，清香撲鼻，真是可愛極了！可是當(dāng)他往別處觀賞片刻而轉(zhuǎn)來(lái)時(shí)，祗見空枝殘葉，零亂不堪。原因是被一群宮女所攀折了。因此，他得到萬(wàn)化無(wú)常的啟示；覺得人生也是如此。一個(gè)美滿的家庭，一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家，遭遇一場(chǎng)災(zāi)難，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也就落得破敗衰頹，令人不堪回想！從這些現(xiàn)象，覺悟了人生無(wú)常的真諦，而證得圣果，叫獨(dú)覺。聲聞與獨(dú)覺，都能出生死，從此岸而登彼岸，所以名為乘。但這都是小乘，佛陀的本懷在大乘，所以藥師如來(lái)在因地中，發(fā)愿要以大乘法去轉(zhuǎn)化他們，使他們回小向大，會(huì)三歸一，而入究竟的大乘。

　　法華經(jīng)說(shuō)：『佛以一大事因緣出現(xiàn)于世』。這一大事因緣，即是使一切眾生，盡皆悟入佛之知見。但眾生根性千差萬(wàn)殊，好樂不一，事實(shí)上不能立即教一切眾生都入佛之知見，所以釋尊一面以此最高目的為原則，一面隨機(jī) [P62] 教化。見行于邪道的眾生，即教以三乘法門；見聲聞獨(dú)覺停滯在自利的化城，即教以大乘究竟法門，叫他們?cè)傧蚯白撸�直至般涅槃──寶所為止。第四大愿，包括了回邪向正、回小向大。�?jīng)說(shuō)安立與安�。坑辛钏�永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)的意義。如凡夫確生出離心，向二乘圣道，即不再退回凡夫；大乘確發(fā)自利利他的廣大菩提心，永向佛果而不再退心為小乘或凡夫。

　　庚五 戒行清凈愿 『第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

　　前四愿，依藥師如來(lái)的自證功德，利樂眾生；此下，因眾生有了缺陷，苦痛，需要援助救濟(jì)。上來(lái)是與樂，此下是拔苦。藥師如來(lái)對(duì)苦難眾生的悲濟(jì)，以及消災(zāi)免難，將由這第五大愿起，逐一顯示出來(lái)。

　　此愿說(shuō)：將來(lái)成佛時(shí)，假「若有無(wú)量無(wú)邊」的「有情」，「于我」藥師佛的正「法中」，「修行梵行」。梵行，1.約一般意義說(shuō)，指一切清凈行( [P63] 梵是清凈的意思)；2.約特殊意義說(shuō)，專指出家的不淫戒；3.約中義說(shuō)，凡佛所制的戒行名為梵行。在藥師佛土的凈法中修行、受戒：不問所受的是比丘戒，或是沙彌戒，或五戒，或菩薩戒，凡參加過(guò)藥師法會(huì)，聽聞藥師圣典，稱念藥師名號(hào)的眾生，「一切皆令」獲「得」圓滿的「不缺戒」。缺就是犯戒或僅持一分；不缺即能圓滿受持。比方受五戒，全部都持守得嚴(yán)格、清凈，便是不缺；若祗能持得三四戒，或部份犯輕垢罪，即是缺戒。仗藥師慈光威德的加被，受戒，或受戒而有所缺犯的，都能得圓滿受持。而且，都能「具」足大乘菩薩的「三聚戒」。三聚戒：1.攝律儀戒，即五戒、十戒、二百五十戒等。2.攝善法戒，如修布施、持戒等六度四攝。3.饒益有情戒，大乘菩薩一切要以利益眾生為前提，若但為自利而不利他，即是犯戒。能依藥師的凈土法門去修，即能得到三聚戒的圓滿不缺。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以后，不一定能清凈嚴(yán)持，這是多數(shù)人難免的現(xiàn)象，即在佛陀時(shí)代，有的圣者也還有不能圓滿受持的，何況一般煩惱深重的凡 [P64] 夫？因此，佛法中有懺悔法門。如祗知受戒而不持，或有所犯而不知懺悔，即難得清凈。所以藥師如來(lái)本愿，更進(jìn)一步地說(shuō)：「設(shè)有」眾生「毀犯」了禁戒，但由聽「聞」了「我」佛的「名」字，「還」可「得」到「清凈」。清凈就是罪障消除；罪業(yè)消除，自然就「不墮惡趣」了。惡趣，即地獄、餓鬼、畜生的三惡道。眾生因聞佛的圣號(hào)，而如法懺悔，便得免墮三途，這是藥師如來(lái)的慈悲與方便，也是為了懺悔業(yè)障。稱佛名號(hào)，戒行能重獲清凈，是方等大乘的懺悔法。然并非一聽佛號(hào)就等于懺悔，必須一心一意的持佛圣號(hào)，對(duì)過(guò)往錯(cuò)失，至誠(chéng)發(fā)露懺悔，禮拜，供養(yǎng)，時(shí)時(shí)攝心于佛號(hào)佛德上。久而久之，罪業(yè)自然消除，內(nèi)心感受佛的光明，恢復(fù)了本來(lái)的德行清凈。

