佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義5

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義5

　　第八、慳惜加毀戒

　　若佛子,自慳,教人慳。慳因,慳緣,慳法,慳業(yè)。而菩薩見(jiàn)一切貧窮人來(lái)乞者,隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心,瞋心,乃至不施一錢一針一草;有求法者,不為說(shuō)一句一偈、一微塵許法,而反更罵辱者,是菩薩波羅夷罪。

　　慳吝愛(ài)惜財(cái)法,不肯施舍,是屬于貪心的一分,但是慳與貪是有所不同的。貪是貪取無(wú)厭,貪求財(cái)法。慳是慳吝不舍,如已屬自己的財(cái)法會(huì)加以守護(hù)。加毀是指有乞求財(cái)法者來(lái),即加以無(wú)情的憤怒毀辱,這是屬于瞋心的一分。貪心與瞋心都是沒(méi)有智慧,是愚癡的表現(xiàn)。所以貪心慳惜會(huì)墮落餓鬼道,瞋心加毀會(huì)墮地獄道,愚癡心會(huì)墮落畜生道。貪瞋癡三毒是不善法,“若佛子”必須要戒除慳惜加毀,就不會(huì)犯戒。

　　“自慳”,即對(duì)自己的財(cái)法吝惜,不肯惠施予人�！敖倘藨a”,即教人為我拒絕布施或加毀于他人。同時(shí),也教人自行吝惜慳毀,以保存財(cái)法。

　　“慳因”,即無(wú)始以來(lái)吝惜之心,起慳吝之念。

　　“慳緣”,慳心相續(xù)不斷,有財(cái)法而不惠施。

　　“慳法”,以種種善巧遮護(hù)的方法,不予施舍。

　　“慳業(yè)”,因、緣、法,三事和合,慳惜罵辱他人,成犯罪行為。

　　“而菩薩,見(jiàn)一切貧窮人來(lái)乞者”,不論是遠(yuǎn)近怨親來(lái)乞求者,都應(yīng)當(dāng)平等,一視同仁。應(yīng)“隨前人所須”做到“一切”都要無(wú)條件的“給與”。貧窮人有二種:一、是身貧窮。如乞衣給衣,乞食給食。二、是心貧窮。所謂乞法,給予佛法。如大乘根性者,即以大乘法布施;如小乘根性者,即以小乘法布施。在家菩薩重在財(cái)施;出家菩薩重在法施。隨前人所須一切給予都不吝惜,這才是菩薩慈悲喜舍的行為。

　　“而菩薩以惡心瞋心”是指以自私自利之心,厭惡有人來(lái)乞求,不但不給惠施,還心懷瞋恨地加以毀辱。“乃至不施一錢一針一草”,是指愛(ài)財(cái)如命,連最小的一點(diǎn)東西也不肯惠施,所謂慳吝至極一毛不拔�；颉坝星蠓ㄕ�,不為說(shuō)一句一偈、一微塵許法”。象這樣不肯為眾生說(shuō)法的菩薩,有求法者,也不為說(shuō)法,“而反更”加以咒“罵”侮“辱”求法“者”,這不僅失去了菩薩的資格,而且“是”犯“菩薩波羅夷罪”。

　　1、此戒具五緣犯

　　(1)是眾生;

　　(2)眾生想;

　　(3)起慳毀心;

　　(3)示慳毀相;

　　(4)前人領(lǐng)解,犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　有以下情況不與財(cái)物不犯。(1)若自己沒(méi)有財(cái)物;(2)若彼求非法物;(3)若不益彼物;(4)若以方便令彼調(diào)伏;(5)若彼觸犯國(guó)法為尊嚴(yán)法律故;(6)若護(hù)僧制故不給。

　　有以下情況不與說(shuō)法不犯。(1)若外道求法動(dòng)機(jī)在尋短生謗;(2)若彼重病無(wú)知;(3)若彼狂亂;(4)若知不說(shuō)令彼調(diào)伏;(5)若知彼人不生敬順,威儀不整;(6)若彼鈍根,聞深妙法生怖畏心;(7)若彼聞法增長(zhǎng)邪見(jiàn);(8)若彼聞法毀訾退沒(méi)道心;(9)若彼聞法向惡人說(shuō)。

　　《戒律》中說(shuō):見(jiàn)乞不布施不犯有二。一、如彼乞財(cái)作惡,害人生命,不施不犯。二、如彼乞法已還歸外道,幫助外道護(hù)法,不說(shuō)不犯,即加以呵責(zé)亦不犯。

　　3、果報(bào)

