佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第三講

　　我們跟《楞伽經(jīng)》結(jié)的緣實(shí)際上不是一生一世,因?yàn)槲覀兏杏X(jué)學(xué)習(xí)佛法的因緣,在自己現(xiàn)在這個(gè)感受當(dāng)中好像是很普通、順理成章的事,實(shí)際上不是那么簡(jiǎn)單的事。我們觀察一個(gè)事情的現(xiàn)象的時(shí)候,這一個(gè)事情現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候,它有它的一個(gè)因由始末。

　　為什么?因?yàn)槲覀兛创�這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候沒(méi)有那么深入地去了解,而且我們沒(méi)有那個(gè)能力去了解原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果,你沒(méi)有能力去了解的時(shí)候就會(huì)有一種感受,好像覺(jué)著這個(gè)事挺容易。還有另外一個(gè)就是我們聞法獲得的那種利益,那種感受的大小,跟你的信心、信念那種力量大小全有關(guān)系的,而信念力量大小又取決于你事相行為的那個(gè)力量的大小。

　　這里講的這個(gè)羅剎王,包括他這些眷屬,首先是渴仰于大乘,我們從前面的偈頌可以知道。什么是渴仰?非�？释�、景仰這個(gè)大乘教法,從他的主觀因素來(lái)說(shuō)。因?yàn)樗�這種信心,這種信念作為基礎(chǔ),這個(gè)信念來(lái)自于宿世以來(lái)見(jiàn)佛聞法那種熏習(xí)的善根力。我們也有,我們過(guò)去也聽(tīng)過(guò)諸佛講法,但是我們都忘記了,你忘記的表現(xiàn)就是你不記得過(guò)去所聽(tīng)的,但是我們有個(gè)善根力,這個(gè)善根力是不滅的。

　　善根力的表現(xiàn)是什么?你對(duì)佛法的那種渴求,對(duì)三寶的那種景仰,這種行為發(fā)自于自然,就是你發(fā)自于心,你自然而然見(jiàn)到佛菩薩那種圣像,見(jiàn)到三寶形象,你有一種歡喜心。信受那種感覺(jué),這就是宿世的善根,就是我們過(guò)去世的善根,首先這個(gè)證明我們善根力有的。

　　善根力具足不具足呢?具足和不具足的相,又如何去體分?這個(gè)我們要清楚,不然的話,你不明白什么叫具足,什么叫不具足。

　　“足”是什么?一定要讓你現(xiàn)行力有反應(yīng)、有行相才行,那就叫具足,你宿世的善根力能夠影響你現(xiàn)在生活的軌跡發(fā)生變化,能夠改變你現(xiàn)在這種行為和生活方向,這種力量叫善根具足;如果沒(méi)有影響,那叫善根不具足,有很多人自己也說(shuō)信佛,我們也體會(huì)得到,但是他那個(gè)信不會(huì)去有什么具體的行為和做法,他該做他所謂的事情,還要去做。

　　比如殺生、吃肉的問(wèn)題,他還要去做,但是他還自己說(shuō)他也信佛,這叫善根力不具足,這種人我們見(jiàn)的很多,你怎麼說(shuō)他沒(méi)有用,該吃還吃,該喝還喝,用他們那句名言叫什么?不能不信又不能全信,這就叫善根力不具足,他所招致的果報(bào)是什么?宿業(yè)一定會(huì)成熟,過(guò)去的善業(yè)、惡業(yè)統(tǒng)統(tǒng)都要成熟,很難去改變。為啥?因?yàn)樗�不�?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依佛法,他沒(méi)有真正的依他的善根力去皈依佛法,他沒(méi)有,這是我們要看的清清楚楚的。

　　還有一個(gè)善根力差一些的就像B居士那樣的,當(dāng)然她已經(jīng)改變了很多,但是還稍微差一點(diǎn)在哪?她過(guò)去修的福業(yè)方面的多一點(diǎn),但是慧業(yè)少一點(diǎn)。福業(yè)表現(xiàn)在她懂得去布施呀,這個(gè)方面多一點(diǎn),但是她智慧因少一點(diǎn),所以你看她腦袋想不清楚問(wèn)題,容易犯渾。她去做很多善事,也去修很多的功德福報(bào),這也叫善根力的一種具足但是偏差一些。

　　慧業(yè)多一點(diǎn),福業(yè)不修的也有,像研究佛法的那些人,只是把佛法做來(lái)研究,這種善根相千差萬(wàn)別,我們要看清楚。

　　我們要修哪一種善根呢?學(xué)修解脫道的善根是什么樣的?那些都不是解脫道。解脫道的善根是什么?記住,是超越一切世間法的,你如果要是不具足這個(gè)善根,你無(wú)論是修哪個(gè)善根你也解脫不了。

　　今天告訴你個(gè)明確的觀念,你不去熏習(xí)解脫種性的善根,那你無(wú)論修習(xí)什么樣的善根,什么戒、定、慧呀,這些東西你都解脫不了,只能說(shuō)你能生福報(bào),你去修布施也好,你去修慧因也好,都叫有漏為法,有漏善根。你必須得熏習(xí)無(wú)漏善根,圓滿的解脫種性善根,而這種善根只有聽(tīng)聞諸佛自證之法,成熟你完全解脫的種性,這樣才能叫善根具足,我們要懂得解脫道的善根。

　　你看這里講的,過(guò)去這些羅剎包括這些夜叉男女渴仰大乘,而且相信摩訶衍法,摩訶衍是什么?大智慧解脫道,相信這種智慧自證解脫道。首先有這樣的信心,有這樣的信念,他才能感應(yīng)得到佛去給他說(shuō)法,他不是說(shuō)平常的那種,很簡(jiǎn)單的去供養(yǎng)供養(yǎng)佛,種種善根,不是那樣,我們要聽(tīng)懂這個(gè)意思,這個(gè)偈頌的意思是要懂的。

