大乘本生心地觀經(jīng)講記 (成佛品第十二)

　　大乘本生心地觀經(jīng)講記 (成佛品第十二)

　　太虛大師講述

　　二十一年十二月在閩南佛學(xué)院

　　(等覺入佛)

　　丁三　下根引大乘果──觀三種秘密即身成佛

　　(禪、密)

　　成佛品第十二

　　‘成佛’者，佛即如來、應(yīng)供、正遍知，乃世尊等十種德號中之一。成，即在因位中修菩薩行，具足福德智慧菩提資糧，莊嚴(yán)無量功行，于三阿僧企耶滿足之時，便成就佛果菩提，是曰成佛。然成就‘佛’之德號，即成就余一一德號，謂于十號有一不成，則佛之一號亦不成；故成佛不特成一覺者，而亦即成如來等一切之號也。佛者，具言佛陀，即是‘覺者’。覺，在梵語應(yīng)是‘阿耨多羅三藐三菩提’，此言無上遍正覺。凡夫迷而不覺，諸外道覺而不正，二乘覺雖正而孤偏未遍，菩薩覺雖正遍但其果未圓，還有在乎其上者，此則是有上有容，唯佛陀是大乘極果之圣人，更無有在乎其上者，故稱為無上遍正覺者。‘者’，以總相言，在凡夫稱者，則以色等有漏五蘊(yùn)之和合假體而得名；在佛陀稱者，則以色等無漏五蘊(yùn)之和合假體和合而得名，即含藏有‘無上遍正覺’之無漏五蘊(yùn)者。依此解釋，則成六離合釋中之有財釋，以所具之功德法財而立名，亦即是具足成就無量福德智慧者。──此是依通途所言之成佛。

　　各經(jīng)論與各宗所明成佛之義，各有不同，依天臺宗有六即義：一、理即佛，此明一切眾生本來成佛，即是本來具有如來自性涅槃，不過未能證得。依此而言，則不特有情是佛，即一切無覺知不能運(yùn)動之無情亦有佛性。此由佛陀證得平等真如法界，了知情與無情皆以如來清凈法界為體性，故言皆有佛性。但有情能加功用，故有成佛之時，而無情則隨有情之成佛以成佛耳。二、名字即佛，即是聽聞佛陀無礙大悲心中所流出之聲教，或從他人教授，或于經(jīng)藏中得見聞佛之名字言句而如理了解圓徹者，此即是依名字而解義理之佛。三、觀行即佛，此即依名字佛而更進(jìn)一步，在前唯了解如來之教義而未如實(shí)修習(xí)，今則不特了解其名義，又能如理觀察如實(shí)修行，此即是能修觀行之佛。四、相似即佛，此從菩薩十信位而發(fā)起隨順無漏之觀行，漸伏二障，成就六根清凈，此即相似于真佛之成佛。五、分證即佛，此即依前相似佛德之力而入初住，能現(xiàn)八相成佛，漸漸發(fā)生證真之智，將無明分分?jǐn)喑�。此位從相似即佛之十信位后，以至于等覺位皆在此分證即佛位中。六、究竟即佛，此即是究竟之覺者。在前分證即佛中，雖亦分分漸證真如，然未到于至極，今則覺智已究竟圓滿，其福德已究竟周圓，故名究竟即佛，其位則在等覺正入妙覺位時，故以即佛目之。