　　慳毀之罪,報(bào)在三途,若生人中,慳財(cái)之報(bào),生生貧窮。慳法之報(bào),世世愚鈍。當(dāng)知不慳,即是無(wú)貪善根所攝。

　　《十善業(yè)道經(jīng)》中說(shuō):“若離貪欲,即得成就五種自在:(1)三業(yè)自在,諸根具足。(2)財(cái)物自在,一切怨賊所不能奪故。(3)福德自在,隨心所欲,物皆備故。(4)王位自在,珍奇妙物,皆奉獻(xiàn)故。(5)所獲之物,過(guò)本所求,百倍殊勝,由于昔時(shí)不慳嫉故。若能回向菩提,后成佛時(shí),三界特尊,皆共敬養(yǎng)。”

　　第九、瞋心不受悔戒

　　若佛子,自瞋,教人瞋。瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業(yè),而菩薩應(yīng)生一切眾生善根無(wú)諍之事。常生慈悲心、孝順心,而反更于一切眾生中,乃至于非眾生中,以惡口罵辱,加以手打,及以刀杖,意猶不息。前人求悔,善言懺謝,猶瞋不解者,是菩薩波羅夷罪。

　　瞋心是指含毒在心,發(fā)于面目,使人身心不能安寧。若有人觸犯了他,對(duì)方知過(guò)向其懺悔,但內(nèi)懷瞋恨,也不接受對(duì)方的懺悔和謝罪。如是這樣的菩薩,即上違佛教,下乖接引眾生之機(jī),中失菩提心,是很不應(yīng)該的。瞋心是根本煩惱之一,所謂一念瞋心起,百萬(wàn)障門開(kāi),既障礙了菩提心,又障礙了菩薩愿。因?yàn)橐磺械恼系K都是由瞋心生起,所以菩薩要戒瞋心。

　　“若佛子,自瞋”,是指忿恨發(fā)于自心,現(xiàn)瞋怒之相�！敖倘瞬_”,有三義:1.教他瞋彼,以雪己恨。2.教彼瞋他,于中取利。3.他人忿恨,教人使他更加瞋恨,自己于中取樂(lè)。

　　“瞋因”,是指無(wú)始以來(lái),瞋怒忿恨習(xí)氣之心為因。

　　“瞋緣”,即不如意的人物現(xiàn)前,使忿恨心相續(xù)不斷。

　　“瞋法”,心起計(jì)較,身示瞋相,口發(fā)瞋言,令對(duì)方受辱。

　　“瞋業(yè)”,以上因、緣、法,三事和合,被瞋的人領(lǐng)解,則犯罪成立,將來(lái)當(dāng)受三途果報(bào)。

　　“而菩薩應(yīng)生一切眾生,善根無(wú)諍之事”。是指菩薩修行,應(yīng)以平等心觀察一切眾生,心地平等本來(lái)無(wú)諍,但被無(wú)明煩惱覆蓋,善根不能開(kāi)發(fā)。所以,菩薩應(yīng)生一切眾生中,以無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡之善根教化眾生,則無(wú)斗諍之事。“常生慈悲心,孝順心”,是指菩薩應(yīng)觀一切眾生如子女,常生慈悲心,給與快樂(lè)拔除痛苦。同時(shí)也應(yīng)常生孝順心,觀一切眾生如自己的父母一樣,常應(yīng)奉事恭敬供養(yǎng),若具有如是心的菩薩是真佛子。“而反更于一切眾生中,乃至于非眾生中,以惡口罵辱”,是指發(fā)心的菩薩應(yīng)勸化一切眾生,生起無(wú)瞋善根,對(duì)一切眾生起慈悲心,孝順心。假如沒(méi)有慈悲孝順心,而反更于一切眾生中,乃至于非眾生中,以惡口罵辱,“加以手打,以及刀杖”,那就不是菩薩了。此中非眾生是指木石,變化人,佛及賢圣等。以惡口罵辱是指口業(yè)不善,加以手打即身業(yè)不善,“意猶不息”即意業(yè)不善。“前人求悔,善言懺謝,猶瞋不解者”,是指被瞋恚的人來(lái)求悔過(guò),用和善的態(tài)度來(lái)認(rèn)錯(cuò)謝罪,但是他還揚(yáng)眉怒目,瞋恨不消,這就不是菩薩的行為,因此“是菩薩”犯“波羅夷罪”。

　　1、此戒具五緣犯

　　(1)是眾生;

　　(2)眾生想;

　　(3)瞋恚加毀;

　　(4)示不受相;

　　(5)對(duì)方領(lǐng)解,犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　如彼不可治,不可與語(yǔ),難可教誨,多起嫌恨教訓(xùn)者不犯。菩薩以饒益心于諸有情出粗惡語(yǔ),無(wú)所違犯。《持地經(jīng)》云:“(1)若以方便令彼調(diào)伏;(2)若彼不如法悔,其心不平,不受其懺。(3)若彼欲令作不凈業(yè),然后受者不謝。(4)若知彼性好斗訟,若悔謝增其瞋怒,有如上情況皆不犯�！�

　　3、果報(bào)