　　“我于去來(lái)今,勤供養(yǎng)諸佛,愿聞自證法,究竟大乘道”你想獲得解脫,必須得成熟解脫種性,就是成熟你解脫道的善根力。如果你沒(méi)有解脫道的善根力,我們一般都會(huì)認(rèn)為學(xué)佛無(wú)非是做好事,學(xué)佛去修福報(bào),實(shí)際上那跟佛法沒(méi)關(guān)系,但是你說(shuō)那些事要不要做?那些事做來(lái)你要去回向,回向解脫道,我們這一切的善根力是為了成熟解脫的功德,這種事做來(lái)是無(wú)量的功德,你不去回向解脫道,你回向的是什么?世間有漏善法的話,有為的善境界、福報(bào)、善業(yè),那這個(gè)福報(bào)就太小了,你做一毫之善你能回向究竟大乘道解脫道思想,那就是另一番天地了.

　　所以“愿佛哀愍我,及諸夜叉眾,共諸佛子等,入此楞伽城”具足解脫種性以后,自然就放下你周圍的所有執(zhí)著,我們成天不要說(shuō)執(zhí)著不執(zhí)著什么的,你看聽(tīng)《楞伽經(jīng)》有沒(méi)有業(yè)障呢?我告訴你說(shuō)一定有業(yè)障,因?yàn)檫@個(gè)《楞伽經(jīng)》是最上解脫之法,就是解脫道,直接就入本來(lái)的東西。

　　“我于佛菩薩,無(wú)有不舍物,乃至身給侍,惟愿哀納受”最寶貴的生命都可以去付出,為什么?這是最上的解脫道,因?yàn)樽钌系慕饷摰腊�括身都沒(méi)有了,你證的是法身,這個(gè)業(yè)報(bào)身可以說(shuō)不存在的,你可以不用理它了,所以說(shuō)這個(gè)沒(méi)有什么舍不下的。

　　為什么我們升不起來(lái)這樣的心?因?yàn)槲覀儧](méi)有那樣的認(rèn)識(shí),這個(gè)羅剎王聽(tīng)到過(guò),過(guò)去諸佛解釋證法身之法,究竟解脫道,所以說(shuō)他有這樣的信念。但是他這樣的信念也是要經(jīng)過(guò)熏習(xí)成熟才行,他聽(tīng)到這個(gè)道理之前,他也不懂這個(gè)如何去放下獲得解脫,放下就解脫,所以說(shuō)還有他的眷屬,男女夜叉眾啊,還有他的宮殿呀婇女都有。正是因?yàn)樗��?tīng)過(guò)過(guò)去諸佛講過(guò)究竟大乘道的解脫思想,他這種信念逐漸地聞熏聞修,這個(gè)力量成熟了。

　　我們今天在這里也要明白這個(gè)道理,今天所成熟的是解脫道的善根力,你這個(gè)善念要不斷地去聞熏聞修,這是超越一切的,沒(méi)有一切條件限制的,你不要說(shuō)解脫成佛一定要有什么條件,沒(méi)有。

　　成佛沒(méi)有任何條件,成佛不需要任何條件。成佛不是說(shuō)你要布施多少錢,你要造多少塔,不是那樣的。你聽(tīng)到我這話,不是說(shuō)你要念多少經(jīng),是你心覺(jué)悟不覺(jué)悟,只有這么一個(gè)條件,就是說(shuō)“你心有沒(méi)有覺(jué)悟?”。

　　你的心覺(jué)悟了,了無(wú)一法可得,你成佛了。你的心不覺(jué)悟,你造滿充滿宇宙虛空那么多的功德,你記住,你是凡夫。這里講的凡夫和圣人就一個(gè)差別,成佛那叫超越凡夫,不成佛你都叫凡夫,聽(tīng)懂吧?這是個(gè)絕對(duì)的分水嶺。

　　我們要不明白這個(gè)的話,我們就覺(jué)得好像修行學(xué)佛就要去布施呀就要去念經(jīng)啊,還要去修福報(bào)啊這些東西,實(shí)際上我告訴你福報(bào)是不需要修的,福報(bào)是成熟祂的,是通過(guò)外在的事相的熏習(xí),激活你內(nèi)在的種性。所以說(shuō)我們做過(guò)的所有的事,別管事大小一定要發(fā)愿,一定要以愿心來(lái)成熟祂。

　　愿是什么?是符合道理的,符合諸法平等性空的道理。空性是一切的意思,包容一切的意思,你要符合這個(gè)道理,你所做的任何一件善事都要規(guī)范到這個(gè)道理里頭去,那叫回向,這叫究竟義回向。

　　這樣的話你所獲得的福報(bào),也就是《地藏經(jīng)》里講的發(fā)菩提心回向法界,校量布施功德緣品不是說(shuō)過(guò)嗎,如但回向自家眷屬或自身利益,只能三生受樂(lè),于佛法中所謂善事一沙一渧如能回向法界,如何回向法界?這樣回向法界,知道吧。

　　什么叫法界?就是你要符合究竟空性的道理,這時(shí)候你所得到的功德是無(wú)量無(wú)邊的,要明白這是成佛的資糧,是這么積累法。就是我們每天去供佛、供水、點(diǎn)燈,哪怕一念之善,念了一聲佛號(hào)的功德,要回向空性,怎么回向空性?這都是一切眾生的功德。

