楞伽經(jīng)義記(卷第二)

　　太虛大師講述

　　十四年夏在寧波天童寺講

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第二

　　戊六 如來(lái)藏心門

　　己一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊!世尊修多羅說(shuō):如來(lái)藏自性清凈,轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中。如大價(jià)寶垢衣所纏,如來(lái)之藏常住不變,亦復(fù)如是,而陰、界、入垢衣所纏,貪欲、恚、癡不實(shí)妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說(shuō),云何世尊同外道說(shuō)我,言有如來(lái)藏耶?世尊!外道亦說(shuō)有常作者,離于求那,周遍不滅。世尊!彼說(shuō)有我”。

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　　如來(lái)藏心,是破執(zhí)顯性最后之一門。了達(dá)唯識(shí)現(xiàn),即一切法非一切相,既無(wú)可執(zhí)之相,亦無(wú)能取之執(zhí)。若執(zhí)唯識(shí),亦同法執(zhí),故以破為顯,執(zhí)之破處即性之顯處。性者、諸法真實(shí)相之謂,本來(lái)恒常普遍如是,因妄想故,致不能顯而成妄想相,離妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如來(lái)藏自性,清凈心,依前種種所破而顯,即顯此心。故大慧復(fù)疑問(wèn):凡諸佛修多羅均說(shuō)空、無(wú)生、無(wú)二、離自性之義性雖明,而諸修多羅中又說(shuō)如來(lái)藏自性清凈,具足三十二相,即在眾生五陰聚中;如如意珠藏垢衣內(nèi),以喻如來(lái)之藏雖為陰、界、入及根本煩惱、隨煩惱乃至種種塵勞垢污之所纏覆,清凈德相仍然常住不變。雖現(xiàn)業(yè)系苦相,而苦即法身,以內(nèi)有大價(jià)寶也。眾生不知自有,如乞人旍竮辛苦,向外妄求,正如棄大海而執(zhí)一漚耳。然外道亦計(jì)于受用身資有一作者之實(shí)我,體實(shí)遍常,不生不滅,彼之實(shí)我,豈不與佛說(shuō)五陰聚中有一不滅之如來(lái)藏名異義同耶?大慧菩薩為悲湣后來(lái)眾生故,恐發(fā)生此種學(xué)佛法而執(zhí)我之外道,使起正智而離邪執(zhí),庶令如來(lái)藏教無(wú)過(guò),所以詳為請(qǐng)問(wèn)。

　　如來(lái)藏義,可作數(shù)種解釋:一、作如來(lái)即藏釋,此持業(yè)釋。藏、有含藏統(tǒng)攝義,言如來(lái)即統(tǒng)攝一切佛果無(wú)量功德。二、作如來(lái)之藏釋,此依主釋。謂如來(lái)所證之清凈法界,為如來(lái)四智菩提藏,藏讀去聲,庫(kù)藏之藏。此二、前者唯在如來(lái),后者通于菩薩。三、作如來(lái)在覆藏中釋。如來(lái)、指佛果上一切無(wú)漏無(wú)為法,藏、指覆于眾生有漏心中,此通于九法界。四、作眾生自性清凈心,即如來(lái)本因而隱藏未顯釋。謂眾生位具有佛性,但隱而未顯耳。

　　離于求那者,謂勝論講六句義,即一、實(shí)句,梵語(yǔ)陀羅標(biāo),實(shí)質(zhì)、物體之義。二、德句,梵語(yǔ)求那,德性義。三、業(yè)句,梵語(yǔ)羯磨,業(yè)用義。四、大有句。五、同異句。六、和合句。四、五、六句,統(tǒng)指一切法。前三各別,如言人身各有德性及有作用。我屬實(shí)句所攝,異于德句,故離于求那也。

　　己二 答

　　庚一 長(zhǎng)

　　辛一 斷無(wú)我畏故說(shuō)

　　佛告大慧:“我說(shuō)如來(lái)藏,不同外道所說(shuō)之我。大慧!有時(shí)說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿、如、實(shí)際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃,如是等句說(shuō)如來(lái)藏已,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)為斷愚夫畏無(wú)我句,故說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門。

　　佛法所明如來(lái)藏,與外道所計(jì)神我實(shí)我,全然不同。夫如來(lái)藏,乃佛智自證之第一義心,離言絕思,有時(shí)或說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿──三解脫門,或說(shuō)如、實(shí)際、法性等,乃至于自性涅槃等句,其實(shí)、皆說(shuō)如來(lái)藏,詮異旨同,機(jī)感各別。凡夫愚癡,終日在此清凈平等真如性中,而分別不到,攀緣不及,聞無(wú)我句為斷滅而妄生怖畏,佛以慈悲方便令除怖畏,不得不說(shuō)此無(wú)所有而有之境界,令漸通達(dá)如來(lái)之所證也。

　　辛二 方便善巧故說(shuō)

　　“大慧!未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩,不應(yīng)作我見(jiàn)計(jì)著。譬如陶家,于一泥聚,以人工、水、木、輪繩方便,作種種器。如來(lái)亦復(fù)如是,于法無(wú)我離一切妄想相,以種種智慧善巧方便,或說(shuō)如來(lái)藏,或說(shuō)無(wú)我。以是因緣故,說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我;是名說(shuō)如來(lái)藏”。

　　所以誡大慧及未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩,對(duì)于如來(lái)藏法門,皆不應(yīng)以我見(jiàn)計(jì)著也。如陶工以聚泥及種種器具為方便因緣,成種種器。佛亦如是,依于種種方便悉檀因緣,應(yīng)種種機(jī),立種種名,或曰如來(lái)藏,或曰無(wú)我,乃至其他一切名義,無(wú)非破其妄執(zhí)令生正智之方便耳。非同外道所說(shuō)之我,在心外另有一如來(lái)藏矣。

　　辛三 令離我見(jiàn)故說(shuō)

　　“開引計(jì)我諸外道故,說(shuō)如來(lái)藏,令離不實(shí)我見(jiàn)妄想,入三解脫門境界,希望疾得阿耨多羅三藐三菩提,是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)作如是說(shuō)如來(lái)之藏。若不如是,則同外道。是故大慧!為離外道見(jiàn)故,當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏”。

　　蓋佛說(shuō)如來(lái)藏,不但非用執(zhí)我,且正為開引執(zhí)我執(zhí)法之外道,令其離于我見(jiàn)妄想。須知佛所說(shuō)法,皆是離分別所證真如。如欲證此真如如來(lái)藏,必離人法我之分別;入空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門,乃得無(wú)上菩提。是故唯佛所說(shuō)無(wú)訛,否則、執(zhí)我同于外道。欲離外道我見(jiàn),當(dāng)知此人無(wú)我、法無(wú)我所顯之如來(lái)藏也。

　　庚二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:“人、相續(xù)、陰,緣與微塵,勝、自在、作,心量妄想”。

　　人、指人我,相續(xù)、指壽者相,陰、指五陰,緣、謂有異因緣。微塵、勝、自在、作等,皆指外道所執(zhí)。種種皆所執(zhí)之我。法我,離二執(zhí)即得二無(wú)我智。至此、破執(zhí)已破究竟,顯性已顯究竟,于唯識(shí)境亦彰究竟。

　　丙二 辨唯識(shí)行

　　丁一 總明四行

　　戊一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩,觀未來(lái)眾生,復(fù)請(qǐng)世尊:“惟愿為說(shuō)修行無(wú)間,如諸菩薩摩訶薩修行者大方便”!

　　前來(lái)八門,皆彰唯識(shí)境,即觀一切法相性也。所觀境彰,須繼起能觀行。蓋佛法非比世間法,隨文解義,便謂已畢研究之事。比如盲人不知顯色,眼未開時(shí),須除其病;所以于唯識(shí)境要得親證,必須起行,即是修唯識(shí)觀。前所彰之境皆唯識(shí),今所辨行亦皆唯識(shí)。此唯識(shí)觀,未歷三賢位之菩薩,如不起修不相應(yīng)也。此所明之四行,諸菩薩位所應(yīng)修習(xí),大慧菩薩本已能修諸行,了達(dá)諸法唯心性相。為未來(lái)大心眾生頓悟修行,趨無(wú)上果,故請(qǐng)佛說(shuō)大修行所具足之方便法門,免令未證謂證,未得為得,或耽住禪樂(lè),或招感邪魔,或起法愛(ài),或求神通,此大慧菩薩之悲愿也。方、方法、便、利便,以利便方法應(yīng)用適宜,使理易于明,行易于成,謂之方便。于自利有善巧方便,而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一種預(yù)備功夫解�？偠�言之,無(wú)論作何事業(yè),無(wú)方便不能通達(dá)耳。

　　戊二 答

　　己一 總標(biāo)

　　佛告大慧:“菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。云何為四?謂善分別自心現(xiàn),觀外性非性,離生住滅見(jiàn),得自覺(jué)圣智善樂(lè),是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便”。

　　方便之法,修四種觀,依此而行,能得成就。

　　己二 別示

　　庚一 正說(shuō)

　　辛一 善自心現(xiàn)

　　“云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)?謂如是觀三界唯心分齊,離我我所,無(wú)動(dòng)搖,離去來(lái),無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏,三界種種色行系縛,身、財(cái)、建立妄想隨入現(xiàn),是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)”。

　　此初辨善分別自心現(xiàn)也。謂善能觀察三界一切法皆唯心所現(xiàn)而有限量,無(wú)論內(nèi)外諸法乃至萬(wàn)緣,皆是心及心所分別所現(xiàn),于是離我我所,無(wú)主宰故,三界生死亦無(wú)去來(lái)。知根、身、器界皆無(wú)始虛妄分別習(xí)氣現(xiàn)為業(yè)報(bào),前六識(shí)托為本質(zhì)隨起妄想相,乃至獲得圣果,亦皆唯心。具足唯心觀,即一切修行法之總持。識(shí)得唯心,魔外絕跡,與佛菩薩無(wú)以異矣。

　　辛二 外性非性

　　“云何菩薩摩訶薩善觀外性非性?謂焰、夢(mèng)等一切性,無(wú)使虛偽妄想習(xí)因,觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性,是名菩薩摩訶薩善觀外性非性”。

　　此辨善觀外性非性也。謂善能觀察一切法皆唯識(shí)所緣起,心外無(wú)有自體,猶如陽(yáng)焰、夢(mèng)、幻,分別執(zhí)為實(shí)我實(shí)法,即為凡夫外道,乃無(wú)始虛妄習(xí)氣為因之所現(xiàn)行。二乘能證一分生空,菩薩登地雖證二空,尚有不覺(jué),才起即滅而不相續(xù),當(dāng)下銷融。然非無(wú)唯識(shí)所變緣之法,但無(wú)妄計(jì)心外之境,以心外實(shí)無(wú)法可分別也。前第一、第二,可合名曰唯識(shí)無(wú)境觀,通于大乘因果位修。

　　辛三 辨善離生住滅見(jiàn)

　　“云何菩薩摩訶薩善離生住滅見(jiàn)?謂如幻、夢(mèng)一切性,自、他、俱性不生,隨入自心分齊,故見(jiàn)外性非性。見(jiàn)識(shí)不生及緣不積聚,見(jiàn)妄想緣生于三界,內(nèi)外一切法不可得。見(jiàn)離自性,生見(jiàn)悉滅,知如幻等諸法自性,得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍已,離生住滅見(jiàn),是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見(jiàn)”。

