《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》講記
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》講記
一九五一年夏印順?lè)◣?/a>在香港屯門(mén)凈業(yè)林講
懸論
一敘大意
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng),簡(jiǎn)稱勝鬘經(jīng),為真常妙有的大乘要典。法華、涅槃、楞伽等經(jīng)的要義,本經(jīng)都包含得有。在南北朝時(shí)代,流通極廣。今先以三義,來(lái)略明本經(jīng)的要義:一、平等義,二、究竟義,三、攝受義。
一、平等義:大乘佛法有一名句:“一切眾生皆得成佛”。這句話,是極深刻、極偉大的。一切眾生都可以成佛,這是不簡(jiǎn)別任何人的,人人都可以成佛的。在六道中輪轉(zhuǎn)的其他眾生,無(wú)論如何,也終于會(huì)有修學(xué)佛法的能力,達(dá)到成佛的目的,不可說(shuō)這些眾生可以成佛,那些不可成佛,而是普為一切眾生的,所以佛法極其平等。比之一般,佛法才是真正的大平等,究竟的真平等。佛法雖是為一切眾生的,一切眾生皆成佛的,但仍以人類(lèi)為本;其他眾生,要到人的地位,才能發(fā)心修學(xué)而成佛。所以唐朝裴休的圓覺(jué)經(jīng)序說(shuō):佛法是遍為一切眾生的;然其真能發(fā)菩提心的,唯在人道。以人言人,佛法是不簡(jiǎn)別什么人的,約本經(jīng)作三點(diǎn)來(lái)說(shuō):
出家與在家:佛法有出家與在家的兩類(lèi)。有以為佛法是出家人的,或出家眾是特別重要的。其實(shí),約大乘平等義說(shuō),學(xué)佛成佛以及弘揚(yáng)正法,救度眾生,在家與出家,是平等平等的。像本經(jīng)的勝鬘夫人,就是在家居士,她能說(shuō)非常深?yuàn)W、圓滿、究竟的法門(mén)。若說(shuō)大小乘有什么不同,可以說(shuō):小乘以出家者為重,大乘以現(xiàn)居士身為多。維摩居士,中國(guó)的學(xué)佛者,都是知道的,他是怎樣的方便度眾生呀!考現(xiàn)存的大乘經(jīng),十之八九,是以在家菩薩為主的,說(shuō)法者不少是在
家菩薩,而且也大多為在家者說(shuō)。向來(lái)學(xué)佛者,總覺(jué)得出家勝過(guò)在家,然從真正的大乘說(shuō),勝過(guò)出家眾的在家眾,多得很。有一次,文殊與迦葉同行,文殊請(qǐng)迦葉前行說(shuō),你是具戒、證果了;迦葉轉(zhuǎn)請(qǐng)文殊先行說(shuō),你早已發(fā)菩提心領(lǐng)導(dǎo)眾生了:結(jié)果是文殊先行。發(fā)菩提心的大乘學(xué)者,雖是在家眾,也是被尊敬的。從佛教的史實(shí)上看:晉時(shí)法顯去印度時(shí),見(jiàn)到華氏城的佛教,多虧了一位在家居士羅沃私婆迷的住持。唐時(shí)玄奘到印度去,先在北印度,從長(zhǎng)壽婆羅門(mén)學(xué)中觀;次到中印度,跟勝軍論師學(xué)瑜伽。近代中國(guó),如楊仁山居士等,對(duì)佛教的貢獻(xiàn)及影響,就很大。小乘說(shuō),出家得證阿羅漢果,在家就不能得;以大乘佛法說(shuō),一切是平等的。反之,佛在印度的示現(xiàn)出家相──丈六老比丘,是適應(yīng)印度的時(shí)代文明而權(quán)巧示現(xiàn)的,不是佛的真實(shí)相。如佛的真實(shí)身──毗盧遮那佛,不是出家而是在家相的。不以出家眾為重,而說(shuō)出家與在家平等、為大乘平等的特徵之一。
男子與女人:現(xiàn)在人都在說(shuō),男女是平等的,不知佛法原就主張男女平等的。以小乘說(shuō),比丘得證阿羅漢果,比丘尼同樣得證阿羅漢果。以大乘說(shuō),修功
德、智慧,斷煩惱,自利利人、男女是一樣的。如寶積經(jīng)中的勝鬘會(huì),妙慧童女會(huì),恒河上優(yōu)婆夷會(huì)等;大集經(jīng)中的寶女品;華嚴(yán)經(jīng)中善財(cái)童子所參訪的善知識(shí)中,有休舍優(yōu)婆夷,慈行童女,師子嚬呻比丘尼等;法華經(jīng)的龍女;維摩詰經(jīng)的天女等。大乘佛教中的女性,是從來(lái)與男眾平等的。但過(guò)去,佛教受了世間重男輕女的影響,女眾仍不免有相形見(jiàn)拙之處。這在大乘佛法的平等上說(shuō),男女平等而且都應(yīng)荷擔(dān)佛法的!摩訶波阇波提比丘尼圓寂后,佛就將她的舍利對(duì)大眾說(shuō):要說(shuō)大丈夫,她就是大丈夫了。因大丈夫所能做的,她都做到了。這可見(jiàn)大丈夫,不是專(zhuān)拘形跡的,能依佛法去做,作到佛法所當(dāng)作的,不論是男是女,都是大丈夫。經(jīng)中每說(shuō)女子聞佛說(shuō)法,即轉(zhuǎn)女身為男身;法華經(jīng)中的龍女轉(zhuǎn)丈夫身成佛,這不都顯示這一番深義嗎?本經(jīng)是極深?yuàn)W圓滿的一乘大教,而由勝鬘夫人說(shuō)法,開(kāi)顯了男女平等的真義。
老年與少年:在形式上,傳統(tǒng)的聲聞僧團(tuán),是重年老上座的,因而佛教養(yǎng)成重老的習(xí)慣,說(shuō)什么“和尚老,就是寶”。其實(shí),佛教所重的上座,是勝義上
座,即能證真而解脫的;那怕是年青比丘或沙彌,如解脫生死,就是上座。其次,有智慧上座,就是受持三藏的大德法師。有福德上座,他的福緣殊勝,得信眾信仰,能因他而得財(cái)力,修寺、塑像等,為佛法服務(wù)。這三類(lèi),勝義上座是專(zhuān)精禪思的;智慧上座,是受持三藏的;福德上座,是勤勞僧事的杰出者。此外,還有生年上座,即指出家多年的老比丘,這只是由于衰朽龍鐘,而得他人哀愍推許而已。其實(shí),老有何用?釋迦佛成佛時(shí),才三十五歲,七八十歲的老外道,還要?dú)w依佛呢!大乘經(jīng)中,充滿青年信眾;許多童男童女,都是發(fā)大乘心的。華嚴(yán)經(jīng)的善財(cái)童子,般若經(jīng)的常啼菩薩,都是修學(xué)大乘法的好榜樣。羅什三藏受學(xué)中觀論時(shí),不過(guò)才十幾歲。佛藏經(jīng)說(shuō):老上座們斗諍分散為五部;唯有“年少比丘多有利根”,住持了佛法。“沙彌雖小不可輕”,小乘經(jīng)本有此意,到大乘佛法中,才充分的開(kāi)展出來(lái)。勝鬘夫人,為波斯匿王及末利夫人的愛(ài)女,年紀(jì)極輕,宏通大乘法教,引導(dǎo)七歲以上的童男童女,都信修佛法。從青年夫人的弘揚(yáng)大法,一切青年的修學(xué)佛法來(lái)看,顯示了大乘佛法的青年老年平等,決不揀別少年而有所輕視的。
二、究竟義:上約人說(shuō),此約法說(shuō)。大乘佛法說(shuō)平等,不是但求平等,甚至普遍降低,而是要求普遍的進(jìn)展,提高,擴(kuò)大,而到達(dá)最究竟最圓滿的。佛法說(shuō)的究竟平等,就是成佛,人人都可到達(dá)這一地步,所以是極平等而又最究竟。本經(jīng)從一乘章到自性清凈章,都發(fā)揮這佛乘的究竟圓滿義。佛法中有聲聞、緣覺(jué),但這是方便說(shuō)的,不是究竟真實(shí)。究竟圓滿處,唯是如來(lái)──即是一切眾生皆得成佛的佛;如來(lái)才是究竟。這可從如來(lái)功德、如來(lái)境智、如來(lái)因依三點(diǎn)去說(shuō)。
如來(lái)功德:佛的果德是究竟圓滿的,不是小乘可比。所證的涅槃,如來(lái)是無(wú)余涅槃,小乘是少分的涅槃。所斷的煩惱,佛是斷盡五住,二乘只斷除了前四住的煩惱。所離的生死苦,佛是永離二種死,二乘只離去了分段生死苦。所修的道,佛是一切道,因此而得過(guò)恒沙的一切佛法,得第一義智,二乘只是修少分道,得初圣諦智。不論從那方面看,惟如來(lái)的常住功德,才是究竟的。
境智:境是佛所悟證的──諦,是一滅諦,即諸法實(shí)相;智是悟證實(shí)相的
佛的第一義智──平等大慧。智所悟的實(shí)相,境所發(fā)的實(shí)慧,都是究竟圓滿的。通常說(shuō):“如如、如如智,名為法身”,即此一滅諦與第一義智。依佛地經(jīng)論說(shuō):佛果功德,就是以四智菩提,圓成實(shí)性,五法為體。所以從佛的無(wú)量無(wú)邊功德中,統(tǒng)攝為智與境,都超越二乘,圓滿究竟。
因依:如來(lái)的能證智與所證理,一般的說(shuō)來(lái),要到如來(lái)才究竟。其實(shí)、究竟的真如,是常恒不變;智慧與無(wú)邊功德,也是不離于真實(shí)而本有此功德勝能的,一切眾生本來(lái)具有的,這就是經(jīng)中所說(shuō)的如來(lái)藏(即佛性)。如來(lái)藏即一切法空性,即一滅諦;而為功德勝能的所依因。人人有如來(lái)藏,因而人人都可成佛。從如來(lái)究竟的境智,推求到根源,即指出如來(lái)究竟所依的如來(lái)藏。如長(zhǎng)江大河,一直往上推,可以發(fā)現(xiàn)到它的發(fā)源處。人人有如來(lái)藏,只要能本著如來(lái)藏中的稱性功德智能,引發(fā)出來(lái),就是如來(lái)。如來(lái)是究竟的;由于一切眾生有如來(lái)藏,所以一切眾生平等,一切終于要成佛而后已。這一思想,在真常妙有不空的大乘經(jīng)中,發(fā)揮到極點(diǎn)。
三、攝受義:這從人法的相關(guān)說(shuō)。受是領(lǐng)受,接受;攝是攝取,攝屬。攝受正法,就是接受佛法,領(lǐng)受佛法;使佛法屬于行者,成為自己的佛法,達(dá)到自己與佛法的合一。所以攝受正法,在修學(xué)佛法的立場(chǎng)說(shuō),極為重要。如不能攝受佛法為自己,說(shuō)平等,說(shuō)究竟,對(duì)我們有什么用?眾生本有功德智慧的根源,但還是凡夫,具足又有什么用?原因在不能攝受佛法,不能使佛法與自己的身心合一,未能從身心中去實(shí)踐,體驗(yàn)。世間沒(méi)有天生彌勒,自然釋迦,彌勒與釋迦,都是從精進(jìn)勇猛中修學(xué)佛法而成。必須使佛法從自己的身心中實(shí)現(xiàn)出來(lái),這才能因一切眾生平等具有究竟的如來(lái)藏,而完成究竟的如來(lái)功德。
攝受正法,也應(yīng)分三義說(shuō),即信、愿、行三者。通常以為念佛,須具足信、愿、行;其實(shí),凡是佛法,都要有此三者。“信為欲依,欲為勤依”,以信為依止而起愿欲的求得心;有了愿求心,就能精進(jìn)的去實(shí)行。但此中最要者,為信,真常妙有的大乘法,信是特別重要的。如有人能了解佛法,但不依著做去,這就證明他信得不切。如真能信得佛法,信得佛的功德、智慧的偉大,信得佛法的救
度眾生的功用,信得人生確為眾苦所逼迫,不會(huì)不從信起愿,從愿去實(shí)行的。信心是學(xué)佛的初步,如勝鬘夫人一聞佛的無(wú)量功德,就欲見(jiàn)佛;見(jiàn)佛即歸依生信。緊接看,就是發(fā)誓愿,修正行,一切都從信心中來(lái)。等到說(shuō)明如來(lái)藏為“大乘道因”,即廣為勸信。極究竟的如來(lái)乘,惟有極切的誠(chéng)信心,才能攝受、成就。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):“信為道源功德母”。智論說(shuō):“信如手”,手是拿東西的。要得佛法,就應(yīng)從信下手。佛法的無(wú)邊智慧、功德寶,如有信心,就可盡量取得(攝受);否則,即是入寶山而空手回。佛乘是究竟而又平等的,從平等到究竟,關(guān)鍵就在攝受正法。攝受正法,以信為初門(mén);有信而后立大愿,修大行,本經(jīng)中都是有所說(shuō)明的,這即是從嘆佛功德到攝受正法章。
平等、究竟、攝受──三個(gè)意義,為本經(jīng)的核心,精要,特先為略說(shuō)。
二釋經(jīng)題
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)。經(jīng),簡(jiǎn)別律與論。經(jīng)是一切經(jīng)的總稱;有大
乘經(jīng)、小乘經(jīng),今說(shuō)方廣,即簡(jiǎn)別了小乘經(jīng)。方廣,又是一切大乘經(jīng)的通名。大乘經(jīng)的部門(mén)很多,凡是說(shuō)一佛乘而聲聞緣覺(jué)是不究竟的,即可稱一乘經(jīng)與大方便經(jīng)。如法華經(jīng)有十三個(gè)名字,其中就有稱為一乘經(jīng)與大方便經(jīng)的。這是大乘經(jīng)中會(huì)三歸一教典的通名。本經(jīng)在這一類(lèi)大乘經(jīng)里,別名為勝鬘師子吼,因?yàn)檫@是勝鬘夫人所說(shuō)的。所以經(jīng)題有三層通別,現(xiàn)在再分開(kāi)來(lái)講:
