大乘空義

  大乘空義

  印順法師

  一 空為大乘深義

  二 空與滅之深義

  三 從事相而觀見空寂之深義

  四 法空寂滅即法之真實(shí)(自性)

  五 法相與法性空寂之關(guān)系

  一 空為大乘深義

  佛,是由于覺證空性而得自在解脫的。所以從覺證來說,空是一切法的真實(shí)性,是般若——菩提所覺證的。從因覺證而得解脫來說,空是解粘釋縛的善巧方便;空,無所住,無著,無取等,是趣證的方便,是覺證的成果。一約真性說,一約行證說。現(xiàn)在要說的大乘空義,是約真實(shí)義說。

  在大乘法中,空是被稱為:‘甚深最甚深,難通達(dá)極難通達(dá)’的。如般若經(jīng)說:“深?yuàn)W者,至是其義,無相、無作是其義,不生不滅是其義”,是大乘的甚深義。為什么被看為最甚深義?這是世俗知識(shí)——常識(shí)的、科學(xué)的、哲學(xué)的知識(shí)所不能通達(dá),而唯是無漏無分別的智慧所體悟的。這是超越世間一般的,所以稱為甚深。

  二 空與滅之深義

  這一最甚深處,佛常以空、無生、滅、寂滅等來表示。凡佛所說的一切名言,都可以說是世間共有的。如依世間名義去理解,那只是世間知識(shí),而不是佛說的深義。所以這些詞語,都含有不共世間的意義,而不能‘如文取義’的。例如空與無生滅的寂滅,一般每照世間的解說,認(rèn)為是虛無消極的,而不知恰好相反,這是充實(shí)而富有積極意義的。

  空,佛經(jīng)每舉虛空為譬喻,有時(shí)更直稱之為虛空。從一般來說,虛空是空洞得一無所有。而佛法中說:虛空是‘無礙為性’,‘色于中行’。物質(zhì)——‘色’的特性,是礙;而虛空的特性,是無礙。無礙,不但是在于物質(zhì)的質(zhì)礙以外,也與物質(zhì)不相礙。由于虛空的無礙性,不但不障礙物質(zhì),反而是物質(zhì)——色的活動(dòng)處。換言之,如沒有虛空,不是無礙的,物質(zhì)即不可能存在,不可能活動(dòng)。因此,虛空與物質(zhì)不相離,虛空是物質(zhì)的依處。佛法所說的空或空性,可說是引申虛空無礙性的意義而宣說深義的?铡⒉皇翘摽,而是一切法(色、心等)的所依,一切法所不離的真性,是一切法存在活動(dòng)的原理。換言之,如不是空的,一切法即不能從緣而有,不可能有生有滅。這樣,空性是有著充實(shí)的意義了。

  說到寂滅,本是與生滅相對(duì)的,不生不滅的別名。生與滅,為世俗事相的通性,一切法在生滅、滅生的延續(xù)過程中,但一般人總是重于生,把宇宙與人生,看作生生不已的實(shí)在。但佛法,卻重視到滅滅不已。滅,不是斷滅,不是取消,而是事相延續(xù)過程的一態(tài)。在與生相對(duì)上看,‘終歸于滅’,滅是一切必然的歸宿。由于滅是一切法的靜態(tài),歸結(jié),所以為一切活動(dòng)起用的依處。佛法稱嘆阿彌陀佛,是無量光明,無量壽命,而從‘落日’去展開,正是同一意義。滅是延續(xù)過程的靜態(tài),是一切的必然歸結(jié),引申這一意義去說空滅,那寂滅就是生滅相對(duì)界的內(nèi)在本性。生滅滅生的當(dāng)體,便是不生不滅的寂滅性。由于這是生滅的本性,所以矛盾凌亂的生滅界,終究是向于寂滅,而人類到底能從般若的體證中去實(shí)現(xiàn)。

  三 從事相而觀見空寂之深義

  一切法空性或寂滅性,是一切法的真實(shí)性,所以要從一切法上去觀照體認(rèn),而不是離一切法去體認(rèn)的。如般若心經(jīng)說:“行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空”。深般若,是通達(dá)甚深義的,照見一切法空的智慧。經(jīng)文證明了,甚深空義,要從五蘊(yùn)(物質(zhì)與精神)去照見,而不是離色心以外去幻想,妄計(jì)度的。說到從一切法去觀察,佛是以‘一切種智’知一切法的,也就是從種種意義,種種觀察去通達(dá)的。但總括起來,主要的不外三門:一、從前后延續(xù)中去觀察,也就是透過時(shí)間觀念去觀察的。二、從彼此依存中去觀察,也就是透過空間觀念(或空間化、平面化的)去觀察的。三、直觀事事物物的當(dāng)體。這猶如物質(zhì)的點(diǎn)、線、面一樣;而甚深智慧是從豎觀前后,橫觀彼此,直觀自體去體認(rèn),而通達(dá)一切法性——空或寂滅性。