　　瞋恚之罪,亦令眾生墮三惡道。若生人中,得二種果報(bào):1.常被他人求其長(zhǎng)短;2.恒被他人之所惱害。

　　《十善業(yè)道經(jīng)》云:“若離瞋恚即得八種喜悅心法。(1)無(wú)損害心;(2)無(wú)瞋恚心;(3)無(wú)諍訟心;(4)柔和質(zhì)直心;(5)得圣者慈心;(6)常作利益安眾生心;(7)身相莊嚴(yán)眾共尊敬;(8)以和忍故速生梵世。若能回向菩提,后成佛時(shí),得佛無(wú)礙心,觀者無(wú)厭�！�

　　第十、謗三寶戒

　　若佛子,自謗三寶,教人謗三寶,謗因,謗緣,謗法,謗業(yè)。而菩薩見(jiàn)外道及以惡人,一言謗佛音聲,如三百矛刺心。況口自謗,不生信心,孝順心。而反更助惡人,邪見(jiàn)人謗者,是菩薩波羅夷罪。

　　佛法僧三寶,是一切眾生的良福田,不應(yīng)誹謗。如誹謗三寶,則失去菩薩的資格,那是一個(gè)邪知邪見(jiàn)的人,將來(lái)會(huì)招感地獄之報(bào),所以菩薩是不應(yīng)誹謗三寶。

　　“若佛子”,不論是“自謗三寶”,或是“教人謗三寶”,罪過(guò)都是極為重大的。自謗三寶,是指未具正知正見(jiàn)的人,不理解甚深佛法,看了外道的典籍,或是聽(tīng)了外道的言論,或隨順有勢(shì)力、有地位的邪知邪見(jiàn)人心意,即以邪為正,以正為邪,自己誹謗菩薩經(jīng)律謂非佛說(shuō),是謗佛寶。說(shuō)菩薩藏非大乘經(jīng)典,是謗法寶。對(duì)受持讀誦菩薩藏者謂非佛子,是謗僧寶�！敖倘酥r三寶”,是指一類邪知邪見(jiàn)的人,不但自己毀謗三寶,而且還教人毀謗三寶。拉攏一些同黨,煽動(dòng)別人一起毀謗三寶,或?qū)⒆约核�要�(dú)еr的言論,寫(xiě)成文章進(jìn)行發(fā)表,使見(jiàn)識(shí)淺的人,看了以后,心無(wú)定見(jiàn),隨著歪理邪說(shuō),也一起來(lái)毀謗三寶。

　　“謗因”,即無(wú)始以來(lái)邪知邪見(jiàn)習(xí)氣,起邪見(jiàn)之心。

　　“謗緣”,指邪見(jiàn)之心相續(xù)不斷,一旦遇有機(jī)緣,即作邪說(shuō)。

　　“謗法”,以巧詞偽辯,著作邪書(shū)等法,惑亂人心。

　　“邪業(yè)”,因、緣、法,三事和合,造作成謗,前人領(lǐng)解,即成三惡道業(yè)。致使將來(lái)墮三惡道中,不見(jiàn)三寶,不聞三寶名字,感受極重惡報(bào)。

　　“而菩薩見(jiàn)外道,及以惡人”,是指外道心外求法,惡人是指不信大乘常住三寶,棄心地大戒,而學(xué)習(xí)外道邪論,撥無(wú)因果的人。菩薩見(jiàn)到這些外道惡人“一言謗佛音聲,如三百矛刺心”,是指外道與惡人謗佛所用的語(yǔ)言雖然是極少,或只有一語(yǔ)一言,而菩薩聞其謗佛的音聲,即如三百矛刺心那樣痛苦難受。更何“況”是已受菩薩戒的佛子,用“口自謗”三寶,對(duì)三寶“不生信心”也沒(méi)有慈悲和“孝順心”,不但沒(méi)有維護(hù)佛法僧三寶的利益,“而反更助惡人,邪見(jiàn)人謗”三寶“者”,猶如獅子身中蟲(chóng),自食獅子肉。如佛子自毀謗三寶,教人毀謗三寶“是菩薩波羅夷罪”。

　　1、此戒具五緣犯

　　(1)是眾生;

　　(2)眾生想;

　　(3)欲說(shuō)心毀謗;

　　(4)正吐說(shuō);

　　(5)聽(tīng)聞?wù)哳I(lǐng)解。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　此戒唯遮戒,沒(méi)有開(kāi)緣。

　　3、異熟果報(bào)