“勝鬘”:勝鬘夫人,是波斯匿王和末利夫人的女兒。傳說(shuō)是七地菩薩──也有說(shuō)是八地的。從世間的名義說(shuō),梵語(yǔ)室利未利,此云勝鬘。末利是母(末利夫人)名──此云鬘。印度人多以父母的名字立名,如舍利弗是提舍的兒子,即名優(yōu)波提舍。室利,此云勝。所以,勝鬘是父母希望女兒的才貌福德,超越母親的意思。鬘,是印度的裝飾品,是用花結(jié)成的,掛在頸項(xiàng)或頭上。如從佛法“依德立名”的意義說(shuō):鬘指種種功德,圣賢以功德為莊嚴(yán)──鬘。如大涅槃經(jīng)說(shuō):“七覺(jué)妙鬘”,“德鬘優(yōu)婆夷”;維摩經(jīng)說(shuō):“深心為華鬘”。例如華嚴(yán)經(jīng),是以菩薩大行的因華,莊嚴(yán)無(wú)上的佛果。法身(如來(lái)藏)是一切眾生所具有的,但
因沒(méi)有功德莊嚴(yán),而法身還不能顯現(xiàn)。菩薩發(fā)菩提心,修自利利他行,就是為了莊嚴(yán)一乘的法身。今勝鬘夫人,修一乘行,宏一乘教,即是以功德鬘莊嚴(yán)一乘的佛果。人天功德,二乘功德,都可以說(shuō)是莊嚴(yán)。然菩薩的大行莊嚴(yán),是莊嚴(yán)中的殊勝;是殊勝的功德鬘,所以名為勝鬘。
“師子吼”:師子,為獸中王。經(jīng)中每喻佛菩薩的說(shuō)法,如師子吼。師子吼的含義很多,現(xiàn)在簡(jiǎn)為二義來(lái)說(shuō):一、無(wú)畏說(shuō):師子吼時(shí),在一切獸類(lèi)中,無(wú)所怖畏而得自在。今勝鬘夫人在佛前說(shuō)一乘大法,縱橫無(wú)礙,無(wú)所怖畏,所以贊美為師子吼。勝鬘夫人說(shuō)法,能‘降伏非法’──‘習(xí)諸外道腐敗種子’(勝鬘師子吼章)。如師子一吼,百獸畏伏。無(wú)畏說(shuō)是含有無(wú)畏于他,而令他畏伏二義的。本經(jīng)稱師子吼,特別是指一乘法說(shuō)。如說(shuō):‘說(shuō)一乘道,如來(lái)四無(wú)所畏成就師子吼說(shuō)’(一乘章)。成就四無(wú)所畏,而暢說(shuō)一乘究竟義,故名師子吼。二、決定說(shuō):傳說(shuō)師子是一往直前而不走曲徑的。說(shuō)法有二種:一、方便說(shuō),即是不究竟不徹底的,說(shuō)過(guò)后,還須另加解釋。二、決定說(shuō),即是肯定的、究竟徹底的。
本經(jīng)說(shuō):‘以師子吼,依明了義,一向記說(shuō)’。一向記說(shuō)者,即究竟而肯定的說(shuō)法,不再改變修正的。這種決定的說(shuō)法,與師子的一往直前一樣。佛法中的法門(mén),有人天乘法,聲聞乘法,緣覺(jué)乘法,這都是方便的說(shuō)法;而此菩薩大行,如來(lái)極果的惟一大乘法,為最究竟徹底的了義說(shuō):今勝鬘夫人亦作此究竟了義說(shuō),所以名勝鬘師子吼。
“一乘”:關(guān)于一乘,古來(lái)諍論極多。為三乘中的大乘,就是一乘呢,還是離大乘之外另有一乘?中國(guó)自光宅法云,天臺(tái)智者以來(lái),都傾向于后說(shuō)。論到一乘,一是不二義。唯此而更無(wú)第二,所以名一。乘即車(chē)乘,運(yùn)載自在,喻佛法的令眾生從生死此岸運(yùn)至涅槃彼岸,出三界而到一切智海。佛法中,有的地方說(shuō)五乘:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。有的地方說(shuō)三乘:聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘或大乘。現(xiàn)在說(shuō)一乘,即簡(jiǎn)別不是(五乘)三乘。聲聞乘和緣覺(jué)乘,不是究竟的,所證的涅槃,也不是真實(shí)無(wú)余的涅槃。真得究竟涅槃,即是成佛,所以一乘即一佛乘。為簡(jiǎn)別聲聞和緣覺(jué)乘,否定聲聞與緣覺(jué)乘的究竟,而說(shuō)一乘,
這是無(wú)諍的。但一乘,是三乘中的大乘──即無(wú)二唯一大乘呢?還是于聲聞、緣覺(jué)、菩薩──三乘之外另有一乘呢?這就有異說(shuō)了。其實(shí),對(duì)二說(shuō)一,或?qū)θf(shuō)一,是一樣的。如手中只有一顆荔枝,而對(duì)小孩說(shuō):我手里有三樣果子,有梅有杏有荔枝。等到伸開(kāi)手來(lái),手中只有一顆荔枝,余二皆無(wú)。這即如法華經(jīng)說(shuō)的:‘唯此一事實(shí),余二則非真’。但也可以說(shuō),并無(wú)三果,唯有一果。以初說(shuō)有三果,開(kāi)手時(shí)只有一枚。如法華經(jīng)說(shuō):‘但以一佛乘故為眾生說(shuō)法,無(wú)有余乘,若(第)二若(第)三’。由此看來(lái),簡(jiǎn)三說(shuō)一,與簡(jiǎn)二說(shuō)一,根本是一樣的,并沒(méi)有什么矛盾。如│││圖,我們指右邊的二線,說(shuō)此二是短的,而說(shuō)左邊的是
├──長(zhǎng)的。一長(zhǎng)兩短,這是一種說(shuō)法。約上下而論:或者并沒(méi)有三根長(zhǎng)線,長(zhǎng)線只有一根,這又是一種說(shuō)法。所以,無(wú)論說(shuō)無(wú)二唯一,或無(wú)三唯一,大乘是貫徹始終,即是一乘,而不可破的。不過(guò),約菩薩的修行說(shuō),都名為大乘;約簡(jiǎn)別聲聞緣覺(jué)果的不究竟說(shuō),唯有佛果才是究竟的,這稱為一乘,也即是大乘。所以,法華經(jīng)專(zhuān)說(shuō)一乘,又說(shuō)“佛自住大乘”。大乘與一乘,可作如此觀;
菩薩乘(因)───大乘
┌─┘
佛乘(果)─┴─一乘
待二乘(三乘)而說(shuō)一乘,略有二義:一、破二明一,二、會(huì)三歸一。破二明一是:佛說(shuō)聲聞緣覺(jué)乘法,有的即執(zhí)此二乘所證的涅槃為究竟,不再想發(fā)菩提心,進(jìn)入佛乘。為了說(shuō)明二乘非究竟,所以‘開(kāi)方便門(mén),顯真實(shí)相’。開(kāi)方便門(mén),光宅即解說(shuō)為“開(kāi)除”;即‘正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道’。因?yàn)槠珗?zhí)極深,所以非徹底破除不可。然菩薩修行而未成佛果,并不自執(zhí)菩薩行為究竟,所以只說(shuō)‘余二則非真’,不破菩薩乘。會(huì)三歸一是:成佛雖不一定要經(jīng)歷二乘,然聲聞緣覺(jué)乘果是一佛乘的前方便。法華經(jīng)說(shuō):五百由旬,聲聞緣覺(jué)走了三百由旬到化城,這雖沒(méi)有真的到達(dá)目的地,但所走的三百由旬,還是五百由旬里面的三百由旬。所以只要明了二乘不是究竟的,那末過(guò)去所行所證的小果,都是成佛的方便,會(huì)入一乘了。法華經(jīng)說(shuō):‘汝等所行是菩薩道’。這就是說(shuō),聲聞緣覺(jué)乘果,不失為一乘的因行,所以說(shuō)會(huì)小歸大。使二乘知道二乘不是究竟的,不妨破;使
二乘人知道是一乘的方便,即應(yīng)當(dāng)會(huì)。關(guān)于菩薩乘,初學(xué)菩薩也有誤以為確是三乘究竟的;有的也還想退證小乘。知道二乘非真,三乘同歸一乘,即不再退墮了。依此,也可說(shuō)會(huì)三乘而同歸于一乘?傊,一乘的重心,在說(shuō)明二乘非真,在顯示如來(lái)果德。大乘是貫徹因行果德的,而多少側(cè)重菩薩因行(本經(jīng)可為確證)。上來(lái),大體依三論師說(shuō)。
“大方便”:法華經(jīng)亦名大方便經(jīng),有方便品。方即是方法;便是便宜,即適應(yīng)義。方便是適應(yīng)環(huán)境根性的方法。眾生的根機(jī)不一,如到處都用真實(shí)法門(mén),是不一定被信受的。必須用方便去接引,然后歸到真實(shí)。方便的定義,依法華論說(shuō):佛法唯是大乘,為適應(yīng)眾生的根機(jī),說(shuō)聲聞、緣覺(jué)、人生乘法,這些都是方便。方便可由二方面去說(shuō):從法的方面說(shuō),這是不究竟的;如從說(shuō)法的人說(shuō),方便即是善巧,比執(zhí)實(shí)無(wú)權(quán)是更不容易的。如果只說(shuō)唯有一佛乘;或?yàn)槎烁哉f(shuō)聲聞緣覺(jué)乘法,而不能會(huì)歸到一乘,這即是不夠巧便。佛有巧妙的方便,唯一佛乘而能夠隨機(jī)分別說(shuō)三乘,說(shuō)三乘而能會(huì)歸于一乘。為實(shí)施權(quán),又會(huì)權(quán)歸實(shí),這
真是無(wú)比的大方便。今本經(jīng)也是這樣,初說(shuō)于大乘出生二乘及人天法,次又會(huì)二乘入一佛乘。二乘法不單是方便假說(shuō),還是趨入一乘法的大方便。上題勝鬢師子吼,是能說(shuō)了義的人;一乘大方便,是所說(shuō)的究竟法。
“方廣”;梵語(yǔ)毗佛略,此云方廣,也譯為方等。這是大乘經(jīng)的通名。如華嚴(yán)經(jīng)稱大方廣;法華經(jīng)別名方廣;涅槃?dòng)蟹降饶噤〗?jīng)等。方等是一切大乘經(jīng)的總稱,不應(yīng)看作一分大乘經(jīng)的別名。方是正而不偏邪;廣是廣大義,等是普遍義。大乘經(jīng)文富義廣,中正而離邊邪,所以名為方廣。
“經(jīng)”:梵語(yǔ)修多羅,此云線,有貫串的功性,如線貫花而成鬘。佛隨機(jī)說(shuō)法,結(jié)集貫串為部,佛法得以攝持而久住,故喻之為修多羅。中國(guó)人稱圣賢的至理名言為經(jīng);經(jīng)也本是線,所以順中國(guó)的名言,譯名為經(jīng)。
三明傳譯
“劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯”。求那跋陀羅,此云德賢,或功德賢,中印
度人,精通經(jīng)律論三藏,故尊稱為天竺三藏。本經(jīng)為求那跋陀羅在江蘇丹陽(yáng)譯出的。劉宋,指國(guó)王姓劉的宋朝,簡(jiǎn)別不是趙宋。劉宋繼東晉之后,建都南京。德賢經(jīng)錫蘭、廣州來(lái),于劉宋元嘉年間譯出此經(jīng)。本經(jīng)的異譯,有唐武后時(shí),菩提流志三藏所譯的大寶積經(jīng)里的第四十八會(huì),名“勝鬘夫人會(huì)”。據(jù)傳說(shuō):古代還有一譯本,是東晉安帝時(shí)曇無(wú)讖三藏譯的,簡(jiǎn)稱勝鬘經(jīng),或名勝鬘師子吼一乘方便經(jīng),此經(jīng)已不傳,F(xiàn)在所講的,是劉宋求那跋陀羅的譯本。
四論頓漸
一、頓教與漸教;頓漸的教判,是劉宋時(shí)慧觀法師所提出的。佛初說(shuō)華嚴(yán)大教,是頓教;此后,漸引眾機(jī),從阿含、般若、到涅槃等,是漸教。頓漸二教,以大乘為究竟,而約說(shuō)法的方式說(shuō)。據(jù)此而論本經(jīng),不是最初說(shuō),所以不是頓。勝鬘夫人初見(jiàn)佛即悟入究竟一乘,作師子吼,也不能說(shuō)是漸教。所以古人稱本經(jīng)為偏方不定教,為后來(lái)天臺(tái)宗判頓、漸、秘密、不定化儀四教所本。約說(shuō)教的頓
漸說(shuō),本經(jīng)是屬于非頓非漸的不定教。
二、頓悟與漸悟:古代判本經(jīng)為頓悟門(mén),因?yàn)閯亵N夫人久處宮闈,一見(jiàn)佛聞法,即能深悟究竟一乘。但勝鬘夫人怎樣會(huì)頓悟的呢?如本經(jīng)中說(shuō):‘我久安立汝,前世已開(kāi)覺(jué)’。“勝鬘已親近百千億佛,能說(shuō)此義”。這可見(jiàn)勝鬘夫人也不是一步登天的,還是因久劫修學(xué),才會(huì)一聞?lì)D悟的。由此、從學(xué)者的修學(xué)說(shuō),佛法是漸而非頓的。學(xué)佛,切不可好高騖遠(yuǎn),為頓教圓教等好聽(tīng)的詞句所欺。盡他說(shuō)即身成佛,當(dāng)下成佛,一切還要問(wèn)自己。只要腳踏實(shí)地,發(fā)心修學(xué),功到自然成就。佛法中或說(shuō)即身成佛等,是專(zhuān)為懈怠眾生說(shuō)的。有些人聽(tīng)了要久劫熏修,就畏難而退,所以說(shuō):即生可以成辦,攝引他發(fā)心向佛。如好高騖遠(yuǎn)而夸頓說(shuō)圓,那是圖僥幸而貪便宜的腐敗種子!
