佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第二講

　　我們一般想羅剎應(yīng)該是很兇的,實(shí)際上各個(gè)所謂世界的王,對(duì)他那個(gè)世界的眾生來(lái)說(shuō)都是福德智慧莊嚴(yán)的。

　　我們看他的偈誦,他贊佛,以美妙音節(jié)相和,無(wú)量上衣而纏裹,樂(lè)器是大青因陀羅寶,琉璃等寶以為間錯(cuò),他的樂(lè)器應(yīng)該類似于打擊樂(lè)那種,因?yàn)槿藲g慶的時(shí)候,人有歡喜心的時(shí)候,一般發(fā)出那種音聲脆妙,特別好聽的那種。

　　實(shí)際上我們可能有種體會(huì),什么聲音碰得好聽呢?金相碰,金玉相碰的聲音好聽,銀碰的聲音也好聽,銀跟金的聲音也好聽,這種聲音是天然美妙的,如果要是以這種聲音自然和雅出來(lái)的那種所謂的樂(lè)曲的話,那最能體現(xiàn)你心里的感受。

　　羅剎王聽到佛有這種想往到他那里去說(shuō)法,承襲過(guò)去諸佛的因緣,到他的羅剎宮殿里去說(shuō)法,所以他就以這種本有的福德來(lái)贊嘆偉大的佛陀。這里講的贊佛,我們一般形象就是認(rèn)為說(shuō)贊佛就是贊嘆釋迦牟尼佛,是羅剎王外邊有一個(gè)佛去贊嘆,你這么理解也對(duì),實(shí)際上贊佛是贊嘆什么?贊嘆心中的佛,這個(gè)理解比較更合適。

　　為什么?我們以前在講《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí)講過(guò),什么叫心中的佛?就是心里頭最完美的東西,最完美的智慧,那種表現(xiàn)的時(shí)候就稱為佛的圓滿的福德圓融,所以你看他這里講的,首先第一句就是“心自性法藏, 無(wú)我離見垢”,這是第一句就說(shuō)心自性法藏,如果你不是說(shuō)你生命中最重要的東西發(fā)現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,你主觀的東西不會(huì)為之所動(dòng)。有什么能牽扯到你最主觀的觀念改變?我們想到過(guò)沒有?

　　什么原因或理由,能叫你主觀意識(shí)的東西為之改變和動(dòng)容?因?yàn)樽屇銊?dòng)心的東西。讓你動(dòng)心的這個(gè)理由可以讓所謂的我的價(jià)值觀的一切都發(fā)生轉(zhuǎn)變。我們平常都認(rèn)為這個(gè)“我”是很堅(jiān)固的,實(shí)際上“我”是依心而住的,我們的自我主觀意識(shí)是依“我”而住,由“我”表現(xiàn),而“我”是依心而住。

　　我們一旦發(fā)現(xiàn)生命真實(shí)的那種作用的時(shí)候,這種理性發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,這種作用性發(fā)現(xiàn)了,你那個(gè)“我”的作用就相對(duì)來(lái)說(shuō)非常薄弱了。

　　這個(gè)道理怎么去理解?我們每個(gè)人可以說(shuō)都在為自己所謂的人生的道路在不懈地努力,這個(gè)努力過(guò)程是很辛苦的,為什么說(shuō)辛苦呢?因?yàn)槟阏驹趥�(gè)人主觀的意識(shí)角度來(lái)說(shuō),你有得失感受的那種分別的時(shí)候,你就會(huì)感覺到很辛苦,你哪怕每天是為了你生活的基本需要你去上班工作,你不去上班的時(shí)候,你可能就不會(huì)有飯吃,你為了這個(gè)需要的時(shí)候,按說(shuō)你應(yīng)該不會(huì)感覺到辛苦吧?但是我們有時(shí)候也會(huì)很煩,很不愿去做。

　　那你說(shuō)為了自己難道還不愿意去做嗎?這就是“自我意識(shí)”跟“心”兩個(gè)不一樣的東西,就是說(shuō)它是兩個(gè)方面的東西,表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

　　我們生命原動(dòng)力知道自己不去上班肯定就要餓肚子,不去工作,不去勞動(dòng),肯定就要餓肚子,最起碼有一點(diǎn)你不做飯吃不了飯。但是你覺得很累,日復(fù)一日年復(fù)一年你覺得很煩,很厭煩這種事,這種感覺從哪來(lái)?就是自我意識(shí),我們要分辨清楚。

