大乘攻略：再學(xué) 三、何期自性

　　三、何期自性

　　【惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。(《六祖法寶壇經(jīng)》)】

　　行者惠能言下大悟“一切萬(wàn)法不離自性”的真理。于是，向五祖啟陳說(shuō)：“原來(lái)自性本來(lái)就是如此清凈的呀！原來(lái)自性本來(lái)就是沒(méi)有生滅的呀！原來(lái)自性本來(lái)就是圓滿具足的呀！原來(lái)自性本來(lái)就是沒(méi)有動(dòng)搖的呀！原來(lái)自性本來(lái)就能生出萬(wàn)法的呀！”五祖聽(tīng)了，知道惠能已悟得自性，便說(shuō)：“不能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)心，即使多聞佛法也沒(méi)有益處。如果能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)心，見(jiàn)到自己的本來(lái)自性，即可稱為調(diào)御丈夫、天人師、佛。”

　　《六祖壇經(jīng)》和盤(pán)托出如來(lái)究竟了義、無(wú)上圓滿之大法，是離苦得樂(lè)、修行成佛的無(wú)上妙寶。

　　對(duì)于“自性”，我們有時(shí)稱之為真心、真如、佛性、如來(lái)藏、法界等等。從《六祖壇經(jīng)》來(lái)看，祖師所說(shuō)自性的實(shí)相是從“體、相、用”三方面來(lái)講的。“一切萬(wàn)法，不離自性。何期自性，本來(lái)清凈；何期自性，不生不滅(體)；何期自性，本自具足(相)；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法(用)。”

　　寧瑪大圓滿將此表述為：心體本凈，自性元成，大悲周遍。簡(jiǎn)稱“空分、顯分、明分”，也就是“法、報(bào)、化”三身。體：心體本凈，空寂靈明；相(性)：自性元成，本具光明；用：大悲周遍，隨緣顯現(xiàn)。就是萬(wàn)物之真實(shí)狀態(tài)。有時(shí)我們也用自性來(lái)表述世界的本初和起源，天地之始，萬(wàn)物之母。

　　首先，談心體。心，有真心和妄心。真心之體，本性清凈，本無(wú)垢污，空寂光明。心體雖然空寂，并非頑如木石，而是空而有覺(jué)，靈知為體，故稱自然智慧。“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。”這就是說(shuō)，萬(wàn)有均在心性光明中顯現(xiàn)(明)，而自心又能靈知不昧(覺(jué))。這“現(xiàn)”和“知”都是心性的妙用，心性空無(wú)有體(空)，或故名為“明空妙覺(jué)”，或名“自然智慧”，這才是我們的真心。真心是不變不壞，永無(wú)生滅的。妄心，是由“根、境、識(shí)”和合所引起，是剎那生滅的。這個(gè)真心之體，既不從因生，又不從緣滅，又非任何所造，雖能現(xiàn)萬(wàn)象，然真體亦毫不動(dòng)搖，不變不壞，故能“一物長(zhǎng)靈，蓋天蓋地”。

　　寧瑪大圓滿心部認(rèn)為，心體是覺(jué)空無(wú)別，這個(gè)認(rèn)識(shí)和禪宗的看法完全一致。所謂“諸法皆空之處，靈知不昧。不同無(wú)情，性自神解。此是汝空寂靈知清凈心體”，這個(gè)靈明空寂之心，佛與眾生同具。心部求悟此本空心體，即悟此明空覺(jué)性，亦即是所謂為見(jiàn)性成佛�！镀粘山�(jīng)》說(shuō)：“過(guò)去諸如來(lái)，皆為得見(jiàn)此性而成佛，別無(wú)法可修，亦別無(wú)所得�，F(xiàn)在及未來(lái)諸如來(lái)，亦為得見(jiàn)此性而成佛，別無(wú)法可修，亦別無(wú)所得。”

　　其次，說(shuō)心性(相，報(bào)身)。自然智慧之性，自性元成，本具光明。心性光明能朗照萬(wàn)象，空寂妙明。此光明與妙用結(jié)合，能現(xiàn)一切染凈世界。“由于自然智慧妙用之元成妙光現(xiàn)為輪回涅槃兩境相。”心體是空寂無(wú)生，怎能現(xiàn)輪回涅槃？心體空，并非空無(wú)一物，體空而性不空，空而有明，心性光明，明分不滅，所以能現(xiàn)。心，是具有明分和空分兩分，空而又明。明分屬于本有，本有則是非空。

　　如果心不具光明，只有空性的空分，則僅能成就法身，單有法身成不了佛，要法、報(bào)、化三身具足，始能圓滿正覺(jué)。“空分屬法身，光明屬報(bào)化，三身均具于一心之中，故光明出現(xiàn)自顯三身境界，亦屬自性本具。”

　　空性是法身，法身是無(wú)相。報(bào)化是色身，屬有相。所以，悟心既要悟到心的空分，也要見(jiàn)到心的明分。眾生由于無(wú)明，使明空分離，悟心人必須明空雙運(yùn)，使之結(jié)合為一，才能徹見(jiàn)自心本性，證得了明空妙覺(jué)，才能圓滿三身功德而成佛。