三、頓入與漸入:修學(xué)大乘法,有二條路:一、最初即發(fā)菩提心,頓入大乘,名直往菩薩。二、先發(fā)小乘心,或證小乘果,然后回心向大,這是迂回曲入,名漸入大乘。一乘法中,直往的頓入大乘,如華嚴(yán);經(jīng)小乘而漸入大乘的,如法
華。但從所入的唯一大乘法門(mén)說(shuō),并無(wú)不同。本經(jīng)是屬于頓教直往大乘的。不但勝鬘如此,化七歲以上的童男童女學(xué)大乘法,也都不經(jīng)小乘的曲徑。大抵,古代依出家眾而開(kāi)發(fā)到一乘,回小而向大,經(jīng)中即有次第漸學(xué)的文證。如從在家眾而開(kāi)發(fā)到大乘,即是直往大乘。中國(guó)的佛教,形跡上,根本沒(méi)有學(xué)小乘法的,都自以為大乘。所以應(yīng)直以大乘佛法為教,不必先學(xué)小乘;直依大乘經(jīng)論而趣向大乘,即是頓入。但是否能頓悟,那就要問(wèn)自己,有否夙習(xí)三多(見(jiàn)般若經(jīng))、五事具足”見(jiàn)解深密經(jīng))了!
正釋甲一序分乙一證信序‘如是我聞,一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。’
一切經(jīng)典,可分三分,即序、正、流通。序分,是敘說(shuō)法會(huì)發(fā)起的因緣。由此因緣而開(kāi)始說(shuō)法,即為正宗。說(shuō)法,不但為當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾,還遠(yuǎn)為未來(lái)的眾生,所以末后有流通分。這是一切經(jīng)的一般體裁。
序分又分通序、別序。通序,是一切經(jīng)所共同的;別序,是每一經(jīng)的各別發(fā)起因緣。這通別二序,又稱為證信與發(fā)起。證信序,是結(jié)集經(jīng)的敘述語(yǔ),以表示不是杜撰的,而是親從佛聽(tīng)來(lái)的,從佛弟子展轉(zhuǎn)傳下來(lái)的。其中,敘明時(shí)間、地點(diǎn)、有什么人在場(chǎng)同聽(tīng)。記載翔實(shí),確實(shí)可信。所以龍樹(shù)智論說(shuō):‘說(shuō)時(shí)、方、人,為令人生信故’。
“如是我聞”指法,指這部經(jīng)典,為我親從佛所聽(tīng)來(lái)的。如是,有信順的意思,如說(shuō):如是的!就表示信得過(guò);假使信不過(guò)去,就說(shuō)不是這樣了。佛法無(wú)論深淺,一律要以信心為先。同時(shí),佛說(shuō)是這樣的,佛弟子傳下來(lái),大家都說(shuō)是如此的,彼此沒(méi)有異議。所以,如是又含有無(wú)諍的意思。佛法本無(wú)實(shí)我,但隨順世俗有假名我,假名說(shuō)我。依緣起法相說(shuō),依耳根發(fā)耳識(shí)而成聽(tīng)聞。但不離根識(shí)而安立假我,假我是總,根識(shí)是別,廢別取總,所以說(shuō)我聞。
“一時(shí)”,指說(shuō)法的時(shí)候。各地的時(shí)間不同,歷法不同。佛法遍傳于各地,所以不指定某年、月、日,總稱一時(shí)。簡(jiǎn)單的說(shuō),就是感應(yīng)道交、法會(huì)始終的時(shí)間。
“佛”,指說(shuō)法主。梵語(yǔ)佛陀,簡(jiǎn)稱為佛,義為覺(jué)者。覺(jué)有二義:一、覺(jué)悟,是覺(jué)悟宇宙人生的真性。二、覺(jué)察,是覺(jué)了一切事相。正覺(jué)法性,聲聞緣覺(jué)也是有的;不過(guò)佛不但是正覺(jué),而且普遍覺(jué)了世出世間的一切法,名正遍覺(jué)者(即三藐三佛陀)。約事理說(shuō),佛是具足了覺(jué)悟、覺(jué)察、而于覺(jué)究竟圓滿的
,若約自他說(shuō),佛不但完成了自覺(jué),且覺(jué)悟于他;自覺(jué)覺(jué)他而究竟圓滿了的。所以,佛陀的大覺(jué),應(yīng)著重于無(wú)師自悟的創(chuàng)覺(jué),不同聲聞的依佛而開(kāi)覺(jué);更應(yīng)著重于普遍一切的明覺(jué),不同二乘的覺(jué)了少分。佛是通號(hào),凡能具足覺(jué)察、覺(jué)悟,以及覺(jué)自、覺(jué)他、覺(jué)圓滿者,都名為佛。但此中所說(shuō)的,指釋迦牟尼。因?yàn)榧s現(xiàn)在的這個(gè)世界說(shuō),唯一佛無(wú)二佛。說(shuō)到佛,就知是釋迦牟尼了。
“舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園”,指佛教化的住處。舍衛(wèi)實(shí)是城名,國(guó)名為憍薩羅。舍衛(wèi)城是憍薩羅國(guó)的京城。舍衛(wèi)城,是六大城之一;佛在此說(shuō)法的時(shí)間很長(zhǎng),傳說(shuō)有二十五年。此地,離佛故鄉(xiāng)的迦毗羅衛(wèi)不遠(yuǎn);佛的祖國(guó),就是屬于憍薩羅的。舍衛(wèi)的意義,是有名聞。印度古代,舍衛(wèi)是極重要的大城,為文化、經(jīng)濟(jì)的中心。人材濟(jì)濟(jì),物產(chǎn)豐富,有名于當(dāng)時(shí),所以叫舍衛(wèi)。在舍衛(wèi)國(guó)城南,約三四里地方,有祗樹(shù)給孤獨(dú)園。園的梵語(yǔ)是僧伽藍(lán),即僧眾住處,有山水,有樹(shù)林,出家眾都住這些地方,所以印度的僧寺,都名僧伽藍(lán)。祗樹(shù),是祗陀太子的樹(shù)。祗陀是王太子,園門(mén)處的樹(shù)木,是屬于他的。給孤獨(dú)即須達(dá)多
長(zhǎng)者,為舍衛(wèi)城的首富,多作慈善事業(yè),特別救濟(jì)孤獨(dú)無(wú)依者──少而無(wú)父母的孤兒,老而無(wú)子女的獨(dú)漢──所以人們尊稱他為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。園是長(zhǎng)者造的,樹(shù)是太子布施的,所以合名祗樹(shù)給孤獨(dú)園。
一般經(jīng)的通序,此下還敘列有諸大阿羅漢,或千二百五十弟子,或有大菩薩,諸天龍神等,為在場(chǎng)的聽(tīng)眾。本經(jīng)沒(méi)有同聞眾,因本經(jīng)正宗,在阿踰阇國(guó)說(shuō):當(dāng)時(shí)的聽(tīng)法眾,也不在祗園內(nèi)。所以敘說(shuō)佛在祗園時(shí),對(duì)于同聽(tīng)眾,略而不論。
乙二發(fā)起序丙一外緣發(fā)起丁一論女德共商接引‘時(shí)波斯匿王及末利夫人,信法未久,共相謂言:勝鬘夫人,是我之女,聰慧利根,通敏易悟,若見(jiàn)佛者,必速解法,心得無(wú)疑;宜時(shí)遣信,發(fā)其道意。夫人白言:今正是時(shí)。’
此下是發(fā)起序。有二:一、外緣發(fā)起,即由王及夫人的助緣引發(fā)。二、內(nèi)因感悟,即由勝鬘夫人自己過(guò)去的善根,見(jiàn)佛聞法。外緣發(fā)起中,先論女德共商接引。
“波斯匿王”,是憍薩羅國(guó)的國(guó)王,譯為勝軍。“末利”即鬘。戒律中說(shuō):末利夫人是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的大名長(zhǎng)者的使女,出身貧苦。一次,見(jiàn)到佛,生歡喜心,作微薄的供養(yǎng)。她在大名長(zhǎng)者的花園內(nèi)做事,勝軍大王某次到花園來(lái),末利照應(yīng)得很周到,王知道是大名長(zhǎng)者的使女,就向長(zhǎng)者求為夫人。末利夫人突然的幸遇,自覺(jué)為供佛的功德,從此信佛甚深。由于夫人信佛,也就引王信佛。“信法未久”,約信解大乘法說(shuō)。在本經(jīng)以前,佛在給孤獨(dú)園,將說(shuō)法鼓經(jīng)時(shí),王及夫人,擊鼓奏樂(lè)來(lái)聽(tīng)法。佛說(shuō):我今將擊法鼓,即宣說(shuō)真常大我的法門(mén)。在這次法會(huì)中,王及夫人對(duì)真常妙有的法門(mén)有了真切的信解。信法不久,就想起了自己的女兒。父母對(duì)了女,是特別愛(ài)護(hù)的,當(dāng)然也愿望女兒能見(jiàn)佛生信。當(dāng)時(shí)、勝鬘夫人早是遠(yuǎn)嫁到阿踰阇國(guó)去了。夫婦倆“共相謂言:勝鬘夫
人是我”們的“女”兒,而且她是“聰慧利根,通敏易悟”的。隨聽(tīng)而能明了,是聰;隨意識(shí)的觀察而能抉擇是非,是慧。聰而又慧,所以她的根性是銳利的。通是無(wú)礙滯,即聽(tīng)到什么,就能了解什么。敏是迅速的悟解──如常說(shuō)的敏感,敏捷,敏悟,都有速疾的意義。由聰故通,由慧故敏,利根所以易悟。聰慧利根,是贊他的性能;通敏易悟,是贊他的慧用。這樣的利根敏慧,“若”有機(jī)會(huì)“見(jiàn)佛”聞法,那“必”然的會(huì)迅“速”的悟“解”正“法”,而“心得無(wú)疑”。無(wú)疑,淺一點(diǎn)說(shuō),是堅(jiān)定的信解;深一點(diǎn)說(shuō),就是證悟。但勝鬘夫人不在舍衛(wèi)國(guó),而在阿踰阇國(guó),“宜”乎及“時(shí)遣”人送“信”給她,引“發(fā)其道意”──即對(duì)佛法生起信心來(lái)。在討論這問(wèn)題時(shí),是以王為主體的,所以“夫人”就歡喜的“白”大王說(shuō):對(duì)的!“今正是時(shí)”,應(yīng)該馬上派人送信去!
丁二遣信使發(fā)其道意‘王及夫人與勝鬘書(shū),略贊如來(lái)無(wú)量功德。即遣內(nèi)人名旃提羅;使人奉書(shū),至阿踰
阇國(guó),入其宮內(nèi),敬授勝鬘。’
“王及夫人”這樣決定了,立刻就寫(xiě)一封給“與勝鬘”夫人的“書(shū)”信。在信中,“略”為“贊”嘆“如來(lái)”的“無(wú)量功德”。佛的功德是無(wú)量無(wú)邊的,在書(shū)信中,當(dāng)然不能詳說(shuō),只好簡(jiǎn)要的告訴她,引發(fā)她的敬信。信寫(xiě)好了,“即遣”宮“內(nèi)”的使“人名旃提羅”的送去。旃提羅,不是個(gè)人私名,即內(nèi)監(jiān),也就是黃門(mén)的通稱。“使人奉”了王及夫人的“書(shū)”信,即“至阿踰阇國(guó)”去。阿踰阇國(guó),是憍薩羅的東都;意義為不可克,即城垣堅(jiān)固,是不易為敵人所攻破的。城中有王,名有稱王,即勝鬘夫人的丈夫,這也是屬于波斯匿王統(tǒng)治的。使者到達(dá)阿踰阇國(guó)后,即直“入”王“宮內(nèi)”,將波斯匿王及末利夫人的書(shū)信,恭“敬”的“授”與“勝鬘”夫人。
丙二內(nèi)因感悟丁一奉書(shū)歡喜‘勝鬘得書(shū),歡喜頂受,讀誦受持,生希有心。’
此下說(shuō)勝鬘夫人的內(nèi)因感悟。勝鬘在過(guò)去生中,深植善根,所以一遇波斯匿王與末利天人的外緣引發(fā),即能見(jiàn)佛開(kāi)悟。“勝鬘得”父母的來(lái)“書(shū),歡喜頂受”。頂受,形容以恭敬心接受父母的來(lái)信。家書(shū)抵萬(wàn)金,所以心生歡喜。“讀誦”書(shū)中的文句,“受持”而不忘書(shū)中的文義。對(duì)于書(shū)中的略贊如來(lái)無(wú)量功德,勝鬘過(guò)去雖曾久修菩薩行,然現(xiàn)生卻還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)。由于過(guò)去的宿根深厚,所以一聽(tīng)到贊嘆佛的功德,即“生希有”難得的“心”想。
向旃提羅而說(shuō)偈言:我聞佛音聲,世所未曾有,所言真實(shí)者,應(yīng)當(dāng)修供養(yǎng)!