　　你克服自己的感覺又去做了這件事,這是什么?這就是心,我執(zhí)堅(jiān)固的認(rèn)識(shí)就叫心。因?yàn)槟阌羞@個(gè)心,因?yàn)槟愕男脑趧?dòng),為什么在動(dòng)?因?yàn)槟阌幸粋�(gè)觀點(diǎn)就是我不去做肯定我就吃不了,這是直覺,有這個(gè)心在動(dòng),在變化,在發(fā)生緣起,所以說(shuō)你真正的作用就會(huì)發(fā)現(xiàn),你自然就會(huì)把我的感覺暫時(shí)放下,就是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)那種感受、執(zhí)著和分別。

　　“無(wú)我離見垢”是什么?沒有我了,把你假我意識(shí)那種分別認(rèn)識(shí)得放下,其原因就是你發(fā)現(xiàn)了你生命原動(dòng)力的時(shí)候,原始的那種動(dòng)力,它這種東西自然就會(huì)被放下。

　　我們往往有很多時(shí)候做事出現(xiàn)這種情況,一開始想的挺好。好比說(shuō)早晨起來(lái)想做一件事,突然也不知道為什么,也不是外邊什么條件,突然你又不想去了,有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)沒有?像女孩子這個(gè)經(jīng)驗(yàn)更多一些,今天去買衣服呀突然不想去了,為什么不想去了?你也不知道,實(shí)際上這就是個(gè)微細(xì)的變化。

　　這時(shí)是誰(shuí)不想去了?是那個(gè)“我”意識(shí)出來(lái)了,突然想累死了不想去了,因?yàn)椤拔摇本褪菬o(wú)明,沒有為什么,沒有說(shuō)到底為什么有個(gè)具體的理由,沒有。那個(gè)“我”發(fā)生的時(shí)候就是依業(yè)力種性,不定性的成熟發(fā)生。

　　總的一個(gè)標(biāo)志是什么?它總在衡量有無(wú)得失,在分別這個(gè),這是我執(zhí)的表現(xiàn),我執(zhí)在作怪的時(shí)候,你會(huì)想我今天去很累,還要逛大街沒那感覺,找不著感覺,為啥不去了?因?yàn)闆]感覺,這就是我執(zhí)。

　　突然有一件事情不是買衣服去了,你必須得做,為什么?你不做你過(guò)不去,這時(shí)你再累你也要去做,那時(shí)候你就放下自我了。比如孩子在家,你別給孩子做飯去,那個(gè)就不行,那時(shí)你就得去做,因?yàn)槟愕男臎Q定了,心的能動(dòng)性決定的。

　　心自性是什么呢?這個(gè)心自性就是你的心的那種真實(shí)作用發(fā)生了,發(fā)生了緣起性的那種力量就是法藏,這句話不簡(jiǎn)單,這句話是羅剎王自證的境界,自己得道的智慧境界。

　　你看“心自性法藏”,心的能動(dòng)那種作用發(fā)生緣起了,緣起是什么?你不明白這個(gè)心的時(shí)候,祂就是含藏的,你明白緣起的時(shí)候,祂就是明明白白的法則,你清楚這個(gè)緣起的時(shí)候祂就稱為法了,法是可以看得見,因?yàn)檫@個(gè)所以說(shuō)我們就可以離開已經(jīng)慣有的特性,就把我見垢這種認(rèn)識(shí)擺脫開了。

　　我們平常都在我的認(rèn)識(shí),這種固有的圈圈里生活和運(yùn)行,你所發(fā)生的都還是意識(shí)種性,就是業(yè)力,如果這時(shí)你發(fā)覺了、發(fā)現(xiàn)了你真正的心的能動(dòng)性的時(shí)候,以那個(gè)為緣起法而去發(fā)生祂作用的時(shí)候,另一個(gè)世界就展現(xiàn)出來(lái)。

　　為什么?因?yàn)楹竺嬉痪浣o祂作證明,“證智之所知, 愿佛為宣說(shuō)”就是我所領(lǐng)悟的境界,這里講的證智是誰(shuí)?是指的佛陀,我所領(lǐng)悟的境界佛您應(yīng)該知道,“證智”您是證明了智慧的人,以您的智慧肯定您會(huì)知道,“證智之所知”我所領(lǐng)悟的境界您肯定知道。這之前兩句肯定是羅剎王自己的境界,來(lái)表述自己的認(rèn)識(shí)到哪個(gè)地步。說(shuō)明他已經(jīng)能夠放下自我的意識(shí)執(zhí)著,就是所謂的“離我”,我們要按果位分次來(lái)說(shuō),肯定證到無(wú)我空境了。

　　“愿佛為宣說(shuō)”,那我所證的正確與否呢?祈愿佛為我們講說(shuō),這是這前后兩句表達(dá)了他自己的一種修行的境界,祈愿佛為我講說(shuō)我所得的智慧是否符合佛法真理。

