大乘本生心地觀經(jīng)講記 (囑累品第十三)
大乘本生心地觀經(jīng)講記 (囑累品第十三)
太虛大師講述
二十一年十二月在閩南佛學(xué)院
甲三 依教奉行分
囑累品第十三
此經(jīng)全部三大分,第一教起因緣分──序分,第二圣教正說分──正宗分,已經(jīng)講完了,今講此第三依教奉行分,即是流通分。囑累者,囑托以此事而煩累彼的意義,如法華文句云‘囑是佛所付囑,累是煩爾宣傳’。天臺(tái)維摩經(jīng)疏十云‘囑是付囑為義,累是煩勞荷負(fù)之義’。又、以累擔(dān)付囑于彼的意義,如凈影維摩經(jīng)疏云‘累是擔(dān)累,法是宣傳者之重?fù)?dān),故名為擔(dān)累;以此囑付令人傳道,故名囑累’。此經(jīng)囑累的意義,如云“今以此法付囑汝等!……汝等大眾,住大忍力流通此經(jīng)’。釋迦如來將此法──心地觀法付囑于文殊菩薩等,而且再三地叮囑,此法不僅利益于當(dāng)時(shí)海會(huì)大眾,還要輾轉(zhuǎn)流通于未來,使未來眾生法樂均沾,利益到無窮無盡。
乙一 付囑流通
爾時(shí)、釋迦牟尼如來告文殊師利菩薩等阿僧祇海會(huì)大眾言:“我于無量那庾多百千大劫,不惜身命、頭目、手足、血肉、骨髓、妻子、國城、一切珍寶,有來求者悉用布施,修習(xí)百千難行苦行,獲證大乘心地觀門。今以此法付囑汝等,當(dāng)知此甚深經(jīng),十方三世無上十力之所宣說。如是經(jīng)寶最極微妙,能為有情一切利樂。于此三千大千世界、十方諸佛國土之中,所有無邊諸有情類,傍生、餓鬼、地獄眾生,由此大乘心地觀經(jīng)殊勝功德威神之力,令離諸苦得受安樂。如是經(jīng)力福德難思,能令所在國土豐樂,無諸怨敵。譬如有人得如意珠,置于家中,能生一切殊妙樂具;此妙經(jīng)寶亦復(fù)如是,能與國界無盡安樂。亦如三十三天末尼天鼓,能出種種百千音聲,令彼天眾受諸快樂;此經(jīng)法鼓亦復(fù)如是,能令國界最勝安樂。以是因緣,汝等大眾伏大忍力,流通此經(jīng)”。
此經(jīng)說法,共計(jì)有六個(gè)法會(huì):第一法會(huì),在靈鷲山放光瑞相,為妙德長(zhǎng)者說報(bào)四恩的法;到了為智光長(zhǎng)者說遠(yuǎn)來問法以下,是第二法會(huì);觀心品是第三法會(huì);發(fā)菩提心品是第四法會(huì);成佛品是第五法會(huì);此囑累品是第六法會(huì)。第一、第二法會(huì),為人、天、二乘外內(nèi)凡說法,F(xiàn)的是千百億化身佛。第三法會(huì)為地前四加行位菩薩說法,所以現(xiàn)勝應(yīng)身。第四法會(huì)為地上菩薩說法,所現(xiàn)的是他受用身。及至第五法會(huì)為究竟菩薩地說法,總顯三身而現(xiàn)的亦是他受用身。不過在觀心品以后的法會(huì),所現(xiàn)的佛身,是具足福智神通莊嚴(yán)的。因?yàn)橐朔魍ㄓ谌碎g,所以此第六法會(huì)仍現(xiàn)千百億化身──丈六身而說法。這所以有種種現(xiàn)身差別相者。因菩薩智慧程度不同的緣故。雖法會(huì)有六,而道場(chǎng)只有一處──靈山;如華嚴(yán)經(jīng)不離菩提場(chǎng)而升忉利天、夜摩天、兜率天的事,是個(gè)很好的比例。