印度的習(xí)俗,遇見(jiàn)尊長(zhǎng),總是說(shuō)偈稱贊。旃提羅是內(nèi)監(jiān),本用不著說(shuō)偈的,然因?yàn)樗谴砀改竵?lái)的,而送來(lái)的書(shū),又是贊嘆佛功德的,所以勝鬘也“向旃提羅”“說(shuō)偈”。偈,梵語(yǔ)為伽陀,等于中國(guó)的詩(shī)。勝鬘說(shuō):“我聞佛音聲”,覺(jué)得這是“世”間“所未曾有”過(guò)的。父母送來(lái)的書(shū)信,是用文字寫(xiě)成的;文字是代表語(yǔ)言的。所以勝鬘見(jiàn)到信中的文字,即等于聽(tīng)到父母的語(yǔ)言,因文字而間接的聽(tīng)到,所以稱為我聞。聽(tīng)到佛名,或聽(tīng)到三界無(wú)常,有漏皆苦
,即會(huì)深生感動(dòng),身毛皆豎,而生起希有難得想,這是久習(xí)善根的明證。勝鬘又說(shuō):書(shū)中“所言”的佛功德,如是“真實(shí)”不虛的話,那你對(duì)我是大有恩德的,我勝鬘“應(yīng)當(dāng)”敬“修供養(yǎng)”。據(jù)梵文的本意,應(yīng)譯為“我當(dāng)賜汝衣”。就是說(shuō):如果確如你(旃提羅)持來(lái)的書(shū)中所說(shuō)的,那末,我送件衣料犒勞你。供養(yǎng),不限于對(duì)尊長(zhǎng);對(duì)平輩或下輩,也可以說(shuō)供養(yǎng)。如供養(yǎng)三寶等,那應(yīng)說(shuō):“恭敬供養(yǎng)”。
丁二感佛致敬‘仰惟佛世尊,普為世間出,亦應(yīng)垂哀愍,必令我得見(jiàn)。’
勝鬘夫人聰慧利根,才聞佛的功德,就知道佛的功德不可思議。佛的出現(xiàn)世間,但有誠(chéng)懇的信心,就可以見(jiàn)佛聞法。所以即誠(chéng)懇的求佛降臨。“仰惟”的惟,即思惟的意思。思惟父母、三寶,約尊敬的意思說(shuō),稱為仰惟。如約自謙的態(tài)度說(shuō),稱為伏維。“佛”為一切世間所恭敬,故名“世尊”。當(dāng)時(shí),佛雖住舍衛(wèi)城,然佛不單是為了舍衛(wèi)城的人,而是“普為”一切“世間”而“出
”于世的。佛既以大慈大悲為本,普為一切眾生而出于世,即必然的慈悲普應(yīng),難道沒(méi)有自己的分嗎?所以,我以誠(chéng)敬心,清凈心,思慕佛的功德,佛是“亦應(yīng)垂哀愍”的。垂是自上而下,哀愍,即慈悲。這是說(shuō):佛也應(yīng)以慈悲心來(lái)下度于我,而“必令我得見(jiàn)”于佛的。這不但表示了勝鬘的信敬,更顯出了勝鬘的利根,深刻理解大乘的深義。
‘即生此念時(shí),佛于空中現(xiàn),普放凈光明,顯示無(wú)比身。’
上是感,這是應(yīng)。佛是無(wú)感不應(yīng)而從不失時(shí)機(jī)的。所以,“即”在勝鬘夫人“生”起求佛慈悲,使我得見(jiàn)的思“念時(shí)”,“佛”即“于空中現(xiàn)”身了。勝鬘居深宮中,因?yàn)樗恼\(chéng)信懇到,所以佛以神通來(lái)化,在高空出現(xiàn)。如來(lái)現(xiàn)身空中時(shí),“普放凈光明”。佛身生有丈光相;但在教化眾生的時(shí)候,又時(shí)從毛孔眉間等放光明,以表示大法光明的普照世間黑暗。在清凈的光明中,“顯示”佛的“無(wú)比身”相。佛身微妙,無(wú)可為比。顯示,即顯現(xiàn)這無(wú)可比喻的佛身,而使勝鬘等得見(jiàn)。
談到見(jiàn)佛,還可以有各式各樣的:一、與佛同時(shí)出世而見(jiàn)佛,這是一般的。二、如勝鬘見(jiàn)佛,因勝鬘根熟,誠(chéng)信求見(jiàn),于是祗園的如來(lái),即于定中,以無(wú)作神通力,來(lái)阿踰阇國(guó)的王宮上空。等到法會(huì)圓滿,佛又放光,‘足步虛空,還舍衛(wèi)國(guó)’,可見(jiàn)這是如來(lái)乘通而來(lái)的。這樣的見(jiàn)佛,不但是勝鬘一人見(jiàn),宮女們也是見(jiàn)到的,這都是生在佛世的。如來(lái)涅槃后,即大多由眾生自心所現(xiàn)見(jiàn)的。如遇到恐怖的時(shí)候,憶佛念佛,因而見(jiàn)佛的;或因定心清凈,在定中見(jiàn)佛的;更有因思慕如來(lái)而夢(mèng)中見(jiàn)佛的;或恍惚中見(jiàn)佛的。夢(mèng)境,幻境,就是定境,也著重于自心所現(xiàn)。如般舟三昧經(jīng)說(shuō):修般舟三昧而現(xiàn)見(jiàn)阿彌陀佛。行者即思惟:佛既沒(méi)有來(lái),我也沒(méi)有去,純由自心而見(jiàn),所以自心見(jiàn)佛,自心作佛。這與生在佛世見(jiàn)佛,或感佛現(xiàn)通來(lái)化的見(jiàn)佛,略有不同。
‘勝鬘及眷屬,頭面接足禮,咸以清凈心,嘆佛實(shí)功德。’
“勝鬘及眷屬”,如宮女等,同時(shí)見(jiàn)到空中顯現(xiàn)的無(wú)比身。都一致的向佛行“頭面接足禮”,即是頂禮。以自己最尊的頭面,去接觸對(duì)方最低下的足,
這是表示恭敬的最敬體,是身業(yè)致敬。佛于空中現(xiàn)身,勝鬘和她底眷屬在地上,怎能以頭接觸到佛足呢?依經(jīng)末所說(shuō):‘世尊放勝光明,普照大眾,身升虛空,高七多羅樹(shù),足步虛空,還舍衛(wèi)國(guó)’;可見(jiàn)佛還是從空而下到地上的。否則回去時(shí),何必身升虛空呢?經(jīng)中但說(shuō)現(xiàn)身虛空,而沒(méi)有說(shuō)到地面,不過(guò)經(jīng)文簡(jiǎn)略而已。“咸以清凈心”,這是意業(yè)致敬。“嘆佛實(shí)功德”,這是口業(yè)致敬。本經(jīng)雖稱勝鬘夫人說(shuō),但實(shí)不限勝鬘一人,勝鬘是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的代表者。見(jiàn)佛、禮佛、贊佛等,都是勝鬘和她底眷屬所共作的。
上來(lái)約事淺說(shuō)。如約義深說(shuō),那末勝鬘是無(wú)始來(lái)蘊(yùn)界處中的勝功德相;悲心為本稱女;總為菩提心。這是由于善知識(shí)的般若(母)方便(父)所熏發(fā),成習(xí)所成性,如父母所生。遠(yuǎn)嫁阿踰阇國(guó),即菩提心芽,為極難破除(不可克)的生死雜染所礙,未能還到故鄉(xiāng)田地,如法華的窮子流浪一樣。但菩提心熏習(xí)成熟,展轉(zhuǎn)增勝,名利根易悟。這由于善知識(shí)的外緣熏發(fā),菩提心功德增長(zhǎng),以有漏修慧,趣向臨入于真如,即誠(chéng)求見(jiàn)佛。剎那第一義空智現(xiàn)前,如來(lái)藏
出纏而法身顯現(xiàn),名佛于空現(xiàn)。具無(wú)邊稱性功德莊嚴(yán),即光明無(wú)比。以菩提心為主的勝鬘,及相應(yīng)無(wú)漏心所功德的眷屬,與如如法身契合,名為接足。三業(yè)相應(yīng),而稱嘆佛德,即宣示自證心境。這所以為佛所攝受,為佛所授記了。
甲二正宗分乙一菩薩廣大因行
以下是正宗分。正宗分判二大科:一、菩薩廣大因行,二、如來(lái)究竟果德。約經(jīng)中自說(shuō)次第,可分為十五章,現(xiàn)在依義而另作如此判。菩薩的因行是廣大的,如來(lái)的果德是究竟的。大乘是通因通果的,菩薩的因行是大乘,如來(lái)的果德也是大乘。約佛的果德,也名為一乘。若離大乘而另談一乘,那是離因說(shuō)果了。菩薩的因行與如來(lái)的果德,是一貫的,修菩薩的因行,所以得如來(lái)的果德;依如來(lái)究竟的果德,所以發(fā)起菩薩廣大的因行。本經(jīng)特別的顯示此意,足以糾正世俗似是而非的謬說(shuō),所以約此科經(jīng)。
丙一歸信
丁一贊佛德
菩薩廣大因行,又分歸信與愿行二科。學(xué)佛應(yīng)先歸依,然后再受戒、發(fā)愿、修行,這是一切佛法所共依的軌道。此下贊佛而求佛的慈悲攝受,即是誠(chéng)信而歸依。聲聞乘中,受歸依時(shí)說(shuō):‘我某甲,從今日乃至盡形壽:歸依佛,兩足尊;歸依法,離欲尊;歸依僧,眾中尊;為優(yōu)婆塞,愿大德憶持慈悲護(hù)念’。歸依處即三寶。依本經(jīng)說(shuō):三寶一體,法寶僧寶依如來(lái)而立,唯如來(lái)是常住,是究竟真實(shí)歸依處,故勝鬘專(zhuān)以如來(lái)為歸依處。歸依,即是依托于他而得到救護(hù)的意義。歸依文說(shuō):‘愿大德憶持慈悲護(hù)念’,即求攝受與救護(hù)。信敬歸依處,而請(qǐng)慈悲護(hù)念攝受于我,才是圓滿歸依的意義。所以在這歸信門(mén)中,先是贊佛德,其次是請(qǐng)佛慈悲攝受。勝鬘雖久修大行,親見(jiàn)如來(lái)(現(xiàn)證);然為了顯示眾生的學(xué)佛次第,所以先申歸信。但也可說(shuō):現(xiàn)證即是于佛(法僧)而得證信,贊佛即顯示自證的境地。
‘如來(lái)妙色身,世間無(wú)與等,無(wú)比不思議,是故今敬禮。’
贊佛德中,先總贊。古德謂以此為贊佛的化身,與下一頌合為贊法身德。這可能是這樣的,因?yàn)閯亵N以至誠(chéng)心感佛現(xiàn)身而見(jiàn)佛,見(jiàn)此佛而贊此佛身;從所見(jiàn)明凈無(wú)比的佛身,而深見(jiàn)如來(lái)的真實(shí)功德。勝鬘所贊,當(dāng)前現(xiàn)見(jiàn)的即明凈的無(wú)比佛身。所以直下贊嘆說(shuō):“如來(lái)妙色身”。如來(lái)為十號(hào)之一,即契證諸法的如如實(shí)相者。妙色身,即色相微妙的佛身。法華經(jīng)龍女贊佛說(shuō):‘微妙凈法身,具相三十二’。與勝鬘所見(jiàn)所贊,恰好一樣。佛是超世間而到達(dá)究竟的,所以現(xiàn)在“世間”的凡夫圣人,是從來(lái)“無(wú)”有可“與”佛相“等”的。世間的一切法,也“無(wú)”有有可以“比”喻如來(lái)的。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):佛身一切不可為喻。有時(shí)以虛空比佛身,實(shí)際也還是不足為喻的。無(wú)人與如來(lái)相等,無(wú)法為如來(lái)作喻。眾生能知的心識(shí),能詮的語(yǔ)言,也都不能緣了他,詮表他,所以說(shuō)是“不”可以心“思”口“議”的。無(wú)與等,無(wú)比,不思議,贊色相微妙的如來(lái)身。如來(lái)有這樣的微妙色身,“是故”我勝鬘及眷屬,現(xiàn)“今敬禮”。
‘如來(lái)色無(wú)盡,智慧亦復(fù)然,一切法常住,是故我歸依。’
此下有三頌是別贊。一般都以三德贊佛,即一、智德,二、斷德,三、恩德。真常大乘經(jīng)的贊佛,也有三德,如大般涅槃經(jīng)說(shuō):一、法身德,二、般若德,三、解脫德。般若即智德,解脫即斷德。涅槃經(jīng)稱此為‘三德秘藏’,這三德是不一不異、不縱不橫的,總名為大般涅槃。勝鬘夫人見(jiàn)如來(lái)妙色身而別贊佛德,可約此三德解說(shuō)。依本經(jīng)說(shuō):圓具三德,即名‘如來(lái)妙色身’。
別贊中,先贊法身德。贊嘆佛德,也就是說(shuō)明歸依的對(duì)象。法身,舊有二說(shuō):一、佛有二種身,即化身、法身。佛有三身:即法身、報(bào)身、化身。這樣,法身是二身或三身的一身。二、法身即佛身的總名。所以說(shuō)二乘名解脫身,如來(lái)名法身。這樣,法身是總攝佛身的。今應(yīng)依后義說(shuō)。“如來(lái)”法身的微妙“色”相,是“無(wú)盡”的。佛有無(wú)量相,相有無(wú)量好,如來(lái)色相光明是遍一切處的。但真常大乘經(jīng),特著重一‘常’字。常住的,即是無(wú)盡、無(wú)斷滅的。色相常住而無(wú)盡,如來(lái)的“智慧亦復(fù)”如此,也是常住而無(wú)盡的。一切法不外乎色與心;無(wú)漏心中,以智為主。這即是說(shuō):佛的心色都是無(wú)盡的。常住無(wú)盡的
,才是究竟的歸依處。所以接著說(shuō):如來(lái)大功德聚的“一切法”,都是“常住”的。“是故我”勝鬘及眷屬等,至誠(chéng)而“歸依”真實(shí)常住的如來(lái)。
在這里可以附帶說(shuō)明的,是(因圓果滿的)如來(lái)有色相呢,還是無(wú)色相的?這在中國(guó)古代,大有諍論。有人說(shuō):佛是無(wú)色的。有人說(shuō):佛是有色的。研究真常妙有的大乘經(jīng)根本義,是宣說(shuō)如來(lái)有色的。這是針對(duì)二乘而來(lái),小乘如說(shuō)一切有部等,說(shuō)佛入無(wú)余涅槃,即灰身泯智,不可談?dòng)猩行。如上座部等,說(shuō)佛入無(wú)余依涅槃,色是沒(méi)有了,但能斷煩惱的凈智,是有的。這即是有心而沒(méi)有物質(zhì)的。與大乘近似的大眾部說(shuō):‘如來(lái)色身實(shí)無(wú)邊際,……如來(lái)壽量亦無(wú)邊際’;‘佛遍在’;所以,入無(wú)余依涅槃(也可說(shuō)不入涅槃的),不但有智,也還有色。大眾部等,和法華、勝鬘等經(jīng)的思想極近。常住妙有的大乘,評(píng)破聲聞乘者說(shuō)如來(lái)涅槃是無(wú)色的,所以特重視‘解脫有色’。本經(jīng)贊佛的功德中說(shuō):‘如來(lái)色無(wú)盡,智慧亦復(fù)然’,即顯如來(lái)有色義。涅槃經(jīng)說(shuō):‘如來(lái)舍無(wú)常色獲得常色’。又如涅槃經(jīng)(三)說(shuō):‘言非色者,即是聲聞緣覺(jué);
言是色者,即是諸佛如來(lái)解脫’。大法鼓經(jīng)也說(shuō):‘常解脫非名,妙色湛然住’;又說(shuō):‘諸佛世尊到解脫者,彼悉有色,解脫亦有色’。妙色湛然的如來(lái)解脫,顯示了真常大乘的特色。如來(lái)的究竟果德,是有心也有色的。這在一切眾生,是本來(lái)具足此清凈德相的,名為如來(lái)藏。所以說(shuō):‘如來(lái)藏具相三十二’。這是佛法中妙有真常大乘的根本義,后來(lái)是多少修正(如楞伽經(jīng))了,但我們還是應(yīng)該知道這一問(wèn)題的真相的。
‘降伏心過(guò)惡。及與身四種,已到難伏地,是故禮法王。’
此贊解脫德。眾生為惑業(yè)系縛而受生死的苦果;佛能不為惑業(yè)所系縛而解脫生死得大自在,成解脫德。
“降伏”,是使煩惱與染業(yè)不起。伏本是對(duì)斷說(shuō)的;伏是暫時(shí)的壓抑不起,斷是連根拔除,徹底解決。但經(jīng)論中,也有名伏為(暫)斷,以斷為(永)伏的。這里說(shuō)的伏,也是指究竟斷說(shuō)的。“心過(guò)惡”,總指內(nèi)心的一切過(guò)患,主要的是煩惱根本。這一切都徹底的解決了,所以說(shuō)降伏心過(guò)惡。
“及與身四種”,是說(shuō)又降伏了依身的四種過(guò)惡。佛法所說(shuō)的身,含義有狹有廣。狹義的身,是身根;廣義的身,是根身──五根都名為身的。或?qū)谝庹f(shuō)身;或?qū)π恼f(shuō)身。今對(duì)心說(shuō)身,這是廣義的。凡通于身口,而表現(xiàn)于行動(dòng)上的,都屬于身,就有殺、盜、淫、妄的四種過(guò)惡。這四極過(guò)惡,在家的五戒,沙彌的十戒,比丘戒,菩薩戒,都以此為根本戒的;其他的戒,大都是這四惡的方便、眷屬。但能究竟遠(yuǎn)離而清凈的,惟有佛。遠(yuǎn)離身心的過(guò)惡,而究竟清凈,即顯示了佛的解脫德。
“難伏地”,就是佛地。佛有十力、四無(wú)所畏的大功德。所以能降伏一切,而不為一切所降伏,這因?yàn)?ldquo;已”離去身心的一切過(guò)患,而“到”達(dá)佛地了。佛有此功德,“是故”我今敬“禮法王”!法王即佛,王是自在義。眾生有惑業(yè)的系縛,所以不得自在。佛離一切系縛,當(dāng)然于一切法得究竟自在,成大法王了。
‘知一切爾焰,智慧身自在,攝持一切法,是故今敬禮。’
這是贊般若德。爾焰是印度話,譯為所知,所知即心識(shí)覺(jué)了的境界。眾生的心境是有礙的,僅能知道得少分。佛智于一切境界,無(wú)不圓滿通達(dá),所以說(shuō)“知一切爾焰”。大眾學(xué)者說(shuō):‘一剎那心了一切法,一剎那心相應(yīng)般若知一切法’。所以通常說(shuō):佛有一切智,一切種智。“智慧身自在”,說(shuō)能知的智慧,得于境自在。身,梵文為迦耶,譯義為聚。智慧身,即智慧聚。佛有無(wú)量無(wú)邊的智慧,所以稱智慧身。智慧對(duì)境,固然是無(wú)不通達(dá),而同時(shí)又能“攝持一切法”在心中。攝如鏡子的攝取外境而影現(xiàn)于鏡中;持是保持而不失義。佛于一切境界,能于一念心中現(xiàn)前,念念知一切法,從來(lái)是不忘失的(無(wú)忘失法)。所以或稱佛智為大圓鏡智。佛的大般若聚如此,“故今”向佛“敬禮”!
