大乘本生心地觀經(jīng)講記 (囑累品第十三)

　　大乘本生心地觀經(jīng)講記 (囑累品第十三)

　　太虛大師講述

　　二十一年十二月在閩南佛學(xué)院

　　甲三　依教奉行分

　　囑累品第十三

　　此經(jīng)全部三大分，第一教起因緣分──序分，第二圣教正說分──正宗分，已經(jīng)講完了，今講此第三依教奉行分，即是流通分。囑累者，囑托以此事而煩累彼的意義，如法華文句云‘囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳’。天臺(tái)維摩經(jīng)疏十云‘囑是付囑為義，累是煩勞荷負(fù)之義’。又、以累擔(dān)付囑于彼的意義，如凈影維摩經(jīng)疏云‘累是擔(dān)累，法是宣傳者之重?fù)?dān)，故名為擔(dān)累；以此囑付令人傳道，故名囑累’。此經(jīng)囑累的意義，如云“今以此法付囑汝等！……汝等大眾，住大忍力流通此經(jīng)’。釋迦如來將此法──心地觀法付囑于文殊菩薩等，而且再三地叮囑，此法不僅利益于當(dāng)時(shí)海會(huì)大眾，還要輾轉(zhuǎn)流通于未來，使未來眾生法樂均沾，利益到無窮無盡。

　　乙一　付囑流通

　　爾時(shí)、釋迦牟尼如來告文殊師利菩薩等阿僧祇海會(huì)大眾言：“我于無量那庾多百千大劫，不惜身命、頭目、手足、血肉、骨髓、妻子、國城、一切珍寶，有來求者悉用布施，修習(xí)百千難行苦行，獲證大乘心地觀門。今以此法付囑汝等，當(dāng)知此甚深經(jīng)，十方三世無上十力之所宣說。如是經(jīng)寶最極微妙，能為有情一切利樂。于此三千大千世界、十方諸佛國土之中，所有無邊諸有情類，傍生、餓鬼、地獄眾生，由此大乘心地觀經(jīng)殊勝功德威神之力，令離諸苦得受安樂。如是經(jīng)力福德難思，能令所在國土豐樂，無諸怨敵。譬如有人得如意珠，置于家中，能生一切殊妙樂具；此妙經(jīng)寶亦復(fù)如是，能與國界無盡安樂。亦如三十三天末尼天鼓，能出種種百千音聲，令彼天眾受諸快樂；此經(jīng)法鼓亦復(fù)如是，能令國界最勝安樂。以是因緣，汝等大眾伏大忍力，流通此經(jīng)”。

　　此經(jīng)說法，共計(jì)有六個(gè)法會(huì)：第一法會(huì)，在靈鷲山放光瑞相，為妙德長(zhǎng)者說報(bào)四恩的法；到了為智光長(zhǎng)者說遠(yuǎn)來問法以下，是第二法會(huì)；觀心品是第三法會(huì)；發(fā)菩提心品是第四法會(huì)；成佛品是第五法會(huì)；此囑累品是第六法會(huì)。第一、第二法會(huì)，為人、天、二乘外內(nèi)凡說法�，F(xiàn)的是千百億化身佛。第三法會(huì)為地前四加行位菩薩說法，所以現(xiàn)勝應(yīng)身。第四法會(huì)為地上菩薩說法，所現(xiàn)的是他受用身。及至第五法會(huì)為究竟菩薩地說法，總顯三身而現(xiàn)的亦是他受用身。不過在觀心品以后的法會(huì)，所現(xiàn)的佛身，是具足福智神通莊嚴(yán)的。因?yàn)橐�此法流通于人間，所以此第六法會(huì)仍現(xiàn)千百億化身──丈六身而說法。這所以有種種現(xiàn)身差別相者。因菩薩智慧程度不同的緣故。雖法會(huì)有六，而道場(chǎng)只有一處──靈山；如華嚴(yán)經(jīng)不離菩提場(chǎng)而升忉利天、夜摩天、兜率天的事，是個(gè)很好的比例。