　　上是天臺成佛之義，而在此經(jīng)成佛之義，是以真言陀羅尼而明成佛，其義則有二種：一、即究竟成佛，二、是加持成佛。加持成佛，以天臺六即義明之，則可通于觀行、相似、分證即佛之義；而此究竟成佛，亦天臺之究竟即佛。此即是等覺菩薩所修之三密法門，以此三密法門修習(xí)加持，而欲求證究竟妙覺者，是依于如來三密加持之力。即所謂行者觀佛之觀，行佛之行，坐佛之座，身佛之身，而觀自身即是妙覺如來，此即依妙覺佛究竟三密之法而修三業(yè)加持也。妙覺佛以清凈三密而加持行者，則行者之自身即是妙覺如來。如此，則成一念修加持一念佛，念念修加持念念佛，無間相續(xù)不斷修加持即無間佛也。此所謂加持成佛者，即真言宗所謂即身成佛之義。即但依毗盧遮那如來為根本，以一切法為如來等流法身，行者依于毗盧遮那如來法身之加持，則行者便成毗盧如來之加持法身，此即是即身成佛之加持佛義。故此所明之三密加持真言陀羅尼義，與前觀心品及發(fā)菩提心品所明之真言陀羅尼義不同。觀心品之本旨，在修行十波羅密法門而證入真如法性，雖說真言陀羅尼而僅為方便附屬之法，非正明密宗之法。發(fā)菩提心品，是明要成就三昧以開發(fā)自覺悟之心，故以成就三昧開發(fā)菩提心為本旨。而此品之宗旨，則正在行者修三密法門，受毗盧如來法身之加持，行者之本身即成毗盧遮那如來。此即正是真言密宗所明之義，與前二品不同之處也。

　　今再從科中之義以明之，則如來之說法，皆為欲度諸凡夫證入佛之知見，則凡超出三界而得圣人之果者皆是凡夫。但雖同為凡夫，而所被機(jī)智則有淺深利鈍之不同。此品所被之機(jī)，乃在大心凡夫下根之機(jī)，因此類根性不適于前觀心品所修之波羅密門，及發(fā)菩提心品所修之三昧法門，以彼二品適于大心凡夫中上根、中根之根性。此品所被之機(jī)性，則為下根，以欲修習(xí)前二品之法門難于相應(yīng)，故唯仗佛陀功德法力而加持之，以引生其趨向于大乘佛果之決心，仰慕樂修大乘佛果之善根。故此品之法最高，即從等覺以入于佛者；而其所被機(jī)用，則正為大乘初心下根凡夫所修，為前觀心與發(fā)菩提心二品之所不攝者。此能攝之，故必要以佛身功德加被之以令其智力福德增長，而生起仰慕大乘佛果、贊嘆大乘佛果、修習(xí)大乘佛果，此即總科所謂‘下根引大乘果’是也。而其法體，則如科旁所注之等覺入佛者。就其義，則如正科之下所注之‘觀三種秘密即身成佛’也。所謂觀三種秘密者，即行者身結(jié)契印、口誦真言、意作觀想，以此三業(yè)秘密而修習(xí)時，即為如來三密之所加持，行者之三密即與如來之三密無二無別而得即身成佛之義。在下又注‘禪密’二字者，明此品雖攝于真言密宗，而亦旁攝于禪。因行者正修三密之時，即有禪定與之相應(yīng)，以其正身定心皆不離于禪定也。由是而觀，則此大乘不共法之差別殊勝，可知回不同于前之五乘共法、三乘共法也。故在觀心品中，其能堪任修此觀心法門者，則必是大乘上根利智之人，可以龍樹及無著等菩薩而為代表；在發(fā)菩提心品，是能成就自覺悟心而發(fā)真菩提心者，是為禪宗所提倡在六根現(xiàn)量門頭而啟發(fā)真心者，可以禪宗諸祖而為代表；此品之三密加持即身成佛法，則可以不空等三藏及中日之惠果、空海阿阇黎、與西藏之呼圖克圖而為代表，皆是行三密之法而為加持以成佛者。前顯示本經(jīng)宗旨，明此經(jīng)法義之豐富，有所謂‘法備五乘，義周十宗’之語，蓋即明此經(jīng)大小各宗無不備。雖其余大乘經(jīng)中亦具足諸義，但不如此經(jīng)之分齊明顯也。