在此法會(huì)群眾之中,以文殊菩薩等而為上首,所以佛對(duì)他們說:我于無量百千百萬大劫之中,把所有的內(nèi)財(cái)、內(nèi)外財(cái)、外財(cái)都布施于人,修學(xué)種種苦行,才證得大乘的心地觀法門。今以此法付囑汝等,不要看得太容易了,不要如世間物一樣底忽略過去,此法是‘百千萬劫難遭遇’,當(dāng)生希有難遭遇想!十力,此處作佛的德號(hào)用。菩薩地也可以得十力,但如來乃是無上十力。十力者何?一、知是處非處智力,謂如來于一切因緣果報(bào)審實(shí)能知,如作善業(yè)即知定得樂報(bào),名知是處;若作惡業(yè)得受樂報(bào),無有是處,名知非處。如是種種皆悉遍知,故名知是處非處智力。二、知過去現(xiàn)在未來業(yè)報(bào)智力,謂如來于一切眾生過去、未來、現(xiàn)在三世業(yè)緣果報(bào)生處,皆悉遍知,故名知過現(xiàn)未三世業(yè)報(bào)智力。三、知諸禪解脫三昧智力,梵語三昧,華言正定,謂如來于諸禪定自在無礙,其深淺次第如實(shí)遍知,故名諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力,謂如來于諸眾生根性勝劣得果大小皆實(shí)遍知,故名知諸根勝劣智力。五、知種種解智力,謂如來于諸眾生種種欲樂善惡不同,如實(shí)遍知,,故名知種種解智力。六、知種種界智力,謂如來于世間眾生種種界分不同,如實(shí)遍知,故名知種種界智力。七、知一切至處道智力,謂如來于六道有漏行所至處,涅槃無漏行所至處,如實(shí)遍知,故名知一切至處道智力。──如五戒十善之行至人間天上,不正道之無漏法至涅槃等。八、知天眼無礙智力,謂如來證知天眼清凈,見諸眾生死時(shí)生時(shí)端正丑陋善惡業(yè)緣,皆悉無礙,故名知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力,謂如來于種種宿命,一世乃至百千萬世,一劫乃至百千萬劫,死此生彼死彼生此。姓名、飲食、苦樂、壽命如實(shí)遍知,故名知宿命無漏智力。十、知永斷習(xí)氣智力,謂如來于一切惑余習(xí)氣分永斷不生,如實(shí)遍知,故名知永斷習(xí)氣智力(文意見大智度論)。此十力,是十種智慧之力,一切法從佛的智慧力而轉(zhuǎn),所以稱佛為法中之王,一切法得其自在無有障礙。眾生因無明障蔽,無智慧力生起,所以一味地愚癡顛倒。此法、既是具足無上十力的佛說的,所以是微妙之法──其理微細(xì),其用勝妙。由此三千大千世界,推之于十方國土,無論何類眾生,由此大乘心地觀經(jīng)殊勝功德和威神之力,皆能離苦得樂。此經(jīng)福德之力不可思議,在某一國家里只要有人去講說修持,無形之中有這樣的功用:國土豐樂,無諸怨敵。今講此經(jīng)者,亦是回向中國國家安寧,人民豐樂。此經(jīng)有如是之功德,所以釋迦如來再四的叮囑,要有堅(jiān)忍的能力和毅然決然的精神去流通此經(jīng)。
乙二 問答持福
丙一 文殊贊問
爾時(shí)、文殊師利菩薩白佛言:“世尊!希有如來!希有善逝!乃說甚深大乘微妙心地觀經(jīng),能廣利益大乘行者。唯然世尊!實(shí)為深妙!若有善男子、善女人能持此經(jīng)乃至一四句偈,如是之人得幾所福”?
