大乘攻略:再學(xué) 二、三主要道
二、三主要道
【大準(zhǔn)提無上瑜伽的止觀修持方法,亦遵循《菩提道次第廣論》之止觀修持,有三種要道。
第二、菩提心?傆^三界一切有情,沉溺生死苦海,無有出期,為欲度一切有情出生死苦,志求證得無上菩提。
第三、空性見。中觀(清凈見,勝義諦),也稱離“增益”“損減”二邊的“中道正見”,即既不執(zhí)諸法實(shí)有自性,也不撥無(否認(rèn)它的存在)所生所立的諸法,如實(shí)了知“諸法仗因緣而有,就有不亂的因果”,不墮“斷邊”“常邊”!
“三主要道”,也譯為圣道三要、修道三要、佛道三根本,或佛法三根本要義,是西藏佛教大德宗喀巴大師對全部佛法的精要總結(jié),它以出離心、菩提心、空正見,來概括整體的佛法,突顯三世諸佛的心要。一切佛經(jīng)攝為三藏,而三藏要義又都融攝在“菩提道次第”之中。宗喀巴大師以《菩提道次第廣論》統(tǒng)攝所有佛教經(jīng)論,將整體佛法融匯在“三士道”修行的“道次”當(dāng)中,使全體佛法井然安立,一切佛語皆為修行教授。一個(gè)領(lǐng)會(huì)“菩提道次第”的行者,猶如掌握了一把神奇的鑰匙,哪怕?lián)斓揭黄瓕懼鸾?jīng)片言只語的碎紙片,也能迅速轉(zhuǎn)為修行的指導(dǎo)。因此說“菩提道次第”是一種能令佛法久住于世的教授,是“諸佛言論精髓中最精要的部分”,而“三主要道”則是整個(gè)“菩提道次第”的精要。如果說整體佛法是一座宏偉的大廈,那么“菩提道次第”則是支撐這座大廈的梁柱,而“三主要道”則是梁柱中的主梁。正因?yàn)橛辛诉@根主梁,整體佛法的大廈才屹立不倒,而若抽去了“三主要道”的主梁,徒有軀干的大廈甚至不能稱為“佛法”。由此可見,“三主要道”的極端重要性。
佛經(jīng)三藏十二部,佛法八萬四千法門,無非開示眾生一條從凡夫到成佛的道路,給予眾生成佛解脫的知見,修證成佛的法門。然而,一大佛藏,萬千法門,伏有一條根本的能統(tǒng)攝所有法門、也是最快速的成佛之路,那就是“菩提道次第”,而“菩提道次第”的精髓,則是“三主要道”。若將佛法大海比喻成牛奶的話,則“菩提道次第”是牛奶之精華乳酪,“三主要道 ”則是乳酪的精華——乳酪最上面的一層。學(xué)習(xí)“菩提道次第”,能迅速領(lǐng)悟一大佛藏、浩瀚經(jīng)論中佛陀的整體教法;學(xué)習(xí)“三主要道”,則能迅速掌握一切修法的心要。
(一)出離心——入佛法之門
出離心,是對輪回世界無常、苦、空本質(zhì)的一種徹底認(rèn)識,以及在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的超越心理,也就是要超越凡庸眾生所迷戀的輪回生活,而趣向解脫之道。對于整個(gè)學(xué)佛修行來說,這一步是起點(diǎn),是最為關(guān)鍵的第一步。若這一步走不好,則整個(gè)學(xué)佛修行都會(huì)成為問題,輕則虛擲一生,重則誤入歧途。
為什么這么說呢?因?yàn)槿魺o真正的出離心,心中仍伏有對世樂的貪戀,則一切修行仍脫不了世法的范圍,無論誦經(jīng)、拜佛、念咒、觀想、參禪,皆非解脫之正道,仍為輪回之業(yè)因。世俗之人,固然因貪著于輪回世界中的幻相而無超脫之念,對于修行人而言,這種貪著,如對世俗八法(利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽(yù))的執(zhí)著,也仍會(huì)變相地潛伏于心中,尤其是“名聞”(稱譏毀譽(yù))之念。林語堂在一本書里說,古時(shí)有老僧不愿在山中與沙彌作日常談,而欣樂于都會(huì)人群中講法,其中可能也有“名聞”之因。以前,有些在山洞里閉關(guān)禪修者,哪怕把唯一的洞口封堵,心中仍有念頭,想著石巖山洞外的村民在議論著這山洞里的大修行人是多么了不起?梢,真實(shí)具量的出離心是不容易修得的,所以切莫小看了出離心。