　　戊一　示成佛法

　　己一　顯三身佛

　　爾時、薄伽梵能善安住清凈法界，三世平等無始無終，不動凝然常無斷盡。大智光明普照世界。善巧方便變現(xiàn)神通，化十方土靡不周遍。

　　科文所謂‘顯三身佛’者，即是于此品中顯現(xiàn)三種佛身之德相智用，不同于前諸品中或顯變化身，或顯他受用身，而未三身齊現(xiàn)。蓋因前諸會中之機(jī)感未能至極，故說法之佛身亦但隨其機(jī)宜，今此品中被機(jī)之法，是從等覺而入于佛者，故能說法之佛，亦是究竟之佛而全顯佛之三身也。此中從薄伽梵至常無斷盡者，即顯法身　之體用。善能安住清凈法界者，即顯法性佛之身土，名曰法性身土，大同于天臺教所謂清凈法身常寂光凈土，是佛果之自性清凈法界。但此自性清凈法界，本無身土二相可分，然約義，可以究竟覺相為佛身，而以所安住之清凈法界為法性土。三世平等者，由于法身如來之身土，無三世之可言，是周遍三世而無可分為過去、現(xiàn)在、未來者，故三世平等。無始無終者，即明成法身非此佛時始有，是從無始本來具足；亦非成佛而后到何時期則便終止，乃是盡未來際亦不窮。即是圓陀陀、光灼灼，徹今徹古無有更動而凝然存者，故曰不動凝然常無斷盡。略無間歇永不斷滅，此即明法身為受用、變化二身之所依。次、大智光明普照世界者，即明自受用身之體用。此即是四智菩提，由三無數(shù)劫所具足無邊功德之所成就，故能普放大智光明而照徹?zé)o邊世界。然此自受用身之智光，并無所謂普照不普照，但借事相依方所以明之，則便有普照世界之義。此即由無量功德莊嚴(yán)所成之自受用法樂之身，即是圓滿報身也。次、善巧方便下，即明他受用身、變化身之功用。佛為地上十王菩薩所現(xiàn)之身，以無邊福德智慧教授地上之菩薩，令其受用法樂，此名他受用佛。變化身佛──即劣應(yīng)身佛，則為地前菩薩及聲聞、緣覺乃至一切人天五趣所現(xiàn)者。但為四加行位之菩薩，則化為勝應(yīng)身佛；從資糧位之菩薩及二乘以及三界之人天等，則為化現(xiàn)劣應(yīng)身佛。于五趣中之天人以下者，則所現(xiàn)之身不定是佛身，而是隨其種類而現(xiàn)者，即密宗所謂等流佛身。隨其若鬼、若畜，亦變?yōu)楣怼⑿笳f法而度脫之。此即是佛以神通之力而善巧方便變現(xiàn)無量之佛身，化度十方世界，而靡不周遍者也。但變現(xiàn)亦有差別不同，地上雖亦是四智所現(xiàn)之佛，而正為平等性智所現(xiàn)之佛；地前雖亦由四智所現(xiàn)，而正為成所作智所現(xiàn)之佛；地上、地前之能觀機(jī)說法，則皆是妙觀察智之功用。平等性智所現(xiàn)佛身，則為他受用；成所作智所現(xiàn)之佛身，則為變化之佛身。今此品所現(xiàn)之佛身，則為究竟妙覺。然此三身，若以說法不說法而言，則他受用身、變化身有說法之義，而自受用身與法性身，唯是平等如如理智，無有相對之相，故無說法之義，凡自受用法樂之身，不必現(xiàn)身說法；而現(xiàn)身說法者，則是佛受用與變化身耳。常有人說法身、報身能說法，其實(shí)亦是他受用身與變化身說法。如彼以金剛經(jīng)為法身所說，其實(shí)以此經(jīng)在破妄顯真而顯平等真如之外無有別法，顯一 切法皆唯法性，推功歸本故云法身所說。然實(shí)非法身所說，不過依于法身而起之說耳。或以法身包括法性身與自受用之二身，而以他受用身與變化身為應(yīng)身；或以法性身、自受用身、他受用身皆名法身，而以為地前所現(xiàn)之身為應(yīng)身；或并以為地前菩薩及二乘與人天所現(xiàn)之身皆為法身，以為五趣人天以下之有情所現(xiàn)之化身為應(yīng)身；更廣法身之義。小乘以戒、定、慧、解脫、解脫知見之五法為解脫身。此則應(yīng)觀其經(jīng)文義理之分齊如何，決不能執(zhí)著于一端也。大乘以一切法皆為法身，此不過舉其大略明之耳。

