楞伽經(jīng)義記(卷第一)

　　太虛大師講述

　　十四年夏在寧波天童寺講

　　釋題

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第一

　　釋題

　　一 釋經(jīng)題

　　甲 出題名

　　1 別題

　　(一) 出今本

　　今所講之四卷本,為藏中現(xiàn)存三譯之最古者,乃六朝時(shí)劉宋元嘉年間,有天竺三藏法師名求那跋陀羅,此云性賢、或功德賢者來華之所譯也。但相傳此四卷楞伽,乃達(dá)磨傳慧可以印心者,故宋明來獨(dú)流通此,今亦用之。所標(biāo)別題,則曰:楞伽阿跋多羅寶。即分為三:

　　楞伽 楞伽、若作釋迦毗楞伽寶而釋,乃赤寶石。向作山名或城名解,譯不可往及不可入。山城中之寶,或?qū)毸�成之山�?要之、皆依說經(jīng)之處立名。此名乃為三譯之通名,應(yīng)作不可往之山,或不可入之城名解之。

　　阿跋多羅 阿跋多羅、或云是下入義,即入楞伽之入字。但向來皆作無上解,今亦從之。

　　寶 寶字、或云即指楞伽寶言;今以無上及寶,皆釋美于法之辭。

　　(二) 會(huì)異譯

　　入楞伽 北朝元魏時(shí),有天竺三藏法師菩提流支,此云覺愛,譯此經(jīng)為十卷,別題曰:入楞伽 。少阿跋多羅寶五字,而加入字;不可入而能入,于能入之行,有深意存焉。

　　大乘入楞伽 李唐武則天時(shí),有天竺三藏法師實(shí)叉難陀,此云學(xué)喜,三譯此經(jīng)為七卷;文義明暢,廣略適中。別題曰:大乘入楞伽。較魏譯加大乘二字,簡別中下乘法,即宋譯為上寶之義。

　　2 通題

　　通題、即經(jīng)字是。梵音修多羅,或修妒路,或素怛纜,本是線義,取能貫穿文義,攝化生機(jī)之意;為如來所說或所印證故。引申之、有三世十方恒常遵法之義,與此方之經(jīng)字相符,故譯為經(jīng)。或云契經(jīng),加契理契機(jī)義。華嚴(yán)、阿合諸部,通得此名,不同入楞伽等別在此經(jīng)。對(duì)彼別題,此為通題。若對(duì)三藏,簡別律、論,標(biāo)此是經(jīng)藏攝,非律、論攝,則通又為別矣。

　　3 合題

　　合三譯題,即為:大乘入楞伽阿跋多羅寶經(jīng);華言:大乘入不可入無上寶經(jīng)。今本無上法寶,即含大乘義。楞伽、為所入城,舉所入即合能入義。故下彰題義,仍照今本說之。

　　乙 彰題義

　　1 譬喻辭

　　此譬喻辭,即指楞伽二字;以說法所依之楞伽城,為喻所說之法也。然城依于山而山在于海,海有風(fēng)浪,城為夜叉所居,佛從海出而入城現(xiàn)通說法,有如是等重重相關(guān)之事,且分十六段明之:

　　一、眾生心海 經(jīng)云:“藏識(shí)海常住”,則城山所依之海,即喻眾生根身、器界之集起心也。此心為真妄因依,圓成實(shí)之真與遍計(jì)執(zhí)之妄皆依之,亦為圣凡、染凈根本依,故首明之。

　　二、六塵境風(fēng) 本無有境而現(xiàn)有六塵境者,以從來未悟唯識(shí)無境之末那根本無明力故,不了唯心,乃分別六塵以執(zhí)取為實(shí)有,鼓蕩心海。經(jīng)云:“境界風(fēng)所動(dòng)”也。

　　三、七轉(zhuǎn)識(shí)浪 無明境風(fēng),鼓蕩心海,隨境界緣,意等諸識(shí)相續(xù)而起,如海中浪。經(jīng)云:“種種諸識(shí)浪,騰躍而轉(zhuǎn)生”是也。

　　四、二我執(zhí)山 七、六、二識(shí),不達(dá)唯識(shí)無我,于阿賴耶見分及五蘊(yùn)和合假,執(zhí)為人之實(shí)我;又于根塵等法,執(zhí)為法之實(shí)我。人、法二我之山,乃巍然高聳于心海、境風(fēng)、識(shí)浪之上,愈高愈大,所以下小上大,作不可往相。又、憨山觀記傳:摩羅耶山但影現(xiàn)于風(fēng)雨昏黑之夜。亦顯二執(zhí)之山,乃無明邪見之妄現(xiàn),本空無實(shí)。夫二我本空,原無可取,而夜叉王往來其中,亦為不可往而往義。

　　五、生死縛城 二執(zhí)山上有生死縛城,此山不倒、則恒住此城不舍。斷分別、俱生我執(zhí)盡時(shí),則離分段生死;斷分別、俱生法執(zhí)盡時(shí),則離變易生死也。

　　六、乘四顛倒 夜叉王等,于二執(zhí)山生死城中,無常計(jì)常,無樂計(jì)樂,無我計(jì)我,不凈計(jì)凈。乘此四倒,往來出入于本空寂不可往入之山城中也。

　　七、煩惱夜叉 彼山城中夜叉王眾等,即為煩惱所起三界有漏心心所聚,引發(fā)雜染業(yè)之報(bào)通等,殘害佛性眾生,輪轉(zhuǎn)生死相續(xù),往來于山城中也。

　　八、佛法興世 佛從海中龍王宮出。龍宮、喻阿賴耶中如來藏心,在佛果即為不思議善常之無漏性,在眾生即為本有無漏佛性及夙熏無漏善根海。佛悲愿及眾生機(jī)感故,佛從海出,即佛興世。佛望山城言,為古佛說佛證境之處;乃至為夜叉王現(xiàn)通說法,即法興世。

　　九、了悟本心 依上佛法興世為增上緣,即從煩惱所起之有漏心聚,開發(fā)佛性及諸無漏善根。故夜叉王聞佛所說,觀大海山城,悟藏識(shí)所現(xiàn)之境,乘華宮殿,迎佛入城,恭敬供養(yǎng)于佛,勸請(qǐng)大慧問法,即見佛聞法而生信解也。佛現(xiàn)神通今見無數(shù)山城,佛及夜叉、大慧等眾,乍現(xiàn)乍隱,乍隱乍現(xiàn),即修正觀而證法界唯心,此為自證之宗通也。復(fù)問“法尚應(yīng)舍,何況非法”,即悟他之說通也。此夜叉王一段發(fā)起序,皆喻聞法悟心也。

　　十、真如性山 由上節(jié)了悟本心,則轉(zhuǎn)我、法二山為二空觀智所顯真如性無相山。故憨山觀記傳:摩羅耶山當(dāng)晴明時(shí),海湛空澄,即無蹤影。故山喻二空所顯之真如性也。

　　十一、大涅槃城 山喻無相真如,城喻真如出障離系之大涅槃果,為極圣所究竟處;譬晴明空為光明充滿也。

　　十二、乘法空入 海湛空澄中、無相山城,既無可往、無可入,云何而言入耶?曰:乘法空妙觀,如如相應(yīng),無往無入謂之入耳。故佛眾、夜叉眾皆從空入,而諸菩薩從種種佛剎不來相而來也。

　　十三、無漏定通 乘法空入之眾,羅婆那、華言十頭甕耳;夜叉王眾、喻無漏禪定神通。如華嚴(yán)十定、十通品明,亦如來覺海中之大定也。

　　十四、無漏慧辯 大慧及摩帝菩薩眾,當(dāng)喻無漏慧辯,如十力、十智、四無畏、四無礙解等,亦如來覺海中之大智也。

　　十五、圓滿法身 此海湛空明山城無相中之牟尼佛,即喻湛明空海之圓滿法身。盡眾生心海,已轉(zhuǎn)為如來覺海也。

　　十六、悲愿方便 佛之隨行圣眾,則喻佛之大悲愿風(fēng);方便法浪,亦如來覺海中之大悲也。故皆成為佛之自證心境。

　　2 贊美辭

　　(一) 無上

　　贊美之法,即前譬喻之法。茲攝為境行果三事:一、境無上:眾生心海,如來覺海,皆喻一切法唯識(shí)相。二無我山,諸法空山,皆喻一切法真如性。此經(jīng)以一切法唯識(shí)相性為境;其所明境,非小有,非大空,而為非有非空、無上無容之真實(shí)境,故境無上。二、行無上:始終以法空妙觀所引無得不思議智為前導(dǎo),以具修萬行,圓成萬德;不共二乘,故行無上。三、果無上:明藏識(shí)海真相即如來藏,為法身攝,非但解脫身攝。是以出障圓明,具大悲愿,無量方便,盡于未來利樂無盡;不同二乘解脫,故果無上。

　　(二)寶

　　此中寶字,正贊法寶。然法為佛師,而僧隨法行;有法即具佛、僧。通明三寶為三:一、法寶:此經(jīng)總非大慧所問百八句義,由遮門顯法性非安立故。從唯識(shí)現(xiàn),歷辨有為無為、有漏無漏、內(nèi)外、圣凡、染凈因果、一切諸法,由表門彰法相假施設(shè)故。即遮即表,非遮非表,法如如意寶故。二、佛寶:法不自明,明之在人;通離言內(nèi)自證之法性故,運(yùn)假智詮悟他之法相故。即通于宗,亦通于說,宗通、說通之極,稱佛為寶,能自利、利他圓滿故。三、僧寶:僧者、從佛依法而住而行之和合眾。隨順于佛寶故;修證于法寶故;能用法如意寶以自利利他故;故名僧寶。

　　二 辨品題

　　此譯、于品題但一切佛語心品。魏譯有十八品,唐譯有十品,而品品有別題;唯類同此譯之品題者,有集一切佛語品。心、有積集之義,此之心字,亦可倫彼集字解,則“一切佛語心”云者,即“諸佛語積集”之義。謂諸佛所說法,皆集于此品中,故名一切佛語心也。又、心者,中心、中堅(jiān)義。此品文義為一切佛所說法語中之精要,猶一身中之堅(jiān)實(shí)心,一團(tuán)體中之中堅(jiān)分子,名一切佛語心。而常途所解,則一切佛語皆顯于心,故佛語皆以心為宗。離一切佛語則心無由顯,離心則一切佛語無所宗;而此經(jīng)明諸法唯心,正明斯義,故題一切佛語心品。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第一

　　甲一 序分

　　乙一 證信序

　　如是我聞:一時(shí)、佛住南海濱楞伽山頂,種種寶華以為莊嚴(yán),與大比丘僧,及大菩薩眾俱,從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩,無量三昧自在之力,神通游戲;大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂,自心現(xiàn)境界,善解其義。種種眾生,種種心色,無量度門,隨類普現(xiàn)。于五法、自性、識(shí)、二種無我,究竟通達(dá)。

　　證信序亦名通序,諸經(jīng)所通有故。以結(jié)集人、說、時(shí)、處等,證成后人之信心故。明此通序,依龍猛大智度論說六種成就,依親光佛地經(jīng)論說五重證信,今依親光。一、如是我聞,指法親聞證信。二、一時(shí),舉說經(jīng)時(shí)證信。三、佛,標(biāo)說法主證信。四、住南海至莊嚴(yán),出說法處證信。五、與大比丘至究竟通達(dá),引同聞眾證信。

　　乙二 發(fā)起序

　　爾時(shí)、大慧菩薩與摩帝菩薩,俱游一切諸佛剎土。承佛神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈贊佛:

　　此下發(fā)起序。佛從大海中出,將于此寶山大城中,說此十方三世諸佛自證境界甚深之法;而彼夜叉王以神通力,迎佛問法之后,更勸請(qǐng)大慧菩薩請(qǐng)問摩訶衍法,詳見魏唐二譯,此譯簡略。大慧菩薩受請(qǐng)將問于佛,先興贊嘆,即為此譯之發(fā)起序。發(fā)起序、亦名曰別序;如法華以佛入無量義處三昧、放光現(xiàn)瑞、彌勤文殊問答;又如楞嚴(yán)之阿難遭難,佛遣文殊救之,各有緣起之不同。此經(jīng)既以大慧受夜叉王之請(qǐng),于是有與其無量數(shù)以慧為名之眷屬菩薩俱而為上首之事相。然即事顯理,大慧者,即是根本無分別慧;由此平等無分別慧而起大用,發(fā)后得智,了諸差別,即為無量慧之菩薩,而總名曰摩訶般若。游一切佛剎土者,佛有三身,佛剎土亦有三種:一法性土,即是諸法離言說分別真實(shí)平等法性,本無佛與剎土之相可得,即以平等法界而名之曰佛剎土耳。無分別慧遍行法界,謂游諸佛剎土。二、諸佛受用身土,此有二:一、自受用身土,二、他受用身土。前者以四智菩提所成究竟圓滿之覺海,惟佛與佛之所證知,雖唯佛證知,亦是諸大菩薩摩訶般若所能隨分而知,故名游佛剎土。后者以諸佛大悲本愿力,為九界眾生說法示現(xiàn)種種身土,隨機(jī)感應(yīng),為應(yīng)法身菩薩機(jī)而示現(xiàn)受用法樂,亦為回小向大菩薩隨分能受用而示現(xiàn)。類如華嚴(yán)所載莊嚴(yán)凈妙華藏國土,有微塵數(shù)種種相好差別,受用此福德莊嚴(yán)之相,惟有此大智慧菩薩相應(yīng),名游諸佛剎土。三、應(yīng)化身土,分三:一、為勝應(yīng)身剎土,為未證真如菩薩之加行位、及回小向大之漸悟菩薩而示現(xiàn)。二、劣應(yīng)身剎土,隨人天機(jī)示現(xiàn)成佛。三、隨類變化身剎土,與應(yīng)機(jī)所化之眾生,同一身類。承佛神力者,明無上之佛果,即是一切菩薩所趨求最究竟之妙覺果,亦即眾生本具法身德之離障開顯,是名諸佛圓滿法身。若初發(fā)心以上之菩薩不忘失此菩提心者,終必成佛、倘剎那忘失此心,即成魔業(yè)。故一切菩薩之清凈智行,一切眾生之成辦諸事,乃至大地山河之所安立,莫不由于承佛之神力也。

　　右、隨順之意。偏袒右肩者,隨順佛愿,荷擔(dān)眾生之意,如楞嚴(yán)會(huì)上觀音之上同諸佛慈力;右膝著地,即隨順眾生,下同眾生悲仰,與眾生心體融合為一。合掌、亦名合十指爪、乃表圓滿十度—─前五表福、后五表智—─具足福智。恭敬,乃仰契諸佛之心而啟問也。偈者、伽陀,是諷頌義,音調(diào)整齊可諷誦故。有劃一之字句,如東土之詩是也。

　　“世間離生滅,猶如虛空華,智不得有無,而興大悲心”。

　　此贊佛究竟通達(dá)五法之智悲也。世者、時(shí)世遷流無常意,世俗虛偽無實(shí)意,即表無常無實(shí)。凡諸法在無常無實(shí)所包括之內(nèi)者,謂之曰世間,如器世間及有情世間是。羅漢未入灰心滅智無余涅槃,異熟未除,仍謂之曰有情。菩薩須到金剛道后異熟空而成佛,方不謂之有情。因皆未究竟故,遷變無常故,有進(jìn)有得故。不特九法界謂之世間,乃至佛受用身土,應(yīng)化身土,應(yīng)九法界圣凡之機(jī)而現(xiàn)故,亦不離世間義。世間者,即是九法界妄想分別所變現(xiàn)之相,及設(shè)立之名也。既由妄想分別而現(xiàn),是虛假無實(shí)矣。世間名相既皆虛假無實(shí),了其本空,則妄想遣而正智成,即為離生滅之實(shí)相真如矣。虛空華、譬如眼見空華也。虛空比真如,清凈見比正智,華比世間名相,病眼比妄見。但除眼病,不用遣空;所以諸佛所空者,即是空去眾生本來之空,并非另有所空之實(shí)法可空。所以即生滅當(dāng)體無生滅可得,即世間當(dāng)體無世間可得。如來正智,非有非無,不落二邊;著有、即增益謗,落空、即損減謗,皆不契于中道。下二句、系贊佛智悲二德無有限量。

　　“一切法如幻,遠(yuǎn)離于心識(shí),智不得有無,而興大悲心”。

　　此贊佛究竟通達(dá)三自性之智悲也。明三自性,皆從緣起性—─即依他起性—─而顯。一切法皆仗因托緣和合而生,而因緣所生法,皆是幻化,雖有相用而無實(shí)體可得,只有幻相幻用耳。如陽焰、似有流水相,有引動(dòng)山中愚癡獸類奔赴求取之妄用;按之、毫無水之實(shí)體。此如幻相普遍一切,從佛至于地獄,即菩提、涅槃亦無不是如幻;亦依眾多因緣而現(xiàn)起故。不能究竟通達(dá)此依他起性,種種虛妄分別,周遍計(jì)度,即是遍計(jì)執(zhí)性;即有種種生滅之相。倘能即于此遠(yuǎn)離一切顛倒虛妄分別之遍計(jì)執(zhí)心識(shí),即為圓成實(shí)性。所以若執(zhí)著依他起,即成遍計(jì)執(zhí)矣。智不得有無者,一切法如幻而遍計(jì)非有故,不得謂有;一切法如幻而圓成非空故,不得謂無。

　　“遠(yuǎn)離于斷常,世間恒如夢(mèng),智不得有無,而興大悲心”。

　　一切世間種種妄想分別,種種依正果報(bào),皆是眾生如夢(mèng)之心之所顯現(xiàn)。此如夢(mèng)心即第八識(shí),八識(shí)恒轉(zhuǎn),猶如瀑流;以剎那生滅故不得謂常,現(xiàn)起相續(xù)故不得謂斷。此贊佛通達(dá)八識(shí)究竟之智悲也。

　　“知人法無我,煩惱及爾焰,常清凈無相,而興大悲心”。

　　人、指一切眾生,我、即實(shí)體。人空、即離煩惱障,法空、即離爾焰─所知─障,而皆永得清凈。此贊佛通達(dá)二無我究竟之智悲也。

　　“一切無涅槃,無有涅槃佛,無有佛涅槃,遠(yuǎn)離覺、所覺,若有、若無有,是二悉俱離”。

　　此總贊佛,以前乃分贊也。一切法平等性清凈無二,無有生死可得。如古德云:汝等要了生死,汝等取生死來,我為汝等了之。乃至亦無有能證涅槃之佛,與佛所取涅槃之法,故無能覺、所覺之二相也。

　　“牟尼寂靜觀,是則遠(yuǎn)離生,是名無不取,今世后世凈”。

　　人若能觀察佛之清凈法身,本來寂靜,遠(yuǎn)離生死,不生取著,則今世后世常得清凈矣。

　　甲二 正宗分

　　乙一 空遍計(jì)執(zhí)以顯一切法真如

　　丙一 請(qǐng)佛垂許

　　爾時(shí)、大慧菩薩偈贊佛已,自說姓名:“我名為大慧,通達(dá)于大乘; 今以百八義,仰咨尊中上”。世間解之士,聞彼所說偈,觀察一切眾,告諸佛子言:“汝等諸佛子!今皆恣所問,我當(dāng)為汝說,自覺之境界”。

　　從爾時(shí)大慧菩薩偈贊佛已,至四卷終,皆正宗分。分兩大科:初、空遍計(jì)執(zhí)以顯一切法真如,二、辨境行果以成一切法唯識(shí)。今初大慧總問而佛總答,此菩薩為令眾生空遍計(jì)執(zhí)者。以此經(jīng)中有四法門,所謂五法、三自性、八識(shí)、二無我,各門皆攝一切法無不窮盡。如依五法而論,所謂名、相 妄想—─分別—─則攝盡一切世間有漏法;正智、如如,攝盡一切出世間無漏法。三性、亦復(fù)如是。諸法仗因托緣而起,性本空寂,相皆如幻,依如幻相假名諸法。以一切法相皆如幻從因緣而有故,有即非有;以一切法性皆空寂,如幻之有即空,空亦非空。此因緣所生法,執(zhí)之則為遍計(jì)之有漏依他起;若了達(dá)如幻本空,即為圓成實(shí)之無漏依他起;故三性為一法界大總相法門也。此菩薩依一切眾生分別妄想,建立種種名相與種種問難,倘隨名執(zhí)實(shí),即墮遍計(jì)執(zhí),而百八句一切皆非;以皆非故。應(yīng)盡空卻,以空卻故,一切法皆離言絕思而契會(huì)于一真法界。所以、于下科將辨境行果以成一切法唯識(shí)之初,先為空遍計(jì)執(zhí)以顯一切法皆真。若將唯識(shí)所現(xiàn)境為實(shí)境,行為實(shí)行,果為實(shí)果,則一切法皆成法執(zhí)也。

　　爾時(shí)大慧下,于請(qǐng)問前,必經(jīng)佛先許可,所以自說姓名,請(qǐng)佛垂許,再以百八義問也。佛法明無我,云何說我?蓋佛法所無之我,乃是外道妄執(zhí)之我,凡夫貪著之我。及二乘所執(zhí)著一切法有很體之法我。此人我、法我,皆煩惱之根本,妄想所依資。如了達(dá)唯識(shí)所變,眾緣所起,在假相上安立假名,于是佛也、菩薩也、緣覺聲聞也、乃至天、人、修羅、地獄、鬼、畜也,皆是和合假現(xiàn)之如幻法。大慧早已了達(dá)無我之假名相,即以隨順世間唯識(shí)所變之假我,假名為我耳。自通德名者,蓋久已親近諸佛,久已通達(dá)大乘之法,故在今會(huì)而仰問世出世最尊最上之佛也。世間解、于世間已能究竟解脫、了解之義;佛亦稱無上士,合二而名也。菩薩為佛子,一切眾生亦為佛子:菩薩能荷佛家業(yè),興辦佛事,必當(dāng)成佛故;而一切眾生皆有佛性,皆可紹隆佛種故。此之佛子,乃指今會(huì)大眾而名也。恣、即自由之義。我、佛自述,亦假名之我。自覺境界、各各皆有自證之不同,此之境界彼則不得而知。如人類所覺者,畜類即不能知;圣賢所知者,庸愚莫曉;本國人所知者,外人亦多莫解;推之異類,亦復(fù)如是,未曾親自領(lǐng)略,均是隔閡難明。此中有修得者,有報(bào)得者,無論修得、報(bào)得,皆是唯心所變,唯識(shí)所現(xiàn)。故業(yè)報(bào)所招,修力所成,身心器界各見不同。猶如外道所修得一切心境,住著于所得,起邪分別,諸法真相茫然不見。即學(xué)佛者,如不得明哲開示教導(dǎo),亦不能離所著。乃至于緣覺、聲聞,不能知菩薩之自覺境界;菩薩初地之自覺,亦不知二地之境界;二地望三地乃至等覺,亦復(fù)如是;前者不能知后者之境界。三乘圣賢之自覺,雖可謂圣智境界,然皆有限量;唯佛能圓通遍達(dá),究竟無礙,圣凡依正種種自覺之境,悉皆普現(xiàn)于大覺果海中。所以法華經(jīng)說:“唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相”。所以佛之自覺境界,雖等覺菩薩亦不能了;而佛對(duì)于等覺以下圣凡境界,無不究竟了知,故覺他智悲,無有限量。此之覺他作用,即法華所謂“令眾生開示悟入佛之知見”是也。

　　丙二 正申問答

　　丁一 大慧問

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩,承佛所聽,頂禮佛足,合掌恭敬,以偈問曰:“云何凈其念?云何念增長?云何見癡惑?云何惑增長?”