‘敬禮過(guò)稱量,敬禮無(wú)譬類(lèi),敬禮無(wú)邊法,敬禮難思議!’
這一頌,結(jié)贊佛德。佛德無(wú)窮,贊是贊不完的,所以只好總結(jié)的贊嘆一下。“過(guò)稱量”、“無(wú)譬類(lèi)”、“無(wú)邊法”、“難思議”,都是形容佛德廣大無(wú)邊,而嘆不能盡的。稱是稱輕重的,量是量長(zhǎng)短的。這都是數(shù)量的多少,佛的
功德超過(guò)了稱量,不可以數(shù)量說(shuō)的,如凈名經(jīng)說(shuō):‘無(wú)有量,已過(guò)量’。譬是比喻,類(lèi)是類(lèi)似,佛的功德,是一切不可為譬喻,一切不可為等類(lèi)的,即前文所說(shuō)的無(wú)比。無(wú)邊是沒(méi)有限際。世間法,在時(shí)空中是有限際的。佛的究竟功德法,是‘豎窮三際,橫遍十方’,是‘無(wú)始無(wú)終’,‘無(wú)邊無(wú)中’的。思是心思,議是口議。佛的功德,是超思議的境界,不能以我們的心去思想,以我們的口去言說(shuō)。佛德是贊嘆所不能盡的,所以舉此四義來(lái)結(jié)贊。
丁二求攝受‘哀愍覆護(hù)我,令法種增長(zhǎng),此世及后生,愿佛常攝受。’
通常的歸依,末后說(shuō):‘愿大德憶持慈悲護(hù)念’,也就是求攝受的意思。勝鬘夫人,在贊過(guò)佛德,接著就求佛攝受,所以這即是大乘的歸信。“哀愍”,即悲愍。“覆護(hù)我”,即求佛護(hù)庇的意思。為什么請(qǐng)佛加被慈護(hù)呢?“令”我的“法種”,能得以“增長(zhǎng)”!法種,是法身的種子。一切眾生本有法身的種子,所以人人皆可以成佛,使本有的功能,生長(zhǎng)發(fā)展起來(lái),才有成佛的希望
。這就需要假藉外緣的熏習(xí)引發(fā),如歸依、受戒等都是。真諦攝論釋說(shuō):常、樂(lè)、我、凈的四德,是法身的種子,為未來(lái)佛德的根源。求佛覆護(hù),不是神教式的保佑,而是在佛的加被攝受下,自己去精進(jìn)修學(xué)的!“此世”,指現(xiàn)在,“后生”,指未來(lái)。菩薩發(fā)心,盡未來(lái)際,所以說(shuō):不特現(xiàn)在,就是未來(lái),也“愿佛”慈悲“常”常的“攝受”我!
‘我久安立汝,前世已開(kāi)覺(jué),今復(fù)攝受汝,未來(lái)生亦然。’
佛認(rèn)可勝鬘夫人的歸信,所以就說(shuō):“我”很“久”就“安立”你了。安立與施設(shè)義同。我人在生死中;佛以佛法教化我們,引導(dǎo)我們,使我們安立于佛法中。如佛以發(fā)菩提心、行菩薩行教化眾生,使眾生發(fā)心修行,即名為安立在大乘中。佛久已用大乘法,教化勝鬘,使她安立在大乘法中。勝鬘請(qǐng)佛現(xiàn)在、未來(lái)攝受她,佛推到過(guò)去,說(shuō)在過(guò)去生中,就覆護(hù)你,攝受你了!而且,勝鬘也不是現(xiàn)生才悟解如來(lái)的甚深義,“前世”也早“已開(kāi)覺(jué)”──開(kāi)悟過(guò)了。過(guò)去既攝受了你,現(xiàn)在又請(qǐng)求我,我當(dāng)然“今”世“復(fù)攝受汝”,就是“未來(lái)
生”也還是這樣。
‘我已作功德,現(xiàn)在及余世,如是眾善本,惟愿見(jiàn)攝受!爾時(shí),勝鬘及諸眷屬頭面禮佛。’
修學(xué)大乘法者,在這一生中,好像是初學(xué)的,說(shuō)不定過(guò)去已久學(xué)大乘了,不過(guò)在生死中流轉(zhuǎn),暫時(shí)忘卻。如遇佛菩薩善知識(shí),一經(jīng)指點(diǎn),立即就能了解復(fù)得過(guò)去的修學(xué),F(xiàn)在,勝鬘經(jīng)佛指示,即知過(guò)去生中長(zhǎng)期修學(xué),所以隨即又對(duì)佛說(shuō):“我”在過(guò)去生中,確“已作”了種種的“功德”,可是不以過(guò)去所作的功德為滿足,“現(xiàn)在”以“及”未來(lái)的“余世”,還要在佛法中前進(jìn)修學(xué)。我以“如是眾”多的功德“善本”──善根,不斷的熏修增進(jìn),故“惟愿”佛陀,能慈悲常加“攝受”!
“爾時(shí)”,就是歸信圓滿的時(shí)候。佛既慈悲而應(yīng)允攝受勝鬘,所以“勝鬘及諸眷屬”──宮女們,為了感謝佛的攝受,誠(chéng)敬的“頭面禮佛”。
佛經(jīng)可從不同的意義去看:從淺處看,勝鬘見(jiàn)佛、歸佛、禮佛、贊佛,求
佛攝受,佛攝受她。從深處看,勝鬘因見(jiàn)佛而贊嘆如來(lái),是她從悟證到諸法如如的真理,勝解佛的功德,所以稱性贊嘆,即吐露她的悟境。正因她所悟的,能正見(jiàn)如來(lái)究竟德相,所以佛就攝受她,進(jìn)而為她授記。
丁三蒙授記戊一勝鬘得記己一記因
授成佛記,可有通別兩種:泛說(shuō)一切眾生皆可成佛,這是通記;若專(zhuān)說(shuō)某一眾生得佛,是別記。也可說(shuō)是未發(fā)心授記,與已發(fā)心授記。另有現(xiàn)前授記與不現(xiàn)前授記。今勝鬘是已發(fā)心而在佛前授記。此科分二:先明勝鬘得記。
‘佛于眾中即為授記:汝嘆如來(lái)真實(shí)功德,以此善根,當(dāng)于無(wú)量阿僧祇劫,天人之中,為自在王,一切生處,常得見(jiàn)我,現(xiàn)前贊嘆,如今無(wú)異。當(dāng)復(fù)供養(yǎng)無(wú)量阿僧祇佛,過(guò)二萬(wàn)阿僧祇劫。’
得記中,先授因,即預(yù)記勝鬘未來(lái)的因地。這時(shí),“佛于”大“眾中,即
為”勝鬘“授記”說(shuō):“汝”深解佛的功德,而稱“嘆如來(lái)”所有的“真實(shí)功德”。你即“以此”嘆佛功德的“善根”,“當(dāng)于無(wú)量阿僧祗劫”,在“天人之中為自在王”。劫即時(shí)間,有小、中、大的三類(lèi)不同。阿僧祗的意思,是無(wú)量數(shù),為華嚴(yán)數(shù)量中的第一百二十六位。天人中為自在王,是說(shuō)她未來(lái)因地所得的果報(bào)。勝鬘還要經(jīng)長(zhǎng)期的修行才成佛;于此長(zhǎng)期──無(wú)量阿僧祗劫中,都是在天人中為自在王的。一般說(shuō)三大阿僧祗劫成佛;但在大乘經(jīng)中,常說(shuō)要經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)的阿僧祇劫呢!菩薩救度眾生,以神通愿力,雖處處都可受生;但約菩薩大行所感的果報(bào)說(shuō),不但不到惡趣去,在天人中也永久是自在的領(lǐng)導(dǎo)者。如維摩居士:‘若在長(zhǎng)者,長(zhǎng)者中尊;若在居士,居士中尊;若在剎利,剎利中尊;若在婆羅門(mén),娑羅門(mén)中尊’。菩薩為了攝化眾生,常居領(lǐng)導(dǎo)地位,所以都在人天中作王。經(jīng)中說(shuō):十信為鐵輪王,十住為銅輪王,十行為銀輪王,十回向為金輪王;十地中,初地為四大天王,二地為忉利天王,三地為焰摩天王,到十地菩薩為四禪天王──這是說(shuō)勝鬘未來(lái)修行期間的殊勝果報(bào)。
菩薩的人天中作王,不是為了享受。勝鬘將來(lái)的“一切”所“生處,常得見(jiàn)”到“我”佛;每次見(jiàn)佛,都“現(xiàn)”于佛“前”,從甚深的悟境中,“贊嘆”佛的功德,“如今”勝鬘的贊佛,毫“無(wú)”別“異”。佛又對(duì)勝鬘說(shuō):在這長(zhǎng)期的修習(xí)中,“當(dāng)復(fù)供養(yǎng)無(wú)量阿僧祗佛”。供養(yǎng),不僅是物質(zhì)的供養(yǎng),真實(shí)的大供養(yǎng),是要如佛所說(shuō),依著去行。見(jiàn)佛聞法,而照著去行,即是供養(yǎng)佛的真意義。供養(yǎng)這么多的佛,再經(jīng)“過(guò)二萬(wàn)阿僧祗劫”的長(zhǎng)時(shí)間,就可以成佛──這是說(shuō)勝鬘未來(lái)因中的長(zhǎng)期修習(xí)。
己二授果‘當(dāng)?shù)米鞣,?hào)普光如來(lái)應(yīng)正遍知;彼佛國(guó)土無(wú)諸惡趣、老、病、衰、惱不適意苦,亦無(wú)不善惡業(yè)道名。彼國(guó)眾生,色力壽命,五欲眾具,皆悉快樂(lè),勝于他化自在諸天。彼諸眾生,純一大乘,諸有修習(xí)善根眾生,皆集于彼。’
授果,即預(yù)記勝鬘的圓成佛果。成佛時(shí),必有化主、化土、化眾、化法,今即依此四而分別的記別。先說(shuō)化主:到那時(shí),勝鬘“當(dāng)?shù)米鞣,?hào)普光如來(lái)
應(yīng)正遍知”。因勝鬘見(jiàn)佛時(shí),“佛于空中現(xiàn),普放凈光明”;她即由此見(jiàn)佛贊佛,增長(zhǎng)成熟功德善根,故成佛時(shí),名為普光。如來(lái)、應(yīng)、正遍知,是佛的通號(hào)。佛的通號(hào),詳有十號(hào),簡(jiǎn)稱世尊;經(jīng)中常處中說(shuō)此三名。如來(lái),梵語(yǔ)多陀阿伽度,即契合諸法如如而成就的意思。應(yīng),梵語(yǔ)阿羅訶,即阿羅漢,常譯為應(yīng)供,其實(shí)含有應(yīng)殺賊、應(yīng)無(wú)生、應(yīng)供的三義。二乘應(yīng)受人天的供養(yǎng);佛應(yīng)受世出世間一切凡圣的供養(yǎng)。正遍知,梵語(yǔ)三藐三佛陀,或三菩提,即正確而普遍的覺(jué)者。
次說(shuō)化土:“彼”普光“佛”的清凈“國(guó)土”中,是“無(wú)諸惡趣”,唯有人天。在人天中,又沒(méi)有“老、病”與“衰、惱”,及“不適意”等“苦”。穢惡世界的眾生,有生、老、病、死的四苦,凈土的眾生,雖還有生死,但沒(méi)有衰老與疾病。有情的身體,是四大和合的;蛞郎淼乃拇蟠至;或環(huán)境、氣候、飲食等不適;或煩惱增盛而多欲多憂,就不免為老、病痛苦所纏繞。凈土中,依身的四大精妙;環(huán)境、氣候、飲食等都好,煩惱又輕微,自然就沒(méi)有老
病苦了。衰是外物的衰落,如經(jīng)濟(jì)從富有而貧乏等。惱是心中的熱惱。此外,凈土中無(wú)愛(ài)別離、怨憎會(huì)苦,所以也沒(méi)有人事的不適意。上來(lái)是說(shuō)凈土中無(wú)苦果,下說(shuō)無(wú)苦因。因?yàn)樵趯?lái)的普光佛國(guó)中,“亦無(wú)不善惡業(yè)道名”,不善惡業(yè)道,即殺生等十惡業(yè)道,及十惡業(yè)道的加行、后起等。凈土眾生,以法自樂(lè),修學(xué)精進(jìn),只行善,不作惡,所以連惡業(yè)的名稱,凈土中也是沒(méi)有的。
次說(shuō)化土中的化眾:“彼”凈佛“國(guó)”土中的“眾生”,“色”身是健美的;體“力”是充沛的;“壽命”是長(zhǎng)久而不中夭的。此三者圓滿,即化眾報(bào)體的圓滿。彼國(guó)眾生,不特報(bào)體是圓滿的,就是受用的“五欲眾具”,也“皆悉”微妙“快樂(lè)”。五欲,是色、聲、香、味、觸中極美妙的。衣食行住等所需的一切,叫做眾具。五欲與眾具,學(xué)佛者大都看作毒蛇猛獸,而主張厭離五欲;少欲知足。其實(shí),五欲與眾具,并不一定是危險(xiǎn)品,問(wèn)題在我們自己,能否自主的受用,不被它所轉(zhuǎn)。凈土的五欲眾具,當(dāng)然是勝于穢土的;但這是凈土的莊嚴(yán)。由于眾生的煩惱輕微,雖深入于聲色娛樂(lè)中,而能不為境界所轉(zhuǎn),
不成為墮落的原因。所以,欲在我們的心中,而并不在外物的境界。凈土中五欲眾具的精妙,“勝于他化自在天”。在我們這個(gè)世界中,五欲最好的,即欲界第六天中的他化自在天。到色界初禪天,即沒(méi)有了香、味的受用;二禪以上,不再受用五塵,還說(shuō)什么五欲!所以,惟有他化自在天的五欲,最為微妙快樂(lè)。凈土中的五欲,還勝過(guò)于他,可見(jiàn)是更加微妙快樂(lè)了。經(jīng)中常說(shuō)凈土的微妙五欲──聲香光明,美味妙觸,七寶莊嚴(yán),園林池沼,這是適應(yīng)欲界眾生的欲求而說(shuō),以此方便而引導(dǎo)眾生。論到究竟成佛的凈土,遍法界身,住寂光凈土,那里還能作這樣的描寫(xiě)呢?