　　庚六 諸根具足愿 『第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、!7桼、攣、躄、背僂、白癩、癲狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦。 [P65]

　　藥師如來(lái)的第六大愿說(shuō)：將來(lái)成大菩提時(shí)，「若」有「諸有情」，因罪業(yè)所感，致使報(bào)「身下劣」，眼「等諸根不具」足。下劣即身體矮小或衰弱，或身分不稱，頭大身小，身長(zhǎng)足短，以及種種畸形。諸根不具，有外表的，如眼耳損壞，或手足殘缺，或缺唇爛鼻等等；有內(nèi)在的，從外表看來(lái)，身體各部完全無(wú)缺，可是事實(shí)上，耳鼻等失其功用，已屬殘廢。還有，「丑陋」是根身的相貌不端嚴(yán)�！割B愚」是意根的不懂事理。眼不見物的瞎子叫「盲」；耳根失靈，聽不到聲音，叫「聾」�！膏场故呛硪羲簧常�語(yǔ)音不亮�！�!7桼」是不會(huì)說(shuō)話的!7桼巴�！笖仭故侨呈��！杠L」是跛子�！副硟E」即駝背。「白癩」是大痲瘋�！赴d狂」即神經(jīng)反常。這「種種病苦」，是世間最難醫(yī)治的殘疾，但聽了藥師如來(lái)的「名」號(hào)，或一心稱念，或禮拜供養(yǎng)，蒙藥師如來(lái)功德威力的加被，「一切皆得」到救治。令身相丑陋的轉(zhuǎn)為「端正」；頑愚癡暗的也轉(zhuǎn)為「黠慧」�！钢T根」損缺的，也都「完具」起來(lái)。總之，攣躄等一切的疾病，受藥師如來(lái)威德力的加被，也得徹底治療，再也「無(wú) [P66] 諸疾苦」。我們稱佛為大藥師大醫(yī)王，也就是這個(gè)意思。

　　眾生如有善根，有因緣，能依藥師法門的開導(dǎo)去實(shí)行，確能消除一切病患；不但藥師如來(lái)是如此，即釋尊在世時(shí)，得到救治的病苦眾生，也不知有多少呢！據(jù)佛經(jīng)所載，舍衛(wèi)城有一婦人，由于她的丈夫，在田作時(shí)被牛抵死；兩個(gè)小孩，又在渡河時(shí)失去；房屋又因鄰家失火而燒光了，她怎受得起這個(gè)打擊！結(jié)果她發(fā)瘋了，連衣服也不穿，赤裸著身體，到處亂跑。一天，不知怎的竟跑到祇洹精舍，她望見佛相莊嚴(yán)，光明顯赫，心里忽然清醒過(guò)來(lái)。看看自己一絲不掛，自覺難以為情，便蹲在地下。佛命阿難，拿件衣服給她披上。然后為她說(shuō)法，開示人世無(wú)常的真理。瘋婦聽了佛的開示，不但瘋病得以解除，而且證了圣果。