　　在此法會(huì)群眾之中，以文殊菩薩等而為上首，所以佛對(duì)他們說：我于無量百千百萬大劫之中，把所有的內(nèi)財(cái)、內(nèi)外財(cái)、外財(cái)都布施于人，修學(xué)種種苦行，才證得大乘的心地觀法門。今以此法付囑汝等，不要看得太容易了，不要如世間物一樣底忽略過去，此法是‘百千萬劫難遭遇’，當(dāng)生希有難遭遇想！十力，此處作佛的德號(hào)用。菩薩地也可以得十力，但如來乃是無上十力。十力者何？一、知是處非處智力，謂如來于一切因緣果報(bào)審實(shí)能知，如作善業(yè)即知定得樂報(bào)，名知是處；若作惡業(yè)得受樂報(bào)，無有是處，名知非處。如是種種皆悉遍知，故名知是處非處智力。二、知過去現(xiàn)在未來業(yè)報(bào)智力，謂如來于一切眾生過去、未來、現(xiàn)在三世業(yè)緣果報(bào)生處，皆悉遍知，故名知過現(xiàn)未三世業(yè)報(bào)智力。三、知諸禪解脫三昧智力，梵語三昧，華言正定，謂如來于諸禪定自在無礙，其深淺次第如實(shí)遍知，故名諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力，謂如來于諸眾生根性勝劣得果大小皆實(shí)遍知，故名知諸根勝劣智力。五、知種種解智力，謂如來于諸眾生種種欲樂善惡不同，如實(shí)遍知，，故名知種種解智力。六、知種種界智力，謂如來于世間眾生種種界分不同，如實(shí)遍知，故名知種種界智力。七、知一切至處道智力，謂如來于六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實(shí)遍知，故名知一切至處道智力。──如五戒十善之行至人間天上，不正道之無漏法至涅槃等。八、知天眼無礙智力，謂如來證知天眼清凈，見諸眾生死時(shí)生時(shí)端正丑陋善惡業(yè)緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力，謂如來于種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼死彼生此。姓名、飲食、苦樂、壽命如實(shí)遍知，故名知宿命無漏智力。十、知永斷習(xí)氣智力，謂如來于一切惑余習(xí)氣分永斷不生，如實(shí)遍知，故名知永斷習(xí)氣智力(文意見大智度論)。此十力，是十種智慧之力，一切法從佛的智慧力而轉(zhuǎn)，所以稱佛為法中之王，一切法得其自在無有障礙。眾生因無明障蔽，無智慧力生起，所以一味地愚癡顛倒。此法、既是具足無上十力的佛說的，所以是微妙之法──其理微細(xì)，其用勝妙。由此三千大千世界，推之于十方國土，無論何類眾生，由此大乘心地觀經(jīng)殊勝功德和威神之力，皆能離苦得樂。此經(jīng)福德之力不可思議，在某一國家里只要有人去講說修持，無形之中有這樣的功用：國土豐樂，無諸怨敵。今講此經(jīng)者，亦是回向中國國家安寧，人民豐樂。此經(jīng)有如是之功德，所以釋迦如來再四的叮囑，要有堅(jiān)忍的能力和毅然決然的精神去流通此經(jīng)。

　　乙二　問答持福

　　丙一　文殊贊問

　　爾時(shí)、文殊師利菩薩白佛言：“世尊！希有如來！希有善逝！乃說甚深大乘微妙心地觀經(jīng)，能廣利益大乘行者。唯然世尊！實(shí)為深妙！若有善男子、善女人能持此經(jīng)乃至一四句偈，如是之人得幾所福”？

　　從爾時(shí)文殊至實(shí)為深妙，這是贊佛的；從若有善男子至得幾所福，這是問佛的。如來出現(xiàn)人世間，固然是希有，如說法更是希有。此法能利益于頓悟直往的菩薩或漸悟曲往的菩薩，縱然你不是大乘行者，或頓、或漸、或上、或下，也都能得受其利益。能持此經(jīng)者，受持之義，謂從上師傳而領(lǐng)受憶持。過去的印度和現(xiàn)在的西藏，都是如此。而我們中國。只要你認(rèn)識(shí)文字，就可以自由讀誦研究修持。甚至一般學(xué)時(shí)髦的，無聊時(shí)也來玩味佛經(jīng)，偷幾個(gè)佛經(jīng)里的術(shù)語，應(yīng)用到別的文字里去，玩弄些野狐禪，這全是一時(shí)的好奇心所激動(dòng)，有信心與否，卻是另一個(gè)問題。如此輕視佛法，罪過罪過！若要真正修學(xué)佛法，必須要禮拜上師請(qǐng)其傳授。此上師是從佛一代一代傳下來的。我們對(duì)之應(yīng)如佛一樣的看待。你要信心具足，把上師所傳授的教法受持不失。即使不能把整部的經(jīng)文受持不失，只要能持七字一句或五字一句的四句頌偈，或者是一行的長(zhǎng)行文字，都可以得到無上的福德。我們所聞的法，雖是各自有漏心上所生起的影像，但法是無漏心的佛所說的，故一切教法都以無漏心境為本質(zhì)。我們?nèi)裟芤来朔ㄗx誦修持，則能增長(zhǎng)善根福德。到底有多少福德？這就是文殊菩薩所請(qǐng)問的焦點(diǎn)。