  一、從前后延續(xù)去觀察時(shí),得到了‘諸行無常’的定律。一切法,不論是物質(zhì)或精神,無情的器世間或有情的身心,都在不息的流變中。雖然,似乎世間有暫住或安定的姿態(tài),而從深智慧去觀察時(shí),發(fā)覺到不只是逐年逐月的變異,就是(假定的)最短的時(shí)間——一剎那,也還是在變異中。固有的過去了,新有的又現(xiàn)起,這是生滅現(xiàn)象。這一剎那的生滅,顯示了一切都有‘諸行’(動(dòng)的),都是無常。這種變化不居的觀察,世間學(xué)者也有很好的理解。但是,世間學(xué)者,連一分的佛學(xué)者在內(nèi),都從變化不居中,取著那變動(dòng)的事實(shí)。也就是為一切的形象所蒙蔽,而不能通達(dá)一切的深義。惟有佛菩薩的甚深般若,從息息流變中,體悟到這是幻現(xiàn)的諸行,不是真實(shí)有的。非實(shí)有的一切,盡管萬化紛紜,生滅宛然,而推求本性,無非是空寂。反過來說,因?yàn)橐磺蟹ǖ谋拘钥占牛员憩F(xiàn)于時(shí)間觀中,不是常恒不變,而現(xiàn)為剎那生滅的無常相。無常,是‘無有常性’的意義,也就是空寂性的另一說明。

  二、從彼此依存去觀察一切法時(shí),得到了‘諸法無我’的定律。例如有情個(gè)體,佛說是蘊(yùn)界處和合,不外乎物理的,生理的,心理的現(xiàn)象。所謂自我,是有情迷妄的錯(cuò)覺,并不存在,而只是身心依存所現(xiàn)起的一合相——有機(jī)的統(tǒng)一。稱之為和合的假我,雖然不妨,但如一般所倒想的自我,卻不對(duì)了。印度學(xué)的(神)我,是‘王宰’義,就是自主自在,而能支配其他的。換言之,這是不受其他因緣(如身心)所規(guī)定,而卻能決定身心的。這就是神學(xué)家所計(jì)執(zhí)的我體或個(gè)靈。照他們看來,惟有這樣的自主自在,才能不因身心的變壞而變壞,才能流轉(zhuǎn)生死而不變,才能解脫生死而回復(fù)其絕對(duì)自由的主體。但這在佛菩薩的深慧觀照起來,根本沒有這樣的存在。無我,才能通達(dá)生命如幻的真相。依此定義而擴(kuò)大觀察時(shí),小到一微塵,或微塵與微塵之間,大到器世界(星球),世界與世界,以及全宇宙,都只是種種因緣的和合現(xiàn)象,而沒有‘至小無內(nèi),至大無外’的獨(dú)立自體。無我,顯示了一切法空義。無我,有人無我與法無我;空,有人空與法空;空與無我,意義可說相同。從彼此依存去深觀空義,如上面所說。如從法性空寂來觀一切法,那就由于一切法是空寂的,所以展現(xiàn)為自他依存的關(guān)系,而沒有獨(dú)存的實(shí)體。這樣,無我又是空義的另一說明。

  三、從一一法的當(dāng)體去觀察時(shí),得到‘涅槃寂靜’的定律。雖然從事相看來,無限差別,無限矛盾,無限動(dòng)亂;而實(shí)只是緣起的幻相——似有似無,似一似異,似生似滅,一切終歸于平等、寂靜。這是一一法的本性如此,所以也一定歸極于此。真能通達(dá)真相,去除迷妄,就能實(shí)現(xiàn)這平等寂靜。矛盾,牽制,動(dòng)亂,化而為平等,自在、安靜,就是涅槃。大乘法,每每著重此義,直接的深觀性空,所以說:‘無自性故空,空故不生不滅,不生不滅故本來寂靜,自性涅槃’。

  從豎觀前后,橫觀彼此,直觀自體,而得‘諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜’——‘三法印’。但這決非三條不同的真理,而只是唯一絕待的真理,被稱為‘一實(shí)相印’——法性空寂的不同說明。三印就是一印,一印就是三印。所以,如依此而修觀,那末,觀諸法無我,是‘空解脫門’:觀涅槃寂靜,是‘無相解脫門’:觀諸行無常,是‘無愿(作)解脫門’。三法印是法性空寂的不同表現(xiàn),三解脫門也是‘同緣實(shí)相’,同歸于法空寂滅?傊,佛法從事相而深觀一一法時(shí),真是‘千水競注’,同歸于空性寂滅的大海。所以說:“高人須彌,咸同金色”。

