【有漏皆苦】是什么意思？“漏”指的是什么？

有漏皆苦（佛教解釋）

　　有漏皆苦的“漏”是煩惱的意思。為什么漏了就是煩惱呢？在于宗教的修持，要講究六根（即眼耳鼻言身意）的內(nèi)守，不能內(nèi)守，即是外漏，或稱心攀緣于外，心隨物轉(zhuǎn)，則煩惱多生，所以有漏就是有煩惱。

　　何為煩惱？眾生不明白一切法緣生緣滅、無(wú)常無(wú)我的道理，而在無(wú)常的法上貪愛(ài)追求，在無(wú)我的法上執(zhí)著為“我”，或?yàn)?ldquo;我所有”，這叫做惑，惑使人煩惱，所以又叫做煩惱。煩惱的種類極多，三毒貪嗔癡加上慢、疑、惡見(jiàn)，為六根本煩惱。貪即貪欲、嗔即嗔恨、不知無(wú)常無(wú)我之理等等叫做癡、慢即傲慢、疑即猶疑、不正確的見(jiàn)解如常見(jiàn)斷見(jiàn)等為惡見(jiàn)。

　　由于煩惱而造種種“業(yè)”。業(yè)即業(yè)果，分口業(yè)、身業(yè)、意業(yè)，分別對(duì)應(yīng)言語(yǔ)、行為和意識(shí)。即無(wú)明中的意識(shí)，造成煩惱，又影響言語(yǔ)和行為，造諸業(yè)，業(yè)又轉(zhuǎn)而影響身口意，又再不停地造業(yè)，如此輪回不休。由業(yè)而引起轉(zhuǎn)生時(shí)，或生天人、或生阿修羅、或生人道、或生地獄、或生鬼道、或生旁生。由此而來(lái)的生死輪回，永遠(yuǎn)沒(méi)有停歇。

　　煩惱和業(yè)引生未來(lái)或?yàn)槿�，或�(yàn)榈鬲z、鬼、畜生的身心，于是又起煩惱，又造業(yè)，又生身心，生死輪回沒(méi)有休歇。而生死輪回是苦的。以人生而論，一般地說(shuō)有八苦：生苦（嬰兒出生之苦）、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦（與所愛(ài)分離之苦）、怨憎會(huì)苦（與所怨憎的聚會(huì)之苦）、所求不得苦、五取蘊(yùn)苦。世間有無(wú)量的苦�？嗖皇枪铝⒌淖约荷�起來(lái)的，也不是造物主給予的，也不是偶然的，而是有因緣的。

　　五取蘊(yùn)即五蘊(yùn)，取就是煩惱，人地色、受、想、行、識(shí)因煩惱而生，又能生煩惱，所以叫取蘊(yùn)。五蘊(yùn)剎那遷流變壞，為生老病死等苦所集，所以是苦。

　　俱舍論二十二卷三頁(yè)云：唯受一分，是苦自體。所余并非。如何可言諸有漏行，皆是苦諦？頌曰：苦由三苦合；如所應(yīng)一切，可意非可意。余有漏行法。論曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、壞苦性。諸有漏行，如其所應(yīng)，與此三種苦性合故；皆是苦諦，亦無(wú)有失。此中可意有漏行法，與壞苦合，故名為苦。諸非可意有漏行法，與苦苦合，故名為苦。除此所余有漏行法，與行苦合，故名為苦。何謂為可意非可意余？謂樂(lè)等三受。如其次第，由三受力，令順樂(lè)受等諸有漏行，得可意等名。所以者何？若諸樂(lè)受，由壞成苦性。如契經(jīng)言：諸樂(lè)受，生時(shí)樂(lè)，住時(shí)樂(lè)，壞時(shí)苦。若諸苦受，由體成苦性。如契經(jīng)言：諸苦受，生時(shí)苦，住時(shí)苦。不苦不樂(lè)受，由行成苦性。眾緣造故。如契經(jīng)言：若非常；即是苦。如受，順受諸行，亦然。

　　了知有漏皆苦，是為了修出離心。如果沒(méi)有出離心，則平時(shí)所做的念經(jīng)、磕頭、燒香、打坐，乃至布施、持戒、忍辱等所有的努力，都只能成為世間法。世間法所能獲得的最上乘的果位，就是不墮三惡道，獲得人天的福報(bào)。除此之外，跟解脫沒(méi)有任何關(guān)系。世間的善根再多，也不能讓我們超越輪回。

　　我們修行的目的，是為了解脫，而不是獲得人天的福報(bào)。既然如此，就要建立起一條解脫道，其中第一個(gè)必不可少的基礎(chǔ)，就是出離心。所有以解脫為方向的修行，都建立在出離心的基礎(chǔ)之上。如果沒(méi)有基礎(chǔ)，就不可能有后面的解脫法門，所以，出離心非常重要。四法印中宣說(shuō)有漏皆苦的目的，就是為了讓我們生起完整的出離心。