　　此辨善離生住滅見(jiàn)也。謂善能觀察三界一切有漏法無(wú)自性,如幻 如夢(mèng),生即不生,亦無(wú)自、他、共生,但隨識(shí)心分別而現(xiàn),心外實(shí)無(wú)有法可得。前謂諸法皆唯是識(shí),但有眾緣而無(wú)諸法,乃至觀察唯識(shí)所變現(xiàn)一切法,即無(wú)識(shí)上一切法,眾緣所起內(nèi)外法,即無(wú)眾緣所起內(nèi)外法,不見(jiàn)有法生,亦不見(jiàn)有法滅。夫知一切法畢竟如幻,無(wú)生而生,則決定能印可生即無(wú)生,得無(wú)生法忍,離于生住滅見(jiàn)矣。

　　辛四 得自覺(jué)圣智

　　“云何菩薩摩訶薩得自覺(jué)圣智善樂(lè)?謂得無(wú)生法忍,住第八菩薩地,得離心意意識(shí)、五法、自性、二無(wú)我相,得意生身””。

　　此辨得自覺(jué)圣智善樂(lè)也。謂得無(wú)生法忍之菩薩第八地,所有一切有漏法皆不現(xiàn),無(wú)功用修第一義無(wú)相觀,念念趣入佛智。蓋前觀離有漏,此觀得無(wú)漏也。前雖云得無(wú)生法忍,二乘不過(guò)轉(zhuǎn)得第六妙觀察智之生空一部份,菩薩得二空智,八地常得現(xiàn)前,升至十地等覺(jué)。入佛始具四智,即是離過(guò)絕非無(wú)漏不思議智,離心意意識(shí)等差別,真如平等,離一切相,即一切法。所以八地以上,能得六七二識(shí)所起之意生身。

　　以上四種觀,前二平等安住,通觀有無(wú)漏界,第三觀離有漏而入無(wú)漏,第四成就無(wú)漏。然皆唯心,不過(guò)轉(zhuǎn)第三觀上之有漏法為第四之無(wú)漏法耳。若不依一、二之唯識(shí)無(wú)境觀,則三、四之有漏觀無(wú)漏觀、亦不易悉離虛妄而速得圓滿也。

　　庚二 推問(wèn)

　　辛一 問(wèn)

　　“世尊!意生身者,何因緣”?

　　因佛說(shuō)意生身,乃推問(wèn)何理而有斯名?

　　辛二 解答

　　佛告大慧:“意生身者,譬如意去迅疾無(wú)礙,故名意生。譬如意去石壁無(wú)礙,于彼異方無(wú)量由延,因先所見(jiàn)憶念不忘,自心流注不絕,于身無(wú)障礙生。大慧!如是意生身,得一時(shí)俱。菩薩摩訶薩意生身,如幻三昧、力、自在、神通,妙相莊嚴(yán)圣種類身一時(shí)俱生,猶如意生,無(wú)有障礙。隨所憶念本愿境界,為成就眾生,得自覺(jué)圣智善樂(lè)”。

　　意生身,正是妙觀察智、平等性智所起者。意念無(wú)礙,念所憶處,當(dāng)念即現(xiàn),憶所經(jīng)境,無(wú)能遮障,無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近;向所睹者,由憶而現(xiàn),念念相續(xù),無(wú)能為阻。故意生身亦同時(shí)能現(xiàn)無(wú)量身,神通自在,妙相莊嚴(yán),隨廣大本愿入無(wú)量世界,所以不住空寂,成就眾生。

　　庚三 合說(shuō)

　　“如是菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍,住第八菩薩地,轉(zhuǎn)舍心意意識(shí)、五法、自性、二無(wú)我相身,及得意生身,得自覺(jué)圣智善樂(lè)。

　　得無(wú)生法忍菩薩,證第一義空,得無(wú)功用無(wú)分別智,不住寂滅,亦非不住寂滅,乃至入如來(lái)地,盡得圣智善樂(lè)。

　　己三 結(jié)成

　　“是名菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便,當(dāng)如是學(xué)”!

　　結(jié)前成就此四大方便法,為大修行人所當(dāng)修學(xué)也。

　　丁二 明三位

　　戊一 資糧位──諸法因緣門

　　己一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)世尊:“惟愿為說(shuō)一切諸法緣因之相 以覺(jué)緣因相故,我及諸菩薩離一切性有無(wú)妄見(jiàn),無(wú)妄想見(jiàn)漸次、俱生”。

　　資糧者,謂修習(xí)六度萬(wàn)行之福智,為入地之資糧,乃以修一切法唯識(shí)因緣觀為綱也。觀因緣相,雖與二乘略同,而唯識(shí)觀不與之共。以覺(jué)知因緣相故,離有無(wú)妄見(jiàn),妄見(jiàn)離、即無(wú)分別智。在資糧位菩薩,能伏治分別而未能斷除,故大慧代請(qǐng)問(wèn)也。

　　己二 答

　　庚一 長(zhǎng)行

　　辛一 示因緣相

　　壬一 緣

　　佛告大慧:“一切法二種緣相,謂外及內(nèi)。外緣者,謂泥團(tuán)、柱、輪、繩、水、木、人工、諸方便緣,有瓶生。如泥瓶,縷疊、草席、種芽、酪酥等方便緣生,亦復(fù)如是,是名外緣前后轉(zhuǎn)生。云何內(nèi)緣?謂無(wú)明、愛(ài)、業(yè)等法,得緣名;從彼生陰、界、入法,得緣所起名。彼無(wú)差別,而愚夫妄想,是名內(nèi)緣法”。

　　外緣者,無(wú)情法,不為阿賴耶執(zhí)受為自體者是。內(nèi)緣者,有情法,為阿賴耶執(zhí)受為自體者是。凡一法成就,皆不離乎方便緣。瓶本非瓶,以泥團(tuán)及柱、輪、繩、水、木、人工諸緣和合而生,余物亦然。雖諸物前后展轉(zhuǎn)而似現(xiàn)心外,然實(shí)不離自心,以眾生一向認(rèn)為外而名外緣。至內(nèi)緣十二緣起者,無(wú)明、業(yè)、愛(ài)、取、有、為能起,余七為所起。實(shí)皆唯識(shí),而愚夫妄計(jì)有差別。

　　壬二 因

　　“大慧!彼因者,有六種:謂當(dāng)有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、待因。當(dāng)有因者,作因已,內(nèi)外法生。相續(xù)因者,作攀緣已,內(nèi)外法生陰種子等。相因者,作無(wú)間相相續(xù)生。作因者,作增上事,如轉(zhuǎn)輪王。顯示因者,妄想事生已,相現(xiàn)作所作,如燈照色等。待因者,滅時(shí)作相續(xù)斷,不妄想性生”。

　　此言因者,與前說(shuō)緣,亦無(wú)二事,就觀察點(diǎn)不同,別為因耳。當(dāng)有因者,謂無(wú)明所發(fā)、愛(ài)所潤(rùn)等業(yè)種因成就,當(dāng)來(lái)有果。相屬因者,所現(xiàn)境界屬于能現(xiàn)之心,而攀緣后熏成種子,為相屬因。相因者,前心滅后,后心剎那續(xù)生,不能同時(shí),無(wú)間相續(xù)。作因者,作增上緣,言其有勢(shì)力,喻如轉(zhuǎn)輪王。顯示因者,為能顯示于境,通于心心所及名字言說(shuō),能見(jiàn)見(jiàn)分了于所緣相分;如燈之照現(xiàn)形色等,無(wú)顯示因不能明了。待因者,待世間萬(wàn)物滅時(shí)作無(wú)想,所謂觀有計(jì)無(wú)等想。

　　辛二 揀因緣計(jì)

　　“大慧!彼自妄想相愚夫,不漸次生,不俱生。所以者何?若復(fù)俱生者,作所作無(wú)分別,不得因相故。若漸次生者,不得相我故,漸次生不生;如不生子,無(wú)父名。大慧!漸次生相續(xù)方便,不然,但妄想耳。因、攀緣、次第、增上緣等,生所生故。大慧!漸次生不生,妄想自性計(jì)著相故。漸次、俱不生,自心現(xiàn)受用故,自相、共相外性非性。大慧!漸次、俱不生,除自心現(xiàn),不覺(jué)妄想故相生。是故因緣作事方便相,當(dāng)離漸次、俱見(jiàn)”。

　　此揀因緣計(jì)也。謂因緣法非漸生、非俱生。計(jì)俱生者,則因果相不能成立,能作之因、所作之果、不能分別。漸生者,果尚未生,因何由而名?如父因有子而為父,無(wú)子之先,未得父名也。故無(wú)一定生因可得,唯是因緣、所緣緣等四緣,無(wú)有能生所生之法,所以漸次生亦不生。俱、漸二皆妄計(jì),無(wú)實(shí)因緣則亦無(wú)自共相,是故唯識(shí)諸法,生即無(wú)生。此乃大乘所修觀行,非小乘及凡夫外道所知矣。

　　庚二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:“一切都無(wú)生,亦無(wú)因緣滅,于彼生滅中,而起因緣想。非遮滅復(fù)生,相續(xù)因緣起,唯為斷凡愚,癡惑妄想緣。有無(wú)緣起法,是悉無(wú)有生,習(xí)氣所迷轉(zhuǎn),從是三有現(xiàn)。真實(shí)無(wú)生緣,亦復(fù)無(wú)有滅,觀一切有為,猶如虛空華。攝受及所攝,舍離惑亂見(jiàn),非已生、當(dāng)生,亦復(fù)無(wú)因緣。一切無(wú)所有,斯皆是言說(shuō)”。

　　一切法無(wú)生滅者,因緣所成壞之生滅,即無(wú)生滅。然非撥有取無(wú)有,故緣起之因果宛然,隨凡愚之癡妄而斷其執(zhí),說(shuō)為不生滅耳。三有境界,皆無(wú)始分別習(xí)氣之所現(xiàn),有無(wú)悉不可得,就世諦說(shuō),施設(shè)何礙?凡夫不明真實(shí)義理,惑亂于一切有為生滅之法,猶如翳目而觀空華,悉皆當(dāng)體無(wú)有。但須除目翳,不用撥空華,以目病除則空本無(wú)華故。故須以離分別正見(jiàn)離諸妄想,則能攝、所攝一切皆是唯識(shí)耳。

　　戊二 加行位──觀言說(shuō)妄相門

　　己一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊!惟愿為說(shuō)言說(shuō)妄想相心經(jīng)!世尊!我及余菩薩摩訶薩,若善知言說(shuō)妄想相心經(jīng),則能通達(dá)言說(shuō)、所說(shuō)二種義,疾得阿耨多羅三藐三菩提,以言說(shuō)、所說(shuō)二種趣,凈一切眾生”。佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然受教”。

　　此修意言唯識(shí)觀也。前文曾明觀一切法唯識(shí)即依他起,但有漏依他從遍計(jì)執(zhí)而起。無(wú)始來(lái)遍計(jì)習(xí)氣,實(shí)即言說(shuō)妄想,必如何可轉(zhuǎn)有漏為無(wú)漏?須在緣起自性上,遣除諸言說(shuō)妄想習(xí)氣,方可泯一切相,證真實(shí)性,此乃為大乘加行位菩薩所修之意言唯識(shí)觀,亦即遣除言說(shuō)妄想習(xí)氣,所以大慧代表眾菩薩請(qǐng)佛說(shuō)此言說(shuō)妄想相心法門。蓋心能積聚諸名言習(xí)氣,而起諸言語(yǔ)分別相,所以觀照根源,以通達(dá)能詮之名言及所詮之法相,遣除二執(zhí)無(wú)始妄習(xí),乃證無(wú)分別智,起后得智,直趨無(wú)上菩提。此已入資糧位菩薩,由加功行持而入于通達(dá)位也。

　　己二 解說(shuō)

　　庚一 長(zhǎng)行

　　辛一 正答所問(wèn)