　　邪見(jiàn)毀謗之罪,令眾生墮三惡道。若生人中,得二種果報(bào)。一生邪見(jiàn)家;二其心諂曲。

　　《十善業(yè)道經(jīng)》云:“若離邪見(jiàn),即得十種功德法。(1)得真善意樂(lè),真善等侶;(2)深信因果,寧殞生命,終不作惡。(3)唯皈依佛,非余天等。(4)直心正見(jiàn),永離一切吉兇疑網(wǎng)。(5)常生人天,不更惡道。(6)無(wú)量�；�,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。(7)永離邪道,行于圣道。(8)不起身見(jiàn),舍諸惡業(yè)。(9)住無(wú)礙見(jiàn)。(10)不墮諸難。若能回向菩提,后成佛時(shí),速證一切佛法,成就自在神通�！�

　　戊二、總結(jié)十重戒

　　善學(xué)諸仁者,是菩薩十波羅提木叉應(yīng)當(dāng)學(xué),于中不應(yīng)一一犯如微塵許,何況具足犯十戒?若有犯者,不得現(xiàn)身發(fā)菩提心。亦失國(guó)王位,轉(zhuǎn)輪王位,亦失比丘比丘尼位。亦失十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛、十地,佛性常住妙果,一切皆失。墮三惡道中,二劫三劫不聞父母、三寶名字,以是不應(yīng)一一犯。汝等一切菩薩,今學(xué)、當(dāng)學(xué)、已學(xué)。如是十戒,應(yīng)當(dāng)學(xué),敬心奉持,八萬(wàn)威儀品當(dāng)廣明。

　　上面十重戒宣講完后,現(xiàn)再作總結(jié)說(shuō)明�！吧茖W(xué)諸仁者”,是指菩薩對(duì)于戒律能夠善于受持讀誦,如法如律,如佛所教,不違本愿,修學(xué)心地法門的叫善學(xué)。諸仁者是指戒經(jīng)中佛稱呼那些諸大德仁者,能夠修學(xué)菩薩行,具大慈悲心、孝順心的,故稱為諸仁者。

　　“是菩薩十波羅提木叉”,是指上面所講的善學(xué)諸仁者,對(duì)于十波羅提木叉,清凈的戒品,“應(yīng)當(dāng)學(xué)”嚴(yán)持不犯。佛陀可以保證你,將來(lái)必得解脫。所以“于”十戒“中”,非但“不應(yīng)一一犯”,就是對(duì)每一條戒的微細(xì)內(nèi)容,亦不能有絲毫的違犯“如微塵許”。更“何況具足犯十戒”,“若有犯”少許如微塵“者”,即不名為菩薩。

　　也“不得現(xiàn)身發(fā)菩提心”,因?yàn)槠刑嵝募词乔鍍艄饷鹘饎倢毥洹⒚蠲饔X(jué)心�，F(xiàn)在既然背覺(jué)合塵,染污了清凈梵行,即失菩提心。菩提心是福德智慧的根本,根本已失,雖有佛種,也不能發(fā)菩提芽。所以現(xiàn)身也不能發(fā)菩提心,失去了菩薩的資格。“亦失國(guó)王位,轉(zhuǎn)輪王位,亦失比丘比丘尼位”。國(guó)王和轉(zhuǎn)輪王是世間人類之王,有殊勝的福報(bào)。比丘、比丘尼是出世間的人天師表,賢圣之位。他們既然犯了戒,當(dāng)然就會(huì)失去王位,也失去了比丘比丘尼的資格。自然“亦失十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛、十地,佛性常住妙果,一切皆失”。十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛,指三賢位的菩薩;十地即十圣位菩薩,以上菩薩都不能違犯戒律。如果有所違犯,不但三賢十圣之位已失,即佛性常住妙覺(jué)的果位也都會(huì)失去。

　　“墮三惡道中,二劫三劫,不聞父母三寶名字”。指犯戒之人,福德智慧一切都失去了,必定會(huì)墮落三惡道中,受極重的苦果。二劫三劫是指墮落受苦的時(shí)間極長(zhǎng),如地獄中的有情是化生,他沒(méi)有父母,罪障深重,自然聽(tīng)不到父母和佛法僧三寶的名字。

　　“以是”因緣,修學(xué)佛法的人,對(duì)此十波羅提木叉,“不應(yīng)一一犯”。佛說(shuō):“汝等一切菩薩,今學(xué)”菩薩行,“當(dāng)學(xué)”菩薩行,“已學(xué)”菩薩行。對(duì)于“如是十戒,應(yīng)當(dāng)”修“學(xué)”,應(yīng)當(dāng)“敬心奉持”,乃至終身都不能忘失菩薩戒。以上十戒是略說(shuō),若要詳細(xì)說(shuō)明,大部的《梵網(wǎng)經(jīng)》“八萬(wàn)威儀品當(dāng)廣明”戒相。如犯十戒中的任何一戒,即依波羅夷罪治理。若犯七逆極大重罪的,也依波羅夷罪治理,將來(lái)報(bào)屬無(wú)間地獄。若犯其余輕罪,依四十八輕戒治理,三途業(yè)果,都在一念之中,要特別慎重。

