心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

般若波羅密多心經(jīng)講錄

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  ──十年冬在杭州省教育會(huì)講──

  今說此經(jīng),先說經(jīng)題,次說經(jīng)文。經(jīng)題即‘般若波羅密多心經(jīng)’八字,先分說,次貫通說。分為四:一、般若,二、波羅密多,三、心,四、經(jīng)。

  一、般若:梵音,譯曰智慧。今仍用般若者,古人翻經(jīng),有五種不翻,此即尊重不翻之例。又因世間所稱智慧,非純善的,佛菩薩之甚深智慧,離過絕非,體性清凈,圓明寂照,不可思議,迥非智慧二字所能賅括,故仍用梵音。今欲明般若之義,以橫豎二說發(fā)揮之。橫說為三:一、文字般若,二、觀照般若,三、實(shí)相般若。

  一、文字般若:凡名相皆謂之文字,而萬法無非名相也?煞譃槎N:一、顯義理的,凡以名字語言詮表一切事物之意義者屬之。二、顯境界的,凡人心之思想觀念,變現(xiàn)一切境界之相狀者屬之。依此二種文字所發(fā)生之智慧,是為文字般若。若依精義說,則從佛菩薩所遺圣教之文字而發(fā)生之清凈智慧,乃謂之文字般若,亦稱真教般若。二、觀照般若:顯現(xiàn)義理境界者為文字,而能觀察照了一切文字者,則為觀照,文字所顯之義理境界差別無量,而觀照亦依之差別無量,故所取之境即文字,能取之心即觀照;如實(shí)了知所取之文字本空,而能取之心亦不可得,是為觀照般若。若依狹義言,則依圣教所明之理,向現(xiàn)前身心境界,微細(xì)體驗(yàn)觀察,所行與所解相應(yīng),乃謂之觀照般若,亦稱真慧般若。三、實(shí)相般若:所觀之文字,與能觀之觀照,皆從心體同時(shí)變起,體本空寂,境自如如,只因無明覆蔽,不自覺知。能于一切文字境界,微細(xì)觀照,豁破無明,如實(shí)了知能所本空,脫然無住,而顯現(xiàn)無相實(shí)相真常圓明之本體,是為實(shí)相般若,亦稱真理般若。

  以上三種般若,即依心之三分而立。圖示于下:

  昔者、陳那菩薩說三分唯識(shí):曰相分,見分,自證分。此文字即心之相分,觀照即心之見分,實(shí)相即心之自證分。馬鳴菩薩說心真如相示大乘體,心生滅相示大乘自體相用:此實(shí)相即為心之本體,文字為心之相,觀照為心之用,皆從心體上現(xiàn)起,起必同時(shí),雖有起滅,體自圓明。譬如大圓鏡,映現(xiàn)萬象,所現(xiàn)之影即文字──相分,能映之光即觀照──見分,自性明澈之鏡體即實(shí)相──自證分。以是可悟吾人現(xiàn)前一念心中,本具足三種般若,但能覺照,即得現(xiàn)前。

  豎說亦分三:一、加行般若,二、根本般若,三、后得般若。

  一、加行般若:初聞佛法,但有理解,日用境上,未能實(shí)現(xiàn),須修習(xí)觀行,始能相應(yīng)。觀行功深,欲求觀證實(shí)相,當(dāng)起加行,修四尋思觀:一、觀一一法但是名,不見名言有實(shí)義。二、觀一一法但是義,不見實(shí)義有名稱。三、觀一一法但是自性,不見法性有差別。四、觀一一法但是差別,不見別有所依之自性。依此四觀,尋求推思于一切法,而如實(shí)了知一切法唯心所現(xiàn),無有自體,是為加行般若。廣說見瑜伽師地論第三十六卷。二、根本般若:加行功極,能所空寂,心境銷亡,證心實(shí)相,是為根本般若。三、后得般若:從根本般若自體顯現(xiàn),覺行圓滿,成就無上正等正覺,是為后得般若。──以上六種,略明般若二字所含大義竟。