　　一般人祗見生理上的疾患，而不知心理的病態(tài)。有些人雖長(zhǎng)有眼睛和耳朵，但不能分辨善惡是非，不愛聽正法善語(yǔ)，這與瞎子聾子有何差別？或雖手足具全，而懶惰不務(wù)正業(yè)，不做好事，不走正路，這與攣躄又有甚不同？ [P67] 或沒有氣節(jié)，不顧正義，一味卑躬下賤，不肯挺起脊梁做一堂堂正正的人，這豈不等于駝子？白癩是容易傳染的痼疾，這如某些危害人類的不良思想，一經(jīng)蔓延開去，置無(wú)數(shù)人于無(wú)可救藥的苦境。像現(xiàn)世共黨的唯物思想，到處傳染毒素。他們又都瘋狂似的，似虎似狼，不認(rèn)父母妻兒，到處殘酷虐殺。從前，南印度有一位法師，在講經(jīng)席上，為大眾開示飲酒得癲狂報(bào)。當(dāng)時(shí)國(guó)王也在座，就起來(lái)問難說(shuō)：飲酒的人占多數(shù)，何以患癲狂病的卻寥寥無(wú)幾？法師并不回答什么，祗用手向聽眾指了幾下。在座聽法的外道們，以為法師無(wú)言可答，大家贊嘆國(guó)王的智慧。但國(guó)王卻領(lǐng)悟了，認(rèn)為法師答得最妙。法師所指的，就是正在得意的外道。他們有的長(zhǎng)年裸體；有的不吃飯，而吃野草樹葉；有的不睡覺；有的冬入寒冰，而夏天在太陽(yáng)中暴曬。這種思想的邪僻，行為的怪誕，實(shí)都是心理變態(tài)的癲狂病者！

　　藥師如來(lái)發(fā)此大愿，不獨(dú)愿身體有疾病、有殘缺的眾生，可因聞名號(hào)而得到徹底救治；即心理不健全的各種病患，也可因佛而好轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，以獲致身 [P68] 心端嚴(yán)的理想人生。

　　庚七 身心康樂愿 『第七大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦，我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提。

　　此愿眾生都得到健康、快樂，雖仍是基于救拔眾生的病苦，不過(guò)與前稍有不同；前愿特別重在身體上的各種惡疾，而這是通泛的一般病苦，而且重視貧病。

　　藥師如來(lái)因地中說(shuō)：將來(lái)我成佛的時(shí)候，「若諸有情」受了「眾病」的煎「逼」，苦「切」，同時(shí)又「無(wú)」人「救」治，「無(wú)」所「歸」托�；颉笩o(wú)」力延「醫(yī)」，「無(wú)」錢買「藥」；或「無(wú)親」戚朋友，「無(wú)」父母兄弟，夫妻兒女等「家」屬，可以服侍照應(yīng)。如此「貧窮」如洗，而又孤獨(dú)伶仃，病纏「多苦」，人生世間，真沒有比這更不幸了！可是「我」藥師如來(lái)的 [P69] 「名號(hào)，一經(jīng)」那苦難眾生的「耳」鼓，即得「眾病悉除，身心安樂」；而且「家」庭親「屬」，「資」生之「具」，也就能「悉皆」具備「豐足」起來(lái)了。不僅如此，以聞的善根因緣，能進(jìn)修福德智慧，一直到「證得無(wú)上菩提」。

　　稱念藥師如來(lái)的名號(hào)，一切病苦便可消除，這確是常事。念佛，或念觀世音菩薩的圣號(hào)，獲得佛菩薩的加被，因而病患得以消除，恢復(fù)健康，在我們佛教徒中，得到真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的，著實(shí)不少。至于沒有家屬，一聞佛名便可具足，這似乎不可能。須知這不是說(shuō)父母死了，念佛又會(huì)復(fù)活起來(lái)；或本無(wú)家屬，一聞佛名便都有了。這是說(shuō)：過(guò)去由于因緣不足，福德薄劣，所以貧窮孤苦。此后，以善根福德增長(zhǎng)，身心恢復(fù)健康，由于從事事業(yè)的努力，便能把家庭建立起來(lái)；親屬朋友，也因人緣的轉(zhuǎn)好而逐漸增多。佛陀的慈悲雖極普遍，但對(duì)于孤苦貧病的眾生，特別關(guān)懷，特別護(hù)念和救濟(jì)。所以釋尊在世時(shí)，特別倡導(dǎo)施醫(yī)施藥，救濟(jì)孤獨(dú)。凡身為佛子，修學(xué)佛法，須體念釋迦的 [P70] 精神，效法藥師的本愿，隨分隨力去做！