　　表大慧以最敬之頂而禮最尊之足,以顯恭敬。

　　此問迷悟根元也。念、為別境五心所之一,凡所經(jīng)過之鏡,于重現(xiàn)時(shí)能記念之作用是。在此經(jīng)此段之念字,乃總指三界一切眾生之有漏虛妄心心所聚,名之曰念。凈念者,問如何能伏滅此妄念心而離染清凈,即轉(zhuǎn)識(shí)成智之意。念增長者,即問為何不能離此妄念心而反增長之也。念增長、即是迷心境,凈其念、即是悟心境。見癡惑者,見、即照見,癡惑、即無明;凡有漏虛妄心發(fā)動(dòng)皆由無明,問如何而能照空彼無明以斷除之。惑增長者,問如何非但不能斷除根本及枝末無明,而反增長起煩惱也。此四何以先問?因一切圣凡,皆因此迷悟而起故。

　　“何故剎士化,相及諸外道?云何無受次?何故名無受?何故名佛子?解脫至何所?誰縛、誰解脫?何等禪境界?云何有三乘?唯愿為解說!”

　　此問諸佛教化之相也。因迷而有眾生,因悟而有佛;問如何而有受教化者,有不受教化之外道者。無受者、畢竟無所受,無所取著,無一切分別之相也;以離二取相故,畢竟無所受也。次者、次第也,即金剛經(jīng)所謂一切賢圣地位皆以無為法而有差別之意。受者、影相也。無受次者,即問如何依此無影相法而有次第差別。何故名無受者,問如何親證真如,非變相所緣,無影相可得,而畢竟無所受也。佛子、指菩薩言,問如何得解脫而為菩薩,為佛之法子。向下問佛子解脫往至何所,誰為生死縛,誰解脫生死,諸修禪者境界為何,為何有菩薩、緣覺、聲聞、三乘。

　　“緣起何所生?云何作所作?云何俱異說?云何為增長?”

　　此問世間諸法緣起也。何作者,問造作善惡業(yè);所作者,問善惡業(yè)所作果。俱異者,非能作亦非所作。增長者,問三界諸有之業(yè)果,由何而起,由何而流轉(zhuǎn)不息也。

　　“云何無色定?及與滅正受?云何為想滅?何因從定覺?”

　　問禪定差別也。無色定、無色界之定。滅正受、滅受想定。想滅、即無想定。從定覺、從定而起也。

　　“云何所作生,進(jìn)去、及持身?云何現(xiàn)分別?云何生諸地?破三有者誰?何處身云何?往生何所至?云何最勝子?何因得神通,及自在三昧?云何三昧心?最勝為我說!”

　　此問菩薩行果也。所作生者,明修圣因以生圣果之德,由因生果也。進(jìn)去及持身者,明身去住之意;言菩薩身從一地至一地進(jìn)修上去,而又安住于當(dāng)?shù)刂�上也。現(xiàn)分別者,無分別中重現(xiàn)起分別也。生諸地者,漸入諸地而增進(jìn)也。破三有者,三界業(yè)依三界煩惱而造,問誰菩薩破除三界之惑業(yè)而出三界也。何處身者,菩薩破除三有,身在何處也。往生何所至,生至何處凈土也。最勝子,佛子也;佛為世出世間之最勝者故。何因得神通兩句,問如何得神通及三昧也。三昧心者,問如何為三昧相應(yīng)之心也。

　　“云何名為藏?云何意及識(shí)?云何生與滅?云何見已還?云何為種性,非種及心量?云何建立相,及與非我義?云何無眾生?云何世俗說?”

　　此問唯識(shí)無我也。藏、指第八識(shí),意、指第七識(shí),識(shí)、指前六。生與滅者,起虛妄見故有生滅。見已還者,還滅虛妄之見也。種性者,有出世間之種性。非種者,無出世間之種性也。心量者,明萬法皆不出于心外也。建立相,建立五蘊(yùn)、十二處、十八界、一切法相也。非我義,明一切法無我也。無眾生,即說無我及眾生,為何隨世俗而說我、說眾生也。

　　“云何為斷見,及常見不生?云何佛外道,其相不相違?云何當(dāng)來世,種種諸異部?”

　　表二見相違也。斷見、常見,皆眾生心識(shí)種種相違差別之見。佛與外道亦相違相,如何又可融攝?佛諸弟子皆依佛法,如何又分諸部?

　　“云何空何因?云何剎那壞?云何胎藏生?云何世不動(dòng)?何因如幻、夢(mèng),及犍闥婆城,世間熱時(shí)焰,及與水月、光?”

　　此問世間有為相也。何空何因者,明法空無性也。剎那壞,表生滅極速也。胎藏生,表有情世間之有為相。世不動(dòng),世界遷變無常,為何不動(dòng)?表器世間之有為相也。如幻、如夢(mèng),虛假不實(shí);犍闥婆城,影像幻現(xiàn);如東士之海市蜃樓。熱時(shí)焰者,陽焰有似流水;水月、水中月影;光、鏡光中之影;喻一切法皆虛假如幻不實(shí)。眾生無清凈智慧,不能如實(shí)照了,惟佛智慧親切證明也。

　　“何因說覺支,及與菩提分?云何國土亂?云何作有見?”

　　問漏無漏法也。覺支、指七菩提支;菩提分,指三十七道品全也。前二句明無漏法;后二句明五濁惡世之有漏法也。國土亂,即劫濁;作有見,即見濁。

　　“云何不生滅,世如虛空華?云何覺世間?云何說離字?離妄想者誰?云何虛空譬?如實(shí)有幾種?幾波羅密心?何因度諸地?誰至無所受?何等二無我?云何爾焰凈?諸智有幾種?幾戒、眾生性?”

　　云何不生滅至云何虛空譬,問覺世成佛也。覺世間,覺知世間一切法也。離字,離語言文字相也。離妄想,離妄想分別心。虛空譬,悟世間如虛空也。

　　如實(shí)有幾種下,問菩薩境智也。如實(shí)有幾種,問菩薩證如實(shí)之境共有幾種。波羅密心者,到彼岸之行。度諸地者,升超十地,究竟圓滿至妙覺佛果。無所受者,理智一如,如如相應(yīng),無所受也。二無我,人、法空也。爾焰凈,所知之境清凈,畢竟能無障也。諸智,如理、如量等正智也。幾戒、眾生性,眾生之性幾種,對(duì)治之即有幾種戒,于教化眾生之時(shí)而不為所動(dòng)搖。

　　“誰生諸寶性,摩尼、真珠等?誰生諸語言,眾生種種性?明處及伎術(shù),誰之所顯示?伽陀有幾種,長頌及短句?成為有幾種,云何名為論?”

　　此問五明工巧諸法也。諸寶性摩尼真珠等,指工巧明。諸語言及眾生性,指各類眾生語言文字種性差別之聲明。明處及伎術(shù),通于工巧、醫(yī)藥二明。伽陀、長頌、短句,明文字體例,亦指聲明。末二句指因明;成、為以“因”“喻”成立“宗”也。

　　“云何生飲食,及生諸愛欲?云何名為王,轉(zhuǎn)輪及小王?云何守護(hù)國?諸天有幾種?云何名為地,星宿、及日月?解脫、修行者,是各有幾種?弟子有幾種?云何阿阇黎?佛復(fù)有幾種?復(fù)有幾種生?”

　　云何生飲食至星宿及日月,問世間諸法也。首二句亦如儒書所謂:飲食男女人之大欲。轉(zhuǎn)輪、小王、守護(hù)國,指大小王及四天王子守護(hù)國土之分別。地及星宿、日月,均表器世間。

　　解脫修行者下,問出世諸法也。第一第二句,問能解脫者能修行者有幾種。第三句第四句,問弟子及師有幾種。阿阇黎,軌范師也。佛有幾種者,問佛有幾種身也。幾種生者,問所化之眾生也。

　　“魔及諸異學(xué),彼各有幾種?自性及與心,彼復(fù)各幾種?云何施設(shè)量?唯愿最勝說!云何空、風(fēng)、云?云何念、聰、明?云何為林樹?云何為蔓草?云何象、馬、鹿?云何而捕取?云何為卑陋?何因而卑陋?云何六節(jié)攝?云何一闡提?男、女及不男,斯皆云何生?”

　　魔及諸異學(xué)至唯愿最勝說,問我法假說也。初二句問魔及外道共有幾種。魔者、殺害,謂能害一切修解脫行者。自性及心者,自性、即外道所執(zhí)自性等,心、即外道所執(zhí)神我等。施設(shè)量者,明此魔外所執(zhí)若我若法,皆隨情假設(shè)也。最勝者,稱佛也。

　　云何空風(fēng)云下,復(fù)合問有情器世間也。天上之空、風(fēng)、云也,人之心念、耳聰、目明也,林樹、蔓草之叢生也,象、馬、鹿之如何生也,如何又為人取捕之也,何為有卑陋之相、及因何業(yè)而得此相也,如何分為晝夜六時(shí)、一年三節(jié)也,如何有信不具而善根斷絕之一闡提也,男者、女者、及不男不女者皆何因而生也。

　　“云何修行退?云何修行生?禪師以何法,建立何等人?眾生生諸趣,何相、何像類?云何為財(cái)富?何因致財(cái)富?云何為釋種?何因有釋種?云何甘蔗種?無上尊愿說”。

　　云何修行退至建立何等人,問修所得法也。初句明修行為何退墮,二句明如何精進(jìn),三句明瑜伽師修何禪定之法,四句明何等人。

　　眾生生諸趣下,問報(bào)所得法也。諸趣、即天、人及地獄之六道。相者、形,像者、類。財(cái)富者,世間之報(bào)。致財(cái)富者,得報(bào)之因。釋種、釋迦種。釋迦種及甘蔗種,皆天竺之貴族。無上尊,稱佛也。

　　“云何長苦仙?彼云何教授?如來云何于一切時(shí)剎現(xiàn),種種名色類,最勝子圍繞?云何不食肉?云何制斷肉?食肉諸種類,何因故食肉?”

　　問內(nèi)外律儀也。初句明修仙人長生苦行,二句明何人教授之,是外道律儀。第三四五六句,明佛隨類應(yīng)身,無剎不現(xiàn),及佛子之眾多也。七及十句,問斷肉食之因緣也。

　　“云何日月形,須彌及蓮華,師子勝相剎,側(cè)住、覆世界,如因陀羅網(wǎng);或悉諸珍寶,箜篌、細(xì)腰鼓,狀種種諸華;或離日月光,如是等無量?”

　　問世界諸相也。日月形者,一四天下有一日一月所繞。須彌山,即世界所安立。世界有側(cè)者,有仰者,有覆者,各各不同。因陀羅網(wǎng),即帝釋珠網(wǎng),珠光交映,明世界之重重?zé)o盡。亦有世界為諸寶所成,或如箜篌,或如鼓,或如種種諸物;或有不見日月者。以上皆不可稱量。

　　“云何為化佛?云何報(bào)生佛?云何如如佛?云何智慧佛?云何于欲界不成等正覺?何故色究竟離欲得菩提?善逝般涅槃,誰當(dāng)持正法?天師住久如?正法幾時(shí)住?悉檀及與見,各復(fù)有幾種?毗尼、比丘分,云何、何因緣?彼諸最勝子,緣覺及聲聞,何因百變易?云何百無受?云何世俗通?云何出世間?云何為七地?唯愿為演說!僧伽有幾種?云何為壞僧?云何醫(yī)方論?是復(fù)何因緣?”