  二、波羅密多:梵音,波羅者,彼岸義;密多者,到義;譯曰到彼岸,或到究竟。到彼岸有比喻義,如過渡者,乘舟筏由此岸到彼岸,以比吾人乘般若船,渡出生死流,到涅槃彼岸也。究竟、有成就、圓滿、永久之義。世間萬事,如謀衣食、研究學(xué)問等,凡不能一得永得,一了永了者,皆不能謂之究竟。俗謂到死便休,是以死為究竟,其實(shí)身死心不死,又受輪回,仍是未了,亦非究竟;不死之心,即成唯識(shí)論卷三所謂阿賴耶識(shí)流轉(zhuǎn)五趣四生也。故知世間一切有為無常之法,無有能到究竟者。必須依教修行,親證實(shí)相,方得謂之究竟;即經(jīng)文所謂究竟涅槃及阿耨多羅三藐三菩提是也。

  三、心:心之一字,廣解無邊,實(shí)叉難陀譯華嚴(yán)經(jīng)十地品云:‘三界諸法唯有心故’。二十唯識(shí)論說之甚詳,文繁不述。茲淺略言之,分二種說明:一、明了分別之心,二、總持精要之心。

  一、明了分別之心:此心之義,略有四種:一、肉團(tuán)心,此屬身根所攝,乃八識(shí)將身根攝為自體,令發(fā)覺受,雖似有知覺,實(shí)是物質(zhì),無明了分別之作用,不可謂心。二、思慮心,心之見分,緣前境發(fā)生觀察思念,人以為心;然境現(xiàn)則有,境滅還無,自體不能成立,但是心中所現(xiàn)起之作用,而實(shí)非真心。三、集起心,謂集積萬法之觀念,遇緣而現(xiàn)起者也。如吾人以前所聞見之事物,縱遠(yuǎn)隔數(shù)十年,偶一憶及,如在目前,即此心之作用,屬第八識(shí)。雖能含藏萬法影像而不遺失,然起滅無常,究非心之本體。四、真實(shí)心,即圓覺妙明真實(shí)心體,常住不變,平等周遍,非思慮集起而能現(xiàn)起思慮集起,非一切法而能變現(xiàn)一切法。

  二、總持精要之心:此心之比義,如肉團(tuán)心為人身之主宰,故謂之心。般若經(jīng)六百卷,此經(jīng)能總持其精義,故謂之般若波羅密多心。又大藏經(jīng)文義廣博,此經(jīng)總攝無遺,故亦可謂為群經(jīng)之心。

  四、經(jīng):梵語修多羅,譯為契經(jīng),契理契機(jī)之圣教也。契理則無顛倒錯(cuò)謬,契機(jī)則能開悟他人。又言法本,謂法之本根;佛菩薩之自證智慧,清凈真實(shí),契合正理,從此流出契合群機(jī)之言教,可為一切眾生之軌范。漢文經(jīng)字,訓(xùn)常、訓(xùn)法;常則契理,法則契機(jī)。法有軌持之義,以軌解持義,使不失故。

  次、連貫說明:經(jīng)之一字為通題,佛經(jīng)及其他各教之經(jīng)典皆用之,在三藏中通于經(jīng)藏。般若波羅密多心為別題,不通余經(jīng)故。而般若波羅密多,又為別中之通,般若部經(jīng)通用故;心為別中之別,專屬此經(jīng)故。般若波羅密多,有二義:一、波羅密有六;曰施、曰戒、曰忍、曰精進(jìn)、曰靜慮、曰般若;此揀別施等五波羅密,惟是般若之到究竟彼岸。二、般若自體,即究竟彼岸。般若波羅密多心,亦有二義:一、般若波羅密多之心,能總持般若波羅密多之廣義故。二、般若波羅密多即心,是心之本體自相故。般若波羅密多心經(jīng),亦有二義:一、般若波羅密多心之經(jīng),此經(jīng)文字,能詮般若波羅密多心,表顯實(shí)體故。二、般若波羅密多心即經(jīng),凡有文言,皆是實(shí)相,經(jīng)之全體即般若,般若之全體即經(jīng),總持萬法而當(dāng)體空寂,無能詮所詮故。