　　丁二、說(shuō)輕戒相

　　戊一、總標(biāo)輕戒

　　佛告諸菩薩言,已說(shuō)十波羅提木叉竟,四十八輕今當(dāng)說(shuō)。

　　本經(jīng)所說(shuō)的輕戒有四十八戒,但是《瑜伽菩薩戒》、《地持經(jīng)》,則只有四十三戒,《善戒經(jīng)》有四十六戒,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》有六重二十八輕戒。這些輕戒雖有差別不同,但都是應(yīng)眾生之機(jī)而施設(shè),所以有開(kāi)有合,有詳有略。輕垢戒又名突吉羅,譯為惡作。輕垢有三種:一、重戒而生輕垢,即想作而未作成;二、獨(dú)頭輕垢,即單獨(dú)生起的煩惱;三、根本輕垢,即本經(jīng)所說(shuō)的四十八輕戒。其實(shí)輕戒是很多的,如根據(jù)《瓔珞本業(yè)經(jīng)》中說(shuō),則有八萬(wàn)四千威儀,若犯皆名為輕戒。

　　“佛告”現(xiàn)在法會(huì)上的三賢十圣“諸菩薩言”,上來(lái)我“已”經(jīng)為你們宣“說(shuō)十波羅提木叉竟”,關(guān)于“四十八輕”戒,如“今當(dāng)”為你們繼續(xù)宣“說(shuō)”。

　　戊二、分別解說(shuō)四十八戒

　　第一、不敬師友戒

　　若佛子,欲受國(guó)王位時(shí),受轉(zhuǎn)輪王位時(shí),百官受位時(shí),應(yīng)先受菩薩戒。一切鬼神救護(hù)王身、百官之身,諸佛歡喜。既得戒已,生孝順心、恭敬心。見(jiàn)上座、和尚、阿阇黎、大德、同學(xué)、同見(jiàn)、同行者,應(yīng)起承迎禮拜問(wèn)訊。而菩薩反生驕心、慢心、癡心、瞋心,不起承迎禮拜,一一不如法供養(yǎng)。以自賣身、國(guó)城、男女、七寶、百物而供給之。若不爾者,犯輕垢罪。

　　不敬師友戒,是指不尊敬依止法師、剃度師、上座和尚、阿阇黎、大德長(zhǎng)老。這些大德是我們得戒的上師,能長(zhǎng)養(yǎng)我們的法身慧命。友是指道友同學(xué)、同修,互相切磋,輔助勉勵(lì),則全賴道友。所以受菩薩戒的佛子,要尊敬師友。

　　“若”作為一個(gè)“佛子”,不論是在家還是出家都可以學(xué)佛,若在家弟子“欲受國(guó)王位”的“時(shí)”候,或欲“受轉(zhuǎn)輪王位”的“時(shí)”候,或“百官受位”的“時(shí)”候,最重要的是“應(yīng)先受菩薩戒”。國(guó)王是一國(guó)之王,如現(xiàn)在國(guó)家的主席、元首、總統(tǒng)等。轉(zhuǎn)輪王是世間第一有福之人,如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)世間的時(shí)候,天下太平,人民安樂(lè),世間沒(méi)有天災(zāi)人禍。百官是輔助國(guó)王的文武百官,等于政府部門的大小官員。如受了菩薩戒的國(guó)王大臣,戒體清凈,由凈戒的威力,福庇“一切”護(hù)法“鬼神”。所以護(hù)法諸神來(lái)“救護(hù)王身,百官之身”。“諸佛”自然生大“歡喜”,護(hù)念發(fā)心菩薩�！督鸸饷鹘�(jīng)》云:“若國(guó)王受菩薩戒,廣行十善法,教化眾生者,身心快樂(lè)。永無(wú)三災(zāi),遠(yuǎn)離八難。國(guó)界安寧,人民樂(lè)唱”。所以受菩薩戒“既得戒”體“已”,然后受王臣之位,則獲得鬼神救護(hù),諸佛歡喜。如果不是師友的教誡,怎么會(huì)得到這些利益。因此要知恩報(bào)恩,對(duì)師友應(yīng)“生”起“孝順心、恭敬心,見(jiàn)上座”應(yīng)起承迎禮拜問(wèn)訊;見(jiàn)“和尚、阿阇黎、大德、同學(xué)、同見(jiàn)、同行者”,也要“應(yīng)起承迎禮拜問(wèn)訊�！�

　　按戒律說(shuō),受戒二十年以上,方有資格稱為上座。二十年以下的稱為中座。十年以下的稱為下座。上座有四種:一、生年上座,出家受戒幾十年,在僧團(tuán)中,資格最老,年紀(jì)最大;二、福德上座,是功德、福報(bào)大,法緣盛,到處受人尊敬禮拜供養(yǎng);三、智慧上座,年紀(jì)輕,智慧大,精通三藏教理,能弘法利生;四、法性上座,是指證悟法性,得道的圣人。