　　此問佛法僧三寶也。初四句,明佛之三身也。五至八句,明佛何不于欲界成等正覺,而必于色究竟天離欲得菩提也。此上明佛寶。九句至十六句,明法寶。善逝、亦佛之號(hào),問佛涅槃后誰住持此法寶。天師、天人師也,亦佛之尊號(hào)。住久如者,佛法住世幾多時(shí)也。幾時(shí)住者,正法住世若干時(shí)也。悉檀、法門也,見、妄見也,有種種妄見施種種法門對(duì)治之也。毗尼、戒律也;比丘分者,比丘律也。自第十七句第至廿八句,明僧寶。最勝子、指菩薩。修六度之菩薩,修十二因緣之緣覺,修四諦之聲聞,雖變易種種,經(jīng)歷諸位,而皆無所受,明真如法性平等一味。世俗通及出世間,明世間神通及出世間之神通也。七地者,明七地以下皆為三乘所共同,而七地以上,則非七地以下所能及。僧伽、和合眾也。壞僧者,即是破壞和合之僧眾也。醫(yī)方論者,譬語,以明三寶;醫(yī)師譬佛,方譬法,醫(yī)生譬僧;明僧荷擔(dān)佛法,如廣說醫(yī)方論也。

　　“何故大牟尼,唱說如是言:“迦葉拘留孫,拘那含是我”?何故說斷、常,及與我、無我?何不一切時(shí),演說真實(shí)義;而復(fù)為眾生,分別說心量。何因男女林,訶梨、阿摩勒?雞羅及鐵圍,金剛等諸山,無量寶莊嚴(yán),仙、闥婆充滿”?

　　何故大牟尼至拘那含是我,再問佛寶也。問佛何故言過去三佛即是我釋迦牟尼耶。何故說斷常至分別說心量,再問法寶也。問佛何不恒常說真實(shí)義,說一切唯心而廣隨順眾生之心量,說斷、常、我、無我、種種諸法耶。何因男女林下,再問世間法也。男女林者,此林所結(jié)之果,如男女形。訶梨、天上持來意,阿摩勒、難分別義,諸果皆天竺所生。諸山復(fù)有眾寶莊嚴(yán)。仙、山上諸神仙,闥婆者、乾闥婆、天、龍諸神也。

　　上來正申問答中大慧菩薩所問一百另八義已竟,以下乃如來答也。

　　丁二 如來答

　　戊一 偈牒

　　己一 總贊許

　　無上世間解,聞彼所說偈,大乘諸度門,諸佛心第一。“善哉善哉問!大慧善諦聽!我今當(dāng)次第,如汝所問說”。

　　此佛總贊嘆許可于所問也。無上世間解,即佛之十號(hào)之二,而略去一士字也。佛聞大慧所說之偈,皆由彼契于諸佛清凈心,最上第一,微妙甚深,大乘度門;文義雙妙,故兩稱善哉以贊許。而當(dāng)隨所問以次第為之解釋也。

　　己二 牒所問

　　“生及與不生,涅槃空、剎那,趣至無自性。佛、諸波羅密,佛子與聲聞,緣覺,諸外道,及與無色行:如是種種事。須彌、巨海、山,洲渚、剎土地,星宿及日月。外道、天、修羅,解脫、自在通,力、禪、三摩提,滅及如意足,覺支及道品,諸禪定、無量,諸陰身往來,正受滅盡定,三昧起心說。心、意及與識(shí),無我、法有五,自性、想所想,及與現(xiàn)二見。乘及諸種性,金、銀、摩尼等,一闡提、大種,荒亂及一佛,智爾焰、得向,眾生、有無有。象馬諸禽獸,云何而捕取?譬、因成悉檀,及與作所作。叢林迷惑通,心量不現(xiàn)有,諸地不相至,百變百無受,醫(yī)方工巧論,伎術(shù)諸明處”。

　　自生及與不生至如是種種事兩偈,略領(lǐng)所問之大綱。自須彌巨海山,至伎術(shù)諸明處八偈,廣領(lǐng)大慧所申之各問也。生不生者,世間一切法概括之不出于有為、無為,即生滅、不生滅兩種;生則生死相續(xù),流轉(zhuǎn)無常,不生即解脫于生死流轉(zhuǎn)。涅槃空剎那趣至無自性者,一切不生法即涅槃本來空寂之相,一切生滅法即剎那才生即趨于滅;而此生滅無常之有為諸法,皆眾緣所顯,畢竟空無自性,起則緣起,滅則緣滅,實(shí)無一法可得。佛諸波羅密以下,表十法界有漏無漏諸行,唯佛可稱到究竟彼岸之行。世間凡夫、外道,通于三界,雖凡外所修無色行之法,仍是遷變生滅非常住之法;蓋縱能升至無色界諸天,仍是隨業(yè)受果,遷滅無常,故有漏行法皆非究竟。種種事者,領(lǐng)前所問四圣、六凡,器及有情世間,種種外道神通,及種種法事也。

　　須彌巨海山、洲渚剎土地、星宿及日月者,領(lǐng)前所問器世間諸相也。外道天修羅至三昧起心說諸句,領(lǐng)情世間諸法名相,及修所得漏無漏諸法也。諸陰身者,即生前死后之生死流轉(zhuǎn)身也。三昧起心說,即明從正定而起以隨心說法也。心意及與識(shí),領(lǐng)八、七識(shí)及六識(shí)也。無我者,領(lǐng)二無我也。法有五,領(lǐng)五法也。自性者,領(lǐng)三自性也。想所想者,能想之分別虛妄心,及所想之分別境界相也。二見者,有無、斷常等二見也。乘及諸種性至眾生有無有者,領(lǐng)前問三乘世出世種性,無量莊嚴(yán)珍寶相,斷滅信心善根之闡提,堅(jiān)濕等四大種,五濁惡世之荒亂國土,過去三佛是我一佛,智爾焰障斷所得之妄境,趨向菩提之覺地,眾生計(jì)有計(jì)無之種種也。象馬諸禽獸、云何而捕取者,領(lǐng)前問誰使之生、誰能捕取之也。譬因成悉檀者,領(lǐng)前問五明之因明也。向來悉檀解作遍施,今譯“宗”義,謂佛說法之宗旨也。因明立三支量者,曰宗、因、喻。若以此文配之:譬、即喻也,因、即因也,悉檀、即宗也。宗者、法之宗本,新名詞所謂主恉、主義。譬、因,為能成立之理證,悉檀、為所成立之主義,以譬因能成此宗也。佛依四悉檀以說法者,言佛以四種宗旨而說法也。一、世界悉檀者:謂隨順世界眾生心理,令普通人普遍得益,聞佛所說皆生歡喜故。二、各各為人悉檀者:謂圣凡根基各別不同,因人示教,因根成就,隨各個(gè)人之根性不同而分類訓(xùn)育故。三、對(duì)治悉檀者;謂受佛教之種種眾生,各有煩惱輕重,罪業(yè)厚薄之不同,分別為之洗除,所謂對(duì)病施藥故。四、第一義悉檀者:謂普令眾生通達(dá)諸法實(shí)相,開示悟入佛之知見故。此四悉檀,第一是隨順普利主義;第二是令人增長善根主義;第三是教人破滅諸惡主義;第四是令眾生皆成佛道主義。前三皆隨順眾生依他意方便而說,后一隨如來自覺境界稱性而說,普令眾生皆得證入第一義諦。若明了佛說法四種宗旨,即能見到佛意;而讀佛經(jīng),皆可作如是觀也。所以立因明比量,先須立宗以為主張之主義;例如立一“聲是無常”為主張,若屬于聲者,一定是無常,牢不可破。若外人不信,詰問理由,則次當(dāng)講因,因者、辨所主張之理由是,如曰“所作性故”。若他人仍未明了,必要證據(jù),則當(dāng)講譬喻,舉一是所作性而敗壞無常之可易見者以證之。如此、因明之三支比量成矣。乃斯句之大義也。及與作所作者,能作、業(yè)之因,所作、業(yè)之果也。以三支比量配之:因、喻者,能作也,因也;宗者、所作也,果也。迷惑通者,迷惑、即昏迷不通意,通、即通達(dá)不迷惑意。心量不現(xiàn)有者,心量所現(xiàn)者如幻而有、非實(shí)有也。諸地不相至者,圣賢地位各證自境,地有高下各不相到也。百變、百無受者,種種變易皆無受相也,醫(yī)方工巧論,伎術(shù)諸明處者,領(lǐng)所問五明也。

　　己三 責(zé)未問

　　“諸山、須彌、地,巨海、日月量,下中上眾生:身各幾微塵?——剎幾塵?弓弓數(shù)有幾,肘步、拘樓舍,半由延、由延?兔毫、窗塵、蟣,羊毛、□麥塵?缽他幾□麥?阿羅□麥幾?獨(dú)籠、那佉梨,勤叉、及舉利,乃至頻婆羅、是各有幾數(shù)?為有幾阿冕,名舍梨沙婆?幾舍梨沙婆,名為一賴提?幾賴提、摩沙?幾摩沙、陀那?復(fù)幾陀那羅,為迦梨沙那?幾迦梨沙那,為成一波羅?此等積聚相;幾波羅彌樓?是等所應(yīng)請(qǐng),何須問余事?聲聞、辟支佛,佛及最勝子,身各有幾數(shù)?何故不問此!火焰幾阿冕?風(fēng)阿冕復(fù)幾?根根幾阿冕?毛孔眉毛幾?”

　　前來所問百八義種種名相,皆是虛妄分別所變現(xiàn),悉皆如夢(mèng)、如幻,不可取以為實(shí)。倘隨名執(zhí)相,一一求實(shí),周遍計(jì)度,增長名相;在此名相上復(fù)分別以為實(shí)有,再計(jì)度,再增長;如是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生,無有窮盡,將永陷于迷惑而不能解脫。是以諸相皆非,諸非皆遣。所以佛于大慧之所問,必為澈底掀翻,蕩空一切。故答解之先,贊許、牒領(lǐng)方畢,復(fù)詰大慧所問猶有未備。在大慧之意,以為自證摩訶般若境界,通達(dá)大乘,應(yīng)問皆問;而抑知甚深微妙法之聞思不到者,仍不計(jì)其數(shù)。又、或大慧以為此種甚深極甚深,微妙極微妙法,雖圣賢亦所難知,即復(fù)存而不問;而抑知大覺世尊、無上最勝佛智,固無所不知,無所不澈也。