　　己二　示三密法

　　是薄伽梵告文殊利師菩薩摩訶薩言：“瑜伽行者觀月輪已，應(yīng)觀三種大秘密法：云何為三？一者、心秘密，二者、語秘密，三者、身秘密，云何名為心秘密法？瑜伽行者觀滿月中，出生金色五鈷金剛，光明煥然猶如镕金，放于無數(shù)大白光明，以是觀察名心秘密。云何名為語言秘密？“唵一地室多二合婆爾羅二合二”此陀羅尼具大威力，一切菩薩成佛真言，是故名為語言秘密。云何名為身秘密法？于道場中端身正念，手結(jié)引導(dǎo)無上菩提最第一印，安置胸臆心月輪中。善男子！我當(dāng)為汝說其印相：先以左右二大拇指，各入左右手掌之內(nèi)，各以左右頭指、中指及第四指緊握拇指作于手拳，即是堅(jiān)牢金剛?cè)�印。次不改拳，舒左頭指直豎虛空，以其左拳著于心上；右拳小指緊握左拳頭指一節(jié)，次以右拳頭指之頭，即指右拳拇指一節(jié)，亦著心前，是名引導(dǎo)無上菩提第一智印，亦名能滅無明黑闇大光明印。以結(jié)此印加持力故，十方諸佛摩行者頂，授大菩提勝決定記，是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印”。

　　瑜伽行者，即修秘密法之人。瑜伽者，即相應(yīng)之義，謂能修之人與所修之法互相合應(yīng)，則名瑜伽。月輪者，即前發(fā)菩提心品中凡夫所觀菩提心相之清凈圓滿月輪觀，即是本清凈法界觀，以此月觀為所依。三種大秘密法者，即是毗盧遮那如來之無漏三業(yè)而加持行者，使行者與佛無二，此即名為三種秘密，此唯佛與佛乃能證知；要使等覺菩薩證入佛地，故示之以三種秘密大法。所謂三種秘密者：一、即是心秘密法，是由于行者觀自心如清凈圓滿之月輪，由此心月輪體性中出生五鈷金剛，即表顯毗盧遮那如來所成之五智。五智者，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界清凈智是也。行者即依此五智而觀想，觀得自心月輪中之五鈷金剛，皆為如來果德之法性；行者以本有之體性，感毗盧遮那如來威力功德之所加持，則行者自身即佛。二、語言秘密者，其秘密之義含蓄在此真言中。所謂具大威力者，即是有如來之大雄大力或無上十力。此真言即瑜伽行者依此而加持誦習(xí)，則便能得如來法身。三、身秘密者，此是道場正坐結(jié)印于胸臆間，此印即是引導(dǎo)無上菩提心印。引導(dǎo)者，即引導(dǎo)菩薩而究竟成佛。從善男子至亦著心前者，明結(jié)無上菩提心印之法。其初所結(jié)成者，則為堅(jiān)牢金剛?cè)�印；次即于此印更進(jìn)而結(jié)成無上菩提第一智印，即菩提心印也。如下二圖：

　　金剛?cè)��?/p>

　　菩提心印

　　此印又名能滅無明黑暗光明印者，即引導(dǎo)菩提心而得圓明，則其無明癡闇即能究竟破滅。次以結(jié)此印至大妙智印者，明由行者結(jié)此印而加持之，故感得十方如來摩頂受記，而又轉(zhuǎn)名此印為無量福聚大妙智印。勝決定記者，即記其決定成佛。大毗盧遮那如來者，即是摩訶毗盧遮那佛。毗盧遮那，普遍之義，普遍明照，一切智種種光明遍照，如日月輪之光明普照萬物，即密宗所謂大日如來是也。此大日如來，平常以為是法身，而實(shí)即是圓滿報身盧舍那佛。

　　己三　正觀成佛

　　爾時、行者結(jié)此印已，即作此觀：一切有情共結(jié)此印持念真言，十方世界無三惡道、八難苦果，同受第一清凈法樂；我今首上有大寶冠，其天冠中五佛如來結(jié)跏趺坐，我是毗盧遮那如來，圓滿具足三十二相、八十種好，放大光明照十方界，利益安樂一切眾生。如是觀察，名入毗盧遮那如來最勝三昧。