　　和尚又名鄔波馱耶,譯名力生。當(dāng)我們發(fā)心受戒的時(shí)候,由本師和尙的力量,生起無(wú)漏妙戒之身,或由和尚的力量,生我種種無(wú)漏功德。和尚有三種:一、如沙彌沙彌尼受戒時(shí),是十戒和尚;二、如比丘比丘尼受戒時(shí),是具足戒和尚;三、受菩薩戒的和尚,是本師釋迦牟尼佛。

　　阿阇黎或名阿遮黎耶,譯名軌范師,能教導(dǎo)我人威儀行止等法則。阿阇黎有五種:一羯磨阿阇黎,二教授阿阇黎,三尊證阿阇黎,四授經(jīng)阿阇黎,五依止阿阇黎。

　　大德是對(duì)出家人的尊稱,出家人修行具大功德,故名大德。同學(xué)是指受菩薩戒的人,共同在一處跟隨依止師學(xué)習(xí)出世法。同見(jiàn)是指受菩薩戒的人,同以大乘佛法作為自己的思想見(jiàn)地。同行是指大家依戒律行動(dòng)一致,共同修持菩薩行。

　　初發(fā)心的菩薩,如見(jiàn)到上座和尚,阿阇黎大德或同學(xué),同見(jiàn),同行,來(lái)道場(chǎng)時(shí),應(yīng)立刻前去承迎禮拜問(wèn)訊,不可怠慢,這是孝順心和恭敬心的具體表現(xiàn),也包含了三業(yè)的虔誠(chéng)。因?yàn)樾⒕葱氖且鈽I(yè)的虔誠(chéng);承迎禮拜是身業(yè)的虔誠(chéng);問(wèn)訊是口業(yè)的虔誠(chéng),也是行菩薩道者應(yīng)有的禮節(jié)。

　　“而菩薩反生驕心、慢心、癡心、瞋心,不起承迎禮拜,一一不如法供養(yǎng)”,就不是一個(gè)發(fā)心的菩薩。驕心是驕傲自滿,自尊自大,目中無(wú)人,自以為了不起。慢心是藐視他人,認(rèn)為自己比他人高一等。癡心是愚癡沒(méi)有智慧,不識(shí)尊卑賢圣。瞋心是心懷忿恚,對(duì)于不滿意的事情記恨在心。由于有這些不正常的心理,所以見(jiàn)到師友同學(xué)來(lái)的時(shí)候,就不起承迎禮拜,也就不會(huì)如法供養(yǎng)。

　　初發(fā)心的菩薩,如見(jiàn)到師友來(lái)道場(chǎng)時(shí),應(yīng)尊師重道,除了承迎禮拜,還要供給師友生活上的所需,如飲食衣服,臥具湯藥,四事一一如法供養(yǎng),為求無(wú)上菩提。如自己生活困難,物質(zhì)缺乏也要供養(yǎng),應(yīng)“以自賣身”,或賣“國(guó)”土“城”邑,或賣自己的“男女”,或賣貴重的“七寶”,或賣眾多的“百物,而供給”前來(lái)“之”師友。如是供養(yǎng),方是真正如法的供養(yǎng)。

　　“若不爾者犯輕垢罪”,是指已受菩薩戒的菩薩,若對(duì)師友不如法承迎禮拜,恭敬供養(yǎng),即犯輕垢罪。

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)是師友;

　　(2)師友想;

　　(3)不敬心;

　　(4)不如法禮敬供養(yǎng),犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　此戒唯遮不開(kāi)。

　　但有以下情況:如重病,亂心,睡眠不知。若聽(tīng)法,說(shuō)法。若護(hù)僧制,若護(hù)多人意,如以方便令彼調(diào)伏,開(kāi)緣不犯。

　　3、果報(bào)

　　師友善知識(shí)是得道之因緣,不恭敬供養(yǎng)則永失法利,魔所攝持;恭敬供養(yǎng)則常隨善緣,成就佛法。

　　第二、飲酒戒

　　若佛子,故飲酒,而酒生過(guò)失無(wú)量。若自身手過(guò)酒器與人飲酒者,五百世無(wú)手,何況自飲。亦不得教一切人飲,及一切眾生飲酒,況自飲酒。一切酒不得飲,若故自飲,教人飲者,犯輕垢罪。