　　丙二　釋尊廣明

　　丁一　喻校持福

　　爾時(shí)、薄伽梵告文殊師利菩薩言：“若有善男子、善女人，于恒河沙三千大千世界滿中七寶，以用供養(yǎng)十方諸佛，為一一佛造立精舍七寶莊嚴(yán)，安置供養(yǎng)佛及菩薩，滿恒沙劫；彼諸如來所有無量聲聞弟子，亦以供養(yǎng)一切所須如供養(yǎng)佛等無差別。如是諸佛及聲聞等般涅槃后，起大寶塔供養(yǎng)舍利。若善男子、善女人暫聞信解此心地經(jīng)一四句偈，發(fā)菩提心，受持、讀念、解說、書寫乃至極少為一人說，以彼種種供養(yǎng)功德，比此說經(jīng)所獲功德，十六分中不及其一，乃至算數(shù)譬喻所不能及；況能具足受持、讀習(xí)、廣為人說，所得福利不可限量”。

　　佛告訴文殊菩薩說：若有善男信女，把世間種種的寶物，充滿如三千大千世界恒河沙之多，以供養(yǎng)十方諸佛；不但此也，而且建立廣大精舍，安住清凈佛菩薩僧、聲聞僧；而且還為諸佛、菩薩僧等建立寶塔，供養(yǎng)舍利。這些的功德，若與信解此心地觀經(jīng)一四句偈的人所獲的功德比較，十六分之一的功德也沒有。只要能發(fā)菩提心，去受持、讀念、解說、書寫，乃至從極小的部分做起，乃至只曾為一個(gè)人講說，就已如此，又何況具足受持等五法行所得的福德呢？此中受持等五法行，是十法行之中的，雖只有五法，但意義可包括十法。‘十法行’者，一、書寫，于佛所說的經(jīng)律論，廣為書寫流通于世而不使其斷絕，如現(xiàn)在刻經(jīng)印刷一樣。二、供養(yǎng)，于佛的經(jīng)典安置之所在，應(yīng)如佛的塔廟一樣的供養(yǎng)。三、施他，以所聞的教法，廣為他人演說，或施與經(jīng)卷，不專自用，但欲利他。四、諦聽，聞他人讀誦經(jīng)典或解說經(jīng)典，要深生愛樂一心諦聽。五、披讀，于諸佛所說之經(jīng)典，常披閱看讀而手不釋卷。六、受持，于諸佛所說之教法，從佛或上師稟受，持而不失。七、開演，于佛所說的教法，常開示演說，使人信解。八、諷誦，于如來所說的一切教法，諷誦宣揚(yáng)，梵音嘹亮清澈，使人樂聞。九、思維，于如來所說的一切法義，思維籌量，觀念了解而不忘失。十、修習(xí)，依如來所說的法，精修數(shù)習(xí)而成佛智(文意出辯中邊論)。這十者，一至八是聞所成慧，九、十二種是思所成慧、修所成慧。

　　丁二　別明女福

　　“若有女人發(fā)菩提心，受持、讀習(xí)、書寫、解說此心地經(jīng)，如是女人為最后身更不復(fù)受，不墮惡道八難之處，于現(xiàn)身中感得十種勝利之福：一者、增益壽命，二者、除眾病惱，三者、能滅業(yè)障，四者、福智倍增，五者、不乏資財(cái)，六者、皮膚潤(rùn)澤，七者、為人愛敬，八者、得孝養(yǎng)子，九者、眷屬和睦，十者、善心堅(jiān)牢”。