寧瑪派大德那日帕說:“若無出離心,則你所作的一切修行都會(huì)轉(zhuǎn)變成渴求現(xiàn)世的名聞地位。這是引發(fā)更多生死輪回的因種,也會(huì)因此而增長驕慢、嫉妒、嗔恚、貪愛等等煩惱。而你所認(rèn)為的修行,實(shí)際上將帶你到三惡道,這與造業(yè)而墮落并無差別。”祖師說:“沒有滲透正世出心的皈依、受戒、行善、修持,只能得到世間善果,無法超脫三界輪回的軌道。”因此之故,可以說,只有真實(shí)生起了出離心,才能說跨入了佛法之門,一切的法門修持才成為趣向解脫的佛法修行。
《三主要道》頌云:“無真出離即不得,舍求有海安樂果。”這里要求的是真出離,也可謂“正出世心”,真正的超脫塵俗、趣向解脫的出離心。傳統(tǒng)也將出離心,譯為厭離心、厭世心,容易讓人誤會(huì)成厭世、消極、悲觀的心態(tài)。在修出離心的過程中,會(huì)有從迷戀塵世而變成對輪回世界無常的危機(jī)、苦空的厭離,這些心量轉(zhuǎn)變過程,可能會(huì)有消極、悲觀、逃避的心理狀態(tài)。但真出離、正出世心,絕對不是這樣一種厭離心理,而是一種透視了凡庸眾生輪回世界苦空無常的本質(zhì)后的輕松放下,是一種對解脫成佛境界常樂我凈的欣然向往。所以,真實(shí)的出離心是從世俗走向超世的轉(zhuǎn)變契機(jī),是一種從凡庸走向超越的毅然決心,是整個(gè)學(xué)佛修行“入佛法之門”的第一步。
(二)菩提心——入大乘之門
“三主要道”的第二要道即是菩提心,乃是諸佛菩薩共宣、千經(jīng)萬論同贊的佛門第一法寶。宗喀巴大師說:“菩提發(fā)心是大乘道的主干,是大善行的根源,是;資糧的點(diǎn)土成金術(shù),是無量功德的寶藏。”佛法的一切修行,有了菩提心,都會(huì)變成成佛的因素;若沒有菩提心攝持,僅有出離心,雖能獲得聲聞獨(dú)覺羅漢之果,但終不能入菩薩道而圓滿成佛。所以說,只有發(fā)了菩提心,才是“入大乘之門”!佛子行》云:“菩提心,乃是最勝真實(shí)成就佛果的因。若無菩提心,則失一切大乘法行。”《華嚴(yán)經(jīng)》云:“忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。”忘失菩提心,即有如此嚴(yán)重,何況未發(fā)菩提心呢?無菩提心,則所修一切善法,是否與佛法相應(yīng),皆成為問題。無論五戒十善、四禪八定,無論修橋鋪路、施衣施食、種種善業(yè),皆非成佛因種,至多感得人天福樂之果,不出三界,仍為業(yè)因。哪怕修出世善法,若無菩提心攝持,報(bào)生欲界頂天,成為擾亂世間之天魔,攝欲界眾生為其眷屬,仍是魔業(yè)。故菩提心極為重要,《三主要道》頌云:“倘若于此出離心,未以菩提心攝持,不成菩提樂因故,智者當(dāng)發(fā)菩提心。”即是勉勵(lì)修行者,在出離心的基礎(chǔ)上,發(fā)出菩提寶心。
菩提心,乃是不僅希望自己解脫,而且常求一切眾生都解脫的心,也即是“為利有情愿成佛”之心。這一自度度人、普渡眾生的心愿,也就是成佛之心。有了這樣的菩提心愿,則十方諸佛視其為佛子,一切菩薩視其為兄弟。進(jìn)入大乘、一生成佛的關(guān)鍵,即在真正發(fā)起菩提心。
那么,未發(fā)出離心,僅有菩提心,能否趣入大乘、覺悟成佛?答曰:未發(fā)出離心,而云發(fā)菩提之心,絕無可能。這一出離心與菩提心的關(guān)系極為重要。學(xué)佛修行之人,以為已發(fā)菩提心者,請檢視自己的出離心是否真實(shí)具量,若不然,則自己以為的菩提心必定是有問題的,或相似,或虛偽,非真實(shí)菩提之心。因?yàn),菩提心乃生于大悲心,一種不能忍受其他眾生沉溺輪回苦海的心態(tài),由大悲心而引發(fā)菩提心。若無大悲心,則永遠(yuǎn)不可能生起菩提心。而大悲心,則在出離心基礎(chǔ)上產(chǎn)生。