　　一開(kāi)始先要作意回向,什么叫作意回向?我們得想一下,要這樣的善根,要一切眾生憑著這樣的善根離苦得樂(lè)究竟聞法,獲得解脫,你就一開(kāi)始要這么想一下,后來(lái)隨著你習(xí)慣了,你一念就可以過(guò)去,用一念回向就可以。

　　什么叫一念?真正的回向用念力來(lái)熏修它,怎么熏修呢?所有的一切事相都要回歸于心靈的本處,就是我們所說(shuō)的空性,這樣就好,這還是符合心經(jīng)告訴你的,就是諸法空相不可得,你這樣去熏習(xí)的諸佛金剛法身,你跟諸佛同一體性,你成熟的是究竟解脫義。

　　“共諸佛子等, 入此楞伽城。我宮殿?yuàn)榕?及以諸瓔珞,可愛(ài)無(wú)憂園,愿佛哀納受”我們自己所有的福報(bào),要回向什么?要回向三寶,要回向你自己清凈解脫的道理,你要維護(hù)你的信念。怎么維護(hù)?你有福德智慧才能維護(hù)。我們用什么來(lái)增加你的正信力?用你的福德和智慧。福德是什么?好的行為,你去在做好事的時(shí)候,你回向的是無(wú)上解脫的那種空性道理,般若思想,般若那種正覺(jué)智慧的話,這叫福德回向,用你的善行,好的行為,這叫回向。

　　那你去做好事呢?去孝敬爹媽、你去供養(yǎng)三寶、造塔、念佛,這叫善根回向。怎么回向?你一定要記住從心底里升起來(lái)無(wú)得想,我們心底里如果不符合空性的觀點(diǎn)的時(shí)候,就會(huì)有感覺(jué),就會(huì)有得失的感覺(jué),我們符合空性思想的時(shí)候,了無(wú)所得的感覺(jué)就升起來(lái)啦。我們回向一切眾生成佛,你越想它越?jīng)]有,越想你的感覺(jué)就消亡了,所得的感覺(jué)就沒(méi)有了,你無(wú)得也就無(wú)失,這叫符合不生不滅,這叫空性,這是真理。

　　為啥他要放下?你看“我于佛菩薩,無(wú)有不舍物”這就是善根回向,前面叫福德回向,福德和善根統(tǒng)統(tǒng)回向,這些都來(lái)自于你過(guò)去生,宿世以來(lái)修行的善根力,我們這些感受都是來(lái)自于這里。這是這段偈頌的意思,我們重新感受一下。

　　因?yàn)橘薯炗幸环N承上啟下的因緣,這段偈頌是羅剎王表明自己的修行經(jīng)歷和自己的心愿,向佛祈禱,好像一個(gè)發(fā)愿文一樣,我們看下面這段經(jīng)文。

　　爾時(shí),世尊聞是語(yǔ)已,即告之言:“夜叉王,過(guò)去世中諸大導(dǎo)師,咸哀愍汝,受汝勸請(qǐng),詣寶山中說(shuō)自證法;未來(lái)諸佛亦復(fù)如是。此是修行甚深觀行現(xiàn)法樂(lè)者之所住處,我及諸菩薩哀愍汝故,受汝所請(qǐng)�！弊魇钦Z(yǔ)已,默然而住。

　　世尊聽(tīng)到他這樣的話就告訴他說(shuō),首先明白這個(gè)意思就是說(shuō),羅剎王請(qǐng)佛及諸大菩薩去他宮殿里去,他的宮殿,我們從這段經(jīng)文里可以聽(tīng)得出來(lái)他的意思,他的宮殿實(shí)際上是一座大山,在我們的世界看是一座大山,實(shí)際上是人家世界的宮殿。

　　就像我們現(xiàn)在藏人不是都傳說(shuō),我們看珠穆拉瑪峰就是珠穆拉瑪峰,一個(gè)大山,實(shí)際上他們很多活佛就講珠穆拉瑪峰是一個(gè)山神很大的宮殿,有很多修行很好的師傅們,他們繞神山的時(shí)候,不知道怎么繞繞繞,突然他就進(jìn)去了,而且神山里頭有很多過(guò)去菩薩、佛,這些圣人們所藏的法物,就是佛像呀法器啊,而且他還能取出來(lái)。

　　《大圓滿龍欽心髓》上說(shuō)的,一個(gè)仁波切在繞神山的時(shí)候,拄著拐棍兒繞繞繞,突然就繞進(jìn)去了,他已經(jīng)看那個(gè)山就不是山了,好像是山神的一個(gè)宮殿,進(jìn)去以后山神送給他一個(gè)十輪金剛像,他一高興就忘了他的拐棍兒了,抱著佛像就往外走,一出來(lái)他說(shuō),“哎?我的拐棍兒呢?”咣,又是山了,那佛像在他旁邊。

　　我們看待這山的問(wèn)題,好像你看這山就是山,實(shí)際上不是。就拿離咱們最近的崆山白云洞來(lái)說(shuō),沒(méi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候就是個(gè)大土山,啥也沒(méi)有,誰(shuí)知道里面有那么大一個(gè)洞那玩意兒。這東西你看不見(jiàn),我們的眼睛是很有限的。

　　看這里說(shuō)的他請(qǐng)世尊到他的宮殿里去,他的宮殿在外面看是一座大山,而且是過(guò)去諸佛也去過(guò),“咸哀愍汝”都特別慈悲你,“受汝勸請(qǐng),詣寶山中”到那個(gè)山里頭去說(shuō)法。那個(gè)山是楞伽山,楞伽山現(xiàn)在還在,現(xiàn)在根本就是個(gè)山,也沒(méi)有存在什么城市、宮殿,但是羅剎王的神通力,那是人家的宮殿,所以人家看著就是宮殿,佛祖是無(wú)量的神力,所以佛也能看得到,也能感受得到那個(gè)世界的變化。