　　講到持福，這里特別把女人持經(jīng)的福提出來討論。在報(bào)身上講，女身的確比較男身要劣一點(diǎn)。這不是有輕視女子的見解，女子比男子，在修道方面有很多因難之處。佛典里有講到‘女人非器’的話，即是說女人不是修行佛道的根器。所以要特別激發(fā)她們發(fā)菩提心，受持此經(jīng)。如能受持此經(jīng)，不但未來轉(zhuǎn)女成男，現(xiàn)在即能有十種殊勝福德，只要她能夠如法去受持就是了。

　　丁三　經(jīng)同佛塔

　　“文殊師利！在在處處若讀、若諷、若解說、若書寫，經(jīng)卷所住之處即是佛塔，一切天人非人等，應(yīng)以人中、天上上妙珍寶而供養(yǎng)之。所以者何？若此經(jīng)典所在之處，即為有佛及諸菩薩、緣覺、聲聞。何以故？一切如來修行此經(jīng)，舍凡夫已得阿耨多羅三藐三菩提，一切賢圣皆從此經(jīng)得解脫故”。

　　無論在何時(shí)何地──一切時(shí)、一切處，倘若是讀誦或書寫此經(jīng)所在之處，天人即都來供養(yǎng)，因?yàn)榇颂幱薪?jīng)典，即是有佛。

　　丁四　法師如佛

　　“文殊師利！我涅槃后后五百歲法欲滅時(shí)，若有法師受持、讀習(xí)、解說、書寫此心地經(jīng)眾經(jīng)中王，如是法師與我無異。若有善男子、善女人供養(yǎng)尊重此法師者，即為供養(yǎng)十方三世一切諸佛，所得福德平等無二，是名真法供養(yǎng)如來，如是名為正行供養(yǎng)。所以者何？是大法師，在無佛時(shí)為濁惡世邪見有情，演說甚深心地經(jīng)王，使離惡見趣菩提道，廣宣流布令法久住，如是名為無相好佛，一切人天所應(yīng)供養(yǎng)。若有善男子、善女人合掌恭敬此法師者，我授無上大菩提記，是人當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”。

　　佛對(duì)文殊說：如果于此經(jīng)能修行‘十法行’的法師──以此法為師，又能去解說此法而為人師，這都是法師──到了佛涅槃后后五百歲，或者到了末法后后五百歲的時(shí)候，倘有法師將此眾經(jīng)之王的心地觀經(jīng)，如法行持，此法師即與佛無異。我們要去禮拜供養(yǎng)，如禮拜供養(yǎng)佛的功德無有差別。供養(yǎng)法師，即是供養(yǎng)此法，也即是法供養(yǎng)。以內(nèi)財(cái)、內(nèi)外財(cái)、外財(cái)去供養(yǎng)此法──即是正行供養(yǎng)。因?yàn)榉鸩灰允篱g財(cái)物供養(yǎng)為喜，如果能如法去修行而以為供養(yǎng)，利益眾生，佛心乃生大歡喜。這世間，邪見的眾生認(rèn)為宣揚(yáng)佛法是宣傳迷信的，愚哉眾生！可憐哉眾生！所以此法師以誨人不倦的精神，為五濁惡世眾生廣為宣說此經(jīng)，使其離苦得樂，令正法久住，所行甚為不易。雖然沒有三十二相、八十種好，但與佛一樣。因此，凡有人合掌恭敬此法師者，佛皆為之授記。我們不要輕看自己！我們的現(xiàn)前大眾，能在這里聽聞教法，佛已經(jīng)替我們授過記了。我們既聞了佛法，從今而后，對(duì)于佛法的信心，要一天一天的增長(zhǎng)。不然，空掛起佛子的招牌，只有自家欺騙自家；各人的生死各人了��！

　　丁五　發(fā)心功德

　　“若人得聞此心地經(jīng)，為報(bào)四恩發(fā)菩提心，若自書、若使人書，若讀念通利，如是人等所獲福德，以佛智力籌量多少不得其邊，是人名為諸佛真子。一切諸天、梵王、帝釋、四大天王、訶利帝母五百眷屬、爾羅跋多大鬼神王、龍神八部、一切聽法諸鬼神等，晝夜不離常當(dāng)擁護(hù)，如是佛子增長(zhǎng)念慧，與無礙辯，教化眾生令種佛因”。