出離心,乃是大悲心的不共因。如《入行論》說:“如果人們對三有苦從未有過體會(huì),甚至在夢中也未曾覺察一切所求都是輪回苦因,又怎么可能會(huì)生起不忍他人之苦的悲心?”因此,可以說出離心和大悲心是同一種心態(tài)。觀察自己生死輪回之苦的真相,則是修出離之心;觀察他人輪回生死沉溺苦海的生存處境,則生大悲之心。由此可見,《三主要道》實(shí)隱伏“菩提道次第”之妙。在《菩提道次第廣論》中,從“暇滿人生難得”到出離心之間的“下士道、中士道”內(nèi)容,在《三主要道》中均歸入“出離心”的范圍內(nèi)。若不明次第,我們很可能誤將對菩提心的希求當(dāng)作真正的菩提心了。所以,應(yīng)按出離心、菩提心的次第依次而修,努力生起真正的菩提心。
發(fā)菩提心的方法非常精要,且極為重要。若論其精要,可詳閱《菩提道次第廣論》,精研《三主要道》,無論“七重因果法”還是“自他相換法”,都蘊(yùn)含著極為巧妙的轉(zhuǎn)變心念的法門,讓我們油然生起慈心、悲心,乃至大菩提心。若論其重要,則可謂菩提心,乃是一切諸佛高深殊勝教法中的心要,是一切佛子菩薩的修行核心!度胄姓摗分^:“菩提心是圣言乳中提煉出來最醇厚的奶油。”諸佛除說菩提心外,從未說過其他修法是修行的核心?上г诮裉,“遑論修菩提心者,就連知道應(yīng)以此菩提心為修持心要的人,也寥寥無幾了”。
(三)空正見——生死解脫之慧
《三主要道》頌云:“不具通達(dá)法性慧,雖修出離菩提心,終不能斷生死根,故勤方便通緣起。”
法性慧,即空性正見,乃是了悟宇宙人生之真相、達(dá)成生死解脫的智慧。法性,亦名實(shí)相,乃是宇宙人生之真相。只有通達(dá)法性,明悟?qū)嵪啵拍茏C悟斷除生死輪回的大智慧。若“不具通達(dá)法性慧”,雖有出離心、菩提心,仍不能超越生死輪回。這是因?yàn)椋乐,乃?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí),也稱無明,乃是對宇宙和自我真相的一種幻覺,即在意識深處覺得有一“我”“我的”觀念,覺得外境有實(shí)有的法,或法有其“自性”存在,這稱之為“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”,是無明的實(shí)質(zhì)!端陌僬摗吩疲“因緣所生法執(zhí)為真實(shí)有,佛說是無明。”因此無明,執(zhí)有法我、人我,遂有貪、嗔、癡,起惑造業(yè),引生后有,遂有輪回。故生死輪回的根本正是我執(zhí),解脫生死必須破除我執(zhí),斷除這一“生死根”。
空性正見,正是與實(shí)相相應(yīng),破除我執(zhí)的無我智慧。若但修出離心、菩提心,而未修空性正見,未得無我空慧,則不能斷除生死根本,也就不能從輪回中解脫出來。故空性正見,乃“修道三要”在出離心、菩提心之后的第三要,乃是佛教三藏十二部、千經(jīng)萬論共宣的佛門大智慧。其實(shí)修實(shí)證,正在“緣起法”之中,故宗喀巴大師《三主要道》頌云:“故勤方便通緣起。”通達(dá)空性之關(guān)鍵,乃在緣起。世人不能通達(dá)緣起,故或墜常見,或墜斷見,不能明悟“緣起性空”的妙義。
緣起性空,是佛法的根本正見,僅依出離心、菩提心修持,最高能達(dá)到大乘五道的“資糧位”。若三要具足,依三要而正確行持,則能從大乘“加行位”,經(jīng)“見道位”“修道位”,一直向上,直趣解脫及究竟圓滿的佛果。
以上,只是《三主要道》的名目及大義,至于出離心、菩提心、空正見的深入詮釋、實(shí)際修法,及修成之量的認(rèn)識,需精研《三主要道》《菩提道次第廣論》,及其他大經(jīng)大論而學(xué)修。廣義而論,一大佛藏,皆是“三主要道”的詮釋。
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