　　庚八 轉(zhuǎn)女成男愿 『第八大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提。

　　藥師如來(lái)的第八大愿，是說(shuō)：「若有女人」，「為女」身「百惡所逼惱」，而「極」其苦痛，「生厭離」心，「愿」意能夠「舍」棄「女身」。女人的苦事多，所以說(shuō)有百惡；這可分生理與心理二方面說(shuō)。1生理上的苦患，如女孩一到成年，就有月經(jīng)；又如生育小孩，也是女人最感痛苦的事。2 心理上的病患，如嫉妒心、虛榮心，一般都比男子為重。3在社會(huì)所受的歧視：女人在社會(huì)的處境，無(wú)論是家庭或社團(tuán)，從過(guò)去到現(xiàn)在，仍未完全取得與男人同等地位；一般對(duì)于女人的輕視，還是或多或少的存在。因此，就生心厭惡，希望舍離女子的身形。藥師如來(lái)為滿足眾生的要求，特發(fā)此大愿：若有愿舍女身的，「聞我」藥師如來(lái)的「名」號(hào)，一心稱念，禮敬供養(yǎng)，「 [P71] 一切皆得轉(zhuǎn)女成男」，「具」足大「丈夫相」。由此修行，「證得無(wú)上菩提」。女人的希求男身，古來(lái)社會(huì)是極普遍的，可是現(xiàn)代的女性，對(duì)于自己，不但不生厭離心，似乎還特別滿意，喜歡修飾，處處表現(xiàn)出自己是女人，要男人注意她；這是愛好女身的表現(xiàn)。據(jù)報(bào)載，美國(guó)有個(gè)百萬(wàn)富翁，也要?jiǎng)邮中g(shù)希望一過(guò)女人生活呢！這雖因社會(huì)的逐步接近男女平等的理想，而科學(xué)發(fā)達(dá)，醫(yī)藥昌明，女人特有的痛苦，如分娩等，也減輕而逐漸消除；然現(xiàn)代女性的地位，還是不平正的，從迷醉于物欲而來(lái)的自己愛好，其實(shí)是忘記自己了。

　　在大乘佛法中，男女本來(lái)是平等的。不過(guò)女人的性格，確乎要心胸狹窄，嫉妒心重些，特別講究修飾。希望在座的女同道們！要盡可能糾正自己，學(xué)作大丈夫。經(jīng)說(shuō)：學(xué)大乘法，修菩薩行，要有大丈夫的精神才得。關(guān)于轉(zhuǎn)女成男，據(jù)經(jīng)里說(shuō)有兩類：一、善根極深，厭離心切，加以精進(jìn)修行，現(xiàn)生便可轉(zhuǎn)女成男。二、依大乘法門的開導(dǎo)，如法修行，或稱念圣號(hào)，或禮拜供 [P72] 養(yǎng)，來(lái)生定可得轉(zhuǎn)。

　　庚九 回邪歸正愿 『第九大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情，出魔!8統(tǒng)網(wǎng)，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提。

　　眾生不知佛法，淪墮于邪道之中，只要聽到藥師如來(lái)的圣號(hào)，便可脫離邪道，走上正途。沒有佛法的地方，受邪道的熏染特別深。惟愿藥師如來(lái)的圣號(hào)，遍化全世界，使墮于邪道的棄邪向正。