次說(shuō)凈土中的化法。由于境遇的不同,法門(mén)也就有差別。在“彼”普光如來(lái)凈國(guó)土中的“諸眾生”,所修學(xué)的,是“純”粹的唯“一”的“大乘”教。釋尊出現(xiàn)在娑婆世界,所以說(shuō)有三乘。特別是,當(dāng)時(shí)的印度,充滿了自利的、獨(dú)善的、苦行的學(xué)風(fēng)。為適應(yīng)這類(lèi)眾生的根性,所以說(shuō)聲聞、緣覺(jué)法。如根性利,富有利他的意向,當(dāng)然就專(zhuān)以大乘法教化了。凈土的眾生,大抵是唯一大
乘。然論到一大乘,也還有不同:有從二乘回向入大乘的,到底不免帶有自利的習(xí)氣,以智證為先。有從天乘而發(fā)趣大乘的,常含攝有神教的秘密因素,所以都以信仰為先。有從人乘而直趣大乘的,即所謂人本的大乘佛法,都特重人間的利樂(lè)悲行。普光如來(lái)的凈國(guó)土中,以人乘直趣大乘而兼攝得天行一分。這一純一大乘的凈土中,“諸有修習(xí)善根”的“眾生,皆”隨愿行而來(lái)“集于彼”。因?yàn)閯亵N在因地修菩薩行時(shí),與廣大的眾生結(jié)法緣,所以到成佛的時(shí)候,過(guò)去被他所攝受、所教化的眾生,自然就集彼國(guó)中,成為他的化眾。
戊二大眾得記‘勝鬘夫人得受記時(shí),無(wú)量眾生諸天及人,愿生彼國(guó),世尊悉記皆當(dāng)往生。’
當(dāng)“勝鬘夫人得”到“受記”的“時(shí)”候,被勝鬘所攝受的“無(wú)量眾生──諸天及人”,也都發(fā)“愿”要“生”到“彼國(guó)”土去。當(dāng)時(shí),勝鬘在王宮中,宮女們是她的眷屬。因佛于空中現(xiàn),又有諸天來(lái)參預(yù)法會(huì)。他們都要生到彼國(guó),面見(jiàn)普光如來(lái),聽(tīng)聞?wù)ā?ldquo;世尊”見(jiàn)他們有這樣的愿心,也就都為他們
授“記”,說(shuō)他們“皆當(dāng)往生”。這不但是普光佛的慈悲愿力,攝受眾生;主要是由這些眾生,與佛因中有深切的因緣,同愿同行,才能往生佛土。維摩經(jīng)說(shuō):‘直心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),不諂眾生來(lái)生其國(guó)’等,也是這個(gè)意思。這不是說(shuō):由佛修成凈土,讓大家發(fā)愿往生。而是如來(lái)在菩薩因地中,以種種法門(mén)教化,攝受眾生,眾生隨菩薩修學(xué)。凈土,由于佛的成就,也要有同愿同行的大眾,共同發(fā)愿、修行,才能實(shí)現(xiàn),F(xiàn)在修凈土行者,每每只知道有凈佛國(guó)土可去,不知隨菩薩發(fā)愿修行。這等于但求果實(shí),不事耕耘,凈土怕還遠(yuǎn)呢!
丙二行愿丁一受十大受戊一勝鬘受戒己一受戒儀
歸依以后,應(yīng)發(fā)愿修行。既立志大乘歸依,應(yīng)受大乘戒,發(fā)大乘愿,修大
乘行。此下十受、三愿、攝受正法的三章,即是大乘行愿。先明受十大受:上受約能受說(shuō),是領(lǐng)受、承受、稟受;下受約所受說(shuō),即所受的戒。十大受,唐譯作十弘誓。因?yàn)椋芙湟园l(fā)愿要期遵行為相的;所以大乘的三聚戒,即愿斷一切惡,愿度一切眾生,愿成熟一切佛法。約受戒說(shuō),即愿;約持戒說(shuō),即行。
大乘戒與聲聞戒不同:一、通戒與別戒:釋尊適應(yīng)時(shí)宜而制的戒是別戒,如在家者受五戒,沙彌沙彌尼受十戒,式叉摩那受六法戒,比丘比丘尼受具足戒。不但有淺深層次,而且是男女別受的。七眾弟子,就是約所受戒的不同而分。菩薩戒是通戒,信佛的七眾弟子都可以受。如先受五戒,再受菩薩戒,即名菩薩優(yōu)婆塞,或菩薩優(yōu)婆夷;沙彌受菩薩戒,名菩薩沙彌;比丘受菩薩戒,即名菩薩比丘。菩薩戒,是不問(wèn)在家出家,男女老小,為一切發(fā)菩提心者所通受。二、攝律儀戒與三聚戒:聲聞七眾所受的,是攝律儀戒,著重在防非止惡。此上,雖還有定共與道共戒,但不是由受得的,也還是著重于離惡的。菩薩
戒,除攝律儀戒外,還有攝眾生戒,攝正法戒。菩薩以化度眾生為主,所以以攝化眾生為愿行,受持不犯。學(xué)菩薩法而成佛,不是離染不作就算了,如園地中,不但是拔掉莠草,還要種植有用的植物。所以,菩薩應(yīng)廣學(xué)一切佛法,圓成一切功德,非常的積極。菩薩戒的內(nèi)容,有這三方面,即顯出大乘的特色。三、受戒儀式:聲聞七眾戒,都要從師受,特別是受具足戒,要有三師七證等,是極重儀式的。菩薩戒即不重儀式。菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng),說(shuō)有三品受戒:上品從佛受,這是頂難得的。中品從佛弟子受。下品,如佛不出世,或佛過(guò)去了,千里內(nèi)無(wú)佛弟子可師。即在佛像前受。甚而沒(méi)有佛像,依普賢觀經(jīng)說(shuō),可觀想釋迦佛為和尚,文殊為阿阇黎,彌勒為教授,即可受戒的。無(wú)佛無(wú)佛弟子時(shí),雖可在佛像前或觀想佛受戒,但如有佛弟子時(shí),仍應(yīng)從佛弟子受戒為宜。四、新得與熏發(fā):聲聞戒可說(shuō)是外鑠的,大乘戒可說(shuō)是本有而熏發(fā)的。如受七眾戒,經(jīng)受戒儀式而得戒,犯了根本重戒,戒就失了。同時(shí),聲聞戒是盡形壽的,一期的生命結(jié)束了,戒也隨之失去。所以聲聞學(xué)者,或以戒體為無(wú)表色,或以
為不相應(yīng)行。接近大乘的經(jīng)部師,以為是心相續(xù)中的思功能,也還是新熏的。菩薩戒是自心本具的,所以本業(yè)瓔珞經(jīng)說(shuō):‘一切菩薩凡圣戒,盡心為體;心無(wú)盡故,戒亦無(wú)盡’。梵網(wǎng)經(jīng)也說(shuō):‘金剛寶戒,是一切佛本源,一切菩薩本源,佛性種子。一切眾生皆有佛性;一切意識(shí)色身,是情是心,皆入佛性戒中’。這可見(jiàn),眾生本具如來(lái)藏心中,本有防非止惡的功能,有慈悲益物的功能,有定慧等無(wú)邊凈功德法的功能。受戒,不過(guò)熏發(fā),使內(nèi)心本有戒德的長(zhǎng)養(yǎng)、發(fā)達(dá)而已。所以,心為戒體,一受以后,即不會(huì)再失。死了,戒還是存在。犯了重戒,或者也說(shuō)失了,但不妨再受。菩薩初發(fā)心以來(lái),自心的戒德,日漸熏長(zhǎng),F(xiàn)在再受戒,也不過(guò)以外緣熏發(fā),使他熏長(zhǎng)成熟而已。五、關(guān)于戒條;比丘戒,通常說(shuō)有二百五十戒,其實(shí),如僧祗律本僅二百十八;而舊傳有部律,凡二百六十戒;仍可說(shuō)大體相近。菩薩戒,如梵網(wǎng)經(jīng)為十重四十八輕戒;瑜伽論為四重四十三輕戒,出入很大;但重戒也還是大致相近的(見(jiàn)下表)。一般受戒,以為一條條的受。其實(shí),受戒而引發(fā)內(nèi)心中的防非止惡等的功能,決不
限于條文的。決非戒律中沒(méi)有說(shuō)到的,就一定可做。如酒戒,佛弟子從居士到比丘,都是要受持的;可是沒(méi)有說(shuō)到煙,也沒(méi)有禁止鴉片、海洛因等毒品。有人就以為:佛沒(méi)有制煙戒,即不妨吸煙。不知佛在世時(shí),還沒(méi)有吸煙及鴉片等毒品的惡習(xí),所以未制。如從佛制飲酒──麻醉劑,有害身心來(lái)說(shuō),這當(dāng)然也應(yīng)禁止,不可以吃。戒律的明文規(guī)定,不過(guò)應(yīng)機(jī)而擇要的舉例而已。菩薩戒,經(jīng)論所說(shuō)多少不同,也應(yīng)作如此理解。今勝鬘受十大戒,戒條雖少,而包括的意義很廣。
‘爾時(shí),勝鬘聞受記已,恭敬而立,受十大受。’
先說(shuō)勝鬘受戒的儀式。“爾時(shí)”,即那時(shí)候。“勝鬘”夫人“聞”佛為她“受記”以后,她就“恭敬”的“而立”在佛前,發(fā)愿“受十大受”。受戒,一般是恭敬而跪著受的,今勝鬘立著,這也許因佛在空中的緣故。一般受戒,先由戒師為作羯磨,問(wèn)受戒的:‘能持否’?受戒的回答:‘能持’。但現(xiàn)在佛沒(méi)有說(shuō),勝鬘即直說(shuō)要受什么,這可見(jiàn)勝鬘是深入了佛法,熟悉菩薩的戒法
。而且,受菩薩戒,佛像前也可以受,觀想也可以受,這有誰(shuí)為作羯磨呢?勝鬘所面對(duì)的,是乘通而現(xiàn)的佛,實(shí)與觀想受戒等類(lèi)似。所受的十大受,即約三聚戒為三類(lèi):前五是攝律儀戒,次四是攝眾生戒,后一是攝正法戒。
己二受戒事庚一攝律儀戒‘世尊!我從今日乃至菩提,于所受戒不起犯心。’
這是攝律儀戒的總相。勝鬘對(duì)佛立誓說(shuō):“世尊!我從今日”起,一直到“菩提”場(chǎng)成佛為止,在這長(zhǎng)期修學(xué)中間,對(duì)“于所受”的一切“戒”,決“不起”一念的毀“犯心”。犯心都不起,當(dāng)然不會(huì)有毀犯的事實(shí)了。發(fā)心受戒的,本來(lái)都可能不犯。但由于內(nèi)心的意樂(lè)不凈,不能從起心動(dòng)念處用力;久而久之,煩惱日強(qiáng),戒力也日漸薄劣,于是乎不能?chē)?yán)持而犯戒了。大乘的特重意戒,是極為重要的。如對(duì)所受的戒,能做到不起犯心,才算凈戒圓滿。
‘世尊!我從今日乃至菩提,于諸尊長(zhǎng)不起慢心。’
本來(lái),戒最重者,是殺、盜、淫、妄。如梵網(wǎng)、瓔珞的十重戒,都先制殺等。但瑜伽戒及本經(jīng)所受的十戒,都沒(méi)有說(shuō)到,這不是不受此戒,實(shí)因這是七眾共制的戒,所以在菩薩戒中,可以略而不說(shuō)。“諸尊長(zhǎng)”,在家的,即父母、伯叔、師長(zhǎng)等;出家的(佛也在內(nèi)),如和尚、阿阇黎、上座、大德等。佛教一向尊重上座,所以對(duì)于尊長(zhǎng),要生恭敬心,“不”應(yīng)“起”輕“慢心”。近如自己師長(zhǎng),遠(yuǎn)如過(guò)去的大德。有了輕慢心,即但見(jiàn)過(guò)失,不見(jiàn)功德,會(huì)覺(jué)到他們也不過(guò)如此。從輕慢尊長(zhǎng)心而發(fā)展下去,會(huì)生起邪見(jiàn),抹煞一切。毀謗三寶,謗大乘法,都從此慢心中來(lái)。這在梵網(wǎng)經(jīng)中,是毀謗三寶;瑜伽論是謗菩薩法藏。對(duì)于尊長(zhǎng)的慢心,成為修學(xué)大乘法的最大障礙,所以應(yīng)謹(jǐn)護(hù)而不犯。
‘世尊!我從今日乃至菩提,于諸眾生不起恚心。’
“諸眾生”,雖泛指一切,而主要的是人。“恚心”,即瞋心,與此相近的,如忿、恨、害等,與慈悲心相反。菩薩以慈悲心為本,若以瞋心對(duì)眾生,
缺乏慈悲,即失大乘與菩薩的意義。聲聞法的大患是貪心,心起貪染,就難于出離世間。大乘法的大患是瞋心,心起瞋恚,就不能攝受眾生。所以大乘法,有忍波羅蜜多,以防制瞋心。于眾生起瞋恚心,梵網(wǎng)、瑜伽,都有此重戒。
‘世尊!我從今日乃至菩提,于他身色及外眾具,不起嫉心。’
菩薩發(fā)心要使一切眾生都得福樂(lè)。所以對(duì)眾生所有的福樂(lè),應(yīng)心生歡喜。不應(yīng)如一般人那樣,想自己比別人好,對(duì)于別人的福樂(lè),生嫉妒心。因此,勝鬘說(shuō):我“于他身色及外眾具,不起嫉心”。他身色,指眾生的身體康強(qiáng),相好莊嚴(yán)。外眾具,指眾生所有上好的衣服、飲食、住宅,以及種種什物等。對(duì)這些,都不起嫉妒心。此戒,等于梵網(wǎng)和瓔珞經(jīng)的“自贊毀他”戒。自贊毀他,就是由于不能隨喜他人的好事而引起;根底,即是嫉妒心。
‘世尊!我從今日乃至菩提,于內(nèi)外法不起慳心。’
勝鬘說(shuō):我“于內(nèi)外法不起慳心”。內(nèi)外法,可作二釋?zhuān)阂、?nèi)法,指自己的身體;外法,指身外的飲食衣物等。二、內(nèi)法,指佛法說(shuō):外法,指世間
學(xué)術(shù)技能說(shuō)。菩薩所通達(dá)的一切法,都是為了一切眾生。舉凡世出世法,有人來(lái)求,菩薩不應(yīng)有慳吝不舍的心。慳吝不舍,即失去菩薩的精神了。