　　佛告大慧:“有四種言說(shuō)妄想相:謂相言說(shuō)、夢(mèng)言說(shuō)、過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)、無(wú)始妄想言說(shuō)。相言說(shuō)者,從自妄想色相計(jì)著生。夢(mèng)言說(shuō)者,先所經(jīng)境界,隨憶念生,從覺(jué)已境界無(wú)性生。過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者,先怨所作業(yè),隨憶念生。無(wú)始妄想言說(shuō)者,無(wú)始虛偽計(jì)著過(guò),自種習(xí)氣生。是名四種言說(shuō)妄想相”。

　　言說(shuō)依于妄想,妄想亦依言說(shuō)。一有能詮之名,即有所詮之相,名相不離,唯第六識(shí)之所了別,他識(shí)并皆無(wú)此作用。所以在加行位之暖、頂位菩薩,必須修四尋思觀:即一、觀察一切法名言,但是名言而無(wú)實(shí)事。二、觀察一切法之事實(shí)。但是事實(shí),離于名言。三、觀察一切法自性,但是自性,離于其余。四、觀察一切法差別,但是差別,亦離其余。如是專心致志,尋求探討,思此四法確確分明,由頂位進(jìn)入忍位,得四如實(shí)智。由下忍而中忍、而上忍、而世第一位、而通達(dá)位、而修習(xí)位;此則略表加行位進(jìn)修之經(jīng)過(guò)耳。今明一切名句言說(shuō)之妄想分別相不出四種:一、相言說(shuō),謂不了達(dá)從自心分別所現(xiàn)之色相,而分別生種種言說(shuō)。二、夢(mèng)言說(shuō),謂從前所經(jīng)歷之事,至今覺(jué)醒,渾如一夢(mèng),如遽伯玉五十年而知以前四十九年之非。蓋以前四十九年事,皆作夢(mèng)境觀,但覺(jué)后仍復(fù)憶念此不實(shí)無(wú)性之境,所以老人每每喜談故事,其實(shí)、過(guò)去之事已全無(wú)矣。三、過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō),謂過(guò)去時(shí)所有冤仇罪業(yè),憶念懊悔而發(fā)種種言說(shuō)。四、無(wú)始妄想言說(shuō),謂無(wú)始來(lái)種種虛妄分別習(xí)氣種子熏習(xí)而生種種言說(shuō)。此第四是總相,前三種皆不出此無(wú)始妄習(xí)所生起。

　　辛二 問(wèn)答言生

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩復(fù)以此義,勸請(qǐng)世尊:“惟愿更說(shuō)言說(shuō)妄想所現(xiàn)境界。世尊!何處、何故、云何、何因眾生妄想言說(shuō)生”?佛告大慧:“頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齒、和合出音聲”。

　　大慧問(wèn)言說(shuō)妄想所現(xiàn)之言說(shuō),何處、何故、如何而生。佛答謂:由面部、身部、內(nèi)外關(guān)節(jié)、及音聲上之高低屈曲差別,而發(fā)生為一種可記別意義之符號(hào),即諸語(yǔ)言。此明言說(shuō)之生。

　　辛三 問(wèn)答言想

　　大慧白佛言:“世尊!言說(shuō)、妄想,為異、為不異”?佛告大慧:“言說(shuō)、妄想,非異、非不異。所以者何?謂彼因生相故。大慧!若言說(shuō)妄想異者,妄想不應(yīng)是因。若不異者,語(yǔ)不顯義,而有顯示。是故非異非不異”。

　　又問(wèn)言說(shuō)與妄想異不異,蓋欲明其關(guān)系也。佛答謂:非異非不異。蓋言說(shuō)以妄想為因而生,故非異。但妄想不顯義,而言說(shuō)能顯義,故非不異。

　　辛四 問(wèn)答言義

　　大慧復(fù)白佛言:“世尊!為言說(shuō)即是第一義,為所說(shuō)者是第一義”?佛告大慧:“非言說(shuō)是第一義,亦非所說(shuō)是第一義。所以者何?謂第一義圣樂(lè),言說(shuō)所入是第一義,非言說(shuō)是第一義。第一義者,圣智自覺(jué)所得,非言說(shuō)妄想覺(jué)境界,是故言說(shuō)、妄想不顯示第一義。言說(shuō)者,生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣起,若展轉(zhuǎn)因緣起者,彼不顯示第一義。大慧!自、他相無(wú)性故,言說(shuō)相不顯示第一義。復(fù)次、大慧!隨入自心現(xiàn)量,故種種相外性非性,言說(shuō)、妄想不顯示第一義。是故大慧!當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相”。

　　又問(wèn)言說(shuō)與第一義之關(guān)系,能說(shuō)之語(yǔ)言文字為第一義?抑所說(shuō)之法相義理為第一義?第一義者,即諸法實(shí)相也。佛答謂:兩皆非是。惟圣智所自證覺(jué)之樂(lè)境,假言說(shuō)遣去妄分別,引無(wú)分別智證之者,是第一義。如以指指月,離去能指之指,及所指之處所,真月方得。非言說(shuō)妄想境界所及;言說(shuō)假詮,妄想假智,但能得諸法之共相,不得諸法之真實(shí)相。退而言之,言說(shuō)、妄想,非但不能通達(dá)圣境,即世間切法自相,亦不能證。如說(shuō)火時(shí),言說(shuō)上、文字上、均不能得火之相性,況言說(shuō)文字乃是生滅法,動(dòng)搖無(wú)常,眾緣展轉(zhuǎn)生起,故不顯示第一義也。第一義心中無(wú)自相、他相、都無(wú)自體,所以妄計(jì)心外現(xiàn)種種相,心外毫無(wú)所有。外性非性,即外法無(wú)有義。是故第一義離于言說(shuō)妄想相。

　　庚二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:“諸性無(wú)自性,亦復(fù)無(wú)言說(shuō),甚深空空義,愚夫不能了。一切性自性,言說(shuō)法如影,自覺(jué)圣智子,實(shí)際我所說(shuō)”。

　　諸法無(wú)自性,非言說(shuō)所能安立。甚深畢竟空之義,乃無(wú)分別智所顯。二乘及凡夫、外道,皆不能了知,所以恒流轉(zhuǎn)于三界生死及變易生死之中,不了達(dá)一切法意識(shí)上所現(xiàn)法塵影子,一切法皆假名言說(shuō)。然佛對(duì)愚夫只得說(shuō)此相似法,否則無(wú)由引導(dǎo)。若為得自覺(jué)圣智之佛子,已證離妄無(wú)分別境,方開示離言實(shí)際也。

　　戊三 修習(xí)位─觀遠(yuǎn)離四句門

　　己一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊!惟愿為說(shuō)離一、異、俱、不俱、有、無(wú),非有非無(wú),常、無(wú)常,一切外道所不行,自覺(jué)圣智所行。離妄想自相、共相,入于第一真實(shí)之義。諸地相續(xù)漸次,上上增進(jìn)清凈之相,隨入如來(lái)地相,無(wú)開發(fā)本愿,譬如眾色摩尼境界,無(wú)邊相行,自心現(xiàn)趣部分之相一切諸法。我及余菩薩摩訶薩離如是等妄想自性,自共相見(jiàn),疾得阿耨多羅三藐三菩提,令一切眾生一切安樂(lè)具足充滿”。佛告大慧:“善哉!善哉!汝能問(wèn)我如是之義,多所安樂(lè)、多所饒益,哀湣一切諸天世人”。佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然受教”。

　　修習(xí)位者,謂菩薩初地至十地,修習(xí)滿足諸佛法位。依成唯識(shí)論,在此位前尚有通達(dá)位,然時(shí)極短,即加行位所得之果。蓋前一剎那為世第一位,后一剎那即入于修習(xí)位,此通達(dá)位只在一剎那間,無(wú)所修行,故此不說(shuō)。修習(xí)位后,曰究竟位,從修習(xí)至究竟,所證真如法性平等,在能證之智有淺深,斯修習(xí)之位有漸次。八地以下、曰下品妙觀察智、平等性智修。八地以上、中品智。至得佛果,圓滿妙觀平等二智一地一地所分證者,而得大圓鏡智、成所作智,為上品智。隨智淺深即十真如,所修即十度等。地前初修時(shí),依教理為增上緣而修,隨順真如,未能親證,名曰緣修。入初地證真如,稱性起修,名曰真修。到第八地,一切行上修一切行,蓋不拘一行廣修眾行矣。

　　此段大慧問(wèn)義,蓋因菩薩未證真如,在在不離四句。四句義,在前百八句中說(shuō),今照此段句義亦可。一異對(duì),謂觀物相對(duì)皆有同異相,如思想言論得有意義之規(guī)律,西哲謂有同一律、矛盾律、為根本者是也。俱不俱者,謂能和合或不和合,如心所、心王為相應(yīng),而水火、冰炭不能相入也。有無(wú)者,言色等有法與虛空等無(wú)法。常無(wú)常者,永久存在及有生滅之謂。一切思想言說(shuō)根本規(guī)例,總不出此四句,若離此四,則思想言論即無(wú)所安立。所以成不思議,為外道二乘智所不能行。菩薩以無(wú)分別智為前導(dǎo),行一切行皆第一義,諸法自相共相不離而離,所謂離于名種等分別之現(xiàn)量清凈智也。初地至八地證第一義空,然以本愿力故而不住空,證一切差別相皆自心現(xiàn),妄想悉除,菩提疾得,普入塵剎,利樂(lè)眾生。此充足德用之佛境,且非菩薩所能,以菩薩于不知不覺(jué)中尚有妄也。故佛贊許誡聽,大慧受教。

　　己二 解說(shuō)

　　庚一 長(zhǎng)行

　　辛一 略標(biāo)

　　佛告大慧:“不知心量愚癡凡夫,取內(nèi)外性,依于一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常,自性習(xí)因,計(jì)著妄想。

　　凡夫無(wú)智,計(jì)內(nèi)根身,計(jì)外塵境,取心外法,不明唯識(shí)如幻之意;動(dòng)輒依于四句,因無(wú)始妄習(xí)而執(zhí)我執(zhí)法。

　　辛二 喻說(shuō)

　　壬一 識(shí)境計(jì)

　　“譬如群鹿,為渴所逼,見(jiàn)春時(shí)焰而作水想,迷亂馳趣,不知非水。如是愚夫,無(wú)始虛偽妄想所熏習(xí),三毒燒心,樂(lè)色境界,見(jiàn)生住滅,取內(nèi)外性,墮于一異 俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常想,妄見(jiàn)攝受。如犍闥婆城,凡愚無(wú)智而起城想,無(wú)始習(xí)氣計(jì)著相現(xiàn),彼非有城非無(wú)城。如是外道無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著,依于一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn),不能了知自心現(xiàn)量。譬如有人夢(mèng)見(jiàn)男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池、種種莊嚴(yán),自身入中,覺(jué)已憶念。大慧!于意云何?如是士夫,于前所夢(mèng)憶念不舍,為黠慧不”?大慧白佛言:“不也,世尊”!佛告大慧:“如是凡夫惡見(jiàn)所噬,外道智慧,不知如夢(mèng)自心現(xiàn)性,依于一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn)。譬如畫像,不高不下,而彼凡愚作高下想。如是未來(lái)外道惡見(jiàn)習(xí)氣充滿,依于一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn),自壞壞他。余離有無(wú)無(wú)生之論,亦說(shuō)言無(wú),謗因果見(jiàn),拔善根本,壞清凈因。勝求者,當(dāng)遠(yuǎn)離去。作如是說(shuō):彼墮自他俱見(jiàn)有無(wú)妄想已,墮建立、誹謗,以是惡見(jiàn),當(dāng)墮地獄!譬如翳目,見(jiàn)有垂發(fā),謂眾人言:汝等觀此!而是垂發(fā),畢竟非性非無(wú)性,見(jiàn)不見(jiàn)故。如是外道妄見(jiàn)希望,依于一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn),誹謗正法,自陷陷他。譬如火輪非輪,愚夫輪想,非有智者。如是外道惡見(jiàn)希望,依于一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常想,一切性生。譬如水泡,似摩尼珠,愚小無(wú)智作摩尼想,計(jì)著追逐,而彼水泡非摩尼非非摩尼,取不取故。如是外道惡見(jiàn)妄想習(xí)氣所熏,于無(wú)所有說(shuō)有生,緣有者言滅”。