　　此戒與酤酒不同,酤酒受害的人廣,而飲酒只是傷害自己一人。因此以酤酒列為重罪,飲酒列為輕罪。

　　“若佛子”,如“故”意去“飲酒”,但不是誤飲,就會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因?yàn)轱嬃恕熬啤本蜁?huì)產(chǎn)“生過(guò)失無(wú)量”。如《大智度論》中列舉的三十五種過(guò)失:(1)現(xiàn)世財(cái)物虛竭;(2)眾病之門;(3)斗爭(zhēng)之本;(4)裸形無(wú)恥;(5)丑名惡露,人所不敬;(6)無(wú)復(fù)智慧;(7)應(yīng)所得物而不得,已所得而散失;(8)伏匿之事,盡向人說(shuō);(9)種種事業(yè),廢不成辨;(10)醉為愁本;(11)身力轉(zhuǎn)少;(12)身力壞;(13)不知敬父;(14)不知敬母;(15)不敬沙門;(16)不敬婆羅門;(17)不敬叔伯尊長(zhǎng);(18)不敬佛;(19)不敬法;(20)不敬僧;(21)朋黨惡人為友;(22)疏遠(yuǎn)賢善;(23)作破戒人;(24)無(wú)慚愧;(25)不守六情;(26)縱色放逸;(27)人所憎惡,不喜見(jiàn);(28)親屬及諸知識(shí)所共擯棄;(29)行不善法;(30)棄舍善法;(31)明人智士所不信用;(32)遠(yuǎn)離涅槃;(33)種狂癡因;(34)身壞命終,墮惡道中;(35)若得為人當(dāng)來(lái)狂呆。因此,飲酒之人產(chǎn)生的過(guò)失無(wú)量。

　　不但自己飲酒會(huì)有這么多的過(guò)失,“若”以“自身”的“手”拿“過(guò)酒器,與人飲酒者”,尚且感“五百世無(wú)手”的果報(bào)。更“何況自”身“飲”酒。哪能不受果報(bào)?所謂五百世無(wú)手,不是說(shuō)來(lái)生在人間做人沒(méi)有手,而是感報(bào)畜生道中,如無(wú)知的癡蛆、水蛭、蚯蚓、鰍鱔等,皆是無(wú)手之類的眾生。過(guò)酒器給人飲酒尚有如此的果報(bào),何況教人飲酒?所以說(shuō)“亦不得教一切人飲,及一切眾生飲酒”。一切人是包括在家出家男女老幼,各式各樣的人;一切眾生是指人、天、鬼、神、畜生,以及非人等。教人飲酒尚且不可,更何“況”是親“自飲酒。一切酒不得飲”,假“若故”意“自飲”,故意“教人飲者”,是菩薩“犯輕垢罪”。

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)是酒;

　　(2)酒想;

　　(3)有飲心;

　　(4)入口咽咽,犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　此戒是遮業(yè),但有開(kāi)緣,如有重病不能治療,醫(yī)生建議,以酒引藥權(quán)用不犯。

　　3、果報(bào)

　　飲酒之罪,獲以上三十五種過(guò)失現(xiàn)報(bào)以外,將來(lái)還有得五個(gè)五百世的果報(bào)。(1)五百世生咸糟地獄;(2)五百世生沸尿地獄;(3)五百世生曲蛆地獄;(4)五百世生蠅蚋地獄;(5)五百世生癡熱無(wú)知蟲(chóng)地獄。

　　第三、食肉戒

　　若佛子,故食肉,一切眾生肉不得食。夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見(jiàn)而舍去。是故一切菩薩,不得食一切眾生肉,食肉得無(wú)量罪。若故食者,犯輕垢罪。

　　一切眾生都具靈知覺(jué)性,皆有貪生畏死之心,俱有恩愛(ài)情識(shí)之念,與我人沒(méi)有差別,所謂血?dú)庵畬俦赜兄�。如食眾生�?則與慈悲利濟(jì)之心相違,故佛特制不得食眾生肉。

　　佛說(shuō)“若”作為一個(gè)發(fā)菩提心的“佛子”,絕對(duì)不可“故”意的去“食肉”。故意食肉不是不知的誤食,而是有意為貪口腹而食,這是佛陀所不許可的�！耙磺斜娚�肉”皆“不得食”。所謂空中飛的,陸地上走的,水里游的,不論是大小動(dòng)物,只要是具有生命情識(shí)的血肉動(dòng)物,皆禁止不得殺,也不得食。“夫食肉者,斷大慈悲佛性種子”。大慈悲就是無(wú)上菩提心,斷了大悲心,就是斷了佛性種子,也就斷除了無(wú)上正覺(jué)的菩提心。其義有二:一是斷大慈悲佛性種子。因?yàn)槠兴_發(fā)菩提心,是成佛之因,愿令一切眾生離苦得樂(lè)。現(xiàn)在要食眾生肉是沒(méi)有慈悲心,是斷自己成佛之因,因種既斷,無(wú)上的佛果,也就沒(méi)有希望了。二是斷眾生的佛性種子,因?yàn)橐磺斜娚?從無(wú)始生死以來(lái)輪回六道,雖然改頭換面,但是眾生貪生畏死的心理是沒(méi)有改變的。現(xiàn)在既然要食眾生肉,令眾生斷命生恐怖心。所謂“一切眾生見(jiàn)而舍去”奔走逃命,就會(huì)失去教化的因緣,是斷佛性種子�！镀召t菩薩行愿品》中說(shuō):“一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果。”今眾生的樹(shù)根既斷,成佛的花果則不能生長(zhǎng)。