  以是可知般若波羅密多心經(jīng),即無相實(shí)相常住真心之自體。此經(jīng)所說蘊(yùn)等諸法,即所以顯示此心,而諸法當(dāng)體空寂,惟心所現(xiàn),則全體即是此心,故名般若波羅密多心經(jīng)──以上說經(jīng)題竟。以下說經(jīng)文:

  觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

  此一段為結(jié)集此經(jīng)者敘述此經(jīng)之緣起。第一句敘說經(jīng)人,第二句敘所修法,第三四兩句敘所證果。明此經(jīng)所說非從他聞,非虛妄理想,乃觀自在菩薩從自證境界所流出之言教也。

  玄奘譯觀自在菩薩,舊亦譯為觀世音菩薩。觀、即觀照之觀,非專屬眼之功用,乃通于心之作用之總相,如觀念、觀想、觀察等。自在、謂自體常存在,梁譯大乘起信論說真如自體云:‘自在義故’;法藏疏云:‘不復(fù)循環(huán)諸道,生死長縛也’。實(shí)叉難陀譯華嚴(yán)經(jīng)十地品說八地菩薩有十種自在,離世間品說菩薩摩訶薩有十種自在,文繁不敘。茲略說二義:一、有自體,二、常存在。世間萬法,不外色心,色屬物質(zhì)的,心屬精神的;就物質(zhì)的觀之,凡所有物皆和合生,能和合者亦和合生,輾轉(zhuǎn)分析至于極微,皆無一定之體相可得,且或分或合成壞無常。就精神的觀之,舉心動(dòng)念,必藉眾緣,隨緣生滅,剎那轉(zhuǎn)變,吾人覺有能思量計(jì)度之心常時(shí)存在者,乃念念相續(xù)而成;如以一星之火迅速旋轉(zhuǎn),視之如輪,乃因星星相續(xù),目迷妄見,實(shí)無輪體。故知萬法皆仗因托緣而生,惟是和合相續(xù)之假相,都無常住之自體。如是觀察,萬法皆空,所觀之法既空,能觀之心亦寂,能所不生,真體斯現(xiàn),圓明寂照,非色非心。萬法無不從此流,亦無不還歸于此,離一切相,即一切法,則法法無非自體,人人具足圓成。現(xiàn)起非生,銷亡非滅,世間相常,是名自在。能所不二,惟一真心,故攝所歸能,自在即觀;攝能歸所,觀即自在。行解與之相應(yīng),是名觀自在。

  菩薩,即菩提薩埵之略稱。菩提譯覺,薩埵譯有情或眾生──有生命人格的意義,而不限于人類。合說有三義:一、覺悟的眾生,二、能以自覺覺他眾生,三、上求覺道,下度眾生。觀自在菩薩,謂觀自體常在而得覺悟之眾生。上四字表德,下一字表人格也。

  行深般若波羅密多時(shí):行、功行,修證義。深對(duì)淺說,有澈底義。時(shí)、分際義,表修證進(jìn)趣中之某分際。六種般若皆能為究竟到彼岸之遠(yuǎn)因,故皆可謂之般若波羅密多。然文字般若僅當(dāng)聞位,觀照般若當(dāng)思修位,咸未能澈證心源,故淺;實(shí)相般若當(dāng)于證位,真心本體澈底現(xiàn)前,對(duì)前二說名為深。此句謂修證功深,澈底達(dá)到實(shí)相般若之時(shí)也。