　　譬如群鹿至妄見(jiàn)攝受者,此第一喻所取之色境也。如群鹿渴逼,似陽(yáng)焰為水,馳趣數(shù)求,卒之水不得而渴反加甚。諺謂:“這山望著那山高,到了那山?jīng)]柴燒”,情景正同。夫三毒燒心之愚夫,日逐逐于六塵境界,分別四句助長(zhǎng)其癡,妄見(jiàn)攝受,卒之外無(wú)所得,渴毒愈熾。如犍闥婆城至不能了知自心現(xiàn)量者,此二喻境計(jì)。犍闥婆、此言香陰城。但影可見(jiàn),而非有城;愚者妄見(jiàn),亦非無(wú)城。以譬外道無(wú)始四句妄見(jiàn)現(xiàn)分別相,不了達(dá)能見(jiàn)所現(xiàn)皆自心現(xiàn)量。譬如有人至常無(wú)常見(jiàn)者,此三喻境計(jì)。言夢(mèng)中之種種快樂(lè),絕無(wú)其事,愚夫以為實(shí)境實(shí)樂(lè),覺(jué)后猶復(fù)憶念不舍。正譬凡夫愚惑,為外道邪智之惡見(jiàn)所吞,不達(dá)如夢(mèng),起四句見(jiàn)。譬如畫像至當(dāng)墮地獄者,此四喻境計(jì)。畫像本平,而心妄作高下之想。譬外道依四句惡見(jiàn)自壞壞他。夫佛說(shuō)無(wú)生法,離于有無(wú),外道以為斷滅,于是謗無(wú)因果,拔善根,壞凈因。佛子求最勝出世法者,當(dāng)離此見(jiàn),勿執(zhí)常斷墮地獄也。譬如翳目至自陷陷他者,此五喻境計(jì)。空中垂發(fā),無(wú)病之人不見(jiàn),故非有性;翳目者見(jiàn)之,故非無(wú)性。夫諸法相性本空,外道妄見(jiàn)希望,致依于四句自陷陷他,有謗法咎。譬如火輪非輪至一切性生者,此六喻境計(jì)。火一星耳,以相續(xù)旋轉(zhuǎn)遂幻似為輪,以惑愚夫之想。譬外道惡見(jiàn)迷亂不清,依于四句,妄計(jì)一切法俱生、漸生等等。譬如水泡至緣有者言滅者,此七喻境計(jì)。水泡似珠,非可取,故非摩尼;愚小無(wú)智取之,故非非摩尼。譬外道妄想惡見(jiàn)妄習(xí),于無(wú)所有處而計(jì)有,迨至有不可得,又以為滅至無(wú)所有。妄計(jì)從無(wú)而有,從有而無(wú),迷執(zhí)緣有緣滅為實(shí)有實(shí)滅也。

　　壬二 佛說(shuō)計(jì)

　　癸一 顯所說(shuō)法

　　“復(fù)次、大慧!有三種量,五分論,各建立已,得圣智自覺(jué),離二自性事,而作有性妄想計(jì)著。大慧!心意意識(shí),身心轉(zhuǎn)變,自心現(xiàn)攝、所攝諸妄想斷,如來(lái)地自覺(jué)圣智修行者,不于彼作性非性想。若復(fù)修行者,如是境界性非性攝取相生者,彼即取長(zhǎng)養(yǎng)及取我人。大慧!若說(shuō)彼性自性自共相,一切皆是化佛所說(shuō),非法佛說(shuō)。又諸言說(shuō),悉由愚夫希望見(jiàn)生,不為別建立趣自性法,得圣智自覺(jué)三昧樂(lè)住者分別顯示”。

　　三種量:現(xiàn)、比、非、三量也。五分論:宗、因、喻、合、結(jié)、五分也。建立得自覺(jué)圣智者,離于妄想及緣起自性之教理。然凡外愚癡起妄想分別,執(zhí)此二性,乃至以為有此二性可離,亦是妄想執(zhí)著。佛子因修轉(zhuǎn)變八識(shí)身心,能取我取我法二執(zhí)俱空,不于彼作有無(wú)之想。若修行者一有能所境界,則是仍著人、我、眾生、壽者之見(jiàn)。須知一切法自共相,皆化身佛隨順眾生愿望假設(shè)言教,非法佛為菩薩開示之圣者三昧樂(lè)也。

　　癸二 喻所起計(jì)

　　“譬如水中有樹影現(xiàn),彼非影非非影,非樹形非非樹形。如是外道見(jiàn)習(xí)所熏,妄想計(jì)著,依于一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常想,而不能知自心現(xiàn)量。譬如明鏡,隨緣顯現(xiàn)一切色像而無(wú)妄想,彼非像非非像,而見(jiàn)像非像,妄想愚夫而作像想。如是外道惡見(jiàn),自心像現(xiàn)妄想計(jì)著,依于一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn)。譬如風(fēng)、水和合出聲,彼非性非非性。如是外道惡見(jiàn)妄想,依于一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn)。譬如大地?zé)o草木處,熱焰川流,洪浪云涌,彼非性非非性,貪無(wú)貪故。如是愚夫無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏,妄想計(jì)著,依生住滅,一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常,緣自住事門,亦復(fù)如彼熱焰波浪。譬如有人,咒術(shù)機(jī)發(fā)以非眾生數(shù),毗舍阇鬼方便合成,動(dòng)搖云為,凡愚妄想計(jì)著往來(lái),如是外道惡見(jiàn)希望,依于一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn),戲論計(jì)著,不實(shí)建立”。

　　譬如水中有樹影現(xiàn)至而不能知自心現(xiàn)量者,此一喻佛說(shuō)計(jì)。水中所現(xiàn)之影,水與樹離,只是水故,則非影非樹形,妄見(jiàn)樹影,則非非影非非樹形。諸法唯心如水,法相如水之影,自心現(xiàn)量,非有非無(wú),外道妄想見(jiàn)習(xí),執(zhí)著四句,不能知也。譬如明鏡至常無(wú)常見(jiàn)者,此二喻佛說(shuō)計(jì),如鏡現(xiàn)像,隨緣各顯,無(wú)有分別;緣不現(xiàn)前,唯鏡非像,緣現(xiàn)像故,亦非非像。一心如鏡,萬(wàn)法如像,外道惡見(jiàn)依于四句,不知是自心像現(xiàn)也。譬如風(fēng)水至常無(wú)常者,此三喻佛說(shuō)計(jì)。風(fēng)之與水和合而聲,水無(wú)風(fēng)緣非有聲性,風(fēng)吹起波非無(wú)聲性。諸法緣起,皆如聲塵,緣生無(wú)自體性,外道依于四句,則望想計(jì)著矣。譬如大地至亦復(fù)如彼熱焰波浪者,此四喻佛說(shuō)計(jì)。大地空荒,陽(yáng)焰波動(dòng),智者不貪,念即非有,貪念著之,即非非有,愚夫無(wú)始妄習(xí)所熏,于自心修證中,依于四句妄計(jì)生滅,亦如迷焰為浪之顛倒也。譬如有人至不實(shí)建立者,此五喻佛說(shuō)計(jì)。機(jī)關(guān)木人,或以咒力機(jī)發(fā),或以啖精氣鬼召附,并無(wú)有情識(shí)體,方便巧合動(dòng)作云為,凡愚妄為實(shí)有某人往來(lái)。譬眾生陰、界、入假合為身。外道依于四句,惡見(jiàn)戲論計(jì)著有我,建立不實(shí)之相,與此若合符節(jié)。

　　辛三 勸離

　　“大慧!是故欲得自覺(jué)圣智事,當(dāng)離生住滅、一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常等惡見(jiàn)妄想”!

　　不離四句,不能證佛自覺(jué)境界。然不能得圣智,亦不得離此四句也。事、即境界,此正初地位事。

　　庚二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:“幻、夢(mèng)、水樹影,垂發(fā)、熱時(shí)焰,如是觀三有,究竟得解脫。譬如鹿渴想,動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心,鹿想謂為水,而實(shí)無(wú)水事。如是識(shí)種子,動(dòng)轉(zhuǎn)見(jiàn)境界,愚夫妄想生,如為翳所翳。于無(wú)始生死,計(jì)著攝受性,如逆楔出楔,舍離貪攝受。如幻咒、機(jī)發(fā)、浮云,夢(mèng)、電光,觀是得解脫,永斷三相續(xù)。于彼無(wú)有作,猶如焰、虛空,如是知諸法,則為無(wú)所知。言教唯假名,彼亦無(wú)有相,于彼起妄想,陰行如垂發(fā)。如畫、垂發(fā)、幻、夢(mèng)、犍闥婆城,火輪、熱時(shí)焰,無(wú)而現(xiàn)眾生。常無(wú)常、一異,俱不俱亦然,無(wú)始過(guò)相續(xù),愚夫癡妄想。明鏡、水、凈眼,摩尼妙寶珠,于中現(xiàn)眾色,而實(shí)無(wú)所有。一切性顯現(xiàn),如畫、熱時(shí)焰。種種眾色現(xiàn),如夢(mèng)無(wú)所有”。

　　幻夢(mèng)水樹影至究竟得解脫,言觀三界、六道如幻夢(mèng)等,或幻有,或本無(wú)所有,如實(shí)了知,離于妄見(jiàn),得究竟解脫。譬如渴鹿想至如為翳所翳,以鹿之迷亂覓水止渴,展轉(zhuǎn)往來(lái)終不得水,喻眾生在六塵、五欲境界種種貪求,識(shí)動(dòng)境生,重重不明,如翳上加翳也。于無(wú)始生死至舍離貪攝受,謂于無(wú)始生死法種種計(jì)著有所攝受,皆是貪癡,觀察過(guò)患,依教出離,如逆楔出楔也。如幻咒機(jī)發(fā)至猶如焰虛空,三相續(xù)──即惑、業(yè)、苦──楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)三相續(xù)曰:世界、眾生、及業(yè)果──,言起惑、造業(yè)、受苦,受苦果報(bào)重又起惑,如此循環(huán)相續(xù)不斷。如覺(jué)照五陰、四大是假,猶如木人、夢(mèng)境,而世間一切塵欲,亦同浮云、電光,善觀解脫,則不起惑造業(yè),自得解三相續(xù)苦。然而造業(yè)者乃至解脫者,于彼皆無(wú)有造作者,亦如空中陽(yáng)焰,愚者迷之耳。如是知諸法至彼亦無(wú)有相,謂了知法即非法。佛說(shuō)法施設(shè),皆是假名,所詮亦是假相,名依音聲,相依妄想而建立。于彼起妄想至無(wú)而現(xiàn)眾生者,言有情眾生,皆無(wú)中而現(xiàn),諸陰如垂發(fā)、如幻、如夢(mèng)等,皆喻其假名無(wú)實(shí)。往昔目犍連尊者曾造一木人像以誑舍利弗尊者,后舍利弗于門上亦畫一縊鬼恐之,目連乃至懼而不敢入室。足見(jiàn)有情眾生,唯幻見(jiàn)為有也。常無(wú)常一異至愚夫癡妄想者,仍勸離四句也。明鏡水凈眼至如夢(mèng)無(wú)所有者,言一切法雖妙相莊嚴(yán)而實(shí)無(wú)所有,乃至心性種種顯現(xiàn),亦皆如夢(mèng)無(wú)所有也。