　　此文正明作觀之意，即行者觀得一切有情皆同結(jié)此菩提心印，誦秘密言，息除八難、三途之苦而同受法樂。行者并觀自首寶冠之上有五佛如來，則自身即是毗盧如來，具足相好，放光照徹世界，普利眾生。如是觀察，即名入毗盧遮那如來最勝三昧。此中明佛相如何莊嚴(yán)，顯其佛相是他受用佛身之相，并非自受身與法身之相。如梵網(wǎng)經(jīng)所現(xiàn)為二地之他受用身。此中說法之佛，是為等覺而現(xiàn)之他受用佛，是從法身如來之體性而起之身，亦可得名法身。即變化身亦是從清凈法界法身如來本性之流出，亦得名法身也。三十二相、八十種好，本是變化來如來之相好，毗盧如來──他受用佛雖有無量功德莊嚴(yán)其相好，亦不外乎從此相中推廣而已。

　　己四　喻明勝法

　　“譬如有人悟迦盧微妙觀門，自作是觀：我身即是金翅鳥王，心、意、語言亦復(fù)如是，以此觀力能消毒藥，一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復(fù)如是，作降伏坐，身不動搖，手結(jié)智印，密念真言，心入此觀，能滅三毒，消除業(yè)障增長福智，世出世愿速得圓滿，八萬四千諸煩惱障不能現(xiàn)起，恒河沙等所知重障漸漸消滅，無漏大智慧斷金剛般若波羅密現(xiàn)前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　此科以修迦盧微妙觀門為喻，顯三密法門之殊勝。迦盧微妙觀門者，即是迦樓羅秘密觀門。印度頗多修此觀門者，修此觀時即觀自身是金翅鳥生，乃至口與意亦復(fù)如是，便能消除毒藥而不為毒藥所害。凡夫修如來三密法門亦然，能作此三種秘密加持，便能滅三毒諸苦而證得佛果菩提。降伏坐者，即是跏趺坐，此坐是以右足架在左足之上；若左足架在右足上，則名之曰‘吉祥坐’。無漏大智者，即是能斷金剛般若波羅密智，即以此金剛智之利劍，截斷一切煩惱而到于究竟清凈地也。

　　戊二　贊說勝行

　　己一　文殊贊法勸行

　　爾時、文殊師利菩薩白佛言：“稀有世尊！希有善逝！如來出世過優(yōu)曇華，假使出世說是法難。如是心地三種秘密無上*輪，實(shí)能利樂一切眾生，入如來地及菩薩地真實(shí)正路。若有眾生不惜身命修行此法，速證菩提”。

　　此科名‘贊法勸行’。贊法，即從‘爾時文殊至真實(shí)正路’；勸行，即若有眾生至速證菩提是也。贊法者，即文殊菩薩稱贊如來說此三種秘密法門，其難值遇甚于優(yōu)缽曇華。如來、善逝，為佛陀十號中之二號；言希有者，正明如來出世甚難，而能說此三密法門則是難中之難。入如來地及菩薩地者，即明修此三種法門，其在凡夫地者則能入于菩薩地。其在菩薩地者則能入于如來地。勸行者，即勸眾生不惜身命而去修行，此不惜身命修行，正是大丈夫之行為。聞西藏喇嘛往往能做到。不惜身命者，如臨陣之戎衣戰(zhàn)士，不顧一切而去殺敵；似入叢林之禪和子，以‘身心交與常住，性命交與龍?zhí)煲?rsquo;。

　　己二　世尊示行令修

　　庚一　總示三十二甲

　　爾時、佛告文殊師利菩薩言：“若有善男子、善女人，欲得修習(xí)三種秘密成佛妙門，早獲如來功德身者，當(dāng)著菩薩三十二種大金剛甲，修此妙觀，必證如來清凈法身”。

　　此文意謂修瑜伽行者，修三種秘密法門時，必先要披三十二種大甲；若如是，則修三種秘密之觀必能成就，而成如來清凈法身矣。此即行者從初聞法起信，增進(jìn)而入于妙覺，皆必要披此三十二種大甲。