  照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄:照見,不假尋思,當(dāng)下明了之義。五蘊(yùn),即色、受、想、行、識(shí),廣說見世親大乘五蘊(yùn)論,玄奘譯五蘊(yùn),舊譯亦名五陰,蘊(yùn)、積聚義,陰、覆蔽義;謂積聚身心,覆蔽真性也?、但遮五蘊(yùn)虛妄,非謂實(shí)有空相虛空等。度、超過遠(yuǎn)離義?喽,逼迫為性,略有三種:一、苦苦,處逆境時(shí),惟苦無樂。二、壞苦,處順境時(shí),暫受快樂,然歡娛易盡,好事多磨,慮樂失壞,悲感斯生,故仍是苦。三、行苦,處常境時(shí),不苦不樂,但依正無常,剎那變遷,身心不安,是為行苦。依苦境言,復(fù)有八種:一、生苦,報(bào)得身體曰生,迫于業(yè)力不能自由故苦;且諸苦皆依此身而有,故生又為苦本。二、老苦,三、病苦,四、死苦,五、求不得苦,六、愛別離苦,七、怨憎會(huì)苦,八、五陰熾盛苦。不了五陰非實(shí),依此身心起惑造業(yè),復(fù)感未來生因,故五陰熾盛,又為生本也。以上種種苦果,推究其原,皆依托于五蘊(yùn),今以般若光明,照破五蘊(yùn)當(dāng)體皆空,故依五蘊(yùn)而有之一切苦厄,無不超脫遠(yuǎn)離。此二句乃觀自在菩薩依般若波羅密多親證之現(xiàn)量境界,以下即將此境界顯說密說,方便教示,普益群生也。

  舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。

  舍利子,梵語舍利弗。弗、譯子,母名舍利,子以母名,故曰舍利子。在佛小乘弟子中,智慧第一,今說大乘般若波羅密多,故呼其名而告之。

  佛說三性:曰遍計(jì)所執(zhí)性,依他起性,圓成實(shí)性;處處經(jīng)中有之。此一段明依他起性,顯說五蘊(yùn)體相本空也。欲窮其理,當(dāng)先明五蘊(yùn)。

  觀上圖,五蘊(yùn)皆有為法攝;色屬色法,為物質(zhì)的現(xiàn)象;余四屬心法,為精神的現(xiàn)象。今就色蘊(yùn)說明當(dāng)體即空之理。色蘊(yùn)以質(zhì)礙為體;故成唯識(shí)論稱為有對(duì),有對(duì)者,有礙也。百法明門論曰:色法略有十一種:眼、耳、鼻、舌、身五根,色、聲、香、味、觸五塵,及法處所攝色也。姑就色塵言之,其相狀約有三種,而與表色相反者,另稱無表色。圖如左:

  以上略說色蘊(yùn)之體相,究其原質(zhì),不外地、水、火、風(fēng)。地者堅(jiān)相,分析可使失其堅(jiān);水者濕相,分析則變成氣體;火屬熱力,心不覺時(shí)熱相即失;風(fēng)相輕動(dòng),依三大顯。如是分析推求,四大相無自體,則依四大為種之色法,自然當(dāng)下銷亡,即相非相,說名為空。性色真空,故曰色不異空;性空真色,故曰空不異色。真色無色,故曰色即是空;真空不空,故曰空即是色。復(fù)次、色是假相,空是假名,雖有名相,都無實(shí)義,故曰不異。法無自體,惟心變現(xiàn),故法相即是心相;空無體相,遮法名空,故空名即是法名;名相所依,惟一真實(shí)心體,故曰即是。不異、故離一切相,即是、故即一切法。離一切相即真諦,即一切法即俗諦,雙遮雙照即中道第一義諦。故曰:‘因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義’。

  受以受領(lǐng)為體,想以想相為體,行以遷流造作為體,識(shí)以明了覺知為體;四者之中,識(shí)為心王,受、想,行為心屬。乃因不了色蘊(yùn)非實(shí),領(lǐng)受前進(jìn),分別思量,更加造作,結(jié)成識(shí)種,輾轉(zhuǎn)輪回。今所對(duì)之色蘊(yùn)既空,則能對(duì)之四陰何有。亦復(fù)如是者,言受不異空,空不異受;受即是空,空即是受也。余類推。

  舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不凈,不增不減。

  此明圓成實(shí)性,正說離相實(shí)相自在心體也。諸法,包括世出世間有為無為一切法。本來平等真實(shí),無諸差別,即相非相,故曰空相;空而不空,萬物齊現(xiàn),故又曰實(shí)相;即出生諸法,照了諸法,自體常在之本覺真心也。生滅、垢凈、增減,皆世俗之假相。此自在心體,圓寂常住故不生,不生故不滅。離一切相,不可染污,故迷時(shí)不垢,不垢故悟時(shí)亦非凈。平等周遍,生佛無異,故在圣不增,在凡不減!∈枪士罩袩o色,無受想行識(shí)。

  自此以下至無智亦無得,明遍計(jì)所執(zhí)性,說五蘊(yùn)法相及集起之眼等諸法皆無自體,以破我法二執(zhí),反顯真心也。

  是故空中,承上文謂諸法空相之中,諸相非相,惟一真心,則五蘊(yùn)等法,全體即真,離諸差別,故曰無。此四字直貫至無得句。

  世人不了真心,妄執(zhí)色身為我,貪求名聞利養(yǎng),造種種業(yè)。然試加觀察,身由四大合成,地、水、火、風(fēng),性相各異,何者是我?發(fā)毛爪齒,皮肉筋骨,濃血汗液,糞尿涕唾,三十六物,以何為我?如皆為我,則成多我,若指一為我,余為誰何?若謂和合之影狀為我,則幼少壯老時(shí)時(shí)變遷,應(yīng)以何時(shí)之形狀為準(zhǔn)?且新陳代謝,消化不停,飲食進(jìn)口,即與全體和合,則魚肉菜飯皆成為我,寧有是理?種種推尋,求我不得!人將轉(zhuǎn)計(jì)曰:所謂我者,非指肉體,我能受苦受樂,是能受者,方可為我;遂舍色蘊(yùn)而計(jì)受蘊(yùn)。然受因境有,境之違順無常,受之苦樂不定,苦受為我耶?樂受為我耶?不苦不樂受為我耶?未受之前,與既受之后,又以何者為我耶?推想至此,又轉(zhuǎn)計(jì)曰:我能想相分別于萬法,此能想者,當(dāng)然是我,于是復(fù)舍受蘊(yùn)而執(zhí)想蘊(yùn)。但想依受生,受既無常,想豈真實(shí)?于是復(fù)轉(zhuǎn)計(jì)曰:想是虛妄,不可謂我,今吾人之行為造作,事實(shí)昭然,應(yīng)是真我,而行蘊(yùn)之執(zhí)起,謂人作善作惡,其能作者為我;不知善惡亦因想相分別,相對(duì)立名,無有定實(shí),所作既妄,能作豈真?如是推求,了知色、受、想、行皆與我無涉,遂以此明了分別之心,能知四蘊(yùn)非我者為我,而識(shí)蘊(yùn)之執(zhí)起。但能知之心,必依所知之境,所知之四蘊(yùn)既空,能知之識(shí)陰何托?故知識(shí)蘊(yùn)亦復(fù)非我。此總說五蘊(yùn)皆空,破我執(zhí)也。人無我之廣說,見瑜伽師地論卷六,成唯識(shí)論卷一,辨中邊真實(shí)品,顯揚(yáng)圣教論成善巧品,成定品,學(xué)者當(dāng)遍閱之。

  無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法。無眼界、乃至無意識(shí)界。

  此根、塵、識(shí)界,凡圣共有之法也。眼、耳、鼻、舌、身、意名六根,有二種:一曰浮塵根──粗色根,眼、耳、鼻、舌、身外現(xiàn)之形狀是。二曰勝義根──凈色根,依浮塵根而能發(fā)生見聞?dòng)X知等功用者是。意根者,謂七識(shí),專執(zhí)八識(shí)見分為真我,致成我執(zhí)。由我執(zhí)發(fā)生意識(shí),而見有萬法,故六識(shí)以七識(shí)為根。前五根屬色法,意根屬心法,皆依托于五蘊(yùn)。五蘊(yùn)既無,故六根亦無。