　　庚三 結(jié)成

　　“復(fù)次、大慧!如來(lái)說(shuō)法,離如是四句,謂一異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常,離于有無(wú)、建立誹謗。分別結(jié)集,真諦、緣起、道、滅、解脫,如來(lái)說(shuō)法以是為首。非性、非自在、非無(wú)因、非微塵、非時(shí)、非自性相續(xù),而為說(shuō)法。復(fù)次、大慧!為凈煩惱、爾焰障故,譬如商主,次第建立百八句無(wú)所有,善分別諸乘及諸地相”。

　　諸佛說(shuō)法,離于四句,離于有無(wú)、斷常,而惟以真俗二諦為軌持。緣起者、即俗諦,由之慕果修因而得解脫,自覺(jué)覺(jué)他,皆以為首,非外道所計(jì)種種性自在等之妄見(jiàn)所可同語(yǔ)也。但為凈除眾生煩惱障、所知障,說(shuō)百八都非,一切法無(wú)所有,分別諸乘及諸地相也。

　　丁三 結(jié)明四禪

　　戊一 長(zhǎng)行

　　己一 總標(biāo)

　　“復(fù)次、大慧!有四種禪。云何為四?謂愚夫所行禪,觀察義禪,攀緣如禪,如來(lái)禪”。

　　此接前云善分別諸乘及諸地相而結(jié)明四種禪定,蓋以禪定亦修唯識(shí)行所應(yīng)成就者。

　　己二 別釋

　　庚一 愚夫所行禪

　　“云何愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺(jué)外道修行者,觀人無(wú)我性,自相、共相、骨鎖、無(wú)常、苦、不凈相,計(jì)著為首。如是相不異觀,前后轉(zhuǎn)進(jìn),相不除滅,是名愚夫所行禪”。

　　此愚夫非指凡夫,乃言小乘兼及于外道也。內(nèi)依自身,外依世界,中依人等,而觀察一切無(wú)非是苦、無(wú)常、不凈、無(wú)我,而計(jì)著一切法自相、共相。至觀成時(shí),仍不異相,所以漸次轉(zhuǎn)進(jìn)乃至滅定,亦不除滅于相,是名為愚夫所行禪。所行者,所觀也,有所觀之相,所以亦通于外道。

　　庚二 觀察義禪

　　“云何觀察義禪?謂人無(wú)我自相共相,外道自、他、俱無(wú)性已,觀法無(wú)我,彼地相義漸次增進(jìn),是名觀察義禪”。

　　此觀已覺(jué)知諸法自共相無(wú)我,離于外小執(zhí)著,能隨順入初地?zé)o相義,名觀察義禪。乃是菩薩在資糧及加行位之漸進(jìn),因依言說(shuō)理解觀一切空無(wú)相義,尚未如修習(xí)位如實(shí)親證。

　　庚三 攀緣如禪

　　“云何攀緣如禪?謂妄想二無(wú)我,妄想如實(shí)處不生妄想,是名攀緣如禪。

　　攀緣如者,緣真如之禪觀。此觀于所遣計(jì)我計(jì)法之妄執(zhí),及能遣之二無(wú)我觀亦無(wú),所謂如實(shí)了知二我本來(lái)是空,不起妄想分別,親證真如,是名攀緣如禪。乃通達(dá)位菩薩入于初地以上親證真如所行”。

　　庚四 如來(lái)禪

　　“云何如來(lái)禪?謂入如來(lái)地,得自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住,成辦眾生不思議事,是名如來(lái)禪”。

　　此如來(lái)禪,由證真如究竟,得佛自覺(jué)圣智,住第一義境界,得三種意生身,發(fā)不思議妙用,安樂(lè)眾生,名如來(lái)禪。乃八地以上到于佛地之妙覺(jué)果上所行。

　　戊二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:“凡夫所行禪,觀察相義禪,攀緣如實(shí)禪,如來(lái)清凈禪。譬如日月形,缽頭摩深險(xiǎn),如虛空、火盡,修行者觀察,如是種種相,外道道通禪;亦復(fù)墮聲聞,及緣覺(jué)境界。舍離彼一切,則是無(wú)所有,一切剎諸佛,以不思議手,一時(shí)摩其頂,隨順入如相”。

　　初四句頌總標(biāo)。譬如日月形至及緣覺(jué)境界,謂愚夫有相觀禪,或如日月,或如紅蓮在深險(xiǎn)中,或如虛空,或如火燒白骨,如是種種禪定,非住于斷苦慕滅之聲聞及觀緣起修之緣覺(jué)境界,即墮外道。舍離彼一切句,明觀察義禪舍離彼所執(zhí)自共相法,復(fù)如實(shí)觀察以親緣真如,然后隨順入如來(lái)禪,則諸佛大放光明而來(lái)摩頂,成就不可思議事,由是廣濟(jì)眾生。昔仰山語(yǔ)香嚴(yán)曰:“汝雖悟如來(lái)禪,而未知祖師禪”,以如來(lái)禪是果上禪,功勛極則;祖師禪則圣凡平等,不涉功勛,悟時(shí)當(dāng)下即是。祖為佛始,佛為祖終,非佛非祖,復(fù)是何物?

　　丙三 成唯識(shí)果

　　丁一 共涅槃果

　　戊一 大般涅槃門

　　己一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊!般涅槃?wù)?說(shuō)何等法謂為涅槃”?

　　前來(lái)明所彰之境,依識(shí)觀相,遣執(zhí)顯性,頓悟唯心,然后從悟起修,修四觀行,復(fù)別論三位,進(jìn)而為總持之禪定,所謂止觀雙運(yùn)、定慧平等之靜慮也。然修行必期克果,雖從初治地即能獲效,如加行為資糧位之果,修習(xí)為加行位之果,然乃至入地,尚非圓滿究竟之極果。究竟地者,即無(wú)上涅槃、菩提二轉(zhuǎn)依果是:一者、共涅槃果,二者、大菩提果。涅槃初義,乃為解脫生死輪回,故二乘亦分證,而外道妄取邪定境為涅槃,不如定歇仍歸流轉(zhuǎn),故無(wú)涅槃。但二乘再發(fā)菩提心,猶有變易生死,故只就分段解脫,說(shuō)佛與二乘共證,若不思議無(wú)住涅槃,則不能共。至于大菩提果,寬言之,則菩薩亦得妙觀察智、平等性智之果;究之、大乘佛果唯在大圓鏡智,雖菩薩亦不能得也。所以在唯識(shí)果二十九門之中,明共果僅四門,不共果有二十五門,正大菩薩之所修證,故廣明之也。般涅槃之般者,入義。涅槃?wù)?古譯滅,后譯寂滅,一切煩惱及業(yè)與生死苦皆解脫義。加寂字者,有本性空寂義。后玄奘法師仍以為意未完全,譯為圓寂,即圓滿寂滅義;所謂圓滿一切無(wú)漏功德,而無(wú)不當(dāng)體泯寂故。明義圓足,故今用之。大慧問(wèn)涅槃是何等法,非問(wèn)入涅槃。

　　己二 答

　　庚一 正辨涅槃

　　辛一 如來(lái)涅槃

　　佛告大慧:“一切自性習(xí)氣,藏意意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)變,名為涅槃。諸佛及我,涅槃自性空事境界。復(fù)次、大慧!涅槃?wù)?圣智自覺(jué)境界,離斷常妄想性非性。云何非常?謂自相共相妄想斷,故非常。云何非斷?謂一切圣去來(lái)現(xiàn)在得自覺(jué),故非斷。大慧!涅槃不壞不死:若涅槃死者,復(fù)應(yīng)受生相續(xù);若壞者,應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞、離死,是故修行者之所歸依。復(fù)次、大慧!涅槃、非舍非得,非斷非常,非一義非種種義,是名涅槃”。

　　轉(zhuǎn)一切識(shí)自性名言習(xí)氣之有漏為無(wú)漏。名言習(xí)氣、通有無(wú)漏,蓋一切法各各差別名言種緣起十法界。見(jiàn)習(xí)者,我法見(jiàn)習(xí)氣,以我執(zhí)發(fā)生有漏善不善無(wú)記之有支業(yè)習(xí)氣,感生死果,故必須將此我執(zhí)習(xí)氣及有支習(xí)氣轉(zhuǎn)舍,乃為清凈無(wú)漏,即大涅槃,實(shí)則轉(zhuǎn)舍其本空之妄執(zhí)境耳。佛自覺(jué)智境,非常非斷,非有性非無(wú)性也。以名言妄想及自共相妄想離,故非常,妄想離而第一義圣智慧親證,故非斷;非常故非有性,非斷故非無(wú)性。涅槃不壞不死者,蓋非世間有漏有為法有生死相續(xù)、有成住壞空也。無(wú)論修何事業(yè),必希望得一永不壞之果。得可壞果,則生仍有死,得如不得!所以外道不明佛法,雖修得禪定果,仍墮第三世苦。此大涅槃是不思議法界,非大修證不能了知,所有種種思量卜度,皆不可得。所以一切皆非,唯證相應(yīng)。

　　辛二 二乘涅槃

　　“復(fù)次、大慧!聲聞緣覺(jué)涅槃?wù)?覺(jué)自相共相,不習(xí)近境界,不顛倒見(jiàn),妄想不生,彼等于彼作涅槃?dòng)X。復(fù)次、大慧!二種自性相,云何為二?謂言說(shuō)自性相計(jì)著,事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者,從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生。事自性相計(jì)著者,從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊生”。

　　二乘覺(jué)知諸法之自共相,遠(yuǎn)離六塵而不習(xí)近,知苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈,免于倒見(jiàn),故于此澈底觀察人無(wú)我空而證涅槃。二種計(jì)著相者,名相計(jì)著及事相計(jì)著,此即妄想自性。二乘雖證涅槃,猶有此法執(zhí)與外道共也。

　　庚二 佛力加持

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 正明加持

　　復(fù)次、大慧!如來(lái)以二種神力建立菩薩摩訶薩,頂禮諸佛,聽受問(wèn)義。云何二種神力建立?謂三昧正受為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力,及手灌頂神力。大慧!菩薩摩訶薩初菩薩地,住佛神力,所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切諸佛以神通力,為現(xiàn)一切身面言說(shuō),如金剛藏菩薩摩訶薩及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧!是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力,于百千劫積習(xí)善根之所成就,次第諸地對(duì)治所治相,通達(dá)究竟。至法云地,住大蓮華微妙宮殿,坐大蓮華寶師子座,同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞,眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身,如黃金、薝卜、日月光明。諸最勝子從十方來(lái),就大蓮華宮殿座上而灌其頂,譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王及天帝釋太子灌頂,是名菩薩手灌頂神力。大慧!是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力,面見(jiàn)諸佛如來(lái),若不如是,則不能見(jiàn)。復(fù)次、大慧!菩薩摩訶薩凡所分別,三昧神足諸法之行,是等一切悉住如來(lái)二種神力。大慧!若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說(shuō)者,一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何?謂不住神力故。大慧!山石、樹木及諸樂(lè)器、城郭、宮殿,以如來(lái)入城威神力故,皆自然出音樂(lè)之聲,何況有心者──聾、盲、喑啞,無(wú)量眾苦,皆得解脫!如來(lái)有如是等無(wú)量神力,利安眾生”。

　　佛對(duì)于菩薩有兩種神力加持,在未加持前,必先入三昧,由加持力,使身莊嚴(yán)及增智慧,在佛前能為其他菩薩說(shuō)法或請(qǐng)問(wèn)于佛。此明菩薩所有殊勝功能,乃由如來(lái)大涅槃之不思議妙用加持,所以不墮二乘。又、菩薩入八地證寂滅定,佛亦加持令從定起。先入三昧者,定心中平等任持,堪能受佛加被故。二種神力者:一、現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力,手灌頂神力。此即同于密教,如欲得其要者,可于密宗中請(qǐng)益也。前段系明初地菩薩受加持,中段明十地,后段總贊嘆。大乘照明三昧、亦曰大乘光明定。金剛藏菩薩,即華嚴(yán)經(jīng)上明所加被之菩薩,即如見(jiàn)諸世界,初地可見(jiàn)百世界,二地見(jiàn)千,三地見(jiàn)萬(wàn),皆有限量;蒙佛力加持之后,則能無(wú)量數(shù)。明佛為法王,于一切法隨心自在而為回轉(zhuǎn)。所以末段結(jié)贊:一切無(wú)情之物自然出聲,聾、盲、喑啞無(wú)量諸苦皆得解脫,何況有情眾生?何況無(wú)病眾生?何況菩薩耶?