　　下面是贊佛的功德,“善法集為身, 證智常安樂(lè)”,這善法也可以說(shuō)我們透過(guò)智慧的修習(xí)來(lái)改變身心世界的真實(shí)狀況,我們透過(guò)佛法真理的熏習(xí),善法集為身,“集”這里講的集是匯集祂的力量,因?yàn)槟惚仨氂猩品?善法就是說(shuō)你在善的緣起境界當(dāng)中,真理的熏習(xí)過(guò)程之中來(lái)體現(xiàn)你所謂的生命�！盀樯怼笔鞘裁�?就是我們生命的準(zhǔn)則,這里講的身是身見。佛法里講的身見是什么?就是我們的生命法則,再淺一步就是我們生活的原則。

　　那我們生活依什么為準(zhǔn)則呢?要依真理善法為準(zhǔn)則,這里所講的“善法”是絕對(duì)的真理,不是說(shuō)我們所理解的好事、好人,那叫善法,不是那樣。是以真理為緣起的法,就是善于運(yùn)用真理發(fā)生的緣起法,這樣的生命過(guò)程是我們應(yīng)該表現(xiàn)的。

　　因?yàn)榉鹜邮堑k的真理完全實(shí)踐的人,就是完美的證悟的人,所以說(shuō)從佛的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)觀察,佛陀以真理為一切準(zhǔn)則的這個(gè)生命過(guò)程,是我們看得到的,其結(jié)果是什么?“證智常安樂(lè)”,發(fā)現(xiàn)證明智慧這樣殊勝的福德值得尊敬的人,您所獲得的是恒常的安樂(lè)。我們透過(guò)我自己對(duì)真理的認(rèn)識(shí),然后再透過(guò)佛陀您自己的修為,您自己的生命經(jīng)歷,我們發(fā)現(xiàn)只有真正地去證悟智慧,才能真理長(zhǎng)明,才能獲得永恒的安樂(lè)。

　　這里頭有很多層面的意思,我們這里頭理解羅剎王在贊佛,我們看待的佛陀,無(wú)量劫以來(lái),以智慧為生命的法則,而且證明智慧的真實(shí)性,祂這種生命是快樂(lè)的。

　　“變化自在者,愿入楞伽城”這個(gè)變化自在是祂發(fā)揮的作用,是真實(shí)的、圓滿的、自在的。這個(gè)自在是真實(shí)存在的意思,并不是我們單純地理解自在就是無(wú)拘無(wú)束,那是一方面,還有個(gè)真實(shí)存在的意思,這種真理的力量是真實(shí)的存在的,你這樣理解才能夠跟上面的義理融會(huì)貫通。因?yàn)檫@種力量是真實(shí)存在的,所以我們看到佛陀證明的這種現(xiàn)象。

　　“愿入楞伽城”您這樣尊貴的圣人,祈愿您進(jìn)入到我們的世界,這個(gè)“楞伽城”是我們的世界,實(shí)際上就是告訴你我們的生活世界,希望在我們的生活世界里頭也起到這種智慧的變化,這“楞伽城”從字面上說(shuō)是羅剎王的世界,實(shí)際上是我們這個(gè)煩惱世界,你的煩惱世界的改變只有經(jīng)過(guò)佛法的真正的改造,才能夠變?yōu)榭鞓?lè)的。

　　“過(guò)去佛菩薩, 皆曾住此城”過(guò)去那些智慧賢能、賢達(dá)的圣者們也曾經(jīng)在這個(gè)地方宣講此法,宣講這個(gè)道理。

　　“此諸夜叉眾, 一心愿聽法”我這個(gè)法界當(dāng)中的眾生,也希望能夠聽到這個(gè)智慧的道理。

　　這是我們又詳細(xì)地串習(xí)了一下。因?yàn)檫@段偈頌是什么意思呢?你從三個(gè)方面去理解就可以理解得到,一個(gè)是他自己領(lǐng)悟的智慧,二是對(duì)佛的一種看法,對(duì)佛陀智慧的理解,三是要把你的生命世界跟佛法的真理融匯到一起。這是這三層意思從這幾段話里頭說(shuō)的,那你去看吧,你看得懂嗎?這段偈頌非常有意思的,它是總結(jié)前面的意思,然后開啟下面的意思,“一心愿聽法”嘛,他就告訴我們下面的事情。

　　“爾時(shí),羅婆那楞伽王”這是羅剎王,“以都咤迦音歌贊佛已”, 都咤迦音肯定是很美的聲音,所以這個(gè)羅剎王也不得了,歌贊于佛,實(shí)際上人家這段偈頌是唱誦出來(lái)的。咱不會(huì)唱,只能給你念出來(lái),“復(fù)以歌聲而說(shuō)頌言”,又接著表達(dá)他的意思了,你想那時(shí)佛祖講經(jīng)那個(gè)境界多有意思吧,來(lái)聽會(huì)的應(yīng)法之眾,都是各現(xiàn)其能的,一會(huì)兒贊佛,一會(huì)兒表達(dá)意思要說(shuō)偈頌,想這些詞兒也要有點(diǎn)智慧。