  色、聲、香、味、觸、法名六塵,有動(dòng)搖、染污二義;謂色聲等生滅變幻,染污六根,障蔽真性,彼微塵動(dòng)搖不停,染污成空也。眼所見者曰色塵,耳所聞?wù)咴宦晧m,鼻所嗅者曰香塵──兼香臭二義,舌所嘗者曰味塵,身所覺者曰觸塵,意所分別者曰法塵;皆對(duì)六根現(xiàn)起,六根既無,故六塵亦無。

  六根、六塵、六識(shí)──眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)──名十八界。界有二義:一、種類義,十八法在八識(shí)中,各有種子,功用勢(shì)力不同,各現(xiàn)差別之法故。二、界限義,根塵識(shí)三,同時(shí)作用,而各有界限,如眼見色時(shí)塵為所見,識(shí)為能見,根為識(shí)所依托而生見,性各不同故;根塵相對(duì),識(shí)生其中,成十八界。根塵俱空,識(shí)無所托,界云何存?故曰無也。

  無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。

  此十二因緣,緣覺所修之法也。廣說見實(shí)叉難陀譯華嚴(yán)經(jīng)十地品之第六地。因緣亦名有支,謂因果不亡故。亦名緣起,謂世間生死流轉(zhuǎn)之法,皆此十二支所緣起故。

  無明、不明也,不明本理,曰迷理無明──根本;不明現(xiàn)事,曰迷事無明──枝末。因不知實(shí)相離相,妄見世界身心以為實(shí)有個(gè)體,而生心取著,多方造作,則成行業(yè),故曰無明緣行,猶言無明為緣而起行也。此二支為過去因。眾生初死,無知無覺,前業(yè)發(fā)動(dòng),牽引受報(bào),則生識(shí);此識(shí)入胎,謂之名色;六根既具,謂之六入;生后觸境曰觸;觸而領(lǐng)納曰受;此五支為現(xiàn)在果。領(lǐng)受前境,仍迷不覺,執(zhí)有能受所受,分別憎愛,曰愛;貪求所愛,厭棄所憎,曰取;愛憎取舍,造作不停,則有業(yè)種,故曰有;此三支為現(xiàn)在因。復(fù)招未來之報(bào)曰生,有生則有老死;此二支為未來果。以上十二因緣,因果相生,循環(huán)流轉(zhuǎn),為生死輪回之本;故曰:無明緣行,行緣識(shí),乃至生緣老死。此為凡夫之流轉(zhuǎn)法,緣覺乃能知還滅法。還滅法者:若欲解脫老死之苦,須不受生,不生須不有,不有須不取,不取須不愛,不愛須不受,不受須不觸,不觸須六根不為六塵所入,不入須空名色之五蘊(yùn),空五蘊(yùn)須空業(yè)識(shí),欲離業(yè)識(shí)、須空業(yè)行,欲空業(yè)行、須破無明,欲破無明、須明真心。真心顯現(xiàn),則理事圓明而無明滅,無明滅則行滅,輾轉(zhuǎn)乃至老死滅;故曰:無明盡乃至老死盡。但必有生死,然后有解脫,真實(shí)心體,本離生滅垢凈,焉有無明等法可為解脫者?故曰:無無明盡乃至亦無老死盡。

  無苦、集、滅、道。

  此四諦法,聲聞所修之法也。諦、審實(shí)義,謂苦等四者,義理真實(shí)故。三界、六道,惟苦無樂,此理真實(shí),故曰苦諦。集、聚集義,由惑造業(yè),集起依正二報(bào),為苦之因,實(shí)無他因,故曰集諦。欲脫苦果,須斷集因,集斷苦離曰滅;集因苦果,實(shí)可斷滅,故曰滅諦。欲滅苦集,須依能滅之道;如實(shí)修行,修行功深,實(shí)能滅苦,故曰道諦。佛因眾生迷成苦果,乃說四諦法以對(duì)治之;悟苦本空,全體即真,病去藥亡,諦于何有?故曰:無苦、集、滅、道。