上面講的四條攝律儀戒,一是于尊長(zhǎng)起慢心;二是于一般的眾生起恚心;三是于他人的起嫉心;四是于自己的起慳心。前二約尊卑說(shuō),后二約自他說(shuō)。菩薩以利益眾生為前題,如毀犯了這四戒,即失菩薩戒。殺、盜、淫、妄等四根本戒,確然是重要的,但還共二乘。此慢、恚、嫉、慳四心,為利益眾生的最大障礙,為菩薩的不共重戒。在梵網(wǎng)經(jīng)中,屬于十重戒的后四;也即是瑜伽菩薩戒的四他勝處法。今對(duì)列如下;-本業(yè)瓔珞經(jīng)梵網(wǎng)經(jīng)瑜伽論本經(jīng)(十不可悔戒)(十重波羅提木叉)(四他勝處法)殺─────同盜─────同淫─────同
妄語(yǔ)────同說(shuō)菩薩罪\/沽酒沽酒/\說(shuō)菩薩罪自贊毀他─同──────────同───────嫉慳────同──────────同───────慳瞋────同──────────同───────恚眾生謗三寶──同──────────謗菩薩藏────慢尊長(zhǎng)
庚二攝眾生戒‘世尊!我從今日乃至菩提,不自為己受畜財(cái)物,凡有所受,悉為成熟貧苦眾生。’
以下有四戒,屬于攝眾生戒。勝鬘宣誓說(shuō):“我從今日,乃至”成“菩提”,決“不自為己受畜財(cái)物”。畜,與蓄同。一般人的蓄積財(cái)物,是為了自己,為了自己的家庭。為自己而蓄積財(cái)物,為現(xiàn)社會(huì)一切罪惡的根源。聲聞乘中,出家,即舍棄自己所有的一切財(cái)物,根本否定了私有的經(jīng)濟(jì),不敢聚蓄。但
菩薩不應(yīng)像聲聞比丘的少事少業(yè)少希望住,為了救度眾生,所以有積蓄財(cái)物的必要。不過(guò)菩薩的積蓄財(cái)物,不是為了自己,是“凡有所受”的,一切都“為”了“成熟貧苦眾生”。以財(cái)物去救濟(jì)那些貧苦的眾生,眾生得到了救濟(jì),就可以攝化他們,使他們成熟佛法的善根。初發(fā)菩提心時(shí),要有這樣的愿心:凡屬于自己所有的一切,一切都施舍而屬于眾生;隨眾生的需要而施與一切。但這不是說(shuō),把所有的財(cái)物,一次布施完了就算事(這就類(lèi)同小乘了)。這些財(cái)物,還是要去經(jīng)營(yíng)它,發(fā)展它,但這是為了眾生而經(jīng)營(yíng),不再看作自己的,自己僅是一管理者。除了自己的生活──合理的消費(fèi)而外,適應(yīng)貧窮眾生的需要,而隨時(shí)布施。菩薩布施波羅蜜多的真精神,是社會(huì)主義心行的實(shí)踐。
‘世尊!我從今日乃至菩提,不自為己行四攝法,為一切眾生故,以不愛(ài)染心,無(wú)厭足心,無(wú)掛礙心,攝受眾生。’
“四攝法”是:布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。菩薩要攝受眾生,非實(shí)行這四法不可。布施,是用財(cái)(經(jīng)濟(jì))、法(思想)去施給眾生,眾生受了布施,自
易接受菩薩的指導(dǎo)。愛(ài)語(yǔ),是凡有所說(shuō),都從眾生著想,發(fā)為親愛(ài)的語(yǔ)言;不得發(fā)粗惡聲,盛氣凌人。人是有自尊心的,歡喜聽(tīng)好話的。利行是:菩薩作事,都要為眾生的福利打算,肯幫助人得利益,眾生自然歡喜,樂(lè)意接受菩薩的教化與指導(dǎo)。同事,是說(shuō)菩薩要以平等的身分,與眾生站在同一階層上,來(lái)共同工作。如維摩詰,入剎帝利中,就作剎帝利事,于是能領(lǐng)導(dǎo)剎帝利;入農(nóng)工中就作農(nóng)工,于是能領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)工。這四攝,不但菩薩非實(shí)行不可,世間的任何團(tuán)體組織,乃至幫會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者,也是需要這些的。如合不上這四條件,就是家庭、師徒間,也會(huì)渙散而貌合神離。有了這四條件,人就都會(huì)攝聚團(tuán)結(jié)起來(lái),所以這是想攝受領(lǐng)導(dǎo)眾生所必備的條件。但世間人的實(shí)行四攝,是為了自己,或自己這一部分人的利益,是為了要作領(lǐng)導(dǎo)者,才使用這些方法,去吸引組織別人。菩薩是“不自為己”的利益──領(lǐng)袖欲,而是“為一切眾生”的福樂(lè)。菩薩要教化眾生,就必需要具備四攝。所謂‘未成佛道,先結(jié)人緣’。與人結(jié)緣,就容易教導(dǎo)人學(xué)習(xí)佛法。菩薩行四攝法,是為了利濟(jì)眾生,因此要以三種心
去行:一、“不愛(ài)染心”:父母、子女、師徒、眷屬等,雖也有少分的四攝行,但這是出于私欲的愛(ài)染心。菩薩不應(yīng)如此,否則愛(ài)染心重,就會(huì)黨同伐異,甚至曲解對(duì)方,丑詆對(duì)方,而為自己方面的錯(cuò)誤辯護(hù)。二、“無(wú)厭足心”:菩薩的發(fā)心是廣大的,不能因?yàn)閿z受了一些眾生,就心滿意足起來(lái),應(yīng)有攝受一切眾生,度盡一切眾生的宏愿。三、“無(wú)掛礙心”:菩薩應(yīng)依般若波羅蜜,而心無(wú)掛礙,如有執(zhí)著,有掛礙,這對(duì)于攝受眾生,就成為大障。“攝受眾生”一句,通貫上三種心,即菩薩應(yīng)以‘無(wú)愛(ài)染心攝受眾生’,‘無(wú)厭足心攝受眾生’,‘無(wú)掛礙心攝受眾生’。以此三心而行四攝,是菩薩攝眾生戒的要行。
‘世尊!我從今日乃至菩提,若見(jiàn)孤獨(dú)幽系疾病,種種厄難困苦眾生,終不暫舍,必欲安隱,以義饒益,令脫眾苦,然后乃舍。’
上二戒,重在攝受眾生;以下二戒重在菩薩救度眾生。勝鬘說(shuō):我從此以后,“若見(jiàn)孤獨(dú)幽系疾病,種種厄難困苦眾生,終不暫舍”。年小而無(wú)父母的叫孤;年老而無(wú)了女的稱獨(dú)。幽,是被幽禁于監(jiān)牢里;系,是為繩鎖等所系縛
。疾病,即生理和心理的種種病痛。孤獨(dú)、幽系、疾病,這三類(lèi),都是世間的大苦。此外,還有種種:厄與厄同;戰(zhàn)爭(zhēng)、水災(zāi)、火災(zāi)等,是厄難;貧窮、無(wú)知識(shí)等,是困苦。菩薩見(jiàn)到這些苦痛的眾生,無(wú)論有否力量援助,決不起暫時(shí)的舍棄心──由他去,誰(shuí)管得了。因?yàn)槠兴_以救濟(jì)眾生為事業(yè),所以對(duì)苦痛眾生,“必欲安隱”(隱與穩(wěn)同)──必定要使他得到安樂(lè)。這需要“以義饒益”,用合理的義利,使眾生得利益,“脫眾苦”。眾生脫離痛苦,得到安樂(lè),菩薩“然后乃舍”。菩薩是應(yīng)該救濟(jì)眾生的。但沒(méi)有救濟(jì)眾生的能力,和不想救濟(jì)眾生,這是不同的。菩薩可能還沒(méi)有能力去救濟(jì),然而也決不會(huì)舍棄眾生,始終存有救濟(jì)眾生的心,覺(jué)得非設(shè)法使他脫離眾苦才行。
‘世尊!我從今日乃至菩提,若見(jiàn)捕養(yǎng)眾惡律儀,及諸犯戒,終不棄舍,我得力時(shí),于彼彼處見(jiàn)此眾生,應(yīng)折伏者而折伏之,應(yīng)攝受者而攝受之。’
眾生中,有住于惡律儀的。律儀的梵語(yǔ),是三波羅,是護(hù)的意思,護(hù)即防非止惡,遮滅罪惡的意義。受了具足戒等,即名得律儀,有了護(hù)令不犯戒的功
能。惡律儀,其實(shí)不是律儀,由于眾生的立意作惡,內(nèi)心有了罪惡力量,反而能遮斷一切善事。佛弟子的生活來(lái)源,應(yīng)建筑在正當(dāng)職業(yè)上。凡是依賴殺盜淫妄而生活的,就是惡律儀者。阿毗達(dá)摩論說(shuō)十二惡律儀,如俱舍(十五)說(shuō):‘屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥(niǎo)、捕魚(yú)、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗、及置弶等’。涅槃經(jīng)說(shuō)十六惡律儀,雜集論十五惡律儀,但現(xiàn)在只簡(jiǎn)略的說(shuō):“若見(jiàn)捕養(yǎng)眾惡律儀”,捕如捕魚(yú)捕鳥(niǎo)等;養(yǎng)如豢養(yǎng)豬羊等。經(jīng)論中說(shuō)的十二、十六,都還不過(guò)是舉例而已,實(shí)際上,這類(lèi)的事情是很多的。扼要的說(shuō),凡是依殺盜淫妄為職業(yè)而生活的,都是惡律儀。如屠者(養(yǎng)者也是)、獵者、膾子手等,是殺業(yè)類(lèi);土匪、走私、漏稅、聚賭抽頭、貪官污吏,是盜業(yè)類(lèi);賣(mài)淫、設(shè)妓館,是淫業(yè)類(lèi);縱橫捭闔,靠宣傳吃飯等,是妄業(yè)類(lèi)。還有釀酒、沽酒、販賣(mài)鴉片、巫卜等。總之,凡是作于眾生有害的事業(yè),來(lái)解決生活,都是惡律儀。又有眾生,雖非惡律儀,但是“犯戒”者,不能專(zhuān)精守持而犯戒。菩薩如見(jiàn)到惡律儀及犯戒的,不因?yàn)樗麄兊淖飷憾鴹壣,反而要發(fā)心“終不棄舍
”。但犯戒已不容易攝化,而惡律儀者,這是他的生活與改業(yè)問(wèn)題,更不易得到解決。雖不能一一的為他解決,應(yīng)這樣的存心:等“我得力時(shí)”一一的濟(jì)度他。得力時(shí),即在佛法中得到力量,而堪能感化的時(shí)候。也是在思想或政治上有了力量,能糾正惡律儀的眾生,使他改營(yíng)正常職業(yè)的時(shí)候。到那時(shí),應(yīng)“于彼彼處”所,“見(jiàn)此”惡戒犯戒的“眾生,應(yīng)折伏”的即加以“折伏”。因?yàn)楸娚瑒倧?qiáng)難服,不能純以德服,菩薩就使用威猛強(qiáng)力的手段,打擊他,制伏他,使他們不敢作惡。如“應(yīng)攝受”的,即加以“攝受”,這是用柔和的手段,以恩德去教化他們。折伏與攝受,同是出于菩薩的慈悲,教化眾生的方法。方法盡管不同,只要出于悲心,能使眾生因此而離惡行善,即是菩薩的正行。如應(yīng)折伏而不折伏,縱惡養(yǎng)奸,即犯菩薩戒。
‘何以故?以折伏攝受故,令法久住。法久住者,天人充滿,惡道減少,能于如來(lái)所轉(zhuǎn)*輪而得隨轉(zhuǎn)。見(jiàn)是利故,救攝不舍。’
對(duì)惡律儀及犯戒人,“何以”要“折伏攝受”呢?因要這樣,佛“法”才
能“久住”世間。如世間的惡律儀及犯戒者多,那就是惡法增長(zhǎng),善法損減。要想佛法在這樣的人群中發(fā)揚(yáng)起來(lái),那是不可能的。因?yàn)榇蠹叶甲鞑宦蓛x與犯戒,做的人多了,時(shí)間長(zhǎng)了,習(xí)以為常,反而要把不律儀及犯戒,看作當(dāng)然的行為,連辨別是非心也沒(méi)有了。例如中國(guó)古代,女子纏腳,這風(fēng)氣盛行的時(shí)候,誰(shuí)也不覺(jué)得它不對(duì),如父母而不為自己的女兒纏足,還要引起親屬鄰里的指責(zé)。如前清鴉片盛行時(shí),不但以鴉片待客,連小兒也就學(xué)會(huì)了。惡律儀與犯戒的人多了,必然的會(huì)善法減少,惡法增長(zhǎng)。惡因惡果,人間走向墮落,學(xué)佛法會(huì)被譏笑,當(dāng)然就難得存在。所以,菩薩從護(hù)持佛法的立場(chǎng),要發(fā)心折伏攝受眾生,以達(dá)到正法久住的目的。正法久住于世間,善因善果,所以“天人充滿”,地獄、畜生、餓鬼等“惡道減少”。佛法雖普為一切眾生,但修學(xué)佛法,至少要得到暇滿(離八難)的人身,或進(jìn)而至于天才行。所以如天人充滿,即“能于如來(lái)所轉(zhuǎn)*輪而得隨轉(zhuǎn)”。如來(lái)所轉(zhuǎn)*輪,約聲聞?wù)f,是四諦*輪;依本經(jīng)說(shuō),即一乘的無(wú)作四諦*輪。*輪,是把佛法喻如輪子一樣。佛以所悟證
的和所得的功德,教化眾生,而使它于所化的眾生身心上轉(zhuǎn);即使眾生也因而證悟,圓滿種種功德,這就稱為轉(zhuǎn)*輪。今菩薩發(fā)心,使世間人天充滿,即能如佛所轉(zhuǎn)的*輪而轉(zhuǎn)。這樣,佛法即久住世間,而眾生也普得利益了。勝鬘說(shuō):我“見(jiàn)是利故”,于惡律儀和犯戒的眾生,要發(fā)心“救攝不舍”。依本經(jīng)所開(kāi)示,惟有發(fā)心救攝眾生,才能護(hù)持佛法。這對(duì)于不能多作救攝眾生事業(yè)的中國(guó)佛弟子,該是怎樣的重要呀!