　　“說(shuō)自證法”什么叫自證法?是諸佛如來(lái)自證之法,自己實(shí)踐的方法,在這里他要?jiǎng)裾?qǐng)佛講的是自己實(shí)踐修行的方法�！拔磥�(lái)諸佛亦復(fù)如是”將來(lái)諸佛也是這樣子,也要有這么一個(gè)經(jīng)歷,將來(lái)彌勒佛出世的時(shí)候,也要受這個(gè)夜叉王的請(qǐng)。可能這個(gè)夜叉王有這個(gè)愿力,集合三世諸佛去說(shuō)教法,把教法都收藏。

　　這是一種什么樣的行為呢?“此是修行甚深觀行現(xiàn)法樂(lè)者之所住處”你勸請(qǐng)我說(shuō)自證法,以及我要去說(shuō)那個(gè)自證法,這種行為,為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象來(lái)?“修行甚深觀行”,什么叫修行甚深觀行?體會(huì)最深的那種智慧觀照力,是這種人,這里講的甚深就是《心經(jīng)》告訴你的行深般若波羅蜜多。

　　具體到我們自身上是什么樣的一個(gè)過(guò)程呢?行到底是個(gè)什么現(xiàn)象呢?聽(tīng)我告訴你,你去觀察這個(gè)煙兒,這煙兒從香爐里出來(lái)一直到散開(kāi),你說(shuō)誰(shuí)在給它力量?煙兒已經(jīng)離開(kāi)火了,誰(shuí)在給它力量?虛空只是包容它,四大只是給它一個(gè)助緣,那誰(shuí)給四大力量?你看,你不用管它,它也會(huì)冒出來(lái)呀,對(duì)不對(duì)?記住,是什么?是諸法行深的力量,它行。

　　那你說(shuō)你那個(gè)念頭為什么會(huì)動(dòng)?我問(wèn)你,誰(shuí)給你的念頭力量動(dòng)?誰(shuí)讓你想?這叫行。行是什么?行是我們看不到的一種力量,這種力量是一切萬(wàn)物變化的源頭,所有萬(wàn)物一切變化都是因?yàn)檫@個(gè)在動(dòng)。你看到這個(gè)煙兒的飄動(dòng),實(shí)際上就是你的念頭在動(dòng)的現(xiàn)象,你的念頭為什么會(huì)在不斷地變化?因?yàn)樗�在不斷地變�?所以這一切都在變化,這就是行的力量,也叫行蘊(yùn)的力量。

　　什么叫行蘊(yùn)?就是一種妄心變化的一個(gè)短暫的過(guò)程,就是你的妄念遷徙的過(guò)程,怎么叫遷徙?就是無(wú)常性。妄念在本體空性體相當(dāng)中所展現(xiàn)的是要變化的、是無(wú)常的,所以你就看得到首先自身是變化的,其次這個(gè)是變化的。這叫生之源,就是一切生處的源頭就是從這里來(lái),聽(tīng)懂吧?這個(gè)比較深。

　　為什么這里稱為“深”? 修行甚深觀行,甚深觀行就是我們從這個(gè)角度去觀察萬(wàn)物的變化,從現(xiàn)象的連續(xù)性觀察萬(wàn)物的變化的時(shí)候,這叫甚深觀行。我們觀察一個(gè)現(xiàn)象不要從現(xiàn)象表面去看,要從它的連續(xù)性去看,你所得到的結(jié)果是整體的圓滿的結(jié)果,你分析判斷的結(jié)果。要從一個(gè)角度看,就是剛才你們說(shuō)的那些,是點(diǎn)著了,它就會(huì)有煙兒。

　　剛才我給你說(shuō)過(guò),煙兒已經(jīng)離開(kāi)那火頭了,為什么它還會(huì)有不斷的變化?這就是你不知道的,我們剛點(diǎn)著時(shí)候的香飄出的煙兒,跟現(xiàn)在的這個(gè)香,又是一個(gè)現(xiàn)象啊,我再問(wèn)你一個(gè)你更想不通的問(wèn)題,你說(shuō)剛點(diǎn)著那盤(pán)香是不是這盤(pán)香?根本就不是,是我們的錯(cuò)覺(jué),實(shí)際上現(xiàn)在的香已經(jīng)不是那盤(pán)香了,是錯(cuò)覺(jué)。

　　為啥是錯(cuò)覺(jué)?我們可以證明的。你去拿錄影機(jī)把剛剛點(diǎn)著那段錄下來(lái),過(guò)半小時(shí)再錄,我問(wèn)你,那盤(pán)香在哪?那時(shí)你錄的那是那盤(pán)香,現(xiàn)在這已經(jīng)不是了,又是重新的緣起力做成的,重新的法界緣起組合,組合當(dāng)下這個(gè)形象,實(shí)際上這個(gè)香跟那個(gè)是兩回事,你能見(jiàn)得到嗎?根本就是兩個(gè)概念了,那個(gè)已經(jīng)在那了,當(dāng)時(shí)的那個(gè)根本就不可能再變。因?yàn)橹T法的本性是空性,當(dāng)時(shí)你給它錄下,它就在那了,只是我們的行蘊(yùn)的力量,感覺(jué)好像是。

　　我再說(shuō)個(gè)更具體的形象你就知道了,你看那個(gè)水管擰開(kāi)那個(gè)水龍頭,我們看那個(gè)水是流的,你沒(méi)有說(shuō)那個(gè)水是斷的吧?我們給它定格,先給它拍攝定格,慢慢的,放緩、放緩、放緩,你會(huì)發(fā)現(xiàn)那水并不是連續(xù)的,實(shí)際上它一個(gè)一個(gè)水珠串起來(lái)的,是這樣吧?那為什么我們看著就光在流啊?錯(cuò)覺(jué)。