從爾時(shí)文殊至實(shí)為深妙,這是贊佛的;從若有善男子至得幾所福,這是問佛的。如來出現(xiàn)人世間,固然是希有,如說法更是希有。此法能利益于頓悟直往的菩薩或漸悟曲往的菩薩,縱然你不是大乘行者,或頓、或漸、或上、或下,也都能得受其利益。能持此經(jīng)者,受持之義,謂從上師傳而領(lǐng)受憶持。過去的印度和現(xiàn)在的西藏,都是如此。而我們中國。只要你認(rèn)識(shí)文字,就可以自由讀誦研究修持。甚至一般學(xué)時(shí)髦的,無聊時(shí)也來玩味佛經(jīng),偷幾個(gè)佛經(jīng)里的術(shù)語,應(yīng)用到別的文字里去,玩弄些野狐禪,這全是一時(shí)的好奇心所激動(dòng),有信心與否,卻是另一個(gè)問題。如此輕視佛法,罪過罪過!若要真正修學(xué)佛法,必須要禮拜上師請(qǐng)其傳授。此上師是從佛一代一代傳下來的。我們對(duì)之應(yīng)如佛一樣的看待。你要信心具足,把上師所傳授的教法受持不失。即使不能把整部的經(jīng)文受持不失,只要能持七字一句或五字一句的四句頌偈,或者是一行的長(zhǎng)行文字,都可以得到無上的福德。我們所聞的法,雖是各自有漏心上所生起的影像,但法是無漏心的佛所說的,故一切教法都以無漏心境為本質(zhì)。我們?nèi)裟芤来朔ㄗx誦修持,則能增長(zhǎng)善根福德。到底有多少福德?這就是文殊菩薩所請(qǐng)問的焦點(diǎn)。
丙二 釋尊廣明
丁一 喻校持福
爾時(shí)、薄伽梵告文殊師利菩薩言:“若有善男子、善女人,于恒河沙三千大千世界滿中七寶,以用供養(yǎng)十方諸佛,為一一佛造立精舍七寶莊嚴(yán),安置供養(yǎng)佛及菩薩,滿恒沙劫;彼諸如來所有無量聲聞弟子,亦以供養(yǎng)一切所須如供養(yǎng)佛等無差別。如是諸佛及聲聞等般涅槃后,起大寶塔供養(yǎng)舍利。若善男子、善女人暫聞信解此心地經(jīng)一四句偈,發(fā)菩提心,受持、讀念、解說、書寫乃至極少為一人說,以彼種種供養(yǎng)功德,比此說經(jīng)所獲功德,十六分中不及其一,乃至算數(shù)譬喻所不能及;況能具足受持、讀習(xí)、廣為人說,所得福利不可限量”。
佛告訴文殊菩薩說:若有善男信女,把世間種種的寶物,充滿如三千大千世界恒河沙之多,以供養(yǎng)十方諸佛;不但此也,而且建立廣大精舍,安住清凈佛菩薩僧、聲聞僧;而且還為諸佛、菩薩僧等建立寶塔,供養(yǎng)舍利。這些的功德,若與信解此心地觀經(jīng)一四句偈的人所獲的功德比較,十六分之一的功德也沒有。只要能發(fā)菩提心,去受持、讀念、解說、書寫,乃至從極小的部分做起,乃至只曾為一個(gè)人講說,就已如此,又何況具足受持等五法行所得的福德呢?此中受持等五法行,是十法行之中的,雖只有五法,但意義可包括十法。‘十法行’者,一、書寫,于佛所說的經(jīng)律論,廣為書寫流通于世而不使其斷絕,如現(xiàn)在刻經(jīng)印刷一樣。二、供養(yǎng),于佛的經(jīng)典安置之所在,應(yīng)如佛的塔廟一樣的供養(yǎng)。三、施他,以所聞的教法,廣為他人演說,或施與經(jīng)卷,不專自用,但欲利他。四、諦聽,聞他人讀誦經(jīng)典或解說經(jīng)典,要深生愛樂一心諦聽。五、披讀,于諸佛所說之經(jīng)典,常披閱看讀而手不釋卷。六、受持,于諸佛所說之教法,從佛或上師稟受,持而不失。七、開演,于佛所說的教法,常開示演說,使人信解。八、諷誦,于如來所說的一切教法,諷誦宣揚(yáng),梵音嘹亮清澈,使人樂聞。九、思維,于如來所說的一切法義,思維籌量,觀念了解而不忘失。十、修習(xí),依如來所說的法,精修數(shù)習(xí)而成佛智(文意出辯中邊論)。這十者,一至八是聞所成慧,九、十二種是思所成慧、修所成慧。