　　這個(gè)頌言就是一種形式,咱看他下面說(shuō)的什么意思。

　　“世尊于七日, 住摩竭海中”,咱們前面不是說(shuō)過(guò)么,我們不要總以自己的理解在揣測(cè)佛法,有好多是在猜測(cè)佛法,說(shuō)佛在龍宮里說(shuō)法,龍宮在哪?他們研究考證說(shuō)有個(gè)少數(shù)民族,號(hào)稱是龍族,你從經(jīng)典上看實(shí)際上不是那回事。

　　有兩種學(xué)說(shuō),一種去神秘的,他偏偏在地球上要考證出來(lái)個(gè)龍宮;另外一個(gè)是過(guò)于神秘化的,尼泊爾有個(gè)大塔,在那個(gè)大塔旁邊有個(gè)小寺廟,說(shuō)那個(gè)龍宮的門就在后邊,說(shuō)那個(gè)門是通向海里的,哎呀,這些事情都是聽聽就行了。

　　但是要從經(jīng)典上看,佛陀肯定有那種神力和自在的功德,祂就可以到龍宮里去講。這個(gè)龍宮真正是海里的,現(xiàn)在我們沒有見到只能這么去理解,但是絕對(duì)不是我們相像的,猜測(cè)的說(shuō)人間有個(gè)地方叫龍宮,不是那樣的。

　　那你說(shuō)是怎么樣的?就是用我們現(xiàn)在所謂科學(xué)眼光可以有一些理解,說(shuō)在不同層位的空間當(dāng)中的一種眾生,這樣可能有些理解。比如你看,對(duì)鬼神的研究也是存在這個(gè)空間,但是它是另一個(gè)時(shí)空的,我們現(xiàn)在只能這么去理解,經(jīng)典上既然記載肯定就是有這些事,我們要理解這個(gè)就行。

　　于七日住摩竭海中,摩竭羅龍王,也是個(gè)龍王嘛,“然后出龍宮”,這是首先肯定在海里頭,并不是在陸地上有個(gè)龍宮,從這兒你就可以知道。

　　因?yàn)樵凇栋⒑��?jīng)》里有同樣的記載,佛為度三迦葉佛兄弟,剛開始度大迦葉時(shí)顯神通,當(dāng)時(shí)是在北印度,因?yàn)榉鸬膰?guó)家是在北印度,瞬間就能從南印度摘來(lái)新鮮的水果,從忉利天上去摘來(lái)鮮花,放到他那個(gè)盤子里,這是在《阿含經(jīng)》講的,非常非常詳細(xì)的一個(gè)記載,祂真的有那樣的神力,既然可以在一瞬間,他在北印度能把南印度的水果摘來(lái),那肯定祂也能去龍宮里頭去,這個(gè)不難理解。

　　所以你看人家說(shuō)“住摩竭海中,然后出龍宮”可見龍宮在海里頭沒有在我們?nèi)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間。應(yīng)該是佛從海里頭慢慢地冒出來(lái)的,這就是告訴你要看經(jīng)典記載,不要去自己瞎猜,你猜肯定猜錯(cuò),佛能不能入海里?肯定能,因?yàn)榈k有這個(gè)本事。在祂看是水嗎?另一回事了,我們也可以分析得出來(lái)。

　　我與諸婇女, 及夜叉眷屬,

　　輸迦娑剌那, 眾中聰慧者,

　　悉以其神力, 往詣如來(lái)所。

　　這些羅剎女都是很漂亮的,因?yàn)槿思沂峭鯛?也是一個(gè)很有福報(bào)的人,這些婇女呀夜叉眷屬啊,以及他那些部族啊,“輸迦娑剌那”是他的部族,他那些兵,擁護(hù)者�！氨娭新敾壅摺币膊皇嵌既ヂ牱鹬v,得是在那些羅剎眾里聰明有智慧的那些人才去�！跋ひ云渖窳Α钡糜猩窳Σ判�,以他的神力到佛那里去聽經(jīng),這個(gè)道理很容易理解,也不是誰(shuí)都要聽我們講課的,都必須是聰明有智慧的人才來(lái)。

　　各下華宮殿, 禮敬世所尊,

　　復(fù)以佛威神,對(duì)佛稱己名:

　　什么叫華宮殿?人家福報(bào)大,他住的房子可以跟著去,類似咱們現(xiàn)在開車去拜佛去,到佛那里不是佛的威光神力加持他,羅剎到佛那里沒辦法現(xiàn)身的,因?yàn)榉鸬纳窳�加持才能顯現(xiàn)出來(lái)。就像天上的星星白天也有啊,為什么看不到呢?因?yàn)樘��?yáng)光把它蔽住了。一切眾生都有光,碰到佛的光都要給蔽住,沒有辦法去顯現(xiàn)。