　　須彌山、大地、巨海、日月、器世間諸廣大量相。下眾生,指三惡道;中眾生,指天、人、修羅;上眾生,指三乘圣賢。有情世間諸名,表圣凡之別。身各幾微塵,剎土微塵幾者,問身與世界各為幾微塵之所成也。剎士、梵名剎多羅,此云國土或世界。一弓有四肘,一肘有二尺,一拘樓舍有五百弓,一由延有十拘樓舍。由延、或名由旬。拘樓舍,譯云里;天竺之里,約合中土四里。此數(shù)句、言每由延、每拘樓舍、每肘、有若干弓也。兔毫窗塵蟣,羊毛□麥塵者,皆極微細(xì)之塵量也。七極微為一鄰虛,七鄰虛為一微塵,七微塵為一窗塵,乃至兔毛頭,羊毛頭,牛毛頭塵,蟣塵,虱塵,芥塵,皆以七進(jìn),而七芥成一大麥塵,□、即大麥也。自缽他幾□麥,至是各有幾數(shù)六句,明須若干□麥塵而始成各各數(shù)量名也。缽他、譯言升,阿羅、言斗,獨(dú)籠、言斛,那佉梨、言十斛,勒叉、言萬,舉利、言一億,頻婆羅、言一兆也。為有幾阿冕,至為成一波羅十句,明此若干種積聚數(shù)量如何累進(jìn);阿冕、譯言極微,舍梨沙婆、譯言芥子,賴提、言草子,摩沙、言豆,陀那、言缽,迦梨沙那、言兩,波羅、言斤也。此等積聚相者,言以上各種權(quán)量之積聚名相也。幾波羅彌樓者,言幾多斤之塵能成一須彌山,彌樓、即須彌也。是等所應(yīng)請(qǐng),何須問余事者,明積聚微細(xì),雖為世間平常知識(shí)名相所不能思議,然佛之妙覺智,當(dāng)下現(xiàn)量印知,何須疑惑?所以責(zé)其應(yīng)問不問,而反問虛妄分別種種余事也。聲聞辟支佛至何故不問此,明佛及三乘圣賢眾之身,各有勝劣大小身,應(yīng)化無邊身,身各有若干塵,又責(zé)其何故不問也�；鹧鎺装⒚嶂撩�孔眉毛幾者,明每一火大,一風(fēng)大,一六根,乃至于一毛、一孔、一眉、有若干極微塵也。

　　己四 復(fù)牒問

　　“護(hù)財(cái)自在王,轉(zhuǎn)輪圣帝王,云何王守護(hù)?云何為解脫?廣說及句說,如汝之所問:眾生種種欲,種種諸飲食。云何男女林,金剛、堅(jiān)固山?云何如幻、夢(mèng),野鹿渴愛譬?云何山、天仙,犍闥婆莊嚴(yán)?解脫至何所?誰縳、誰解脫?云何禪境界?變化及外道?云何無因作?云何有因作?有因無因作?及非有無因?云何現(xiàn)已滅?云何凈諸覺?云何諸覺轉(zhuǎn),及轉(zhuǎn)諸所作?云何斷諸想?云何三昧起?破三有者誰?何處為何身?云何無眾生,而說有吾我?云何世俗說?唯愿廣分別。所問相云何,及所問非我?云何為胎藏,及種種異身?云何斷、常見?云何心得定,言說及諸智,戒種性、佛子?云何成及論?云何師弟子?種種諸眾生,斯等復(fù)云何?云何為飲食,聰明、魔施設(shè)?云何樹葛藤?最勝子所問。云何種種剎?仙人長苦行?云何為族姓?從何師受學(xué)?云何為丑陋?云何人修行?欲界何不覺,阿迦膩吒成?云何俗神通?云何為比丘?云何為化佛?云何為報(bào)佛?云何如如佛?平等智慧佛?云何為眾僧?佛子如是問。箜篌、腰鼓、華,剎土離光明;心地者有七,所問皆如實(shí)。”

　　在前第二段中,偈答領(lǐng)大慧所問,未曾答畢,而先責(zé)其所問未周備,此續(xù)復(fù)牒答以完之。然前后牒答分領(lǐng),隨意重拈,與大慧前問次第顯有前后出入者。以原問本皆隨名取相,種種繳繞,種種執(zhí)著,故答之不以次序。然細(xì)按之,亦可對(duì)照前問之義。已為略解,今不重述。結(jié)云:以上各問皆為如實(shí)之要義者,以顯諸法皆無自性,故——即離言真如之實(shí)際也。內(nèi)阿迦膩吒句,譯色究竟。

　　己五 結(jié)誡聽

　　“此及余眾多,佛子所應(yīng)問;——相相應(yīng),遠(yuǎn)離諸見過。悉檀離言說,我今當(dāng)顯示,次第建立句,佛子善諦聽。此上百八句,如諸佛所說”。

　　明大慧之所已問及未問者,皆為佛子所應(yīng)請(qǐng)問。如是種種名相,種種分別,大慧必須請(qǐng)問;掃蕩一切名相而證真如實(shí)際,則與自心第一義諦實(shí)際境界相應(yīng)。如是空一切名相,了達(dá)一切虛妄,證自覺正智,顯離言法性,一一與實(shí)相相應(yīng),自遠(yuǎn)離邊見諸過矣。悉檀自性本離言說,然而方便建立,仍在言上設(shè)施;在此生虛妄執(zhí),則說一切皆非,顯字句皆非字句。然而十方諸佛所說宗義,皆以言顯無言,故佛對(duì)大慧亦方便開顯,誡其聽受。百八句、在偈牒及長行上,或多或少;蓋照后正答之句則少,照前牒答之句則多,故不能確指之。

　　通常講文字名句之義,名詮自性,句詮差別。如聲是無常句,聲及無常二皆名也,只單獨(dú)之一物一事,故只詮一法。兩名或多名合之成句,則顯差別義。所有一切名句,名為能詮,相為所詮,以名句詮表而現(xiàn)名相之差別,所以有一名詮一法,只指一物,在數(shù)量上說,只顯得一數(shù)。一者、對(duì)二至九而說也;拈一而其余九數(shù)皆非,必對(duì)九而始顯一,一亦不離余九,蓋離余九則一亦不成立。任何一數(shù),亦不離余九,故一法現(xiàn)前,九法即聯(lián)帶而相對(duì)。此即明一法既舉,百法即隨之而起。復(fù)次、有一能詮名,即有一所詮之義,尋名取義,即起執(zhí)著之見,故此百八句在他譯本、亦曰百八義、百八見也。句即名,義即相,見即妄想;句、義、見、即名、相、妄想三法。復(fù)次、二名合成一句,顯差別義,正反兩面相對(duì)斯顯,如無常從常顯,因有常方有無常。根本上莫不是對(duì)待義,所以隨舉一差別義,皆有相待—─如大小、多少、有無、斷常、生滅。每一義總有四句:譬如言常,常、是一句,不是常、二句,亦是常亦不是常、三句,非是常非不是常、四句。相對(duì)之義為無常亦有四句:如言無常、是一句,不是無常、二句,亦無常亦不無常、三句,非無常非不無常、四句。是故一句即有二義,二各有四句,對(duì)待即成八句,合名之——前說百法——成百八句。此明隨舉一法,即有百八句、或百八義、及百八見,一切法皆不出此名相分別之所設(shè)施安立。凡外執(zhí)以為實(shí),纏系縛著,無由脫此見網(wǎng)。諸佛及諸大菩薩,在自證智境界,本離言說,而起大悲度生方便,即此分別名相語言以為妙用,隨設(shè)施而當(dāng)體即空,即分別而實(shí)不分別。倘通達(dá)斯恉,破情除執(zhí),便是佛之正見,否則終不免墮凡外妄見。所以此百八句,該括五法、三自性、八識(shí)、二無我、種種皆盡,諸佛所說亦不外此。而當(dāng)機(jī)之大慧菩薩,亦深明此,故——問佛為掀翻而澈底蕩空之也。

　　戊二 正答

　　“不生句生句,常句無常句,相句無相句,住異句非住異句,剎那句非剎那句,自性句離自性句,空句不空句,斷句不斷句,邊句非邊句,中句非中句,常句非常句,緣句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛句非愛句,方便句非方便句,巧句非巧句,凈句非凈句,成句非成句,譬句非譬句,弟子句非弟子句,師句非師句,種性句非種性句,三乘句非三乘句,所有句非所有句,愿句非愿句,三輪句非三輪句,相句非相句,有品句非有品句,俱句非俱句,緣自圣智現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句,剎土句非剎土句,阿冕句非阿冕句,水句非水句,弓句非弓句,實(shí)句非實(shí)句,數(shù)句非數(shù)句,數(shù)句非數(shù)句,明句非明句,虛空句非虛空句,云句非云句,工巧伎術(shù)明處句非工巧伎術(shù)明處句,風(fēng)句非風(fēng)句,地句非地句,心句非心句,施設(shè)句非施設(shè)句,自性句非自性句,陰句非陰句,眾生句非眾生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,爾焰句非爾焰句,外道句非外道句,荒亂句非荒亂句,幻句非幻句,夢(mèng)句非夢(mèng)句,焰句非焰句,像句非像句,輪句非輪句,犍闥婆句非犍闥婆句,天句非天句,飲食句非飲食句,淫欲句非淫欲句,見句非見句,波羅密句非波羅密句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,諦句非諦句,果句非果句,滅起句非滅起句,治句非治句,相句非相句,支句非支句,巧明處句非巧明處句,禪句非禪句,迷句非迷句,現(xiàn)句非現(xiàn)句,護(hù)句非護(hù)句,族句非族句,仙句非仙句,王句非王句,攝受句非攝受句,寶句非寶句,記句非記句,一闡提句非一闡提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,事句非事句,身句非身句,覺句非覺句,動(dòng)句非動(dòng)句,根句非根句,有為句非有為句,無為句非無為句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,節(jié)句非節(jié)句,叢樹葛藤句非叢樹葛藤句,雜句非雜句,說句非說句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,處句非處句,字句非字句。大慧!是百八句,先佛所說,汝及諸菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)”。

　　此通舉大慧所問句義而——破除之,表得原問皆從對(duì)待分別而來,故不離語言,不離名相,澈底掀翻,皆云非也。第一句應(yīng)作生句非生句;句法系倒裝也。破除句義,正是破除妄見,顯露真實(shí)。如吾人隨講青字,須遍舉一切世間黃、赤、白、黑之非青者而反顯之,所以一切名義皆有反現(xiàn)而無自性。亦復(fù)明得一切名相皆如空中鳥跡,不可指捉,說之曰此,即非是此,假名為此耳。如金剛經(jīng)所說:某法者、非某法,是名某法;可互印也。此百八句,宋譯文缺四句,而魏唐兩譯皆百六句,亦缺兩句。必須三本對(duì)照,庶成百八之?dāng)?shù)。顧統(tǒng)讀三譯,及以原問牒答,亦復(fù)前后略殊,錯(cuò)綜變動(dòng),故不能如言而取也。首不生句生句,明不生句從生句立,離生即無不生。夫相對(duì)而立之句,句皆非相,余亦如之。各各相既已在前文略講,此亦不為再敘,唯內(nèi)有重復(fù)數(shù)句,應(yīng)作別解:如第二常句無常句,與第十一常句非常句,前者之常為不變不滅義,后者之常作恒字解,為變而不滅義。又第三之相句無相句,與第廿八句及第七十三之相句非相句,前者之相為法相之相,中者之相為標(biāo)相之相,后者之相為相狀之相。又第六句自性句離自性句,與第四十八句自性句非自性句,前者系眾緣和合無自性可得之自性,后者為諸法在施設(shè)上名詮自相謂之自性。又第卅七、卅八相連之兩數(shù)句非數(shù)句,前者為數(shù)量之義,后者讀為入聲,為累次續(xù)續(xù)之義。又成句非成句之成字,他譯作相應(yīng)。所有句非所有句,作無影。三輪、即佛化世之身、語、意三輪。有品非有品,即有句無句。滅起、即還滅生滅義。余均可解。以上明百八皆非,了達(dá)言文即非言文,從世間名相種種假立,種種分別,實(shí)則了無一名一相可得,而——皆是佛智無邊大妙用,為覺解迷執(zhí),開導(dǎo)凡外,利樂眾生,令眾生增長善根,破除惡見,通達(dá)于諸法平等實(shí)相。斯乃佛之自心現(xiàn)量第一義境界,亦為十方三世諸佛所自證利他,故答百八句后,復(fù)誡大慧,告以今茲開示,亦先佛所開示,不但大慧應(yīng)修學(xué),即諸大菩薩亦當(dāng)修學(xué)。此空一切妄、顯一切真之無上甚深法門也。

　　乙二 辨境行果以成一切法唯識(shí)

　　丙一 彰唯識(shí)境

　　丁一 依識(shí)明相

　　戊一 諸識(shí)生滅門

　　己一 大慧問

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊!諸識(shí)有幾種生住滅”?