　　藥師如來(lái)因地發(fā)愿；來(lái)世證得大菩提時(shí)，要「令」一切「有情」，都能「出」離惡「魔」的「!8統(tǒng)網(wǎng)」，和「解脫一切外道」的「纏縛」，網(wǎng)與!8統(tǒng)，樣子差不多；捕魚的叫網(wǎng)，捉獸的叫!8統(tǒng)。迷信魔外邪說(shuō)，像魚獸被!8統(tǒng)網(wǎng)羅住了一樣，不易解脫出來(lái)。魔和外道的不同是：佛法以外的宗教，名外道。魔的意義是殺者，不一定是宗教，如一種主義，一種學(xué)說(shuō)，可使人不信因果法 [P73] 則，抹煞道德價(jià)值，或是否定真理�；蚴鞘谷藯壐呱卸�向凡庸，棄身心修養(yǎng)而求物欲滿足，害人害世的，都是魔。如有眾生落在魔的!8統(tǒng)網(wǎng)中，藥師如來(lái)方便，使他脫出魔掌，投入佛法的懷抱；如有眾生受了外道邪見的纏縛，藥師佛也使他得以解脫，歸向正法。不論邪魔的，外道的，通稱為「種種惡見稠林」。邪惡見，如同稠密的森林，誤入其中，觸處荊榛葛藤，不易覓路出來(lái)�，F(xiàn)在藥師本愿，要用種種善巧方便，導(dǎo)「引攝」受，使出離魔外的邪見，而安「置」于佛法「正見」之中�！笣u令修習(xí)」四攝六度等「諸菩薩行」，而「速」能「證」得「無(wú)上正等菩提」。

　　此愿是佛令眾生，從魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。魔外的惡見力量極大，如不曾在佛法中得到不退轉(zhuǎn)，都有受魔外所轉(zhuǎn)的可能。從前有一比丘，看見裸體的外道，便譏笑他。佛提醒他說(shuō)：不要笑他，你說(shuō)不定也還要做外道呢！我們修學(xué)佛法，如未得正確而深刻的信解，得不退轉(zhuǎn)，現(xiàn)生不落魔外，來(lái)生，也可能墮入邪網(wǎng)呢！必須如大乘發(fā)菩提心，小乘發(fā)出離心， [P74] 得不退轉(zhuǎn)，才出魔外的稠林，才可真正的歡喜！在這邪說(shuō)猖狂的末世，我們要時(shí)時(shí)提高警覺，始能免于魔外的迷蒙。

　　庚十 從縛得脫愿 『第十大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無(wú)量災(zāi)難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

　　第十大愿，是藥師如來(lái)在因地中，發(fā)大悲愿，濟(jì)拔犯法受禁的眾生。愿說(shuō)：「若諸有情」，因犯罪或受枉而為「王法所錄」。國(guó)家法律，過(guò)去稱為王法；錄，是受國(guó)家法律的制裁或?qū)徟�。�?jīng)過(guò)法律裁判，或用「繩」索捆「縛」，加以「鞭撻」；或受徒刑，「系」禁于「牢獄」中；罪更重大的，「或當(dāng)」受剜手足耳目等「刑」，或遭「戮」殺──死刑�！讣啊蛊洹赣唷狗N種的「無(wú)量災(zāi)難」，受欺「凌」、侮「辱」，而致「悲」傷憂「愁」，交「煎逼」迫，「身心」感「受」無(wú)邊的「苦」楚！這些苦難，在這個(gè)時(shí)代，更 [P75] 加普遍。悲心深切的藥師如來(lái)，愍念到眾生的苦痛，所以說(shuō)：受這些刑罰災(zāi)難的有情，「若」聽到「我」藥師如來(lái)的「名」號(hào)，由于「我」的圓滿「福德」力，與廣大「威神力」加被他們的緣「故」，便能「悉得解脫一切」災(zāi)難，而免受「憂」愁「苦」惱！