　　我以前總給你們提什么問(wèn)題呢?就像你的孩子,你剛生下來(lái)那么點(diǎn),長(zhǎng)那么大你說(shuō)哪個(gè)是你孩子?剛生下來(lái)那個(gè)是,記住,長(zhǎng)大嘍就不是了。為什么?身、心都不是,要是的話,他絕對(duì)聽(tīng)你的,是這樣吧?他不是了嘛,新陳代謝早就完了,多少年換完了,換了多少代了,你說(shuō)他能是你的?千變?nèi)f化、千變?nèi)f化,他遷徙呀,不斷地變化這就是行啊。

　　我們不知道這種甚深觀行的時(shí)候,你就沒(méi)辦法體會(huì)到現(xiàn)象的變化。我們體會(huì)到這種甚深觀行,而且這個(gè)修行甚深觀行,和《心經(jīng)》上告訴你的,它有點(diǎn)差別�！缎慕�(jīng)》上告訴你觀自在菩薩行深般若波羅蜜多,祂是在觀察你那個(gè)能覺(jué)性,你那個(gè)心的變化那種體會(huì)的時(shí)候,是在觀察。這個(gè)不是,這個(gè)是在修行,什么叫修行?就直接體悟它,感受它那種變化了,能感受得到。從身心世界這兩個(gè)方面去感受到它那種遷流變化的時(shí)候,那你就會(huì)獲得一種解脫之德。你不會(huì)被這個(gè)現(xiàn)象所迷惑,因?yàn)槟愫芮宄�這個(gè)現(xiàn)象變化是不可得的,所以說(shuō)你就會(huì)從變化之中超越,獲得不變化,獲得不生不滅。

　　我們知道這個(gè)現(xiàn)象,我們就知道自己身體也是這樣,我們的身體也是如是一般吶,昨天的今天的就不可得,當(dāng)下的也不可得。我們很清晰的,身也是這樣清晰,非常清晰地認(rèn)識(shí)這種觀點(diǎn)的時(shí)候,你那種心的行為就會(huì)解脫出來(lái)。你就不會(huì)被現(xiàn)象變化所困擾住。你知道這個(gè)東西是不可得,你現(xiàn)在輕安也好,身體困倦也好,都是不可得的,這叫甚深觀行。

　　修行甚深觀行,你能展現(xiàn)出來(lái)是什么?諸法緣起的那種解脫之樂(lè),這是一切三世諸佛所住之處,所行之處。就是佛觀察什么而得解脫?佛觀察一切相不可得而得解脫,去體悟它、去證悟它,去用身心感受它,這是什么?現(xiàn)行解脫之道。過(guò)去諸佛如此,現(xiàn)在諸佛、將來(lái)諸佛也是如此,所以這稱為什么?“之所住處”,“住”是什么?這個(gè)住應(yīng)該通《金剛經(jīng)》告訴你的那個(gè)住,《金剛經(jīng)》還記得吧佛說(shuō)過(guò)一種住處,是什么?“應(yīng)如是住”,“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,云何應(yīng)住,云何降伏其心”。

　　你那個(gè)心如何住?這就叫“如是住”。如是住是什么?我們要觀察現(xiàn)象發(fā)生的不可變處、不可滅處,那是究竟解脫道。不但要觀察,而且要修行,修行就是順應(yīng)那個(gè)不可變處,把我們那個(gè)心行的力量,這里修行還有個(gè)意思就是說(shuō),把心運(yùn)行的力量規(guī)范到里頭去,告訴你一切是不可變處、不可滅處就行了。

　　不是讓你變,是讓你那個(gè)心念告訴你是不變力,這是佛告訴他,第一句話就給他開(kāi)示得很明白,聽(tīng)得懂吧?能聽(tīng)懂這句話,很了不得。解其言趣就不得了,你能把這句話解得了你可以吆。因?yàn)槲医o你講的已經(jīng)很直白了,你要是說(shuō)光去理解這句話,那個(gè)轉(zhuǎn)破腦筋也不知為什么。這個(gè)如果不深入其中的話,那個(gè)永遠(yuǎn)是不可能知道。就像你去過(guò)北京回來(lái)給人家說(shuō),北京怎么怎么樣什么樣兒的,你沒(méi)有去過(guò)的時(shí)候你永遠(yuǎn)不知道,甚深法樂(lè)是這樣的。

　　“我及諸菩薩哀愍汝故,受汝所請(qǐng)”實(shí)際上佛的這句話已經(jīng)說(shuō)的很明白了,但是為了方便眾生說(shuō),我跟這些菩薩哀愍你,慈悲哀愍。

　　“作是語(yǔ)已,默然而住”這句話給你說(shuō)明前面這句話,什么意思?因?yàn)槲腋嬖V你的這個(gè)道理是很清楚的了,為什么講這么清楚呢?因?yàn)槲腋�這些諸大善士們、菩薩們慈悲哀愍你,所以我才把這句話給你講完。

　　“受汝所請(qǐng),作是語(yǔ)已”因?yàn)槟愕钠碚?qǐng),勸請(qǐng)我們?cè)谶@兒講說(shuō)自證之法,所以我們才把這個(gè)話告訴你。你把這個(gè)話跟前面的話串起來(lái)聽(tīng)就聽(tīng)得懂了。實(shí)際上是佛已經(jīng)解釋得很明白了。