　　庚二　別明三十二甲

　　“云何名為三十二甲？一者、于無量劫為眾生故，不厭生死受苦大甲；二者、誓度無量有情乃至螻蟻不舍大甲；三者、覺悟眾生生死長夢安置三種秘密大甲；四者、擁護(hù)佛法，于一切時猶如響應(yīng)護(hù)法大甲；五者、永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲；六者、頭目髓腦、妻子、珍寶，有來求者能舍大甲；七者、家中所受一切樂具，永不貪著能施大甲；八者、能持菩薩三聚凈戒，及不舍離頭陀大甲；九者、著忍辱衣，遇諸違緣毀罵鞭打不報大甲；十者、教化所有一切緣覺、聲聞令趣一乘回心大甲；十一者、譬如大風(fēng)晝夜不歇，度諸有情精進(jìn)大甲；十二者、身心寂靜口無過犯，修行解脫三昧大甲；十三者、生死涅槃無有二見，饒益眾生平等大甲；十四者、無緣大慈，利益群品恒無厭舍與樂大甲；十五者、無礙大悲，救攝一切無有限量拔苦大甲；十六者、于諸眾生無有怨結(jié)，恒作饒益大喜大甲；十七者、雖行苦行不憚劬勞，恒無退轉(zhuǎn)大舍大甲；十八者、有苦眾生來菩薩所，代彼受苦不厭大甲；十九者、如觀掌中阿摩勒果，如是能見解脫大甲；二十者、見五蘊(yùn)身如旃陀羅，損害善事無著大甲；二十一者、見十二入如空聚落，常懷恐怖厭舍大甲；二十二者、見十八界猶如幻化，無有真實(shí)大智大甲；二十三者、見一切法同于法界，不見眾相證真大甲；二十四者、掩他人惡不藏己過，厭離三界出世大甲；二十五者、如大醫(yī)王應(yīng)病與藥，菩薩隨宜演化大甲；二十六者、見彼三乘體本不異，究竟同心歸一大甲；二十七者、紹三寶種使不斷絕，轉(zhuǎn)妙*輪度人大甲；二十八者、佛于眾生有大恩德，為報佛恩修道大甲；二十九者、觀一切法本性空寂不生不滅無垢大甲；三十者、悟無生忍，得陀羅尼，樂說辯才無礙大甲；三十一者、廣化有情坐菩提樹，令證佛果一味大甲；三十二者、一剎那心般若相應(yīng)，悟三世法無余大甲；是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。”

　　此三十二大甲，第一、即是菩薩于無量劫中廣度眾生，不畏生死大苦。第二、即是菩薩為成佛故，能度諸有情乃至最微而至于螻蟻。第三、即是菩薩為度苦惱眾生，警覺其長夜大夢而安置于三種秘密法門。第四、即是菩薩因?yàn)閾?dān)荷如來大法故，擁護(hù)佛法之心，時時刻刻如響應(yīng)聲。第五、即是修菩薩行者能滅空有之二執(zhí)，此二執(zhí)若除則一切煩惱永滅。第六、即是修菩薩行者能舍身命財產(chǎn)。第七、即是不貪著樂具而能施于人。第八、即是能持三聚大戒及修十二頭陀苦行。三聚戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。第九、即是行忍辱波羅密，若遇種種逆境而不報復(fù)。第十、即是行菩薩行者，應(yīng)將修聲聞菩提緣覺菩提者，轉(zhuǎn)化為佛果菩提。第十一、即是明修菩薩行者，其精進(jìn)勇猛正如晝夜不息之大風(fēng)。本來，風(fēng)終有止息之時，此但是譬喻耳。十二、即是修菩薩行者。應(yīng)解脫身口意三業(yè)，而成寂靜禪定之三業(yè)。十三、即是菩薩度諸眾生，不著于生死，不著于涅槃，所謂生死涅槃平等無住。十四、即是行無緣大慈心而不厭舍，與眾生之樂。十五、即是行無礙大悲而拔有情之苦。十六、即是為饒益眾生故，未曾結(jié)怨眾生，眾生皆生歡喜。十七、即是雖作諸事業(yè)，與眾生樂、拔眾生苦令眾生歡喜，而其心不貪著，居于中容之境。十八、即是菩薩能代眾生受苦。十九、即是解脫眼根得天眼通，觀大千世界如掌中之阿摩勒果。二十、即是觀五蘊(yùn)身是能損害善業(yè)之物，如旃陀羅之善于屠殺等事。二十一、即是觀十二處如空野之聚落，應(yīng)生恐怖之心，不應(yīng)貪著六根、六塵。二十二、即是觀十八界虛妄不實(shí)。二十三、即是觀一切法皆同一味，皆是清凈真如法界而無有二相可得，二十四、即是揚(yáng)他人之善，發(fā)露本人之惡以求出離三界。二十五、即是菩薩度生，如大醫(yī)王之應(yīng)病與藥。二十六、即是觀三乘菩提皆同于一真如法界，及能究竟回心而歸于佛果菩提。二十七、即是菩薩常說法度生，使三寶之種無有斷絕。二十八、即是佛對于眾生皆有恩德，行者為報恩故勤修佛道。二十九、即是觀一切法之體性空寂，無有生滅。三十、即是行者悟無生忍，得陀羅尼，及證得樂說辯才。悟無生忍者，在初地以上能悟之，即是悟得諸法不生不滅之體性而忍可于心。得陀羅尼者，即是得法、義、咒、忍之四種陀羅尼，陀羅尼即總持義。樂說辯才，為四無礙辯之一，即于第一、第二、第三之法、義、辭三種無礙辯，為眾生自在樂說，故名樂說辯才。此在九地以上始有之。三十一、即是普度有情齊成佛道。三十二、即是在菩提樹下將成佛時，于一念間，證悟三世如來與佛果智相應(yīng)之無余大法。是名菩薩金剛大甲者，此即總結(jié)三十二甲之文。