　　這一點(diǎn)你看《地藏經(jīng)》有記載,包括幽冥界眾生,閻羅王都到忉利天上拜佛去了,我們平常人都知道陰陽(yáng)兩相隔,它是幽冥眾生,必須是幽幽暗暗的地方才能生存,一碰到太陽(yáng)就沒有了,為什么?幽隱之氣才生鬼呀,天界的光明比這里還要亮,為什么它還能生存?那就是佛威神力加持它。

　　我們現(xiàn)在也是因?yàn)榉鸬耐�神才能聽到這部經(jīng)典,沒有佛的威神就會(huì)像前兩天一樣昏沉呀,睡不醒,也可能講的第一篇太累,睡了兩天才睡過(guò)來(lái),真的是有感覺。

　　為什么?在思維這部經(jīng)文的時(shí)候,實(shí)際上在用心見佛,這部經(jīng)典的意思只有去跟佛陀去學(xué)習(xí)。佛的那種光明是比千百日還要亮的,佛面猶如凈滿月,亦如千日放光明,一千個(gè)太陽(yáng)那么亮,你說(shuō)你的眼睛能不給遮住嗎?真的,到今天的眼還有點(diǎn)睜不開。

　　“對(duì)佛稱己名”向佛祖報(bào)告自己叫什么。

　　我是羅剎王, 十首羅婆那,

　　今來(lái)詣佛所, 愿佛攝受我,

　　及楞伽城中, 所有諸眾生。

　　這個(gè)羅剎王叫“十首羅婆那”,十個(gè)腦袋的羅剎,看起來(lái)很嚇人吶,可以相像他的形象很大,十個(gè)頭,怎么排出來(lái)?

　　“今來(lái)詣佛所,愿佛攝受我”,今天到釋迦牟尼佛那里去了,愿佛攝受,攝受是什么意思?把我的理念、智慧,把我的心,規(guī)范一下,讓我的心入理,行入事,行清凈,這屬于攝受義。“攝”是內(nèi)在的心吶,心要理性規(guī)范起來(lái),“受”是行為要準(zhǔn)確、清凈起來(lái),這是攝受的意思。

　　“及楞伽城中, 所有諸眾生”不光是攝受我,還包括我的那些眷屬們都要攝受。

　　怎么攝受呢?你首先要發(fā)愿,對(duì)佛法的修行要有一種愿力,什么愿力?就是你一定要發(fā)愿說(shuō),我要真正地用我的行為去規(guī)范,首先你愿意被佛攝受,我們自己修行的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)很怪的現(xiàn)象,因?yàn)槟愕男脑噶Σ磺逦?沒有真正的迫切的攝受愿力,所以你聽起來(lái)就容易出這些,你要是發(fā)愿非常清晰的,非常迫切的時(shí)候,你可能睏嗎?你就不可能去睏呀或者懈怠啊,這道理很簡(jiǎn)單,因?yàn)槟闾貏e想聽、特別想學(xué)的時(shí)候就是另一回事了。

　　所以說(shuō)我們學(xué)佛一定要先發(fā)愿,愿意接受佛法的貫徹,你不愿接受的話就是你不愿被佛攝受,像B居士很虔誠(chéng)呀很好啊,但是她不是按照我們教她的佛法去修行啊,她要按照她自己理解的佛法在修行,你聽了半天聽懂她啥意思了?她得去實(shí)踐她自己的真理去,不是實(shí)踐佛法教給她的真理,不是實(shí)踐師父教給她的,不是。她得按照自己的感覺在修行。

　　實(shí)際上我們?yōu)槭裁床蝗氲?就是我們沒有真正地去把自己的心靈規(guī)范到佛法的教誨里頭去,規(guī)范到自己感覺里頭了。告訴你那樣不行,你還繼續(xù)那樣去想,想來(lái)想去最后勞而無(wú)功,沒有意義。羅剎王都能認(rèn)識(shí)到,我們應(yīng)該也能認(rèn)識(shí)到。