丁二 別明女福
“若有女人發(fā)菩提心,受持、讀習(xí)、書寫、解說此心地經(jīng),如是女人為最后身更不復(fù)受,不墮惡道八難之處,于現(xiàn)身中感得十種勝利之福:一者、增益壽命,二者、除眾病惱,三者、能滅業(yè)障,四者、福智倍增,五者、不乏資財(cái),六者、皮膚潤(rùn)澤,七者、為人愛敬,八者、得孝養(yǎng)子,九者、眷屬和睦,十者、善心堅(jiān)牢”。
講到持福,這里特別把女人持經(jīng)的福提出來討論。在報(bào)身上講,女身的確比較男身要劣一點(diǎn)。這不是有輕視女子的見解,女子比男子,在修道方面有很多因難之處。佛典里有講到‘女人非器’的話,即是說女人不是修行佛道的根器。所以要特別激發(fā)她們發(fā)菩提心,受持此經(jīng)。如能受持此經(jīng),不但未來轉(zhuǎn)女成男,現(xiàn)在即能有十種殊勝福德,只要她能夠如法去受持就是了。
丁三 經(jīng)同佛塔
“文殊師利!在在處處若讀、若諷、若解說、若書寫,經(jīng)卷所住之處即是佛塔,一切天人非人等,應(yīng)以人中、天上上妙珍寶而供養(yǎng)之。所以者何?若此經(jīng)典所在之處,即為有佛及諸菩薩、緣覺、聲聞。何以故?一切如來修行此經(jīng),舍凡夫已得阿耨多羅三藐三菩提,一切賢圣皆從此經(jīng)得解脫故”。
無論在何時(shí)何地──一切時(shí)、一切處,倘若是讀誦或書寫此經(jīng)所在之處,天人即都來供養(yǎng),因?yàn)榇颂幱薪?jīng)典,即是有佛。
丁四 法師如佛
“文殊師利!我涅槃后后五百歲法欲滅時(shí),若有法師受持、讀習(xí)、解說、書寫此心地經(jīng)眾經(jīng)中王,如是法師與我無異。若有善男子、善女人供養(yǎng)尊重此法師者,即為供養(yǎng)十方三世一切諸佛,所得福德平等無二,是名真法供養(yǎng)如來,如是名為正行供養(yǎng)。所以者何?是大法師,在無佛時(shí)為濁惡世邪見有情,演說甚深心地經(jīng)王,使離惡見趣菩提道,廣宣流布令法久住,如是名為無相好佛,一切人天所應(yīng)供養(yǎng)。若有善男子、善女人合掌恭敬此法師者,我授無上大菩提記,是人當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”。
佛對(duì)文殊說:如果于此經(jīng)能修行‘十法行’的法師──以此法為師,又能去解說此法而為人師,這都是法師──到了佛涅槃后后五百歲,或者到了末法后后五百歲的時(shí)候,倘有法師將此眾經(jīng)之王的心地觀經(jīng),如法行持,此法師即與佛無異。我們要去禮拜供養(yǎng),如禮拜供養(yǎng)佛的功德無有差別。供養(yǎng)法師,即是供養(yǎng)此法,也即是法供養(yǎng)。以內(nèi)財(cái)、內(nèi)外財(cái)、外財(cái)去供養(yǎng)此法──即是正行供養(yǎng)。因?yàn)榉鸩灰允篱g財(cái)物供養(yǎng)為喜,如果能如法去修行而以為供養(yǎng),利益眾生,佛心乃生大歡喜。這世間,邪見的眾生認(rèn)為宣揚(yáng)佛法是宣傳迷信的,愚哉眾生!可憐哉眾生!所以此法師以誨人不倦的精神,為五濁惡世眾生廣為宣說此經(jīng),使其離苦得樂,令正法久住,所行甚為不易。雖然沒有三十二相、八十種好,但與佛一樣。因此,凡有人合掌恭敬此法師者,佛皆為之授記。我們不要輕看自己!我們的現(xiàn)前大眾,能在這里聽聞教法,佛已經(jīng)替我們授過記了。我們既聞了佛法,從今而后,對(duì)于佛法的信心,要一天一天的增長(zhǎng)。不然,空掛起佛子的招牌,只有自家欺騙自家;各人的生死各人了!