  無智亦無得。

  智、謂三乘能證之圣智,得、謂三乘所證之涅槃。本來菩提涅槃,故今無得無證。復(fù)次、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,謂之六度,乃菩薩所修之法,此單言智者,舉一例諸也。為求圓滿菩提而修六度萬行,然隨緣成事門,則有能修之智與所得之果,而實(shí)際理地,煩惱即菩提,生死即涅槃,本無煩惱,豈有斷煩惱之智?本無生死,豈有脫生死之涅槃?故曰無智亦無得。自無眼耳鼻舌身意至此,破法執(zhí)也。法無我之廣說,見解深密經(jīng)一切法相品,無自性相品;辨中邊論辨相品,辨真實(shí)品,辨無上乘品;顯揚(yáng)圣教論成無性品,成唯識(shí)論卷一,學(xué)者當(dāng)遍閱之。人法雙亡,真體自顯,如淘沙取金,雖不識(shí)金,但去其沙,真金自現(xiàn),故下文曰:以無所得故,依般若波羅密多。

  以無所得故;菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。

  凡夫執(zhí)有,故有世界身心可得;二乘執(zhí)空,故有界外涅槃可得。然得與失對(duì),有所得必有所失,如手本萬能,若持杯不放,自謂為得杯,則成持杯手,不能持他物,是所得甚少,而所失反多。今以般若波羅密多,照見諸法皆空,則法無所得?占粗T法,則空無所得,所得既無,能得亦寂,能所無寄,體自靈明,不取一法,不舍一法,故能圓應(yīng)萬法,無欠無余,是即般若波羅密多心之自體相用。行解與此相應(yīng),任運(yùn)隨緣而不迷背,謂之依般若波羅密多。

  掛、網(wǎng)罩義,礙、阻滯義。一時(shí)驚駭曰恐,常存畏懼曰怖。未證實(shí)相,妙明真心為無明所覆蔽,如被網(wǎng)罩,觸途成滯,取著萬法,得失紛陳,患得患失,恐怖乃生。依般若波羅密多,則心境一如,于法自在,故無掛礙。不為身所掛礙,故無老病死之恐怖;不為法所掛礙,故無患難得失之恐怖。

  顛倒、錯(cuò)誤、相反義。夢(mèng)想、猶言夢(mèng)境,一切境界皆由心想生,故曰夢(mèng)想也。吾人睡眠,昏迷不覺,漸入夢(mèng)境,則見萬法亦如醒時(shí),亦能受想造作,憂喜恐怖;遽然驚覺,人境俱空,始知是夢(mèng),往往爽然自失。故夢(mèng)中有二種顛倒:一者以虛為實(shí),二者忘卻本人。吾人現(xiàn)前身心世界,皆因無明昏迷所現(xiàn)幻想,妄執(zhí)為實(shí),更加造作,轉(zhuǎn)復(fù)昏迷,從迷入迷,相續(xù)不覺,忘本真心,與夢(mèng)中之顛倒,無二無別。依般若波羅密多,則無明惑破,虛妄相空,如人夢(mèng)醒,求夢(mèng)中境了不可得,故曰遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

  涅槃、梵語波利匿縛?口男,波利者圓也,匿縛?口男言寂;舊云涅槃,音訛略也;今或順古,亦云涅槃。譯義繁多,略舉梗概。一、譯滅,離妄義。一、譯寂滅,體性寂靜,已滅妄相義。一、譯不生不滅。以上三譯,皆未盡涅槃之義。唐玄奘法師譯為圓寂,圓滿寂靜義,謂具足無量無邊最極清凈自性功德,無不圓滿曰圓,萬法流動(dòng)變遷而體常寂靜曰寂。此義較為詳盡,蓋圓明寂照之真心,變現(xiàn)萬法,萬法無體性,而皆是真心之本體,原無生滅昏動(dòng),即是究竟涅槃。若小乘涅槃,乃厭棄三界,離生死煩惱,求得安樂處,非圓明無住寂滅常住之涅槃,故非究竟也。