　　“作是語(yǔ)已,默然而住”人家說(shuō)完了,默然了。實(shí)際上《楞伽經(jīng)》到這兒就可以結(jié)束,后邊為什么又啰嗦這么多?因?yàn)楸娚�心分別、執(zhí)著,分別、執(zhí)著,還有那么多很多的事要出來(lái)。

　　時(shí)羅婆那王,即以所乘妙華宮殿奉施于佛。佛坐其上,王及諸菩薩前后導(dǎo)從,無(wú)量婇女歌詠贊嘆,供養(yǎng)于佛往詣彼城。到彼城已,羅婆那王及諸眷屬,復(fù)作種種上妙供養(yǎng)。夜叉眾中童男、童女,以寶羅網(wǎng)供養(yǎng)于佛。羅婆那王施寶瓔珞,奉佛菩薩以掛其頸。爾時(shí),世尊及諸菩薩受供養(yǎng)已,各為略說(shuō)自證境界甚深之法。

　　“時(shí)羅婆那王,即以所乘妙華宮殿奉施于佛”因?yàn)榱_剎王有神通嘛,他的宮殿是跟著他跑的,相當(dāng)于人家是開(kāi)著車去的,那車是很漂亮的車供養(yǎng)給佛去了。

　　“佛坐其上”收他的供了嘛,佛坐其上。 “王及諸菩薩前后導(dǎo)從”羅剎王跟菩薩們前后跟著,引導(dǎo)佛�！盁o(wú)量婇女歌詠贊嘆,供養(yǎng)于佛往詣彼城”到他那個(gè)城里去,實(shí)際上當(dāng)時(shí)佛已經(jīng)講完了,但這個(gè)羅剎王很執(zhí)著,你一定要到我們家去說(shuō)才算完事。這個(gè)就是眾生心,因?yàn)檫@時(shí)這個(gè)羅剎王還不明白呢,所以他還要有很大的信心和念力,說(shuō)佛你一定要到我們那里去才講,要正式地講才行,才能利益我們眾生。佛很慈悲。你看人家祈請(qǐng)佛,歌舞、婇女,很隆重,真的有點(diǎn)像臺(tái)灣迎請(qǐng)佛祖舍利那樣的,傾城出動(dòng)啊那些人。但是他們的福報(bào)萬(wàn)萬(wàn)比不上羅剎王,羅剎王的福報(bào)很大的。

　　“到彼城已,羅婆那王及諸眷屬,復(fù)作種種上妙供養(yǎng)”人家到他的家里了,又作種種上妙供養(yǎng),又大作佛事,你看人家修福報(bào),事相上那種虔誠(chéng),我們不知道人家作了什么供養(yǎng),人家可能也沒(méi)法說(shuō),因?yàn)椴皇沁@個(gè)世間上的事。

　　“夜叉眾中童男、童女”夜叉里頭也有小孩兒,為什么使童男、童女?他們清凈嘛�！耙詫毩_網(wǎng)供養(yǎng)于佛” 寶羅網(wǎng)是什么?瓔珞,就像咱們弄的塔衣一樣,各種寶貝串起來(lái)的,就像瓔珞一樣,供養(yǎng)于佛�！傲_婆那王施寶瓔珞”這里講的瓔珞就是他的項(xiàng)鏈呀手串啊那些東西。“奉佛菩薩以掛其頸”供養(yǎng)給佛菩薩,掛到佛菩薩的脖子上去,這屬于世間善根的熏習(xí)�！盃枙r(shí),世尊及諸菩薩受供養(yǎng)已”這句話你要懂啊,這人吶,你不要覺(jué)著你去供養(yǎng)佛像,祂受你的。你懂啊祂受你的跟不受你的不一樣的,祂要受你的,你立即就生福報(bào),祂不受你的,很難。你就發(fā)現(xiàn)有時(shí)候供佛有感覺(jué),有時(shí)候沒(méi)感覺(jué)吧?

　　什么時(shí)候受?這兒我告訴你個(gè)秘密。你發(fā)心不清凈的時(shí)候祂絕對(duì)不受,你給祂再好的,祂不受你的。啥叫清凈?為啥你看他前面是以童男、童女、寶羅網(wǎng)去供佛?一定要清凈心、無(wú)染心,你供養(yǎng)祂什么,祂都受你的。

　　什么叫無(wú)染心?就是很自然純樸的那種供養(yǎng),祂絕對(duì)受你的,祂受你的你立即就有感覺(jué),為啥?祂法身力量跟你是相通的,祂受了你,你立即就生福報(bào)。

　　供養(yǎng)一定要觀心,供佛一定要觀心。觀心,祂就受,觀心清凈,所奉持任何的一粒沙塵祂都受你。

　　過(guò)去佛在托缽的時(shí)候,小孩子給他一捧沙,祂很高興祂都受,那小孩子因?yàn)檫@樣的功德最后做鐵輪王,一捧沙換了一個(gè)國(guó)王。那你的幾百塊、幾萬(wàn)塊、上千塊不比那個(gè)多嗎?為什么你沒(méi)有感應(yīng)呢?心,要觀心,記住,明白嗎?當(dāng)下觀心,一杯水都是無(wú)量的功德。

　　我告訴你個(gè)真事,回頭K居士來(lái)了你們問(wèn)他。當(dāng)時(shí)我每天講課,K大居士每天下午去聽(tīng)課的時(shí)候,他沏上一大杯茶,很自然的就倒給我半杯,連續(xù)可能有一個(gè)月吧,那時(shí)講《地藏經(jīng)》講得細(xì),講了一個(gè)月,他每天都這么做,也沒(méi)有什么想法很自然的,他后面病了幾回都不帶死的,他本來(lái)是個(gè)短命的,你說(shuō)為什么?因?yàn)樗��?dāng)時(shí)的心很清凈,他沒(méi)有任何的想法,但是他感召的果報(bào)就是解了他好幾次病危,為什么?他病的時(shí)候,他自己有感覺(jué)的嘛,有人護(hù)持他,那就是菩薩感應(yīng)。