　　過(guò)去無(wú)量佛, 咸升寶山頂,

　　住楞伽城中,說(shuō)自所證法。

　　世尊亦應(yīng)爾, 住彼寶嚴(yán)山,

　　菩薩眾圍繞, 演說(shuō)清凈法。

　　“去無(wú)量佛, 咸升寶山頂,住楞伽城中,說(shuō)自所證法�！边^(guò)去諸佛也去過(guò),可見這個(gè)羅剎王也是難調(diào)難伏,他都見過(guò)過(guò)去佛為什么還沒有成道?這就是眾生業(yè)障,因?yàn)樗麤]有真正地規(guī)范到佛法里去,雖說(shuō)過(guò)去諸佛也給他講說(shuō)過(guò)人家自己證的佛法智慧,但是這個(gè)羅剎王他要堅(jiān)持他自己的,就跟我們一樣,我們實(shí)際上也見過(guò)過(guò)去佛,我們也聽過(guò)過(guò)去佛說(shuō)法的,為什么我們現(xiàn)在還輪回?因?yàn)槟闾珗?jiān)固了,所以現(xiàn)在就要好好地修行。

　　“世尊亦應(yīng)爾,住彼寶嚴(yán)山,菩薩眾圍繞,演說(shuō)清凈法�！笔雷�,您也應(yīng)該像過(guò)去諸佛那樣繼續(xù)給我們開示,這就是眾生的那種可愛,因?yàn)槲覀兛隙�聽過(guò)過(guò)去佛的,您肯定您也能那樣,佛您繼續(xù)給我們開示吧。

　　我等于今日, 及住楞伽眾,

　　一心共欲聞, 離言自證法。

　　我們都愿意聽,人家都發(fā)心愿意聽,所以我們一聽武則天那個(gè)開經(jīng)偈“我今見聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義”實(shí)際上是個(gè)顛倒說(shuō)法,你要仔細(xì)品這個(gè)不能品, “見”就是你已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了,“聞”是什么?熏習(xí)了,已經(jīng)有見聞之力了,而且你已經(jīng)接受了,已經(jīng)去修行了,你怎麼發(fā)心才去解他的真實(shí)義?你應(yīng)該去成就道義果報(bào)才行,所以前后是個(gè)顛倒,在家人只能說(shuō)解解義,我就說(shuō)那是個(gè)在家人寫的吧?武則天不是出家人,出家人是上求佛道的。

　　看我們這個(gè)千百年來(lái)開經(jīng)偈都是解義,發(fā)愿成功,現(xiàn)在流行的佛法的趨勢(shì)都是給你解義,沒有說(shuō)去成就修行的吧?很少說(shuō)你按照這個(gè)方法去修行的,成就什么樣的果報(bào)的。你去看吧市面上都是解義,喔家伙解多少,因?yàn)榘l(fā)愿就成真,都是解真實(shí)義。

　　我們千萬(wàn)別發(fā)這個(gè)愿,你要發(fā)這個(gè)愿解真實(shí)義就壞了。那時(shí)我在一個(gè)網(wǎng)站上把開經(jīng)偈改了,喔家伙多少人罵我,因?yàn)樗麄兌稼呇赘絼?shì),皇帝寫的你怎麼能改呢?而且經(jīng)過(guò)多少高僧大德認(rèn)可了的。

　　人家高僧大德認(rèn)可不認(rèn)可你怎么知道?反正我聽過(guò)第一個(gè)反對(duì)過(guò)的就是我?guī)煾阜磳?duì)過(guò),“解什么義呀,你要成佛才對(duì)”出家人你不成佛?你已經(jīng)見聞受持了。關(guān)鍵有前面一句頂著它來(lái),沒見聞、沒受持,你解義,只有解義了你才愿意見聞受持。你已經(jīng)見聞受持了就不要再解義了,多此一舉。

　　所以我就給改了,“我今見聞得受持,愿成如來(lái)無(wú)上道”,我們要把改過(guò)的推行天下。以后我們印的經(jīng)書前面都是那樣的。這是真真實(shí)實(shí)的發(fā)愿,你光發(fā)愿解義有啥用?

　　你別跟這些羅剎眾似的,“一心共欲聞, 離言自證法”現(xiàn)在他才想著說(shuō),我們光聽說(shuō)的道理,“言”是已經(jīng)聽夠了,說(shuō)的道理已經(jīng)聽夠了,我們要聽如何去證明的方法,諸佛如何通過(guò)祂自己的方法去獲得證悟的這種法,我們?cè)敢饴犨@樣的,因?yàn)檫^(guò)去諸佛已經(jīng)把該講的話講完了,我們都聽得差不多了。

　　我念去來(lái)世, 所有無(wú)量佛,

　　菩薩共圍繞, 演說(shuō)楞伽經(jīng)。

　　此入楞伽典, 昔佛所稱贊,

　　愿佛同往尊, 亦為眾開演。

　　這個(gè)神通力不可思議�！拔夷钊�來(lái)世”憶念過(guò)去未來(lái)這些世界當(dāng)中,“所有無(wú)量佛”有天眼通可以見得到無(wú)量諸佛菩薩都要演說(shuō)《楞伽經(jīng)》,《楞伽經(jīng)》是什么?《楞伽經(jīng)》是三世諸佛的法典,三世十方一切諸佛菩薩,必須遵循的法典,這個(gè)了不得。