　　壬二 問(wèn)答明意

　　大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!以何因緣如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí),及勝進(jìn)地灌頂時(shí),加其神力”?佛告大慧:“為離魔業(yè)煩惱故,及不墮聲聞地禪故,為得如來(lái)自覺(jué)地故,及增進(jìn)所得法故,是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者,則墮外道惡見(jiàn)妄想,及諸聲聞,眾魔希望,不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,諸佛如來(lái)堿以神力攝受諸菩薩摩訶薩”。

　　大慧復(fù)問(wèn)初地至十地──即勝進(jìn)地──菩薩有何必要緣故,蒙佛二種神力加持!佛答有四種因緣,若不加持者,不能速離魔業(yè)煩惱故,不免墮二乘偏證故,不能速得自覺(jué)圣智故,不能顯示大乘功德故。是故諸佛堿以威神力加被諸大菩薩,成就大愿,不退菩提。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:“神力人中尊,大愿悉清凈,三摩提灌頂,初地及十地”。

　　人中尊,稱佛也。二大加持力,皆出自佛之清凈大愿。

　　戊二 分別緣起門

　　己一 問(wèn)答緣生

　　庚一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊!佛說(shuō)緣起,即是說(shuō)因緣,不自說(shuō)道。世尊!外道亦說(shuō)因緣,謂勝、自在、時(shí)、微塵生,如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō),有間悉檀、無(wú)間悉檀?世尊!外道亦說(shuō)有無(wú)有生,世尊亦說(shuō)無(wú)有生,生已滅。如世尊所說(shuō)無(wú)明緣行乃至老死,此是世尊無(wú)因說(shuō),非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō),此有故彼有,非建立漸生;觀外道說(shuō)勝,非如來(lái)也。所以者何?世尊!外道說(shuō)因不從緣生,而有所生。世尊說(shuō)觀因有事,觀事有因,如是因緣雜亂,如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮”!

　　前明涅槃?dòng)胁还捕�乘�?以二乘尚于言詮上執(zhí)有實(shí)法故,以緣起之生死斷盡為涅槃,以為實(shí)有緣起諸生死苦可滅,不了唯心所現(xiàn),本來(lái)空寂,故此繼說(shuō)緣起。大慧暗曉佛意,故藉外道以顯,非不知而故難也。問(wèn):佛說(shuō)十二緣起皆由因而果,非自心起,唯心所現(xiàn),似同外道之計(jì)作者。而外道亦云是種種因緣造作,所謂由勝性、或自在天、或時(shí)節(jié)、或微塵等而生一切法。佛所說(shuō)之緣起,將毋與外道名異義同耶?外道說(shuō)由作者從無(wú)生有,有仍歸無(wú);佛說(shuō)諸法本無(wú),因緣和合而生,生又還滅,亦同外道。佛說(shuō)無(wú)明緣行乃至老死,謂無(wú)明依現(xiàn)境不明,現(xiàn)境又依無(wú)明業(yè)招,如是展轉(zhuǎn)相因,則無(wú)第一真因建立次等,反不如外道計(jì)作者,有一能生真因,漸生之所生法,其說(shuō)為勝。復(fù)次、外道說(shuō)第一因不從緣生,以能生萬(wàn)物者為因,能生萬(wàn)物而不為萬(wàn)物之所生,所謂生生者不生也。此常住不變滅真因,既非他緣生而能生他法,是外道從不生不滅中有能生能滅,而佛乃說(shuō)觀因有果,觀果有因,因又為果,果又為因,豈非因緣錯(cuò)亂?種種疑難,請(qǐng)佛解釋。

　　庚二 答

　　佛告大慧:“我非無(wú)因說(shuō)、及因緣雜亂說(shuō)。此有故彼有者,攝所攝非性,覺(jué)自心現(xiàn)量。大慧!若攝所攝計(jì)著,不覺(jué)自心現(xiàn)量,外境界性非性,彼有如是過(guò);非我說(shuō)緣起。我常說(shuō)言:因緣和合而生諸法,非無(wú)因生”。

　　佛說(shuō)非無(wú)因,亦非錯(cuò)亂。蓋覺(jué)悟自心現(xiàn)量無(wú)能取所取實(shí)法,所以曰此有故彼有。外道不覺(jué),計(jì)著能取所取,攝受心外境界,對(duì)一切法皆起有無(wú)見(jiàn)。復(fù)次、佛不同外道計(jì)執(zhí)從無(wú)而有,從有而無(wú)之有無(wú);非取實(shí)法,故佛所說(shuō)無(wú)過(guò)。唯心現(xiàn),因緣和合,亦何嘗無(wú)因?彼外道計(jì)心外有法,乃有如是無(wú)因過(guò)耳。又佛說(shuō)空,亦非彼彼相待,一切法當(dāng)體即空,非滅后空也。此佛雖答大慧之難,實(shí)亦兼破小乘。

　　己二 問(wèn)答言說(shuō)

　　庚一 問(wèn)

　　大慧復(fù)白佛言:“世尊!非言說(shuō)有性,有一切性耶?世尊!若無(wú)性者,言說(shuō)不生,是故言說(shuō)有性,有一切性”。

　　此大慧復(fù)問(wèn):謂非因言說(shuō)有一切法,蓋因有一切法而始有言說(shuō)耳。有性者,法有自體性義。必有一切法而始有言說(shuō),殆疑佛說(shuō)但有言說(shuō)而無(wú)法體,不合道理。

　　庚二 答

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“無(wú)性而作言說(shuō),謂兔角、龜毛等世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧!非性非非性,但言說(shuō)耳。如汝所說(shuō)“言說(shuō)有性,有一切性”者,汝論則壞。大慧!非一切剎土有言說(shuō),言說(shuō)者、是作耳。或有佛剎膽視顯法,或有作相,或有揚(yáng)眉,或有動(dòng)睛,或笑,或欠,或謦欬,或念剎土,或動(dòng)搖。大慧!如瞻視及香積世界,普賢如來(lái)國(guó)土但以瞻視令諸菩薩得無(wú)生法忍、及諸勝三昧。是故非言說(shuō)有性有一切性。大慧!見(jiàn)此世界蚊蚋蟲蟻,是等眾生無(wú)有言說(shuō)而各辦事”。

　　前來(lái)大慧之疑,亦幾同于二乘計(jì)法定有實(shí)體之執(zhí),豈知佛以如幻法而假說(shuō)。彼無(wú)體性而起言者,世間亦恒有之,如言兔角、龜毛,實(shí)無(wú)兔角龜毛,故非性;然名字非無(wú),故非非性。此但有言說(shuō)而無(wú)實(shí)體之兔角、龜毛已成為言說(shuō),然則大慧所立必有一切法乃有言說(shuō)之論、破矣。且非一切剎土皆有言說(shuō),言說(shuō)但是世間假法,十方世界不必皆以音聲而表意義。有此言不必有此法,有此法不必有此言,各世界種種之顯法不同,此方教體在音聞也。又如此世界蚊蚋蟲蟻等眾生,亦無(wú)言說(shuō)而能辦事,愈見(jiàn)不必拘定言說(shuō)詮法體矣。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“如虛空、兔角,及與槃大子,無(wú)而有言說(shuō),如是性妄想。因緣和合法,凡愚起妄想,不能如實(shí)知,輪回三有宅”。

　　虛空也,兔角也,槃大子──石女兒──也,皆無(wú)有實(shí)體而但有言說(shuō)者,妄想分別心假設(shè)為言耳。亦如法性本空而妄計(jì)有諸法,凡夫不能如實(shí)了知萬(wàn)法唯識(shí),種種妄想,乃輪回于三有之宅。

　　戊三 常聲如幻門

　　己一 問(wèn)答常聲

　　庚一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊!常聲者,何事說(shuō)”?

　　前來(lái)所說(shuō)涅槃,非常非斷。緣起生既無(wú)生,是一切法離于斷常。而佛在他經(jīng)上又說(shuō)“常樂(lè)我凈”,“常住真心”,“是法住法位,世間相常住”種種文句,究依何種法而說(shuō)此常名、常句耶?

　　庚二 答

　　佛告大慧:“為惑亂。以彼惑亂,諸圣亦現(xiàn)而非顛倒。大慧!如春是焰、火輪、垂發(fā)、犍闥婆城、幻、夢(mèng)、鏡像、世間顛倒,非明智也;然非不現(xiàn)。大慧!彼惑亂者有種種現(xiàn),非惑亂作無(wú)常。所以者何?謂離性非性故。大慧!云何離性非性惑亂?謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河,餓鬼見(jiàn)不見(jiàn)故,無(wú)惑亂性,于余現(xiàn)故非無(wú)性。如是惑亂,諸圣離顛倒,不顛倒,是故惑亂常,謂相相不壞故。大慧!非惑亂種種相,妄想相壞,是故惑亂常。大慧!云何惑亂真實(shí)?若復(fù)因緣,諸圣于此惑亂不起顛倒覺(jué),非不顛倒覺(jué)。大慧!除諸圣于此惑亂,有少分想,非圣智事相。大慧!凡有者,愚夫妄說(shuō);非圣言說(shuō)。彼惑亂者,倒不倒妄想,起二種種性:謂圣種性,及愚夫種性。圣種性者,三種分別:謂聲聞乘、緣覺(jué)乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性?謂自共相計(jì)著,起聲聞乘種性,是名妄想起聲聞乘種性。大慧!即彼惑亂妄想起緣覺(jué)乘種性,謂即彼惑亂自共相不親計(jì)著,起緣覺(jué)乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性?謂覺(jué)自心現(xiàn)量,外性非性,不妄想相,起佛乘種性,是名即彼惑亂起佛乘種性。又、種種事性,凡夫惑想起愚夫種性。彼非有事、非無(wú)事,是名種性義。大慧!即彼惑亂不妄想,諸圣心意意識(shí)過(guò)習(xí)氣自性法,轉(zhuǎn)變性,是名為如。是故說(shuō)如離心,我說(shuō)此句顯示離想,即說(shuō)離一切想”。