　　此下即第二大科中之初彰唯識(shí)境——從古德所判四十一門之第一“諸識(shí)生滅門”為始。前科明一切法,若境、若行、若果皆是唯識(shí),故于此科辨境以成唯識(shí),辨行以成唯識(shí),辨果以成唯識(shí)。初彰唯識(shí)境又分二:初、依識(shí)明相,二、破執(zhí)顯性。今初:所謂依能變之識(shí),明所變之一切法相,則唯識(shí)所現(xiàn)境界,彰顯透露。由明一切法唯識(shí)相而即顯相之真實(shí)性。所謂諸法相性,而諸法相性即俗真二諦,是故一切法不出乎真俗二諦,即是不出乎唯識(shí)性相。相俗、性真,一假立,一實(shí)際,由如實(shí)際而假立也。如唯識(shí)論云:“由假說我法,有種種相轉(zhuǎn),彼依識(shí)所變,此能變唯三:謂異熟、思量、及了別境識(shí)”。亦依能變識(shí)明所變之法相也。

　　前科所明,大慧以百八問之總括世出世間諸法名相,請(qǐng)解于佛,佛總許之,旋總非之,以顯一切法離言說相之真如,空卻計(jì)執(zhí),了達(dá)如幻,一一皆是識(shí)之所變。此大慧乃繼續(xù)而問諸識(shí),及諸識(shí)各有幾種生住滅也。眾生無始以來,生死流轉(zhuǎn)中能染能凈,有迷有悟,皆諸識(shí)之緣起。不明諸識(shí)之生滅,焉得還滅之功用?即依能變之識(shí),明所變之相,而了知諸識(shí)之生、住、滅;此四十一門之第一“諸識(shí)生滅門”之所以建立也。生、住、滅者,即世間之有為相也。諸經(jīng)論有說四種:生、住、異、滅�；蛘f三種:生、住、滅,及生、異、滅�；蛑徽f二種者,廣略均無不可。蓋生者,仗因托緣而得生起者謂之生。住者、依緣起時(shí)暫有住持之功用者謂之住。異者、緣生暫住而剎那變異謂之異。滅者、剛從緣起而即剎那分散息滅謂之滅。明得諸識(shí)所變現(xiàn)之諸法虛幻差別相,實(shí)即剎那生滅相,皆仗因托緣而生起,暫生即滅也。此經(jīng)所說為三,與他之說四、說二,意義無所增減。

　　己二 如來答

　　庚一 答生滅

　　“佛告大慧:諸識(shí)有二種生住滅,非思量所知。諸識(shí)有二種生,謂流注生及相生。有二種住,謂流注住及相住。有二種滅,謂流注滅及相滅”。

　　此下佛答所問,且分七段,今初答生滅。流注及相,諸家所解不易明了,今以唯識(shí)論等流、異熟二義釋之:所謂流注生住滅者,即等流生住滅;相生住滅者,即異熟生住滅是也。流注,魏、唐二譯均作相續(xù),即連續(xù)不斷意,相、相狀也,有顯了生滅之相狀可得意。諸識(shí)者,即八識(shí)心王及心所等。至于凈第八曰庵摩羅識(shí),乃佛所自證湛然恒如之真常凈識(shí)。八識(shí)各有種子現(xiàn)行展轉(zhuǎn)相生,種子在第八識(shí)內(nèi)而不現(xiàn)起時(shí),亦自生滅相續(xù),而為前七所無。所謂流注生住滅即等流生住滅者,等、均等也,流、流注也。一切法各由自類種起自類現(xiàn),均等流注而不斷之生滅,如依八識(shí)種子起八識(shí)之現(xiàn)行,前七識(shí)之種子起前七之現(xiàn)行,何法之種子即起何法之現(xiàn)行,乃至一切法無論何類種子皆各起何類之現(xiàn)行,種現(xiàn)、因果相續(xù)生滅,所謂等流因果生住滅也。相生住滅即異熟生住滅者,異、不同也,熟、成熟也。隨業(yè)招感所成熟之果報(bào),有三異義:一、異時(shí)而熟,此時(shí)造因,后時(shí)感果,例如春季下種,秋后收成。二、變異而熟,言所造業(yè)集眾因緣,成熟之際與初不同。三、異類而熟,所造業(yè)因或善或惡,所得之果唯是無記。而此第三之說,最為重要。因中善惡,所招感之果是無記,所以因?yàn)楫愂煲?果亦為異熟果,而謂之異熟因果生滅也。此二種生滅,須得無分別智之菩薩乃至于佛之自覺圣智,乃能了知其究竟,而為未證真如之菩薩及二乘,語言卜度所不能至也。

　　復(fù)次、等流因果生滅——即流注生滅——者,遍諸識(shí)法——即五、六、七、八識(shí),即一切法。在阿賴耶中,具含有漏、無漏之一切種子,無漏種藏即如來藏,亦名佛性,亦名如來法身。但眼識(shí)種子只起眼識(shí)現(xiàn)行,他識(shí)亦然;所謂此法種必起此法現(xiàn),不起他法。當(dāng)起即滅,滅下又為種子;種子生種子,種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行生種子,如此轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)生滅,剎那相續(xù),流注不斷,通于真妄、染凈。此不獨(dú)八識(shí)阿賴耶如此,亦復(fù)遍通五、六、七識(shí),各各皆有離染識(shí)種。故阿賴耶乃至一切識(shí)等有漏之法,各有一分妄染之流注生住滅,乃三界、二十五有有漏雜染心心所等諸法種現(xiàn)生滅。此虛妄流注,雖相續(xù)生滅不斷,但至成佛時(shí)則皆須斷除。而此流注中即有一分永久不滅之離染真凈之識(shí),與大圓鏡等四智相應(yīng)者,即下文所謂之真相,魏譯曰智相識(shí)者是。所以在諸識(shí)之流注生、流注住、流住滅中,有一分可斷滅之妄,亦有一分永不滅之真也。

　　異熟因果生滅——即相生滅——者,隨前所造業(yè)因感異熟果,非俟能感因盡,所感之果不滅。譬如由修人界五戒業(yè)因熟招人報(bào),則第八識(shí)即為人之報(bào)體,變現(xiàn)人之根身器界,余識(shí)亦成人之余識(shí),與異類眾生有不同;業(yè)盡報(bào)謝,另感后報(bào)。故在生死流轉(zhuǎn)之中,即有此種生滅。如人投胎而生時(shí)即曰生,在世一年二年至幾十年曰住,至將死時(shí)一報(bào)命盡曰滅。一期果報(bào),相續(xù)不斷,倘八識(shí)一舍,則是人即死。故八識(shí)隨業(yè)力于一報(bào)中不斷;六識(shí)雖在不死時(shí)亦能斷,如睡至無夢(mèng)時(shí)、入定時(shí),六識(shí)毫不起作用。根身發(fā)識(shí),業(yè)報(bào)各別,如同是一種前六識(shí),有時(shí)報(bào)作人者、天者,或畜類、鬼類者,皆是業(yè)力關(guān)系,此相粗顯易知。其實(shí)、各有自類識(shí)種而起現(xiàn)行,業(yè)為增上緣耳。一般未聞佛教之世人,不能了知異熟生滅之相,凡夫、外道常據(jù)以為天賦神造,或另計(jì)有其他之原因,皆愚癡之邪見。故相生滅者,即由前六識(shí)所造善惡業(yè)因,而第八識(shí)與前六識(shí)同招感五趣差別之無記果生滅也。此相生滅只第八及前六識(shí)有之。七識(shí)只與見、愛、癡、慢四煩惱相應(yīng),執(zhí)第八之見分為我,不造業(yè)亦非業(yè)所招,故無相生滅。此相生滅即生死相,到成佛位必皆斷脫,修行人所謂了脫生死者,即是斷除此相生滅也。兩種生滅細(xì)釋甚深,此其大略耳。

　　庚二 答諸識(shí)

　　“大慧!諸識(shí)有三種相,謂:轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相。大慧!略說有三種識(shí),廣說有八相。何等為三?謂真識(shí)、現(xiàn)識(shí)、及分別事識(shí)。大慧!譬如明鏡,持諸色像,現(xiàn)識(shí)處現(xiàn),亦復(fù)如是”。

　　八識(shí)統(tǒng)括而言,有三相,從識(shí)上而講此差別之相也。轉(zhuǎn)相識(shí)及業(yè)相識(shí),皆有漏虛妄分別之三界心心所聚。真相識(shí)者,即與四智相應(yīng)轉(zhuǎn)識(shí)成智之智,由無分別智通達(dá)真如所生清凈識(shí)也。由以前所造之業(yè),引八識(shí)受此業(yè)報(bào),此業(yè)報(bào)識(shí)為果報(bào)之主體,名真異熟;故轉(zhuǎn)相即染前七識(shí),業(yè)相即染第八識(shí)。第七隨第八所生而系縛執(zhí)以為我,隨同八識(shí)于諸趣轉(zhuǎn),前六由異熟生而轉(zhuǎn),又隨境緣而轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)有漏為無漏,凡夫不能,二乘及菩薩漸能之,至佛境界完全清凈無漏。諸識(shí)在因位中皆有轉(zhuǎn)變,唯第八識(shí)因中不轉(zhuǎn),故轉(zhuǎn)相通前七,業(yè)相唯第八識(shí),以此二相統(tǒng)有漏識(shí);真相識(shí)為四智相應(yīng)諸識(shí)之清凈無漏識(shí)。

　　八相、即八識(shí)。其略者,魏、唐譯均唯有二,而此譯云三。統(tǒng)觀下文,應(yīng)以二種為是;故此中之真識(shí)、現(xiàn)識(shí),應(yīng)并為一而名曰同真相識(shí)之現(xiàn)量識(shí)。此染分現(xiàn)量識(shí),與四智之無漏清凈識(shí)同現(xiàn)量。然染識(shí)中,唯第八識(shí)及前五是現(xiàn)量,第六識(shí)只一分屬于現(xiàn)量。分別事識(shí)者,是非量、比量識(shí)也。染分七識(shí)皆是非量,染分六識(shí)通現(xiàn)、非、比,分別事者,即六、七二識(shí)執(zhí)實(shí)我、實(shí)法之謂。所以現(xiàn)量通于第八識(shí)及前六,通于圣凡染凈,比量唯在獨(dú)頭意識(shí),而非量通于與我、法二執(zhí)相應(yīng)之六、七二識(shí),唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上,如一剎那與現(xiàn)量相應(yīng),即是真識(shí);所以凡夫眾生若一剎那離分別事識(shí),即與此現(xiàn)識(shí)相應(yīng),反之、即落分別事識(shí)。眾生于此思識(shí)不到,蓋一思議已落到虛妄分別也。所以古人有云:“一切眾生現(xiàn)行無明,即是諸佛不動(dòng)智光,見色聞聲,只可一度”;言不可再起分別也。于此站住不起分別,當(dāng)即照知身心世界一切唯心所現(xiàn),猶鏡中之現(xiàn)影,影固不在鏡外。由此可知吾人所見之根身器界唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變,亦不在心識(shí)外矣。故息除一切虛妄分別,當(dāng)下即是現(xiàn)量識(shí)——因分別事識(shí)皆從現(xiàn)量識(shí)轉(zhuǎn)加而起——由此身心世界悉皆脫落,現(xiàn)量得以安住不動(dòng),即為圣凡平等如來藏心,此即頓悟法門是也。此佛所以誡大慧同真相識(shí)之現(xiàn)量識(shí)中現(xiàn)諸分別事識(shí),亦如明鏡之現(xiàn)色像也。持字、作現(xiàn)字解。