丁五 發(fā)心功德
“若人得聞此心地經(jīng),為報(bào)四恩發(fā)菩提心,若自書、若使人書,若讀念通利,如是人等所獲福德,以佛智力籌量多少不得其邊,是人名為諸佛真子。一切諸天、梵王、帝釋、四大天王、訶利帝母五百眷屬、爾羅跋多大鬼神王、龍神八部、一切聽法諸鬼神等,晝夜不離常當(dāng)擁護(hù),如是佛子增長(zhǎng)念慧,與無礙辯,教化眾生令種佛因”。
得聞此經(jīng)知報(bào)四恩者,往往有之。如在此會(huì)期中,曾有張慕超居士,因聽講報(bào)恩品之后,即往鄉(xiāng)間把母親接來廈門寓所侍養(yǎng),以盡人子之孝道,并即皈依三寶。訶利帝母,此云鬼子母。爾羅跋多大鬼神王,是大夜叉神。若能發(fā)菩提心修學(xué)‘十法行’,所獲的功德不可計(jì)數(shù),而且一切天神晝夜不離你的身旁,始終擁護(hù)于你;你的信、解、念、定、慧五善根力,也就念念增長(zhǎng)。
丁六 命終利益
“文殊師利!如是善男子、善女人,臨命終時(shí),現(xiàn)前得見十方諸佛,三業(yè)不亂,初獲十種身業(yè)清凈。云何為十?一者、身不受苦,二者、目睛不露,三者、手不掉動(dòng),四者、足無伸縮,五者、便溺不遺。六者、體不汗流,七者、不外捫摸,八者、手拳舒展,九者、顏容不改,十者、轉(zhuǎn)側(cè)自如。由經(jīng)力故,有如是相。次獲十種語業(yè)清凈,云何何十?一者、出微妙語,二者、出柔蠕語,三者、出吉祥語,四者、出樂聞?wù)Z。五者、出隨順語,六者、出利益語,七者、出威德語,八者、不背眷屬,九者、人天敬愛,十者、贊佛所說。如是善語,皆由此經(jīng)。次獲十種意業(yè)清凈,云何為十?一者、不生嗔恚,二者、不懷結(jié)恨,三者、不生慳心,四者、不生妒心,五者、不說過惡,六者、不生怨心,七者、無顛倒心,八者、不貪眾物,九者、遠(yuǎn)離七慢,十者、樂欲證得一切佛法圓滿三昧”。
如果受持讀誦此經(jīng),到了與世長(zhǎng)訣的時(shí)候,能得三業(yè)不亂的利益。如法華經(jīng)里所謂千佛授手,或此經(jīng)十方佛土,都聽你隨念往生。所謂三業(yè)不亂的利益,即是十種身業(yè)清凈,十種語業(yè)清凈,十種意業(yè)清凈。因?yàn)榕R命終時(shí),是此一生末日和后一生獲得的關(guān)鍵,能不顛倒錯(cuò)亂,決不致有墮落惡道里去的危險(xiǎn)。
丁 七結(jié)勸持修
“文殊師利!如是功德皆由受持、讀習(xí)通利、解說、書寫深妙經(jīng)典難思議力。此心地經(jīng),于無量處。于無量時(shí)不可得聞,何況得見具足修習(xí)?汝等大會(huì)一心奉持,速舍凡夫當(dāng)成佛道”。
修行此‘十法行’,既有如是之功德和利益,所以佛勸我們一心一德貫徹始終去修持,自然有成佛之一日。
乙三 會(huì)眾信奉
爾時(shí)、文殊師利法王子等無量大菩薩,智光菩薩等新發(fā)意菩薩,阿若憍陳如等諸大聲聞,天龍八部人非人眾,各各一心受持佛語,皆大歡喜信受奉行。
至此,此法會(huì)每會(huì)之中的上首,如文殊、智光諸菩薩們,以佛所說的教法,各各領(lǐng)受之而不忘失,歡喜充滿了整個(gè)的身心。諸大聲聞與天人八部等,大家皆大歡喜信受奉行。
大乘本生心地觀經(jīng),已講完了。我們要記著,即是此經(jīng)最后的一句──“信受奉行”。此經(jīng)是深黑的人海里燃著閃爍的人海燈,光明朗澈,現(xiàn)出從凡夫地至佛地的光明坦道。我們別要辜負(fù)這法燈的美意,我們要接受過來,不但要照明現(xiàn)前人海里的眾生走上光明坦道,還要把此經(jīng)輾轉(zhuǎn)流通于未來。要知道,在這無邊際的人海里,有無窮無盡的眾生飄浮著,他們?cè)谀抢锿撕艄庵脚R。我們能將此法會(huì)的燈光去擴(kuò)大增盛,這就是佛之所以說法的本愿,也就是我們佛教徒的天職(勝濟(jì)、燈霞、窺諦、東初、雪生合記)(佛學(xué)書局印行)
(附注)原題‘大乘本生心地觀經(jīng)釋’,今改題。
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- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
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