　　那一天我們一說(shuō)講《楞伽經(jīng)》,老師父都感覺到特別的稀奇,首先告訴“《楞伽經(jīng)》不好懂”。的確不好懂,五祖以前,達(dá)摩祖師都是歷代祖師用來(lái)證明自己修行的境界的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),真理的標(biāo)準(zhǔn)。為什么給你講出來(lái)這個(gè)?講出來(lái)的目的就是要你知道什么叫修行成就,怎么做就成就了,而且這就是拋開言論了,拋開戲論了,我們把那些所謂說(shuō)法道理都一邊兒去了,直接就是從怎么做開始,所以說(shuō)這個(gè)叫“楞伽經(jīng)”。

　　“楞伽經(jīng)”是什么?不可攀登的意思。

　　“此入楞伽典,昔佛所稱贊”我們進(jìn)入這個(gè)楞伽教典,過(guò)去諸佛是所稱贊的。

　　“愿佛同往尊,亦為眾開演”愿釋迦牟尼佛您跟過(guò)去諸佛一樣,為大眾開演這個(gè)深?yuàn)W的真理。

　　請(qǐng)佛為哀愍, 無(wú)量夜叉眾,

　　入彼寶嚴(yán)城, 說(shuō)此妙法門。

　　此妙楞伽城, 種種寶嚴(yán)飾,

　　墻壁非土石,羅網(wǎng)悉珍寶。

　　此諸夜叉眾, 昔曾供養(yǎng)佛,

　　修行離諸過(guò),證知常明了。

　　“請(qǐng)佛為哀愍,無(wú)量夜叉眾”佛祖慈悲啊,說(shuō)法得有法諦相應(yīng)呀,這個(gè)法不能去亂講的,因?yàn)橐蚓墶⒎ň壊缓?諦緣不合,達(dá)不到效果,包括我們今天只是講了個(gè)偈頌在這里可以說(shuō)一說(shuō),要真正講說(shuō)實(shí)證教理的時(shí)候一定要升座入城去講的,不入城講沒有那個(gè)力量,這是肯定要有個(gè)相應(yīng)。

　　因?yàn)榉鹫f(shuō)法還去需要入“寶嚴(yán)城”,就是眾寶莊嚴(yán)的城,也可以講是眾寶莊嚴(yán)的地方,也可以講是羅剎王所住之地,“說(shuō)此妙法門”。

　　“此妙楞伽城”楞伽城非常美妙,美妙到什么程度?“種種寶嚴(yán)飾,墻壁非土石”人家都是種種諸寶莊嚴(yán)。什么叫寶嚴(yán)飾?咱們?nèi)ミ^(guò)故宮,故宮的墻也不行,故宮的墻也是磚瓦做的,人家那個(gè)墻都不是土石做的,是寶貝。我們樓上那屋里頭全是經(jīng)典,而且是佛的形象都在那里,所以說(shuō)這種地方才適合講說(shuō)微妙之法,這是一個(gè)相應(yīng)。

　　“羅網(wǎng)悉珍寶”,羅網(wǎng)是莊嚴(yán),就像咱們晚會(huì)里頭掛的那些滴里嘟嚕那一堆東西。

　　“此諸夜叉眾,昔曾供養(yǎng)佛,修行離諸過(guò)”這些人都是過(guò)去發(fā)過(guò)菩提心修行的才能聽到這個(gè)經(jīng),我們也是這樣的,“證知常明了”佛祖您肯定知道這些,而且智慧也非常明了的

　　夜叉男女等, 渴仰于大乘,

　　自信摩訶衍, 亦樂(lè)令他住。

　　惟愿無(wú)上尊, 為諸羅剎眾,

　　甕耳等眷屬, 往詣楞伽城。

　　“夜叉男女等” 夜叉眾也是有男女的, “渴仰于大乘”對(duì)大乘法非常有渴仰之心,“自信摩訶衍”摩訶衍是大智慧行,依大智慧行的人,依大智慧行有什么標(biāo)志呢?不但自利而且利他,這是真正的智慧行者,“亦樂(lè)令他住”。