　　佛說(shuō)四念處為對(duì)治凡外四顛倒,而二乘執(zhí)為實(shí)法,幾同外道;佛又說(shuō)常、樂(lè)、我、凈以破二乘之法執(zhí),亦依于惑亂妄法而說(shuō)耳。此諸妄法,圣人亦未嘗不見(jiàn),但知其妄而不為所顛倒。如陽(yáng)焰乃至鏡像等種種妄法,然世人顛倒,無(wú)不惑以為真;唯智者知其皆非,然非不見(jiàn)種種惑亂,特非如渴鹿等起種種分別耳。蓋在根本智上,一切皆無(wú)所有無(wú)所見(jiàn);而在后得智上,無(wú)論何法皆悉緣現(xiàn),十法界一切依正諸法,皆同夢(mèng)事;然亦非無(wú)佛智,不過(guò)已破無(wú)明之無(wú)分別智上不起顛倒,非絕滅之以為離于顛倒。所以觀察諸法、如實(shí)了知恒常如幻,無(wú)有實(shí)常,亦無(wú)實(shí)斷。是故凡夫自愚,圣人不迷。由此可明惑亂之法,非作無(wú)常,蓋離于有無(wú)故。雖有而如幻故,離有;雖幻而愚夫惑為有故,非無(wú)。如恒河、天眼見(jiàn)為琉璃,人見(jiàn)為水,牛、羊亦見(jiàn)為水,魚、龍見(jiàn)為云氣,餓鬼見(jiàn)之為火。如是恒河,不可謂定有無(wú),此趣見(jiàn)、彼趣不見(jiàn),故非有性;此趣不見(jiàn)彼趣見(jiàn),故非無(wú)性。所以一切萬(wàn)物,皆恒如幻,非有非無(wú),隨有情之心量不同,而有各別緣起幻境。即依他起之唯識(shí)現(xiàn)、唯識(shí)變法,不可斷定為有為無(wú),乃離于顛倒耳。佛之無(wú)礙智,凡于他趣中之所妄見(jiàn),無(wú)不了知;而佛所覺(jué)之唯識(shí)現(xiàn),眾生則不能了知矣。惑亂恒�；髞y,而相相者,差別相也。非惑亂上有差別相,蓋妄想上現(xiàn)耳。妄想一壞,此惑亂如幻法,平等一味,恒常普遍如是。故因緣所生法,即空、即假、即中,在惑亂上遣去妄想,即圓成實(shí)。諸圣于此妄法固離顛倒,然亦非不如諸顛倒者而了其顛倒。自覺(jué)圣智寂無(wú)搖動(dòng),特隨順眾生而假設(shè)安立,此乃如量智之妙用,了知諸法如幻,并無(wú)少分以為實(shí)有。否則、離于圣證智境,故曰妙有非有。昔者文殊菩薩偶起一佛見(jiàn)、法見(jiàn),被佛呵斥,貶向鐵圍山去,可見(jiàn)凡有少分妄想,皆非圣覺(jué)。

　　復(fù)次、凡執(zhí)幻為實(shí),皆愚夫妄見(jiàn)。不知但隨一向分別習(xí)慣及同業(yè)報(bào)體之關(guān)系,非實(shí)似實(shí)。此種內(nèi)根、外塵幻法,起倒不倒想,即成圣、愚二種性,即聲聞、緣覺(jué)、佛乘、三圣性,及凡夫愚性。聲聞?dòng)陉�、界、入之苦、空、無(wú)我、自共相起聲聞性,然仍帶有愚夫妄習(xí),因其不離法執(zhí)也。緣覺(jué)于惑法了知緣起,將一切法離散而不與之和合接近──如古有國(guó)王,納涼園中,宮女為拂扇,女手御數(shù)釧,動(dòng)搖有聲,王令除之,乃至僅剩一釧,始不復(fù)響,因而發(fā)悟,覺(jué)一切法須離開而不相近,遂棄國(guó)而出家修道,后成獨(dú)覺(jué)──然仍不免于計(jì)著也,故只起緣覺(jué)獨(dú)覺(jué)性。有大乘智之智者,發(fā)心修道乃至成佛,亦不離此惑亂之法,唯了知自心所現(xiàn)非實(shí),即修唯識(shí)無(wú)境觀,由是不起妄想而成佛種性。至于凡夫,則計(jì)著種種實(shí)事,有種種實(shí)性,無(wú)論何法無(wú)不皆然。不知非有事非無(wú)事──如恒河之現(xiàn)相,非有火非有水,亦有火亦有水──隨所見(jiàn)而轉(zhuǎn)變,此所以愚夫種性異于圣種性。

　　復(fù)次、即彼惑亂法上去其過(guò)患,自心有漏習(xí)氣、有漏心皆轉(zhuǎn)舍,于彼惑亂上離去種種虛妄分別所起者,即是真如。所以佛即惑亂法上而說(shuō)涅槃,而說(shuō)緣起,而說(shuō)真如,而說(shuō)一切法。并非除去依他之如幻法,另有一法可說(shuō)為常等,所以二乘離生死求涅槃為妄見(jiàn)也。故曰:離一切妄想,則真如即現(xiàn)前矣。

　　己二 問(wèn)答如幻

　　庚一 第一問(wèn)答

　　大慧白佛言:“世尊!惑亂為有為無(wú)”?佛告大慧:“如幻,無(wú)計(jì)著相;若惑亂有計(jì)著相者,計(jì)著性不可滅,緣起應(yīng)如外道說(shuō)因緣生法”。

　　惑亂之法為有為無(wú)?此大慧問(wèn)佛也。佛告大慧下,此佛答也�；髞y如幻,非有非無(wú)。若于幻法而有計(jì)著之有無(wú)相,則計(jì)著應(yīng)成為實(shí)體而不可滅,緣起而有、豈不同外道自在天作者能生諸法?蓋因大慧所問(wèn)有無(wú)是計(jì)著相,惑亂緣起非計(jì)著也。

　　庚二 第二問(wèn)答

　　大慧白佛言:“世尊!若惑亂如幻者,復(fù)當(dāng)與余惑作因”?佛告大慧:“非幻惑因,不起過(guò)故。大慧!幻不起過(guò),無(wú)有妄想。大慧!幻者、從他明處生,非自妄想過(guò)習(xí)氣處生,是故不起過(guò)。大慧!此是愚夫心惑計(jì)著,非圣賢也。爾時(shí)、世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:“圣不見(jiàn)惑亂,中間亦無(wú)實(shí),中間若真實(shí),惑亂即真實(shí),舍離一切惑,若有相生者,是亦為惑亂,不凈猶如翳。復(fù)次、大慧!非幻無(wú)有相似,見(jiàn)一切法如幻”。

　　大慧再問(wèn)幻與余惑相因,則幻幻相生,不生圣智,惑不能離!佛告大慧:不是幻法為惑之因,幻法本如幻,不起過(guò)惡故;幻現(xiàn)時(shí),亦不起分別妄想。譬幻具成幻像,非幻具自生幻,乃幻師及其咒術(shù)生。故幻法系依他起,自身不能作主,在三性中,屬無(wú)覆無(wú)記,隨無(wú)始業(yè)力緣起,圣人雖見(jiàn)幻法,不起顛倒,故幻法不起過(guò);惑夫自心為計(jì)著耳。故曰:“萬(wàn)法自閑,唯人自鬧”!由此觀察,則幻法不定為惑因,亦可起圣智而解脫惑也,偈謂如幻妄法,圣人不為惑亂,圣于惑中亦非別有真實(shí),然離妄想,惑亂即真實(shí)故。幻亂中間亦即真實(shí),此明幻法澈底是幻,非如外道妄計(jì)于生滅外別有一能生之不生滅者──如將幻具計(jì)為實(shí)有。離一切妄想,別有所取者,皆是能取心妄分別,仍是妄想未除。如目有翳,若有一法可取,皆是妄想也。幻無(wú)分別,即真實(shí)相,圣智如如。復(fù)次、圣智見(jiàn)一切法如幻,非幻無(wú)有相似,非以幻為喻、則無(wú)思可通,無(wú)言可立,所以佛說(shuō)一切如幻。

　　庚三 第三問(wèn)答

　　大慧白佛言:“世尊!為種種幻相計(jì)著?言一切法如幻,為異相計(jì)著?若種種幻相計(jì)著言一切性如幻者,世尊!有性不如幻者。所以者何?謂色種種相非因。世尊!無(wú)有因色種種相現(xiàn),如幻。世尊!是故無(wú)種種幻相計(jì)著相似性如幻”。佛告大慧:“非種種幻相計(jì)著相似一切法如幻。大慧!然不實(shí)一切法,速滅如電,是則如幻。大慧!譬如電光剎那頃現(xiàn),現(xiàn)已即滅,非愚夫現(xiàn)。如是一切性,自妄想自共相,觀察無(wú)性,非現(xiàn)色相計(jì)著”。爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“非幻無(wú)有譬,說(shuō)法性如幻;不實(shí)速如電,是故說(shuō)如幻”。

　　大慧白佛言至計(jì)著相似性如幻,此大慧三問(wèn)也。謂一切法有如幻、有不如幻,譬之色塵種種相現(xiàn),固非皆無(wú)因而現(xiàn)者。無(wú)種子因,但由計(jì)著上所現(xiàn)者,可說(shuō)為幻;彼不由計(jì)著而現(xiàn)之種種色相,不可說(shuō)幻,故一切法非皆如幻。佛告大慧下,佛答也。蓋佛說(shuō)一切法當(dāng)體如幻,并非由計(jì)著時(shí)乃說(shuō)如幻。諸法在阿賴耶剎那即滅,速如電光,凡情不覺(jué),只見(jiàn)相續(xù)假相,故不能知。所以諸法本來(lái)面目即是如幻,并非由愚夫計(jì)著而始現(xiàn),將妄想上所執(zhí)之自共相觀察無(wú)性,方見(jiàn)諸法如幻。

　　重偈之意,離幻無(wú)有譬喻,無(wú)有可說(shuō)。法性不實(shí),速起速滅,明法自體如幻,方說(shuō)如幻。遣去愚夫妄想,乃了知諸法皆唯心、唯識(shí),而能現(xiàn)之心、能變之識(shí)、亦如幻。

　　庚四 第四問(wèn)答

　　大慧復(fù)白佛言:“如世尊所說(shuō),一切性無(wú)生及如幻,將無(wú)世尊前后所說(shuō)自相違耶?說(shuō)無(wú)生性如幻”。佛告大慧:“非我說(shuō)無(wú)生性如幻前后相違過(guò)。所以者何?謂生無(wú)生,覺(jué)自心現(xiàn)量,有非有,外性非性,無(wú)生現(xiàn)。大慧!非我前后說(shuō)相違過(guò),然壞外道因生,故我說(shuō)一切性無(wú)生。大慧!外道癡聚,欲令有無(wú)有生,非自妄想種種計(jì)著緣。大慧!我非有無(wú)有生,是故我以無(wú)生說(shuō)而說(shuō)。大慧!說(shuō)性者,為攝受生死故,壞無(wú)見(jiàn)、斷見(jiàn)故,為我弟子攝受種種業(yè)受生處故,以性聲說(shuō)攝受生死。大慧!說(shuō)幻性自性相,為離性自性相故。墮愚夫惡見(jiàn)相希望,不知自心現(xiàn)量,壞因所作生,緣自性相計(jì)著,說(shuō)幻、夢(mèng)自性相一切法,不令愚夫惡見(jiàn)希望計(jì)著自及他一切法,如實(shí)處見(jiàn),作不正論。大慧!如實(shí)處見(jiàn)一切法者,謂超自心現(xiàn)量”。爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“無(wú)生作非性,有性攝生死,觀察如幻等,于相不妄想”。