  金剛經(jīng)云:‘應(yīng)無所住而生其心’,此言無所得,即無所住也。無所得則無所不得,任運(yùn)隨緣,如如不動(dòng),即依般若波羅密多,即生其心也。無住生心,故心無掛礙恐怖,而顛倒夢(mèng)想究竟遠(yuǎn)離,到究竟涅槃之彼岸也。又無所得者,成唯識(shí)論說修習(xí)位云:‘無得不思議,是出世間智;舍二粗重故,便證得轉(zhuǎn)依’。究竟者,成唯識(shí)論說究竟位云:‘此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法’。

  三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

  三世、謂過去、現(xiàn)在、未來。諸、言其多也。佛、梵語佛陀,譯覺者──不曰覺人而曰覺者者不拘人類故,謂自覺覺他覺行圓滿也。惟佛可稱覺者,因菩薩以下皆帶迷故。得、因修證功滿,由始覺契本覺,始本不二達(dá)究竟覺──始覺、本覺、究竟覺,廣說見大乘起信論──名之曰得;實(shí)則得其本得,非得不得,與圓滿菩提歸無所得無二致也,阿譯無,耨多羅譯上,三譯正,藐譯等,三譯正,菩提譯覺;阿耨多羅三藐三菩提,謂無上正等正覺也。正覺,揀凡夫外道,雖亦有覺悟,邪妄不正故;正等揀小乘,雖屬正覺,但專求自利不顧眾生,非平等普遍故;無上揀菩薩,菩薩發(fā)心,自度度他,雖是正等正覺,然無明習(xí)氣未盡,猶有上位可證,非無上故。

  自無智亦無得以上,說自證境界,因行深般若波羅密多故,顯真離妄。自以無所得故至此,廣引諸佛菩薩皆因妄離真顯故,依般若波羅密多,成就無上清凈轉(zhuǎn)依,以明此經(jīng)為殊勝總持也。

  故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒;能除一切苦,真實(shí)不虛。

  咒、梵語陀羅尼,譯總持;謂總一切法,持無量義,一文具足一切文,一義具足一切義故。咒是總持之一種,有不可思議力用,因說咒人愿力之加持,感應(yīng)道交故。神、變化不測(cè)義,謂有神妙不測(cè)之力用,能令受持之者,得大解脫,成就不可思議功德,故曰大神咒。能破根本無明,顯露真心實(shí)體,故曰大明咒。能總持無量法門,直趨無上覺,故曰無上咒。無等等者,等于無等之義,無等、謂無可與等;真如法性,平等圓滿,萬法皆依之為本體,故無與之相等者,然諸佛得無上正等正覺時(shí),覺滿真如,智如正等,無欠無余,故曰無等等咒。

  真實(shí)不虛有二義:一、能究竟離妄故;諸法如實(shí)空,非色非心,無修無證,則無分段變異二種生死──分段生死,不思議變易生死,廣說見成唯識(shí)論卷八──故能永除苦本,真實(shí)不虛也。二、能究竟顯真故;諸法如實(shí)不空,即色即心,而般若波羅密多之自體常在,真實(shí)不虛也。又真實(shí)不虛四字,簡言之,即真如二字。成唯識(shí)論卷九云:‘真謂真實(shí),顯非虛妄’;即此第一義也。又云:‘如謂如常,表無變易’;即此第二義也──以上顯說竟。以下密說。

  故說般若波羅密多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

  咒屬五種不翻中之秘密不翻,不能依文解釋,茲但說明不翻之義。一、前文為顯說般若,乃方便開示,至于親切證到之實(shí)相現(xiàn)量,則非文字語言所能盡顯,乃以無意義之音聲表之,故為秘密不可翻。二、平等文字,皆有一定限量之意義,咒則無一定意義,而具足一切意義,強(qiáng)為訓(xùn)釋,必有得一漏萬之失,故不翻。三、如軍中符號(hào),但有作用而無意義,故不翻。以上三端,略說不翻之故。然必需稍明其義,亦可比量而知;蓋顯密無二,咒義即經(jīng)義。惟文愈簡而義愈深,故此經(jīng)為諸法之總持,此咒又為此經(jīng)之總持也。偈曰:顯說密說,不離不即;是觀自在,智波羅密。(倪德薰記)(見海刊三卷五期)

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