  四 法空寂滅即法之真實(shí)(自性)

  一般名言識(shí)所認(rèn)知的一切法,無論是物質(zhì),精神,理性,雖然被我們錯(cuò)執(zhí)為實(shí)有的,個(gè)體的,或者永恒的,而其實(shí)都只是如幻的假名。假名,精確的意義是‘假施設(shè)’,是依種種因緣(意識(shí)的覺了作用在內(nèi))而安立的,并非自成自有的存在。所以,這一切都屬于相對(duì)的。那末,究竟的真實(shí)呢?推求觀察一一法,顯發(fā)了一一法的同歸于空寂,這就是一切法的本性,一切法的真相,也就是究竟的絕對(duì)?占,不能想像為什么都沒有,什么都取消,而是意味著超脫一般名言識(shí)的自性有,而沒入于絕對(duì)的不二。經(jīng)論里,有時(shí)稱名言所知的為一切法(相),稱空寂為法性,而說為相與性。但這是不得已的說法,要使人從現(xiàn)象的一一法去體悟空寂性。法與法性,或法相與法性,實(shí)在是不能把他看作對(duì)立物的。這在空義的理解上,是必不可少的認(rèn)識(shí)。

  方便所說的法與法性(空寂),在理解上,可從兩方面去看。一、從一一法而悟解到空寂性時(shí),這就是一一法的本性或自性。例如物質(zhì),每一極微的真實(shí)離言自性,就是空寂性。所以法性空寂,雖是無二平等,沒有差別可說,而從幻現(xiàn)的法來說,這是每一法的自性,而不是抽象的通性。二、從平等不二的空寂去看,這是不可說多,也不可說為一(一是與多相對(duì)的)的絕對(duì)性。不能說與法有什么別異,而又不能說就是法的?傊占判,是一一法自性,所以是般若所內(nèi)自證的,似乎是抽象的普遍性,而有著具體的、充實(shí)的意義。

  五 法相與法性空寂之關(guān)系

  從上面的論述,法與法性,不可說一,不可說異,極為明白。所以在大乘法中,這——不一不異是無諍的定論。但在古代大德的說明方面,適應(yīng)不同根性的不同思想方式,也就多少差別了。

  一、如法唯識(shí)學(xué)者,著重于法相。在‘種現(xiàn)熏生’的緣起論中,說明世出世間的一切法。當(dāng)他在說明一切法——無常生滅時(shí),從不曾論及與法性不生滅的關(guān)系。依他說:一切法要在生滅無常的定義下,才能成立種現(xiàn)熏生,不生滅性是不能成立一切法的。這一學(xué)派,一向以嚴(yán)密見稱。但或者,誤以不生滅(無為法性)與生滅(有為法),是條然別體的。其實(shí),這決非法相學(xué)者的意趣。因?yàn),?dāng)生滅的一切因緣生法,離妄執(zhí)而體見法性時(shí),與法也是不一不異的。這就是一一法的離言自性,何嘗與法有別?所以,專從生滅去成立染凈一切法,只是著重性相的不一而已。

  二、如天臺(tái),賢首、禪宗,著重于法性,都自稱性宗,以圓融見長。從法性平等不二的立場來說,一切事相都為法性所融攝;一切染凈法相,都可說即法性的現(xiàn)起。因此,天臺(tái)宗說‘性具’,賢首宗說‘性起’,禪宗說‘自性能生’。一切法,即法性,不異法性,所以不但法性不二,相與性也不二——理事不二。由于理事不二,進(jìn)一步到達(dá)了事與事的不二。這類著重法性的學(xué)派,也就自然是著重不異的。雖然不得意的學(xué)者,往往落人執(zhí)理廢事的窠臼,但這也決非法性宗的本意。

  三、被稱為空宗的中觀家,直從有空的不一不異著手。依空宗說:一切法是從緣而起的,所以一切法是性空的。因?yàn)槭切钥盏模砸酪蚓壎F(xiàn)起。這樣,法法從緣有,法法本性空,緣起(有)與性空,不一不異,相得相成?张c有——性與相是這樣的無礙,但不像法相宗,偏從緣起去說一切法;也不像法性宗,偏從法性去立一切法,所以被稱為不落兩邊的中道觀。

  雖有這大乘三系,雖然法與法性,近似世間學(xué)者的現(xiàn)象與本體,但都不會(huì)與世學(xué)相同。在大乘中,不會(huì)成立唯一的本體,再去說明怎樣的從本體生現(xiàn)象;因?yàn)榉ㄐ允且灰环ǖ谋拘。也就因此,法與法性,雖不可說一,但決非存在于諸法以外;更不能想像為高高的在上,或深深的在內(nèi)。惟有這樣,才能顯出佛法空義的真相。

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