　　但是他以前念了多少遍,他求什么怎么沒(méi)有感應(yīng)呢?為什么?你記住,這就是一念清凈。一念清凈為什么能展現(xiàn)出來(lái)你的福報(bào)來(lái)?因?yàn)槟愕男谋拘允乔鍍舻?你的自性當(dāng)中一切具足。借助三寶緣,師父這個(gè)緣去顯現(xiàn)你清凈的功德,所以說(shuō)你的福報(bào),你最需要的什么它就成熟了。

　　這是修福的訣竅,怎么去修這個(gè)福德來(lái)?記住,就是很自然地在做就行。你像我們昨天去買了幾塊寶石,去給佛鑲水晶棺,你說(shuō)為什么做?沒(méi)有說(shuō)為了什么,就覺(jué)得好玩兒,就是喜歡就這么做,就這么做。它會(huì)感召我需要什么會(huì)來(lái)什么,因?yàn)槲野l(fā)心是清凈圓滿的,聽(tīng)得懂嗎?這句話一定記住。

　　你這種事記住,你修的任何善都功不唐捐,而且是如影隨形。這句話你要牢記了,你所做的任何事,包括大禮拜(磕頭),一切善事,贊嘆人家一句,念一句佛,你都無(wú)量的受用。念一句佛都能滅無(wú)量罪,念一句佛可以超度一切眾生啊。

　　為什么你沒(méi)那么大力量?因?yàn)槟阈牟粓A滿,心因不圓,果報(bào)怎么圓呢?所以說(shuō)“受供養(yǎng)已”,祂受供養(yǎng)以后,諸佛菩薩受供養(yǎng)以后,自然祂自證境界就現(xiàn)前了。啥叫自證境界?祂自己的智慧功德就會(huì)顯現(xiàn)。祂只要受你供養(yǎng),祂自證的法身功德就會(huì)顯現(xiàn)。

　　祂顯現(xiàn)對(duì)你有啥好處來(lái)?你就占大便宜了,你就不需要很辛苦地再去證明哦,你就可以得現(xiàn)成的受用哦,所以說(shuō)我每天只磕七個(gè)頭,我拜七佛如來(lái),有受用。我很虔誠(chéng)地去拜,為什么拜?也不去想,非常清凈地去拜,就受用,那真的叫禮佛一拜滅罪河沙。

　　而且我們?cè)绯?a href="/remen/dl.html" class="keylink" target="_blank">頂禮的時(shí)候一定要這么去想的,想什么?夢(mèng)中所見(jiàn)的所想的一切眾生全部解脫了,記住,這是一個(gè)發(fā)心。晚上呢?我白天所見(jiàn)的所想的一切眾生全部解脫。我替他們拜佛,所以我七個(gè)拜下來(lái)好累的。拜七個(gè)就能出汗的,為什么?因?yàn)槟惆l(fā)心是很圓滿的。你這么去發(fā)心,不一樣的。這叫“自證境界甚深之法”,你能叫祂接受你的供養(yǎng),祂的法身智慧的力量就會(huì)在你那顯現(xiàn)。

　　時(shí)羅婆那王并其眷屬,復(fù)更供養(yǎng)大慧菩薩,而勸請(qǐng)言:

　　“我今諸大士, 奉問(wèn)于世尊,

　　一切諸如來(lái), 自證智境界。

　　我與夜叉眾, 及此諸菩薩,

　　一心愿欲聞, 是故咸勸請(qǐng)。

　　汝是修行者, 言論中最勝,

　　是故生尊敬, 勸汝請(qǐng)問(wèn)法。

　　自證清凈法, 究竟入佛地,

　　離外道二乘, 一切諸過(guò)失。”

　　“時(shí)羅婆那王并其眷屬,復(fù)更供養(yǎng)”一聽(tīng)到這個(gè),夜叉王和他的眷屬更加供養(yǎng)去了,而且這時(shí)候一個(gè)大菩薩又勸請(qǐng)言,“大慧菩薩,而勸請(qǐng)言”,是大慧菩薩而勸請(qǐng)言,大慧菩薩是這個(gè)法的法主。 “我今諸大士,奉問(wèn)于世尊”我今天請(qǐng)大慧菩薩這位大仁之士,恭敬請(qǐng)問(wèn)世尊�！耙磺兄T如來(lái),自證智境界”三世諸佛自證智慧那種境界�！拔遗c夜叉眾,及此諸菩薩,一心愿欲聞”我跟我的眷屬,還有這些菩薩,非常想聽(tīng)一切佛所證的境界,實(shí)際上佛講完了,但是他沒(méi)聽(tīng)懂。

　　“是故咸勸請(qǐng)。汝是修行者”你是個(gè)修行的人。“言論中最勝”你最有智慧,在佛法詞辯之中你是最了不起的。“是故生尊敬”所以說(shuō),我對(duì)你很尊敬�！皠袢暾�(qǐng)問(wèn)法”只有像你這樣的人才能請(qǐng)問(wèn)這個(gè)法,才能請(qǐng)問(wèn)諸佛的自證境界�！白宰C清凈法,究竟入佛地”佛是怎么證得清凈的法入佛地�！半x外道二乘,一切諸過(guò)失”遠(yuǎn)離一切的錯(cuò)謬之說(shuō),外道二乘。