　　庚三 答識(shí)之生滅

　　“大慧!現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí),此二壞不壞相展轉(zhuǎn)因。大慧!不思議熏及不思議變,是現(xiàn)識(shí)因。大慧!取種種塵及無始妄想熏,是分別事識(shí)因。大慧!若覆彼真識(shí)種種不實(shí)諸虛妄滅,則一切根識(shí)滅,是名相滅。大慧!相續(xù)滅者,相續(xù)所因滅則相續(xù)滅,所從滅及所緣滅則相續(xù)滅。大慧!所以者何?是其所依故。依者,謂無始妄想熏;緣者,謂自心見等識(shí)境妄想”。

　　壞不壞者,差別不差別之義,言現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)不一不異。何以故?以展轉(zhuǎn)相因依故。所謂依現(xiàn)量識(shí)而起非量、比量識(shí),以分別念熏習(xí)增長,遂使現(xiàn)識(shí)成三界虛妄有漏之識(shí)。反之、亦可依分別事識(shí)而成為清凈無漏現(xiàn)識(shí),展轉(zhuǎn)相因,不即不離,亦差別亦無差別也。

　　自不思議熏至是分別事識(shí)因,明識(shí)之生起。言種種分別不知不覺熏入第六識(shí),復(fù)令前五皆有此熏入于第八阿賴耶,于是八識(shí)及前七變起虛妄有漏識(shí)。而此熏,平常了知分別所不及,非證真如起無分別智,不能了知此不思議熏及不思議變。由此熏變,染則為三界有漏現(xiàn)量識(shí),凈則為如來藏?zé)o漏現(xiàn)量識(shí)。此種染凈種子,自無始來即已不思議熏,常人粗心所不能覺。有一剎那現(xiàn)量相應(yīng),即與列代祖師同一鼻孔出氣。取種種塵者,即緣取六塵境界也,是獨(dú)頭意識(shí)事。無始妄想熏通于第六、第七二識(shí):第七執(zhí)八識(shí)以為我,第六執(zhí)五陰、六塵以為實(shí)有,種種虛妄分別;以妄熏故,即成六、七二識(shí)之分別事識(shí)。

　　自若覆彼真識(shí)至是名相滅,言諸識(shí)相生住滅之滅了,所謂生死了脫也。因三界有漏虛妄諸法悉皆滅了,相生住滅即滅。以此虛妄能覆四智相應(yīng)凈心,故曰覆彼真識(shí)。第八異熟識(shí)滅,則所依之有漏五根及所發(fā)之有漏五識(shí),立隨之而滅,即玄奘法師所謂“金剛道后異熟空”——業(yè)報(bào)永空矣。故菩薩以無漏業(yè)為增上緣,猶住業(yè)報(bào)。六、七二識(shí)在因中轉(zhuǎn),前五及八則果上轉(zhuǎn);因前五所依之根,須與第八同轉(zhuǎn),故曰一切根識(shí)皆滅也。自相續(xù)滅者以下,明流注生住滅之滅了。此中有二:一、即虛妄流注生滅,二、系自真流注生滅。相續(xù)生住滅之所依因及所從緣滅,則相續(xù)滅,蓋諸識(shí)流注中有一分可以斷除者。因于無始分別妄想熏習(xí)為因,故為種現(xiàn)相續(xù),此因既滅則其相續(xù)即斷。緣者、以自心中所緣境界,不了達(dá)是自心所現(xiàn),故能為能取、所取識(shí)相續(xù)之起緣;至澈底曉了唯識(shí)所變而不執(zhí)著,則妄想取之境界緣滅,而相續(xù)生滅之染識(shí)永斷除矣。以上,明流注生滅及相生滅,可以明解脫之大要。

　　庚四 辨識(shí)之不滅

　　“大慧!譬如泥團(tuán)微塵,非異非不異,金莊嚴(yán)具亦復(fù)知是。大慧!若泥團(tuán)、微塵異者,非彼所成,而實(shí)彼成。是故不異。若不異者,則泥團(tuán)、微塵應(yīng)無分別?如是,大慧!轉(zhuǎn)識(shí)、藏識(shí)真相若異者,藏識(shí)非因;若不異者,轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅,而自真相實(shí)不滅。是故大慧!非自真相識(shí)滅,但業(yè)相滅。若自真相識(shí)滅者,藏識(shí)則滅。大慧!藏識(shí)滅者,不異外道斷見論議”。

　　先以喻顯,以微塵喻現(xiàn)量真識(shí)及藏識(shí),泥團(tuán)喻分別事識(shí)及轉(zhuǎn)識(shí)。非異非不異者,團(tuán)外無塵,塵外無團(tuán),以無別體故,故非異;若言同者,則泥團(tuán)滅時(shí)微塵亦滅,而微塵仍在,故非不異。此明轉(zhuǎn)識(shí)與藏識(shí)異者,轉(zhuǎn)識(shí)應(yīng)非從藏識(shí)生,藏識(shí)應(yīng)不受轉(zhuǎn)識(shí)熏,則藏識(shí)不為諸識(shí)染凈圣凡之因,云何能從有漏轉(zhuǎn)為無漏?若非異者,轉(zhuǎn)識(shí)滅則藏識(shí)亦應(yīng)滅,然諸無心位六轉(zhuǎn)識(shí)雖滅而藏識(shí)實(shí)不滅。譬如人睡無夢(mèng),六識(shí)均已滅而八識(shí)仍在,不然、則是人將死去,云何能醒?是故前六識(shí)皆從藏識(shí)中之種子而生,醒后又復(fù)原狀。統(tǒng)上所說,可見諸轉(zhuǎn)識(shí)滅而藏識(shí)不滅,亦可見諸有漏識(shí)滅,而離虛妄自證真相識(shí)不滅也。此以微塵泥團(tuán)喻顯如是,而金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是,可意會(huì)矣。自是故大慧非自真相識(shí)滅下,簡外道之非:言有漏識(shí)滅時(shí)與四智相應(yīng)之清凈識(shí)并不滅。唯無明有漏之業(yè)報(bào)識(shí)相滅耳。修仙學(xué)定之外道等不達(dá)此義,以為人死之后,諸識(shí)及諸識(shí)種悉皆斷滅,而不知有一分清凈真識(shí),雖至成佛永不斷滅。若此念不簡除,即墮于外道斷見之戲論矣。

　　庚五 破外道

　　“大慧!彼諸外道作如是論:謂攝受境界滅,識(shí)流注亦滅:若識(shí)流注滅者,無始流注應(yīng)斷。大慧!外道說流注生因,非眼識(shí)色明集會(huì)而生,更有異因。大慧!彼因者,說言:若勝妙,若士夫,若自在,若微塵。復(fù)次、大慧!有七種性自性,所謂:集性自性,性自性,相性自性,大種性自性,因性自性,緣性自性,成性自性。復(fù)次、大慧!有七種第一義,所謂:心境界,慧境界,智境界,見境界,超二見境界,超子地境界,如來自到境界。大慧!此是過去未來現(xiàn)在諸如來應(yīng)供等正覺,性自性第一義心。以性自性促一義心,成就如來世間、出世間、出世間上上法,圣慧眼入自共相建立,如所建立不與外道論惡見共。大慧!云何外道論惡見共?所謂自境界妄想見,不覺識(shí)自心所現(xiàn)分齊不通。大慧!愚癡凡夫、性無性、自性第一義作二見論”。

　　此文又分四,初出外計(jì),斥外道之妄計(jì)。蓋流注生滅——無始來虛妄習(xí)氣——有一分到菩薩地漸能伏滅,到佛果位究竟圓斷。而此虛妄離盡之時(shí),其一分無始來相續(xù)不斷、盡未來際、無有窮盡之四智相應(yīng)真識(shí)相,亦即自證清凈心。外道不明,妄計(jì)取執(zhí)自心所緣境界之虛妄流注生滅識(shí)滅時(shí),一切流注生滅都滅。而不知若如外計(jì)執(zhí)都滅者,則從無始際種現(xiàn)相生、流注無盡之真相識(shí)斷滅,則一切心性悉皆斷滅無存矣。復(fù)次、外道又計(jì)在流注識(shí)之外,另有常住因。意謂眼識(shí)乃至諸識(shí)各皆具有之流注生滅識(shí),另有能生之因,并非種現(xiàn)相續(xù)。眼識(shí)等在阿賴耶中自類種子,托色塵境界及光明等緣和合而生,在此親因眾緣之外,另以為有造作諸法之常住果因,而計(jì)種現(xiàn)相生、流注相續(xù)之識(shí)皆可斷滅。如外道中有說勝妙者,亦曰勝性,印度所謂數(shù)論:彼等妄計(jì)在世界萬物未有以前,有此勝性為能造者,此造作者為能生因,是常住不變,在眾緣相生一切之外,能生諸識(shí)及身心世界者;若萬物諸識(shí)斷滅,則仍為勝性,而一切心法皆斷滅。又有計(jì)士夫即神我為造作者,印度所謂勝論。又有計(jì)大自在天為造一切眾生者,眾生若滅惟自在天存在。又有計(jì)時(shí)節(jié)者,謂一切萬物皆由時(shí)節(jié)造作,及時(shí)而生,時(shí)過則流注諸識(shí)都滅。又有計(jì)四大微塵為造作者,如現(xiàn)世所謂原子電子論者。又有計(jì)方位為造作者。種種外道、皆是計(jì)于諸識(shí)流注生滅之外,另有異勝之因,能生起而常存。應(yīng)知佛法所明一切善染迷悟能生種子,無始來都藏在阿賴耶中,從無始際展轉(zhuǎn)傳來從未斷絕,名曰無始流注。學(xué)佛法者,不了達(dá)此無始流注,以為阿賴耶有始生之時(shí),或阿賴耶未生之前有真如如來藏,計(jì)為從無而有,有已還無,亦與外道所計(jì)無異。故在諸識(shí)種現(xiàn)生滅外,另執(zhí)一異因是常、能生,實(shí)為無明生死之張本也。