　　國(guó)家創(chuàng)制法律，原是為了制裁惡人，而保障善良人民的權(quán)益，維持社會(huì)的治安。社會(huì)相當(dāng)復(fù)雜，人與人相處，難免發(fā)生糾紛；彼此互相猜忌，互相爭(zhēng)執(zhí)，互相欺詐，互相凌辱，一切殺盜淫妄種種罪惡，莫不于此層出無(wú)窮。所以，為社會(huì)的秩序著想，為人民的安寧著想，就非正之以法律，范之以規(guī)矩不可了。但因冤枉而受法律誤害的，當(dāng)然也在所不免。故上說(shuō)的種種罪犯，從縛得脫，可約兩方面說(shuō)：一、冤枉的：過(guò)去宿業(yè)現(xiàn)前，受人誣告，以致被系，遭種種刑罰。像這類苦難眾生，若能稱念藥師如來(lái)圣號(hào)，定可業(yè)障消除，得免于難。二、確是違犯國(guó)法，如匪盜的殺人掠物，擾亂國(guó)家治安；或操縱金融，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)；邪淫，或侵占等。像這種罪犯，稱念藥師名號(hào)， [P76] 是否也能夠免難得脫？如稱名而能得脫，那等于獎(jiǎng)勵(lì)犯罪了。不久以前，總統(tǒng)就職時(shí)，有人建議大赦；消息一出，牢里的犯人反而多起來(lái)。因?yàn)橛腥藨阎�赦免的希望，不惜為非犯罪。這樣的罪人，當(dāng)然是不能解脫的。不過(guò)，如罪有應(yīng)得，而能于佛生凈信心，慚愧心，至誠(chéng)懇切的懺悔，確認(rèn)錯(cuò)誤，立愿痛改前非，這樣的禮念藥師如來(lái)圣號(hào)，也有得脫可能。須知國(guó)家對(duì)人民而治以法律，并非惡意，而是要人民向上；即使不得已而刑殺，也是殺一警百。所以犯罪而能真切的悔悟，約個(gè)人說(shuō)，原可以不必懲處。如現(xiàn)在我國(guó)，訂有『自首改過(guò)』的寬大法律。像這樣犯罪而能虔誠(chéng)懺悔，稱念藥師如來(lái)名號(hào)的，感應(yīng)道交，也可解脫一切苦難。

　　庚十一 得妙飲食愿 『第十一大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，饑渴所惱，為求食故造諸惡業(yè)；得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身；后以法味，畢竟安樂而建立之。 [P77]

　　「第十一大愿」說(shuō)：將來(lái)我成佛時(shí)，「若諸有情」生活困難，而受「饑渴所」逼「惱」，「為」了維持生存，不擇手段去追「求」飲「食」，「造」下了重大的「諸惡業(yè)」。世間飲食，不是現(xiàn)成而一求便到的。有知識(shí)有才能的，可用智力體力去換取，但無(wú)技能，又無(wú)資本，那從何而來(lái)此資生物呢？為了生活，不是暗偷，便是明劫，或者欺詐，或者恐嚇，但這會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)亂不安，決非善事。由此，可知作惡也有兩類：一是由于內(nèi)心的煩惱深重；另一是環(huán)境所迫，出于不得已。如由于煩惱所驅(qū)使而造罪惡，即應(yīng)從思想等去解決；若由于貧窮實(shí)在沒得吃，沒得穿，就得從經(jīng)濟(jì)方面去解決。藥師如來(lái)因地發(fā)此大愿，即從解決后者著手。所以說(shuō)：一切饑寒無(wú)衣無(wú)食的眾生，若「得聞我名」字，依照佛的開示，「專」心憶「念」，信「受」奉「持」，那么「我當(dāng)先以上妙」的「飲食，飽足其身」，然「后」進(jìn)一步，「以」無(wú)上的佛「法味」，使他們「建立」于佛的正法中，得「畢竟安樂」─ ─究竟解脫樂。 [P78]

　　飲食祗能作暫時(shí)的救濟(jì)，不是解決問題的根本辦法。如人的思想不正，行為放蕩，不守信用，不務(wù)正業(yè)，弄到經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，生活困苦，這決非救濟(jì)所能解決的。如先以飲食飽其口腹，進(jìn)而教以人生正行，知識(shí)技能，使生活改善，從事職業(yè)，就相對(duì)的解決了。再進(jìn)行一步，令其修學(xué)佛法，在佛法豐富的寶藏中，得世間希有的無(wú)上法樂，那才是究竟的救濟(jì)。古語(yǔ)說(shuō)：『衣食足，而后知禮義』。藥師如來(lái)，針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，故發(fā)此愿，先以食味，再以法味。有人說(shuō)，佛法是出世的，不問人生現(xiàn)事，實(shí)在錯(cuò)誤！佛法的重視現(xiàn)實(shí)人生樂，我們讀了藥師佛的本愿，便可知道。中國(guó)佛教的衰微，似乎是忽略了藥師法門的救濟(jì)，而專重于后世與出世佛教的宏傳。所以今后的佛弟子，應(yīng)多多發(fā)揚(yáng)藥師精神，多從事救濟(jì)運(yùn)動(dòng)。藥師如來(lái)在因地中，發(fā)了這一大愿，對(duì)于我們確為最有意義的啟示。