庚三攝善法戒‘世尊!我從今日乃至菩提,攝受正法終不忘失。何以故?忘失法者,則忘大乘;忘大乘者,則忘波羅蜜;忘波羅蜜者,則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者,則不能得攝受正法欲,隨所樂(lè)入,永不堪任越凡夫地。’
此為攝善法戒。勝鬘先標(biāo)示攝正法戒說(shuō):從今以后,我“攝受正法,終不忘失”。本經(jīng)以下的義理,都從攝受正法而來(lái),所以應(yīng)特加注意。甚么是攝受正法呢?如釋尊成道后,覺(jué)得世間一切法沒(méi)有可以為佛所依的;佛因證正法而
成佛,所以說(shuō):‘諸佛于正法,恭敬尊重,奉事供養(yǎng),依彼而住’(阿含經(jīng))這可見(jiàn),正法是佛所自證的,也即是真如、法性、實(shí)相。這是不偏不邪的究竟法,所以名正法。又如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘正法性遠(yuǎn)離,一切趣非趣’。趣,即六趣輪回;非趣,即二乘涅槃。正法性是遠(yuǎn)離凡夫的生死,小乘的涅槃;生死與涅槃,于正法性中皆不可得。又如妙法蓮華經(jīng),依梵語(yǔ)-也可譯為正法芬陀利(芬陀利是白蓮花)。如竺法護(hù)的譯本,名正法華經(jīng)。本經(jīng)說(shuō)一乘,法華經(jīng)也說(shuō)一乘,而一乘的根源,即正法。‘諸法實(shí)相者,言辭相寂滅’,這是正法的說(shuō)明。佛證此法而成佛,即一乘與佛乘的宗本。所以攝受正法一句,應(yīng)特別留意。攝受,可通深淺:初發(fā)心的,如聽(tīng)聞,攝持而領(lǐng)受、記憶在心,也名攝受。如瓔路經(jīng)說(shuō):‘一切諸法門(mén),攝在我心中,念念不去心’。然從此深入,如精勤修行、證悟而實(shí)現(xiàn)正法,即是究竟的攝受?傊,為正法而學(xué)習(xí)、修行、悟證,都名為攝受正法。
次說(shuō)明攝受正法的重要。“何以”需要攝受正法呢?因?yàn)椋?ldquo;忘失”正“
法”,“則忘大乘”;若“忘大乘”,“則忘波羅蜜”。這里說(shuō),忘失正法,即忘失三事:正法、大乘、波羅蜜。正法,雖可攝正行,而著重于佛所自證的諸法實(shí)相,這是學(xué)佛的根本目的,不能忘失。如忘失了,即忘失大乘。大乘雖通攝一切,而著重于菩薩因行:發(fā)菩提心,修六度四攝行。如忘失了大乘,也就忘失波羅蜜。波羅蜜,此云到彼岸,有六波羅蜜、十波羅蜜、八萬(wàn)四千等波羅密,以及佛果的四波羅蜜。這里,可約究竟成辦的果德說(shuō)。這是境行果次第:忘失理性,即忘失因行;忘失因行,即忘失果德,一忘即一切忘了。
上明忘失三事,此下更說(shuō)二種不欲:“忘失波羅蜜”,“則不欲大乘”,這是說(shuō)沒(méi)有大乘的勝解欲,欲即愿欲。如沒(méi)有重視,甚至完全忘卻波羅蜜的如來(lái)果德,這當(dāng)然不想修大乘行,于大乘不起勝解的愿欲。“若菩薩不”能以勝解心,“決定”趣入“大乘”,“則不能得攝受正法欲”,這是說(shuō)沒(méi)有正法欲。不想趣入大乘,這對(duì)于如來(lái)自證的正法,也就不求攝受了。既不決定趣入大乘,也就不能“隨所樂(lè)”而悟“入”圣果──不能入圣,所以也就“永不堪任
越凡夫地”。本經(jīng)特重于攝受正法──受持如來(lái)自證的正法,是有甚深意義的。不知此正法,說(shuō)妙談玄,那里能理解得一乘的心髓!
三事二欲,可以多種不同的方言去說(shuō),今且約此意。
‘我見(jiàn)如是無(wú)量大過(guò),又見(jiàn)未來(lái)攝受正法菩薩摩訶薩無(wú)量福利,故受此大受。’
勝鬘的所以“受此大受”,即由于“見(jiàn)”到忘失正法的“如是無(wú)量大過(guò)”。同時(shí),“又見(jiàn)未來(lái)攝受正法”的“菩薩摩訶薩”,有“無(wú)量福利”,即攝受正法,就能趣大乘行,得波羅蜜果等。菩薩摩訶薩,為菩提薩埵、摩訶薩埵的略稱。菩提薩埵,譯義為覺(jué)有情,即求得如來(lái)正覺(jué)的有情。摩訶薩埵,譯義為大有情。發(fā)大愿,修大行,斷大見(jiàn),趨大果,于一切有情中大,所以又稱為摩訶薩埵,這是初地以上的大菩薩。
戊二攝眾同行己一勝鬘立誓‘法主世尊!現(xiàn)為我證,唯佛世尊現(xiàn)前證知。而諸眾生善根微薄,或起疑網(wǎng),以十
大受極難度故,彼或長(zhǎng)夜非義饒益,不得安樂(lè),為安彼故,今于佛前說(shuō)誠(chéng)實(shí)誓。’
菩薩修行,本不為自己,重于教化大眾。勝鬘受十大戒,在阿踰阇國(guó),及當(dāng)時(shí)會(huì)眾中,起著領(lǐng)導(dǎo)作用。為了攝引大眾,都能受此大戒,所以于佛前立誓現(xiàn)瑞。
法,是從佛自證而宣說(shuō)出來(lái)的,所以稱世尊為“法主”。阿含經(jīng)常說(shuō):‘佛為法根,佛為法本’,也即是此義。勝鬘說(shuō):我受十大受,如來(lái)“現(xiàn)”前“為我證”明,也“唯”有“佛世尊”才能“現(xiàn)前證知”,證知我確能受戒而持行。“而諸眾生”中,有“善根微薄”的,聽(tīng)說(shuō)受此十大戒,“或”者會(huì)“起疑網(wǎng)”,“以十大受”是“極難度”的。疑惑是網(wǎng)一樣的,為疑網(wǎng)所纏縛,即不能正信佛法了。度,即到彼岸,也是究竟成辦義。十大受過(guò)于廣大,本是不容易究竟圓滿的,所以善根微薄眾生,會(huì)疑而不信,不但自己不能受戒修行,還要疑菩薩也不能受持,即還要?dú)еr正法。所以“彼”疑謗的眾生,“或”者要因此而在生死“長(zhǎng)夜”中流轉(zhuǎn)不息,常起種種“非義”的不“饒益”事,“
不得安樂(lè)”。謗法的罪重,會(huì)歷劫受惡果而得不到安樂(lè)。所以勝鬘于受十大戒后,“為”了“安彼”善根微薄眾生,“今”又“于佛前說(shuō)誠(chéng)實(shí)誓”。誠(chéng)實(shí)誓,即真誠(chéng)的誓愿。
‘我受此十大受如說(shuō)行者,以此誓故,于大眾中,當(dāng)雨天華,出天妙音。’
立誓說(shuō):如“我受此十大受”,而真能“如說(shuō)行”的,即“以此”誠(chéng)實(shí)的“誓”言“故,于大眾中”,空中“當(dāng)雨(落下)天華”,發(fā)“出天”上的“妙音”。華喻發(fā)菩提心,受十大戒,將來(lái)必得大果。妙音聲是有所詮表的,表示勝鬘說(shuō)的誓愿,必有實(shí)行,所以求雨華出音來(lái)證明。
這類(lèi)誓愿,即諦語(yǔ),本經(jīng)謂之為誠(chéng)實(shí)誓,大乘及本生談中多載此事。菩薩由于自心清凈,功德嚴(yán),特別是言行一致,所以能依誓言而現(xiàn)不思議事。
己二大眾除疑‘說(shuō)是語(yǔ)時(shí),于虛空中雨眾天華,出妙聲言:如是如是,如汝所說(shuō),真實(shí)無(wú)異。彼見(jiàn)妙華及聞音聲,一切眾會(huì)疑惑悉除,喜躍無(wú)量而發(fā)愿言:恒與勝鬘常共俱會(huì),
同其所行。’
勝鬘夫人“說(shuō)是語(yǔ)時(shí)”,“虛空中”即“雨眾天華”,并發(fā)“出妙聲”說(shuō):“如是如是,如汝所說(shuō)”,受十大戒而能如說(shuō)修行,是“真實(shí)不虛”的。勝鬘發(fā)誠(chéng)實(shí)誓,即刻有此瑞相。“彼見(jiàn)妙華及聞音聲”的──與會(huì)的眷屬及阿踰阇國(guó)人“一切眾會(huì)”,大家都“疑惑悉除”。勝鬘發(fā)誠(chéng)實(shí)誓,本非要顯自己的偉大,不過(guò)望大家能信受除疑,也照著去作。所以大眾斷疑生信,即“喜躍”得不可說(shuō),大家都“發(fā)愿言”:我們?cè)?ldquo;恒與勝鬘常共俱會(huì)”。恒,是常常時(shí)義。現(xiàn)在與勝鬘俱會(huì)一處,將來(lái)生生世世,也愿與她俱會(huì)一處,而且要“同其所行”。勝鬘受十大戒,我們也要受十大戒,也要如說(shuō)而行。前面說(shuō)過(guò),菩薩凈佛國(guó)土,是要攝受大眾,一起發(fā)愿,同住共行,才能成就的。
己三世尊印許‘世尊悉記一切大眾,如其所愿。’
這是“世尊”印可勝鬘的眷屬等,為他們授記:“一切大眾”發(fā)愿與勝鬘
同住同行,將來(lái)一定能“如其所愿”而成就的。記,不一定授成佛的記,凡預(yù)記未來(lái)事,都可以稱為授記的。
丁二發(fā)三大愿戊一勝鬘發(fā)愿己一發(fā)愿意趣‘爾時(shí),勝鬘復(fù)于佛前發(fā)三大愿,而作是言:以此實(shí)愿,安慰無(wú)量無(wú)邊眾生。’
十大受也是發(fā)愿,不過(guò)這是誓受即行的;今發(fā)三愿,是求乎未來(lái)的。依文說(shuō),此三愿即從攝受正法戒引生。論愿體,即菩提心,即法華經(jīng)所說(shuō)的‘一切智愿’,所以能含攝得菩薩的一切大愿。
先說(shuō)發(fā)愿的意趣。“爾時(shí)”──“勝鬘”受畢大受時(shí),她又“于佛前發(fā)”如下所說(shuō)的“三大愿”。她這樣說(shuō):“以此實(shí)愿,安慰無(wú)量無(wú)邊眾生”。勝鬘所發(fā)三大愿,不是空言無(wú)實(shí),而是要從實(shí)行去完成的,用此去安慰一切眾生的。佛菩薩的安慰眾生;不是說(shuō)幾句安慰的語(yǔ)言,是真能使眾生得到實(shí)利的,所
以稱為實(shí)愿。菩薩以利益眾生為先,這不是為自己的菩提心,真是大愿!
己二發(fā)愿體相‘以此善根,于一切生得
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