　　得聞此經(jīng)知報(bào)四恩者，往往有之。如在此會(huì)期中，曾有張慕超居士，因聽講報(bào)恩品之后，即往鄉(xiāng)間把母親接來廈門寓所侍養(yǎng)，以盡人子之孝道，并即皈依三寶。訶利帝母，此云鬼子母。爾羅跋多大鬼神王，是大夜叉神。若能發(fā)菩提心修學(xué)‘十法行’，所獲的功德不可計(jì)數(shù)，而且一切天神晝夜不離你的身旁，始終擁護(hù)于你；你的信、解、念、定、慧五善根力，也就念念增長(zhǎng)。

　　丁六　命終利益

　　“文殊師利！如是善男子、善女人，臨命終時(shí)，現(xiàn)前得見十方諸佛，三業(yè)不亂，初獲十種身業(yè)清凈。云何為十？一者、身不受苦，二者、目睛不露，三者、手不掉動(dòng)，四者、足無伸縮，五者、便溺不遺。六者、體不汗流，七者、不外捫摸，八者、手拳舒展，九者、顏容不改，十者、轉(zhuǎn)側(cè)自如。由經(jīng)力故，有如是相。次獲十種語業(yè)清凈，云何何十？一者、出微妙語，二者、出柔蠕語，三者、出吉祥語，四者、出樂聞?wù)Z。五者、出隨順語，六者、出利益語，七者、出威德語，八者、不背眷屬，九者、人天敬愛，十者、贊佛所說。如是善語，皆由此經(jīng)。次獲十種意業(yè)清凈，云何為十？一者、不生嗔恚，二者、不懷結(jié)恨，三者、不生慳心，四者、不生妒心，五者、不說過惡，六者、不生怨心，七者、無顛倒心，八者、不貪眾物，九者、遠(yuǎn)離七慢，十者、樂欲證得一切佛法圓滿三昧”。

　　如果受持讀誦此經(jīng)，到了與世長(zhǎng)訣的時(shí)候，能得三業(yè)不亂的利益。如法華經(jīng)里所謂千佛授手，或此經(jīng)十方佛土，都聽你隨念往生。所謂三業(yè)不亂的利益，即是十種身業(yè)清凈，十種語業(yè)清凈，十種意業(yè)清凈。因?yàn)榕R命終時(shí)，是此一生末日和后一生獲得的關(guān)鍵，能不顛倒錯(cuò)亂，決不致有墮落惡道里去的危險(xiǎn)。

　　丁　七結(jié)勸持修

　　“文殊師利！如是功德皆由受持、讀習(xí)通利、解說、書寫深妙經(jīng)典難思議力。此心地經(jīng)，于無量處。于無量時(shí)不可得聞，何況得見具足修習(xí)？汝等大會(huì)一心奉持，速舍凡夫當(dāng)成佛道”。

　　修行此‘十法行’，既有如是之功德和利益，所以佛勸我們一心一德貫徹始終去修持，自然有成佛之一日。

　　乙三　會(huì)眾信奉

　　爾時(shí)、文殊師利法王子等無量大菩薩，智光菩薩等新發(fā)意菩薩，阿若憍陳如等諸大聲聞，天龍八部人非人眾，各各一心受持佛語，皆大歡喜信受奉行。

　　至此，此法會(huì)每會(huì)之中的上首，如文殊、智光諸菩薩們，以佛所說的教法，各各領(lǐng)受之而不忘失，歡喜充滿了整個(gè)的身心。諸大聲聞與天人八部等，大家皆大歡喜信受奉行。

　　大乘本生心地觀經(jīng)，已講完了。我們要記著，即是此經(jīng)最后的一句──“信受奉行”。此經(jīng)是深黑的人海里燃著閃爍的人海燈，光明朗澈，現(xiàn)出從凡夫地至佛地的光明坦道。我們別要辜負(fù)這法燈的美意，我們要接受過來，不但要照明現(xiàn)前人海里的眾生走上光明坦道，還要把此經(jīng)輾轉(zhuǎn)流通于未來。要知道，在這無邊際的人海里，有無窮無盡的眾生飄浮著，他們?cè)谀抢锿�著人海燈光之到臨。我們能將此法會(huì)的燈光去擴(kuò)大增盛，這就是佛之所以說法的本愿，也就是我們佛教徒的天職(勝濟(jì)、燈霞、窺諦、東初、雪生合記)(佛學(xué)書局印行)

　　(附注)原題‘大乘本生心地觀經(jīng)釋’，今改題。