　　庚十二 得妙衣具愿 『第十二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，貧無(wú)衣服，蚊虻寒熱，晝夜 [P79] 逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

　　藥師如來(lái)的第十二大愿，希望他將來(lái)成佛時(shí)，使一切貧苦有情，都能得種種美妙的衣服、裝飾品，及娛樂用具。

　　「若諸有情」，因?yàn)椤肛殹垢F困難，「無(wú)衣服」穿，也沒有被褥帳子，為「蚊虻」所苦；冷天無(wú)衣御「寒」，「熱」天無(wú)衣遮體。這樣的「晝夜逼惱」，不勝其苦。藥師如來(lái)悲愍眾生，愿使這一切苦惱有情，得到安樂，所以說(shuō)：「若聞我」藥師如來(lái)的「名」號(hào)，「專」心稱「念」，如法「受持」，那末承藥師本愿功德與威神力，即能「如其」內(nèi)心「所好」，高興得什么，「即得」什么──長(zhǎng)的、短的、厚的、薄的，「種種」高貴的「上妙衣服」。同時(shí)，「亦」能「得一切寶莊嚴(yán)具」，如首飾、寶石、古董、花瓶等類；還有「花鬘、涂香」，這都是屬于嚴(yán)飾身體的東西。此外，還有「鼓樂」 ──音樂，「眾伎」──娛樂所用各樣器具�？傊�，「隨」貧苦眾生的「心 [P80] 」意所愛好「玩」賞的，藥師如來(lái)「皆」能「令」他得到「滿足」。

　　己三 總結(jié) 『曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺，行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿。

　　以上分別說(shuō)明十二大愿，現(xiàn)在總結(jié)。

　　釋尊說(shuō)完了藥師如來(lái)的十二大愿，又呼「曼殊室利」說(shuō)：這「是」「彼」東方凈土的「世尊藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺」，在因地「行菩薩道時(shí)，所發(fā)」的「十二微妙上愿」。如來(lái)、應(yīng)、正等覺，如上已說(shuō)，都是佛的通號(hào)。經(jīng)里對(duì)于佛號(hào)，有時(shí)具用十號(hào)，有時(shí)略稱三名，有時(shí)單說(shuō)一名；這里用不廣不略的三個(gè)通號(hào)。此十二愿，非一般的誓愿可比，純由大悲心所流露的利他大愿，所以稱為微妙上愿。

　　從十二大愿的內(nèi)容看，第一大愿為生佛平等愿；此后，便是思想的正確，行為的合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補(bǔ)，病患的予以救治，苦痛的予 [P81] 以安樂。不但著重衣食等物質(zhì)生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂，達(dá)到人類的和樂生存。學(xué)佛，決非死后才有好處。藥師如來(lái)的十二大愿，啟示得最為明白。所以佛法的流行世間確能領(lǐng)受實(shí)惠，確能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)人生的。

　　太虛大師倡導(dǎo)人生佛教，即側(cè)重生活的改善、解決。這并非說(shuō)專重吃飯穿衣的事，而是提示我們，要在現(xiàn)實(shí)人生樂的基礎(chǔ)上，發(fā)大乘心。菩薩的精神便是為眾生服務(wù)。修學(xué)佛法的，能依菩薩的精神去躬行實(shí)踐，即是菩薩。大家想想，果然都遵照藥師如來(lái)十二大愿的開導(dǎo)，和大師人生佛教的提示去做，這世界不就是凈土，不就是康樂的國(guó)家，理想的社會(huì)了嗎？國(guó)父倡說(shuō)民生主義