　　禪宗祖師表述光明時(shí)，說(shuō)：“開(kāi)顯了真實(shí)的知見(jiàn)，身心廓然，沒(méi)有一切塵垢污染。孤迥迥(體)，光皎皎地(相)，活潑潑地(用)，洞然同于太虛。”這是從三方面來(lái)描述本心實(shí)相，其中“光皎皎”三字心然指的是光明，光明雖是本有，但光明是帶物性。方信禪師道：“滿目青山無(wú)寸樹(shù)，極目綠水絕波瀾。光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。”色(物)心合一之光明。

　　禪德求見(jiàn)心性光明，只采取直觀光明心相所顯現(xiàn)的境界，一切不管，隨心自在，保任明空無(wú)別，則可以獲見(jiàn)自心的實(shí)相。

　　最后，談心用。自然智慧之用，大悲周遍，隨緣顯現(xiàn)。從體起用，隨緣能現(xiàn)染凈世界。“一切顯現(xiàn)都是自然智慧之用。”自然智慧，體性空寂，本無(wú)有物，但它的用是空而能現(xiàn)。“不是一切，能現(xiàn)一切。”客觀事物的形象能反映到主觀上來(lái)，這是心的本性——明；能現(xiàn)出這些事物形象的，是心的妙用——用。所以，心既有明分，也有現(xiàn)分。

　　真心，本來(lái)空寂，無(wú)形無(wú)相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結(jié)合，能化現(xiàn)種種，現(xiàn)種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作眾生，十界均能隨緣化現(xiàn)。若迷，則隨染緣，變現(xiàn)為眾生界之輪回；若悟，則隨凈緣，示現(xiàn)為佛界之涅槃。雖隨緣升沉，但心體并無(wú)增減，亦永不動(dòng)搖。“妙用化現(xiàn)之源，則為覺(jué)性的明顯分(相)；明顯于外，則為化現(xiàn)不滅分(用)。”

　　心體無(wú)相，不能得見(jiàn)，求悟心人亦應(yīng)從“用”上著手，才能覺(jué)照。心部，則注重在心用的能現(xiàn)上。從現(xiàn)前一念起，認(rèn)識(shí)自心實(shí)相。即此現(xiàn)前一念就是真性，應(yīng)用自己明覺(jué)智慧而觀照之，禪宗就是在這個(gè)能現(xiàn)初動(dòng)時(shí)，即在心起用之時(shí)下功夫。所謂照顧當(dāng)下，從見(jiàn)聞?dòng)X知上回光返照，認(rèn)識(shí)本心，是知能見(jiàn)聞動(dòng)作，心是汝本心，不是汝身也。婆羅提尊者說(shuō)：“性在作用……王若作用，無(wú)有不是；王若不用，體亦難見(jiàn)。”

　　總之，禪宗和大圓滿所說(shuō)的心，是從“體、相、用”三方面來(lái)認(rèn)識(shí)的。就是體本凈，性(相)光明，用周遍。真心，是本來(lái)智慧、本性光明、本來(lái)清凈，心量周遍。如此真心，一切眾生無(wú)量劫來(lái)，本來(lái)剎那未離，眾生不自認(rèn)知耳。真心，就是自心本性，就是佛心。大圓滿心部，則求直觀能緣的真心又明又空和隨緣周遍的實(shí)相。悟心，即指悟此心；見(jiàn)性，即指見(jiàn)此性。禪宗的宗密大師亦說(shuō)：“一切有情，皆有本覺(jué)真心，無(wú)始以來(lái)，常住清凈，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來(lái)藏。”

　　百丈禪師說(shuō)：“心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開(kāi)日出相似。”僧那禪師說(shuō)：“心珠獨(dú)朗，常照世間，而無(wú)一塵許間隔，未嘗有一剎那斷續(xù)之相。”臨濟(jì)禪師說(shuō)：“孤明歷歷。”這些說(shuō)法與大圓滿說(shuō)“明空妙覺(jué)”“心性光明，明分不滅”，是完全一致的。

　　大圓滿說(shuō)心體空，心性有，是體空性有。心體空，則非有，凡性(相)不空，而非空，成為非空非有。這一空一有本來(lái)是矛盾的，但他們說(shuō)體空，非空無(wú)一物，體空中有性有，是非空之空，即非去空無(wú)一物之空，名為真空。性有，非實(shí)質(zhì)有，性有中有體空，是非有之有，即非去實(shí)質(zhì)之有，名為妙有。說(shuō)空有二者統(tǒng)于一心，沒(méi)有什么矛盾。故不承認(rèn)他派人所說(shuō)“空有必須雙運(yùn)”。“空有本自圓融，不須再有雙運(yùn)。”他們認(rèn)為：這種非空非有，才是不墮二邊的中觀正見(jiàn)。

　　《知識(shí)總匯》上解釋說(shuō)：“心性自然智慧，遍于一切染凈法中，但對(duì)它的有分，不耽著為實(shí)有。空分不著為空無(wú)。亦不墮于二者皆非的雙邊。它的體性空寂，除常邊，它妙用不滅；除斷邊，此則遠(yuǎn)離功用而超出苦樂(lè)之正見(jiàn)也。”

　　這個(gè)體空性有說(shuō)，玄密幽深，難于理解。大圓滿心部把他們所說(shuō)的空性，稱為甚深空性；心部，也稱為甚深部。