　　次、對(duì)上種種外計(jì),繼顯內(nèi)法。在有七種性自性句上,魏譯加外道二字,唐譯、今本則無。古注多以此七種性自性屬之于外道,然以下段文義合觀,反覆推核,此性自性實(shí)佛法所建立。七性自性與七第一義境,在安立世諦上假設(shè)曰性自性,在非安立勝義諦上離言自證曰第一義境界。佛說法度生,皆依此二諦:依世諦——亦曰俗諦——而假設(shè)安立;依勝義諦——亦曰第一義諦——示世間語言思量所不能到之自證境界。性自性即自性,與言三自性之義同。自性、即法爾如是、本來如是義。第一、集自性,明一切法法爾如是,皆仗因托緣和集而生也。二、性自性,明一切法緣生無性,而無性所顯之平等真如性,常遍如是法爾如是也。三、相自性,一切法各由一親因集合眾緣而起,故法爾各有其差別相也。四、大種自性,謂堅(jiān)、暖、濕、動(dòng),法爾為根塵等色法生起之共同親增上緣也。五、因自性,明一切眾生法爾皆具成佛之因性、或出世之因性也。六、緣自性,上說之因,法爾須待緣顯,如親近善知識(shí),聞法修行,則二轉(zhuǎn)依果可成也。七、成自性,證出世真解脫及成無上菩提,一得永得,乃謂之成,凡果終壞,都不名成。有無漏出世因及具足無漏出世緣,則法爾得成無漏二轉(zhuǎn)依果也。諸佛言說施設(shè)所建立法,不出此七種自性也。前三通一切法,第四專指色法,五、六從凡至圣因縑,七專指二轉(zhuǎn)依果。外道所計(jì)違于佛法,如第一種明集自性,外道不信一切皆因緣和集生,以為別由一不從因生之常因而生,若所計(jì)自在等;殊不知能生因亦因緣和合生。如世界為微塵和合成,世界壞為眾微,雖剩一微塵仍是因緣和合成,故曰“一微空故眾微空,眾微空故一微空”也。復(fù)次、第一義者,即無分別智所行之境界,非可施設(shè)安立,非語言思量所能及。一、心境界,一切法親能生因種悉皆在心——即阿賴耶——,心為一切法和集起之親勝因。佛之離言智證此時(shí),在非安立諦曰第一義心境界,在安立諦即名集自性也。二、慧境界,即無分別慧根本智所行諸法離言自性真如,對(duì)前所安立即性自性也。三、智境界,即后得智了達(dá)諸法差別相皆如其量,故對(duì)前所安立即相自性也。四、見境界——見者、二見,亦曰邊見——由佛智慧照了凡夫、外道、二乘之有無、斷常、空色等見,所照雖通圣凡,然非佛智不能究竟照了。就能照智名第一義。對(duì)前所安立即大種自性也。以凡外不了達(dá)四大唯心,故起有無、斷常等見。五、超二見境界,了達(dá)人法二無我故,通達(dá)平等真如得無分別正智,畢竟超脫增損、有無邊見。此在臺(tái)宗,名曰了因佛性,般若超脫二見成出世間正見為成佛因,對(duì)前所安立即因自性也。六、超子地境界,超子地即超佛子地。菩薩皆曰佛子,到第十地入灌頂位而紹佛業(yè),曰超子地。具足所修六度萬行,入微塵數(shù)佛剎,聞一切法,如空含云,無漏勝緣悉皆圓滿,對(duì)前所安立即緣自性也。七、如來自到境界,無上菩提,果位圓滿,自覺離言圣智,到第一義心境界之究竟,對(duì)前所安立即性自性也。依七種第一義境界,對(duì)照施設(shè)七種自性,乃如來之如證而說。依七種自性而悟七種第一義境界,是佛子之如說而證。此七種假說安立之自性,及七種離言自證之第一義,皆斥外而顯內(nèi)也。

　　以下、說離惡見。說此義之先,統(tǒng)結(jié)前答自性第一義心,皆三世諸佛所依之建立種種度門自悟悟他者。依第一義自證圣智境界,了達(dá)諸法皆空無自性,然空即非空,不與外道斷見共。依方便化他建立種種法,然有亦非有,不與外道常見共。如來者,親證真如而來,如前諸佛而來。應(yīng)供者,應(yīng)受天人三乘之供。等正覺;亦曰正遍知,佛智無不照了。世間出世間者,化他之人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。出世間上上法,自證之最上乘、佛乘。圣慧眼者,佛知見也。

　　以下、結(jié)說外道惡見共而破斥之。夫一切法一切境界,皆是自心分別所現(xiàn)。妄想執(zhí)著之外道,不了達(dá)唯心無性,處處執(zhí)著,于心量之外別計(jì)實(shí)有實(shí)無。以不明所說自性即無性故,執(zhí)有作有見論;以不明無性之性為第一義故,執(zhí)無作無見論;而此邪見所共之論,皆由不通諸法分齊皆自心分別而起也。

　　庚六 判迷悟

　　辛一 總說

　　“復(fù)次、大慧!妄想三有苦滅,無知、愛、業(yè)緣滅,自心所現(xiàn)幻境隨見;今當(dāng)說”。

　　此總說一節(jié),文義倒裝奧晦,當(dāng)依唐譯曰:“我今當(dāng)說:若了境如幻自心所現(xiàn),則滅妄想三有苦及無知愛業(yè)緣”,較無明順。了達(dá)唯心,妄想不起,三界生死之苦及無明、愛、業(yè)緣之集,即寂滅矣。無知及愛,即十二因緣之無明及愛、取之三支,為發(fā)業(yè)潤生之關(guān)頭。業(yè)指行、有二支�；�、業(yè)空,故生死了也。

　　辛二 別判

　　“大慧!若有沙門、婆羅門,欲令無種有種,因果現(xiàn)及事時(shí)住,緣陰、界、入生住,或言生已滅。大慧!彼若相續(xù)、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦。破壞斷滅論。所以者何?以此現(xiàn)前不可得,及見始非分故。大慧!譬如破瓶不作瓶事,亦如焦種不作芽事。如是大慧!若陰、界、入性已滅、今滅、當(dāng)滅,自心妄想見;無因故,彼無次第生。大慧!若復(fù)說無種、有種、識(shí)三緣合生者,龜應(yīng)生毛,沙應(yīng)出油,汝宗則壞,違決定義!有種無種說,有如是過;所作事業(yè),悉空無義。大慧!彼諸外道說有三緣合生者,所作方便因果自相,過去未來現(xiàn)在有種無種相,從本已來成事相承覺想地轉(zhuǎn),自見過習(xí)氣,作如是說。如是大慧!愚癡凡夫,惡見所噬,邪曲、迷醉、無智,妄稱一切智說”。

　　“大慧!若復(fù)諸余沙門、婆羅門,見離自性,浮云、火輪、犍闥婆城,無生,幻、焰、水月、及夢(mèng),內(nèi)外心現(xiàn),妄想無始虛偽,不離自心。妄想因緣滅盡,離妄想、說所說、觀所觀,受用、建立、身、之藏識(shí),于識(shí)境界,攝受及攝受者不相應(yīng)。無所有境界,離生住滅,自心起,隨入分別。大慧!彼菩薩不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平�?大悲巧方便,無開發(fā)方便。大慧!彼于一切眾生界,皆悉如幻,不勤因緣,遠(yuǎn)離內(nèi)外境界,心外無所見,次第隨入無相處,次第隨入從地至地三昧境界,解三界如幻,分別觀察,當(dāng)?shù)萌缁萌��?度自心現(xiàn)無所有,得住般若波羅密,舍離彼生所作方便;金剛喻三摩提,隨入如來身,隨入如如化,神通自在,慈悲方便,具足莊嚴(yán),等入一切佛剎,外道入處離心意意識(shí),是菩薩漸次轉(zhuǎn)身得如來身”。

　　先明迷之失。沙門為出家修行人,并不專屬佛之弟子。婆羅門譯凈裔,亦曰凈行,亦內(nèi)外道在家修行人之通稱。欲令者,妄計(jì)意。無種有種者,種種計(jì)無計(jì)有;此處種字,不作種子解。先執(zhí)諸法以為實(shí)有,于諸法外計(jì)有異因所生,復(fù)于因中計(jì)有果無果也。如印度外道數(shù)論等,皆計(jì)因中有果,而小乘有部計(jì)三世恒有,在未生前即計(jì)有也。次如印度外道勝論等計(jì)因中無果,而小乘空部計(jì)無明托空而起,皆此所破。因果現(xiàn)及事時(shí)住者,言計(jì)因中有果之外道等,于因果外顯諸事物為能生因,依時(shí)而住三世恒有。如提婆菩薩百論所破外道,計(jì)因中未起時(shí)現(xiàn)已有果,譬飲食至消化變糞,言因中有果,則未食前已有糞。緣陰界入生住者,言三世恒有之五陰、十八界、十二入,依托現(xiàn)緣而生而住,則為現(xiàn)在;然體本有,但現(xiàn)相用,相用當(dāng)下即滅,滅仍有體�；蜓陨�已滅者,或言陰、界、入等生已即滅。此皆印度小乘、外道所計(jì)。自彼若相續(xù)句下,即施以破斥。相續(xù)者,言因果相續(xù)。事者、言有作用。有者、言三界諸有。涅槃?wù)�、言出世間無漏果。道者、言修出世之因。業(yè)者、有漏業(yè)。果者、所證之果。諦者、言苦、集、滅、道四諦。以上諸法,以外道計(jì)異因中有果故,悉被壞滅。何以故?其異因及異因中果,現(xiàn)前不可得故,亦無本始可尋見故,故云非分。破瓶。焦種二喻,一壞作瓶之果,一缺作芽之因。前者明無果即不成因,后者顯無因決不成果,此正喻外道妄計(jì)之因果悉斷滅也。更有一種外道,計(jì)蘊(yùn)等法體是恒有,相用一起即滅,起之前;滅之后、都是無因。豈知佛法明一切法熏在阿賴耶之種子,隨時(shí)皆可復(fù)起現(xiàn)行;倘無此因,何能相續(xù)而生?譬吾人今來天童寺禮佛聞法,后復(fù)游斯,陡然憶及前事,絲毫不失。若一起即滅,無受熏持種之藏識(shí)者,將來斷不能有遇緣再起之力。所以復(fù)以法合,若五陰、十八界、十二入、諸法剎那皆滅,則無熏習(xí)種現(xiàn)次第相續(xù)生起之能,以無因展轉(zhuǎn)生起故。下復(fù)破因中無果外道計(jì)。印度勝論外道,有六句義:曰實(shí)、德、業(yè)、大有、同異、和合。此中無種,言一切法此無有彼,彼無有此,彼此有無,即同異義。有種、即大有義。識(shí)、即和合因緣之一。以此三緣和合,諸法即生。故破之曰:諸法既依此三緣生,則三緣和合時(shí),龜何不生毛?沙何不生油?又諸法本無都可生,何以合多龜多沙而不仍能生毛、油?則縱有三緣和合可生,亦有三緣和合不能生,違彼等所立決定義,彼宗不待破而壞矣。此說既有如是過患,故彼所作事業(yè),悉無實(shí)義。彼說三緣和合所生,似有因與果之自相可明,但說三世諸法從異因中本無而有,則由邪外依積古相承之言教及自己邪分別習(xí)氣,流布于世。凡夫中于邪染,遂埋沒于邪愚惡見,猶妄稱一切智者說!如勝論、數(shù)論等,有種種失,故總破之。

　　下言悟之得。此處言諸余沙門、婆羅門,乃前僧俗外其余明白正教如理修行之僧俗。見一切法皆無自性實(shí)體,緣起如幻,及如浮云與夢(mèng)等譬,皆明幻境不離自心。以無始來虛妄蒙蔽,執(zhí)取在外,倘了唯心如幻,斷分別因,滅妄想緣,乃至能觀心寂,所觀境空,如起信論所謂“雖說無有能說可說,雖念無有能念可念”。由是更進(jìn)而觀身及所受用依資之器界,悉依藏識(shí)顯現(xiàn)之影,唯是藏識(shí),離能所取。自心若空,則所現(xiàn)生住滅亦空,入無分別,證菩薩地。以得常寂滅相,生死即涅槃故,一切平等,不住生死,不住涅槃,此為八地菩薩,故能自在無功用行大悲方便,無開發(fā)、即無功用也。從即空無起之因緣,度如幻之眾生,了達(dá)種種境界,離心無得,行無相道,漸升諸地,了達(dá)三界唯心,入如幻三昧,觀自心現(xiàn)影像無所有,得方便智,離諸有生起而證無生性。到菩薩究竟地,入金剛定,至無始來妄想煩惱剎那斷盡,入解脫道,隨證佛果,恒住于一切法平等不二真如,起