　　“甕耳等眷屬”是沒有聽明白的人,這一幫人有聽明白的還有沒有聽明白的�！巴�詣楞伽城”都到楞伽城去聽經(jīng)。

　　我于去來(lái)今, 勤供養(yǎng)諸佛,

　　愿聞自證法, 究竟大乘道。

　　愿佛哀愍我, 及諸夜叉眾,

　　共諸佛子等, 入此楞伽城。

　　“我于去來(lái)今”我在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),“勤供養(yǎng)諸佛”他為什么能聽到這個(gè)法?因?yàn)樗�過(guò)去、將來(lái)和現(xiàn)在,他都在供養(yǎng)無(wú)量諸佛,他非常勤懇地在供佛,所以說(shuō)他就能聽到這個(gè)佛所證法,首先他是因種足了,因具足的表現(xiàn)就是“勤供養(yǎng)佛”。何為勤?就是要連續(xù)不斷的事相皈依。記住,獲得法理的前提是什么?你在事相上要皈依的,首先從事相上你要去親近佛法的,事相就是我們要拜佛、要誦經(jīng)、要頂禮、要燒香、要上花,種種這些佛事要做的,你這些做才會(huì)感召緣的成熟。

　　何為緣的成熟?佛法真理的顯現(xiàn),那就是緣的成熟,是你解脫緣的成熟。我們目的是讓我們自己的生命獲得解脫緣。但是這個(gè)緣的成熟,緣成熟以后你要接觸祂,因緣得聚會(huì)才能成就你的功德,因緣不聚會(huì)照樣沒有用。

　　釋迦佛出世的時(shí)候,不一定都解脫的,只是緣成熟的人,跟他有接觸,你才能被解脫的。我今天在這里講楞伽經(jīng),你的因緣成熟了,說(shuō)明你過(guò)去供養(yǎng)菩薩、供養(yǎng)佛的那種功德利益顯現(xiàn),你今天才能聽得到,聽得到以后,你不要就聽到,完了。你要勤思維,要真正地經(jīng)常去相續(xù)地思維,這樣才行,你才能夠把它變?yōu)樽宰C之法。

　　“愿佛哀愍我,及諸夜叉眾,共諸佛子等,入此楞伽城”愿佛慈愍我們這些人,共入此楞伽城。楞伽城表示什么?法的緣起力,我們要知道,我們要想解脫必須先尋找法的緣起,要沒有法的緣起,我們這些沒有辦法解脫,緣起一定要具足。

　　我宮殿?yuàn)榕? 及以諸瓔珞,

　　可愛無(wú)憂園, 愿佛哀納受。

　　我于佛菩薩, 無(wú)有不舍物,

　　乃至身給侍, 惟愿哀納受。

　　我們能獲得解脫的其因所在是什么?我們的一切都可以放下才行,我們有執(zhí)著的時(shí)候就放不下,因?yàn)檫@個(gè)羅剎王為什么獲得解脫呢?他那些宮殿呀婇女啊,包括他的瓔珞,瓔珞就是他的那些裝飾品,包括他的家園,都去供養(yǎng)佛去,“愿佛哀納受”,不是跟咱們似的,某個(gè)大居士去廟里去了,那覺得自己真是大居士,到廟里橫著吶,人家羅剎王不是,人家羅剎王供養(yǎng)的是宮殿、婇女、瓔珞,包括他的家都供養(yǎng)佛,而且還求著佛,“哎呀,佛祖你接受吧�！�

　　所以說(shuō)我們的心態(tài)真的是顛倒的,這就是閻浮提眾生,我們的心態(tài)還真不如個(gè)鬼來(lái),實(shí)際上羅剎是鬼,那個(gè)鬼還知道求佛給我一個(gè)機(jī)會(huì),你看咱們現(xiàn)在這些人呢?太可怕了,他倒成了什么了?實(shí)際上現(xiàn)在這個(gè)叫法也不對(duì),他進(jìn)到廟里他成施主了,他成了施舍給你的人了,搞顛倒了,實(shí)際上佛是大施主啊。

　　《法華經(jīng)》上說(shuō),佛施給眾生的是無(wú)畏福德,我們都弄錯(cuò)了,還不如鬼,那鬼王還知道求佛接受,而且你看人家不單單人家很有勇氣呀,發(fā)心很好,“我于佛菩薩,無(wú)有不舍物”我對(duì)于佛菩薩的恭敬,我什么都能舍,人家有這樣的心,放下的心,人家才能怎么樣?才可以獲得。

　　“乃至身給侍, 惟愿哀納受”包括我自己伺候你都行,羅剎王,那是鬼王,為什么這么說(shuō)?只有你這樣完完全全把你自有的東西看破、放下,你才能進(jìn)入佛法的解脫,我們現(xiàn)在學(xué)佛不是,我們現(xiàn)在學(xué)佛是用佛法來(lái)堅(jiān)固你的生活的,希望佛祖保佑我多發(fā)財(cái),多造業(yè)。不是說(shuō)為了息滅你的貪嗔癡,是為了增加堅(jiān)固你的貪嗔癡,那你怎么能夠成就解脫?你也聽不懂,你也聽不到,成佛解脫的法,你只能聽到發(fā)財(cái)了怎么樣那些東西呀,這一篇偈文很好的,我們要聽懂。