　　庚三　結(jié)明修果利

　　“文殊師利菩薩！若有善男子、善女人，身被如是金剛甲胄，當(dāng)勤修習(xí)三種秘密，于現(xiàn)世中具大福智，速證無上正等菩提”。

　　此文意明若人能先被如是三十二金剛甲胄，進(jìn)而修習(xí)三種秘密法門，則于現(xiàn)世身中即獲佛果之功德智慧而證菩提。

　　戊三　興供發(fā)愿

　　爾時、大圣文殊師利菩薩摩訶薩及諸大眾，聞佛所說三種秘密心地妙法，及三十二金剛甲胄，一切菩薩所應(yīng)學(xué)處，各脫無價瓔珞寶衣，供養(yǎng)毗盧遮那如來及十方尊。而贊佛言：“善哉！善哉！薄伽梵演說無邊菩薩行愿，利益安樂一切眾生，舍凡夫身使入佛地。今者我等海會大眾，為報佛恩，不惜身命為諸眾生，遍諸國土分別演說此微妙法，受持、讀誦、書寫、流布令不斷絕，惟愿如來遙垂護(hù)念”！

　　此科文所謂‘興供’者，即從爾時大圣文殊至使入佛地之文；‘發(fā)愿’者，即是今者我等至遙垂護(hù)念之文是也。興供，即文殊菩薩及在會諸眾，聞佛說三種秘密及三十二金剛甲胄之后，即各各以寶珠寶衣而供養(yǎng)如來，并贊其利益眾生而轉(zhuǎn)凡夫之身以成如來之身。此中依佛果修行，故能舍凡夫而入佛地。發(fā)愿，即文殊菩薩及在會諸眾，聽聞佛法之后，欲報如來之恩，各于佛前發(fā)愿，愿將所聽聞之微妙法，于諸佛土中而為眾生演說，若自受持、讀誦、書寫、流布，及教人受持、讀誦、書寫、流布，總不使其斷絕；并望如來遙垂加護(hù)。

　　戊四　聞法獲益

　　爾時、大會聞此妙法得大饒益，不可稱計無數(shù)菩薩，各得證悟不退轉(zhuǎn)位，一切人天皆獲勝利。乃至五趣一切有情，斷諸重障得無量樂，悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此即明在會諸眾所獲之益。此中從爾時至得大饒益，即總明會眾獲益。次即不可稱計菩薩得不退轉(zhuǎn)，次人天獲勝利，即明其利益較前猛利。次五趣有情皆離障得樂而成佛果菩提，是明法身冥熏之益。