　　大慧復(fù)白佛言至說(shuō)無(wú)生性如幻,此大慧第四問(wèn)。蓋佛說(shuō)一切法無(wú)生,今又說(shuō)一切法如幻,不應(yīng)相違。恐人在幻及無(wú)生上起分別執(zhí),故問(wèn)佛以免之。佛告大慧下,此佛答也。蓋佛說(shuō)了得生即無(wú)生,故說(shuō)無(wú)生即如幻、是無(wú)生無(wú)滅,即有非有。妄計(jì)之法絕對(duì)是無(wú),故依遍計(jì)執(zhí)說(shuō)無(wú)生,顯緣起說(shuō)如幻,而說(shuō)無(wú)生正顯如幻。外道計(jì)著另有一從無(wú)而有、從有而無(wú)之異因?yàn)槟苌?故破之曰無(wú)生。又說(shuō)陰、界、入種種法,顯有生死輪回流轉(zhuǎn)因果,破外道斷滅見(jiàn),令諸弟子知有隨業(yè)受生死也。又說(shuō)一切法自性相如幻者,為離二乘凡外執(zhí)諸法有實(shí)性也。愚夫挾有一作者之因,能生諸法自性相,令離此執(zhí)如實(shí)處見(jiàn),了達(dá)一切唯心、唯識(shí),超脫自心現(xiàn)業(yè)報(bào)境,得圣智事,離一切妄分別。

　　重偈之意:說(shuō)無(wú)生者,為外道以作者為因而生,以辨此生是無(wú)。說(shuō)有性──即陰界入諸法──者,明有生死流轉(zhuǎn),以破斷見(jiàn)。說(shuō)如幻、夢(mèng)者,離一切法自共相之妄想,由此如實(shí)了知無(wú)生如幻,不相違也。

　　己三 辨名句文

　　“復(fù)次、大慧!當(dāng)說(shuō)名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩,隨入義、句、形身,疾得阿耨多羅三藐三菩提;如是覺(jué)已,覺(jué)一切眾生。大慧!名身者,謂若依事立名,是名名身。句身者,謂句有義身,自性決定究竟,是名句身。形身者,謂顯示名句,是名形身。又、形身者,謂長(zhǎng)短高下。又句身者,謂徑跡,如象、馬、人獸等所行徑跡,得句身名。大慧!名及形者,謂以名說(shuō)無(wú)色四陰,故說(shuō)名;自相現(xiàn),故說(shuō)形。是名名、句、形身。說(shuō)名、句、形身相分齊,應(yīng)當(dāng)修學(xué)”!爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“名身與句身,及形身差別,凡夫愚計(jì)著,如象溺深泥”。

　　此段即五明之聲明。名句形、即名、句、文。一名、一句、一文、曰名句文,多名、多句、多文、曰名句文身。佛囑諸菩薩善觀能詮之名、句、文身,而后可以自覺(jué)覺(jué)他,不為所縛。名及名身,依——法而立。句及句身,依——法上差別義而立,即于法上所有決定究竟之義。文、即文字,謂是名、句所依而能顯示名、句之差別者。名、句、文、皆是音聲上之分位假,不為所惑,方得其用。文身亦曰形身,如物表現(xiàn)之形狀故。句身又如徑跡,喻以句而尋義,猶以象、馬等之徑跡而尋象馬。又名謂受、想、行、識(shí)之四陰,以名詮立,無(wú)自形體,不同色蘊(yùn)有自形狀;色形即文。然此名、句、文身,皆心不相應(yīng)行假法,勿著為實(shí),菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)以自悟悟他耳。重偈之意:一切法皆唯心,況名、句、文身為聲之分位?隨文計(jì)著,則是不了如幻,自陷陷他,如象溺深泥,難以出離矣。

　　己四 辨止記論

　　庚一 長(zhǎng)行

　　“復(fù)次、大慧!未來(lái)世智者,以離一異、俱不俱見(jiàn)相,我所通義,問(wèn)無(wú)智者。彼即答言:此非正問(wèn),謂色等常無(wú)常,為異不異?如是涅槃諸行,相所相,求那所求那,造所造,見(jiàn)所見(jiàn),塵及微塵,修與修者,如是比展轉(zhuǎn)相如是等問(wèn),而言佛說(shuō)無(wú)記止論。非彼癡人之所能知,謂聞慧不具故。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)令彼離恐怖句故,說(shuō)言無(wú)記,不為記說(shuō)。又止外道見(jiàn)論故,而不為說(shuō)。大慧!外道作如是說(shuō):謂命即是身,如是等無(wú)記論。大慧!彼諸外道愚癡,于因作無(wú)記論,非我所說(shuō)。大慧!我所說(shuō)者,離攝所攝,妄想不生,云何止彼?大慧!若攝所攝計(jì)著者,不知自心現(xiàn)量,故止彼。大慧!如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),以四種記論為眾生說(shuō)法。大慧!止記論者,我時(shí)時(shí)說(shuō),為根未熟,不為熟者。復(fù)次、大慧!一切法離所作因緣不生,無(wú)作者故,一切法不生。大慧!何故一切性離自性?以自覺(jué)觀時(shí),自共性相不可得,故說(shuō)一切法不生。何故一切法不可持來(lái),不可持去?以自共相,欲持來(lái)無(wú)所來(lái),欲持去無(wú)所去,是故一切法離持來(lái)去。大慧!何故一切諸法不滅?謂性自性相無(wú)故,一切法不可得,故一切法不滅。大慧!何故一切法無(wú)常?謂相起無(wú)常性,是故說(shuō)一切法無(wú)常。大慧!何故一切法常?謂相起無(wú)生性,無(wú)常常,故說(shuō)一切法常”。

　　此段明佛對(duì)來(lái)問(wèn)者,無(wú)不隨其所宜而答。然或問(wèn)者愚癡無(wú)智,先存異見(jiàn),縱與之言,難教領(lǐng)會(huì),故亦有止其所問(wèn)不為記答之一門以對(duì)付彼。然此乃佛之不思議方便,愚者不能模仿。蓋愚者遇不能判斷之處,輒假佛之止句以為護(hù)符,此佛所以不得不辨別也。從唐譯意:謂未來(lái)世有愚癡無(wú)智不通達(dá)佛所說(shuō)義,執(zhí)四句見(jiàn),向諸智者無(wú)理瑣問(wèn),此智者自當(dāng)止之曰:此非正問(wèn),而不為答。謂問(wèn)色等五陰之自相及常無(wú)常共相為一為異,離有為所顯涅槃無(wú)為法及依他起之有為法為一為異,生、住、異、滅之四相與所相之色、聲、香、味、觸、法等為一為異,如是乃至求那、所求那──謂能依之德相及所依之實(shí)體──,造所造──謂能造之四大種及所造之十有對(duì)色;眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸──,見(jiàn)所見(jiàn)──謂能見(jiàn)之見(jiàn)分及所見(jiàn)相分──,塵及微塵──謂大地士石及極細(xì)微塵──,修與修者──所修之行及能修之人等為一為異?為俱不俱?如是種種對(duì)待之相,展轉(zhuǎn)相問(wèn),皆由不通達(dá)佛智第一義,故佛弟子止而不為記論。然此諸問(wèn)亦非全不為答,如來(lái)遇有智者,無(wú)不答之。但邪問(wèn)者,以愚癡故,或聞慧未具故,深妙之理,非所能知,不能令其悟入,反添妄想分別,生其恐怖,故不為記別也。復(fù)次、為止息外道妄立作者見(jiàn)──如自在天、上帝等──之論止不為說(shuō),非對(duì)于正問(wèn)而不示答也。外道執(zhí)命即身,云身死命即斷;敢云身與命異,身死命可相續(xù)不斷。均以作者為能造萬(wàn)物因,彼等亦云不可思議,止他人問(wèn),作無(wú)記論,然全非佛說(shuō)也。佛說(shuō)離能取之心及所取之法,不生妄想,何須用止?外道由妄想所計(jì)之物,本來(lái)無(wú)有,離佛法真實(shí)義,不了自心現(xiàn)量,全為妄想塞蔽,只有暫時(shí)止之,俟根熟時(shí)再為之說(shuō)。譬如答彼小兒,萬(wàn)難喻以大義,俟其長(zhǎng)成曉事,乃為解釋。佛對(duì)根未熟者,亦復(fù)如是。此為別時(shí)意趣,有時(shí)對(duì)慧具根熟者,未嘗不廣說(shuō)也。所以佛說(shuō)不可思議,即在思議中明,并不止遏他人不許問(wèn)也。四種記論,詳下重頌。

　　一切法不生者,離所生及能作者之因故。外道計(jì)生生者不生,佛從根本取消其計(jì),故曰不生。一切法離自性者,在自己分別覺(jué)觀上所現(xiàn)之一切法自共相都不可得,所謂如是心起即有如是相現(xiàn),皆自心分別耳。一切法無(wú)來(lái)無(wú)去者,能取分別心起,當(dāng)處所取相現(xiàn),起無(wú)所求,滅無(wú)所去。一切法不滅者,一切法皆唯識(shí),如龜毛、兔角無(wú)自體相之可得,何由可滅?一切法無(wú)常者,分別心起,自他、因果相即隨之剎那剎那而起,起相無(wú)常,還他無(wú)常。一切法常者,了相起即無(wú)相起,分別而有,不分別即無(wú),無(wú)常即無(wú)無(wú)常,故無(wú)常常。又、無(wú)常者,從來(lái)無(wú)常,永久無(wú)常,恒常普遍無(wú)常,眾生至佛,法法無(wú)常,無(wú)常常恒無(wú)常,故無(wú)常常。又、無(wú)常相所顯之性是常,故無(wú)常常。上明佛法無(wú)不可說(shuō),但皆唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變,說(shuō)即無(wú)說(shuō),皆不思議。如有不智,或先橫一惡見(jiàn)來(lái)者,則不可與言而止其問(wèn)耳。

　　庚二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:“記論有四種:一向、反詰問(wèn),分別、及止論;以制諸外道。有及非有生,僧佉、毗舍師,一切悉無(wú)記,彼如是顯示。正覺(jué)所分別,自性不可得,以離于言說(shuō),故說(shuō)離自性”。

　　佛有問(wèn)必答,然答有四種:一、一向答,如此經(jīng)之酬大慧菩薩,隨問(wèn)隨答。二、反詰問(wèn),因所問(wèn)之不正,或有含糊,反詰之使其悟。如昔有問(wèn)佛曰:我一切法不受。佛反詰曰:此語(yǔ)受否?蓋此句義亦在一切法內(nèi)也。三、分別答,來(lái)問(wèn)理有差別,須分別以答之。如問(wèn):有靈魂否?靈魂之義,極其含混,世人所謂靈魂,佛法并無(wú)此名,然世俗及耶教皆計(jì)有之。破執(zhí)應(yīng)答曰:無(wú)。隨俗、亦可假說(shuō)受熏持種之阿賴耶,曰有。四、止論答,即長(zhǎng)行所明者。四答佛所恒用,而止論多以制外道邪見(jiàn)用之也。僧佉、數(shù)論師,計(jì)因中有果者。毗舍、勝論師,計(jì)因中無(wú)果者。種種計(jì)從無(wú)而有,從有而無(wú),皆不可酬對(duì)而記別者。佛了一切唯心皆不可得,不可得故,離于言說(shuō),言說(shuō)皆假詮也。了能詮所詮之智亦假智,皆不證實(shí),故說(shuō)離自性也。

　　戊四 四果差別門

　　己一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊!惟愿為說(shuō)諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相,及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相,分別知已,如是如是為眾生說(shuō)法,謂二無(wú)我相及二障凈,度諸地相,究竟通達(dá),得諸如來(lái)不思議究竟境界,如眾色摩尼,善能饒益一切眾生,以一切法境界無(wú)盡身財(cái),攝養(yǎng)一切”。佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之!今為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然、聽受”。

　　上明緣起之幻、涅槃之常、皆是唯心,故常住法非滅