　　爾時(shí),世尊以神通力,于彼山中復(fù)更化作無(wú)量寶山,悉以諸天百千萬(wàn)億妙寶嚴(yán)飾。

　　“爾時(shí),世尊以神通力,于彼山中復(fù)更化作無(wú)量寶山”祂不是在那山里頭嘛,這時(shí)候佛因?yàn)槭芰怂�的�?qǐng),住到他的宮殿里頭去了,因?yàn)榉鸬母��?bào)跟他不一樣,佛以自身的福報(bào)就影響了當(dāng)時(shí)那地方。但是你要知道,當(dāng)時(shí)那個(gè)羅剎宮殿已經(jīng)成了佛的領(lǐng)地了,因?yàn)樗�供養(yǎng)給佛了。就在他那個(gè)山中又變化出來(lái)無(wú)量的宮殿,這也正是所謂心能轉(zhuǎn)境通如來(lái)。因?yàn)榉鹗亲栽诘?祂以那種智慧和功德力把他那種地方又變化了。就像我們心得智慧解脫的時(shí)候,我們的境界自然就會(huì)變化。佛已經(jīng)證得解脫了,佛去的任何地方,本來(lái)是羅剎宮殿,一下就變成無(wú)量的寶宮殿。

　　這個(gè)神通力是指的祂本身具的福德威神力量,自身的力量。并不是故意造作的力量,并不是現(xiàn)在像我們,我們住的房子小怎么辦?拆了重蓋,那叫造作。佛不需要的,因?yàn)榉鸬母５率亲匀坏?具足的,具足的表現(xiàn)是什么?任何的現(xiàn)象都會(huì)表現(xiàn)出來(lái),可見(jiàn)而知,極樂(lè)世界是真實(shí)的,思衣得衣思食得食的。

　　這也符合現(xiàn)代人發(fā)展的尖端科技那種思維,告訴你一旦質(zhì)量超過(guò)光速的時(shí)候就轉(zhuǎn)化成能量,能量和質(zhì)量是互相轉(zhuǎn)化的。質(zhì)量和能量是不一樣的,能量是你看不見(jiàn)了,看不見(jiàn)的那種變化叫能量,有能量就可以變化質(zhì)量。你看,我們心是能量,心的能量很大,但是沒(méi)有質(zhì)量,你的念頭有多沉知道么?不知道吧?但是你的心很快,人說(shuō)速度越快能量越大吧?你的心有多快?你測(cè)不出來(lái),如果要是你的心是自在的,就能把那么大的能量變成質(zhì)量,變成存在的東西,實(shí)際上這是真實(shí)存在的。

　　“悉以諸天百千萬(wàn)億妙寶嚴(yán)飾”他這個(gè)宮殿跟他以前還不一樣,被天妙寶莊嚴(yán)打扮。

　　一一山上皆現(xiàn)佛身,一一佛前皆有羅婆那王及其眾會(huì),十方所有一切國(guó)土皆于中現(xiàn)。

　　這是佛以祂那種自在力把祂原來(lái)那種境界展現(xiàn)出來(lái)了,我們修行成就了,我們的心得解脫以后,我們所居的世界,就會(huì)成為通達(dá)自在的世界。我們?yōu)槭裁纯床坏竭@個(gè)世界?因?yàn)槲覀兊男臎](méi)有通達(dá)。心通達(dá)了以后,你現(xiàn)在就知道一個(gè)屋子里真的能包容十方世界。你說(shuō)在你那個(gè)地方,看得到什么?看得到銀河系、宇宙的變化,看得到十方世界諸佛菩薩那種說(shuō)法自在,都能看得到。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō),有一個(gè)居士修見(jiàn)佛三昧,在他的三禪佛塔里,守著一個(gè)佛塔,過(guò)去旃檀功德佛的舍利塔,他每每打開(kāi)這個(gè)佛的舍利塔的時(shí)候,觀佛,他見(jiàn)的是三世一切諸佛,他并不是看那個(gè)舍利。我們看的舍利是死的,是沒(méi)有生命力的,但是用他修行的智慧觀照力,所以他見(jiàn)到的就不是死物了,是一切諸佛,真真實(shí)實(shí)的。那我們現(xiàn)在修如是觀,啥叫如是觀?就是要起信心,起什么信心?你不要認(rèn)為那是死的,你見(jiàn)佛像就如同見(jiàn)佛一樣,生如是想,你那個(gè)佛就是佛,就有生命,不生如是想就是死的。

　　你不生如是想的話,你家那個(gè)活人也成死人,你相信嗎?你可以不在乎你家那口的存在的,你發(fā)現(xiàn)過(guò)沒(méi)有?有時(shí)候你跟他們吵架的時(shí)候全當(dāng)他是死人呢,真的,你就可以忽略他的存在的,你如果說(shuō)你相信他是活著的,哪怕他不在你身邊,你看到他照片也氣得慌,有這感覺(jué)吧?這叫唯心所現(xiàn)。

　　我們見(jiàn)佛也是如此,我們不要認(rèn)為佛就是已經(jīng)涅槃了,你見(jiàn)到佛像,見(jiàn)到佛舍利,見(jiàn)到佛的經(jīng)典,實(shí)際上是佛在給你說(shuō)話。你生如是想,你就念念見(jiàn)佛,念念見(jiàn)佛。你問(wèn)問(wèn)PY他現(xiàn)在在這兒坐著,他就不用看見(jiàn)WY,碰到WY的一件東西,他就想WY的一大串事,這就是心,唯心所現(xiàn),我們假設(shè)一下,如果WY就是觀音菩薩呢?你看他是不是念觀音菩薩念得特厲害?可惜不是。所以要把你最恨的人,最愛(ài)的人你想不起來(lái),把你最恨的人當(dāng)成佛去念,那你就念佛成就。