　　“是故一切菩薩,不得食一切眾生肉,食肉得無(wú)量罪”。食肉的過(guò)失很大。《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“佛告阿難,食肉之人,縱得心開(kāi),似三摩地,皆大羅剎,報(bào)終必沉生死苦海。云何是人得出三界”�！�楞伽經(jīng)》中說(shuō):“佛告大慧,一切眾生從無(wú)始來(lái),常為六親眷屬”,“乃至慈念,如一子想,一切諸肉皆是精血污穢所成,求清凈人,云何取食?若修慈心,或持咒術(shù),或求解脫,或趣大乘,以食肉故,一切不得成就。諸天遠(yuǎn)離,睡夢(mèng)不安,羅剎餓鬼奪其精神,增長(zhǎng)疾病,生諸罪惡,敗諸功德。偈曰:生死不解脫,為利殺眾生,以財(cái)網(wǎng)取肉,二具是惡業(yè),死墮叫喚獄�！笔橙獾暮μ幒芏�,宣說(shuō)不盡�！叭簟逼兴_為貪肉的美味,“故食者,犯輕垢罪”。

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)是眾生肉;

　　(2)肉想;

　　(3)有食肉心;

　　(4)入口咽咽,結(jié)罪。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　小乘佛教初期,佛聽(tīng)弟子食三凈肉:(1)不見(jiàn)殺;(2)不聞殺;(3)不為己殺。但后來(lái)佛在臨涅槃時(shí)說(shuō):“迦葉,我從今日,制諸弟子,不得復(fù)食一切肉也”。

　　大乘菩薩以慈悲濟(jì)物為本,則應(yīng)斷食一切肉。如有病以鹿角虎骨等入藥,可以開(kāi)緣。若為營(yíng)利制藥故,多傷生命,則應(yīng)視同殺生食肉之罪。

　　3.果報(bào)

　　《佛頂經(jīng)》說(shuō):“殺彼生命,或食其肉,如是乃至經(jīng)微塵劫,相食相誅,猶如轉(zhuǎn)輪,互為高下,無(wú)有休息”。

　　明代愿云大師說(shuō):“千百年來(lái)碗里羹,怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門夜半聲�！惫诺掠终f(shuō):“世上欲無(wú)刀兵劫,須自眾生不食肉�！�

　　第四、食五辛戒

　　若佛子,不得食五辛。大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖,是五辛,一切食中不得食。若故食者,犯輕垢罪。

　　五辛是屬于五種食用的植物,學(xué)佛的人為什么不可以食用?這主要的原因是,五辛具有葷臭和辛辣二種氣味。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中曾經(jīng)說(shuō):“是五種辛,熟食發(fā)淫,生啖增恚�！笔焓碁槭裁磿�(huì)發(fā)淫?因?yàn)槭焓硠?dòng)肝火,所以淫念勃然而興。生啖會(huì)動(dòng)肝氣,所以瞋恚自然而起。佛陀深知五辛的過(guò)患,特制學(xué)佛的人,不論是學(xué)大乘還是小乘,都不得食五種辛菜。

　　佛對(duì)大眾說(shuō),“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,絕對(duì)“不得食五辛”。五辛是指“大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖”。(1)大蒜又名胡蔥,據(jù)說(shuō)是漢朝張騫到西域大宛國(guó)時(shí),從胡地取來(lái)種植的。(2)茖蔥又名山蔥,它是生長(zhǎng)在山澤地中,有說(shuō)就是韭菜。(3)慈蔥又名糾蔥,它的莖葉長(zhǎng)得很慈柔。(4)蘭蔥就是小蒜,但有人說(shuō)是韭菜。(5)興蕖原產(chǎn)于北印度,據(jù)說(shuō)我國(guó)沒(méi)有種植。

　　如“是五辛”,不僅單獨(dú)的不可食,就是雜于“一切食中”亦“不得食”。為什么不得食五辛?《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“是諸眾生求三摩提,當(dāng)斷世間五種辛菜。是五辛熟食發(fā)淫,生啖增恚。如是世間食辛之人,縱能宣說(shuō)十二部經(jīng),十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等,因彼食次舔其唇吻。常與鬼住,福德日銷,長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人修三摩地,菩薩天仙十方善神,不來(lái)守護(hù)。大力魔王得其方便,現(xiàn)作佛身,來(lái)為說(shuō)法。非毀禁戒,贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無(wú)間獄。阿難,修菩提者,永斷五辛,是則名為第一增進(jìn)修行漸次”。所以學(xué)佛的人不得食五辛�！叭艄适痴�,犯輕垢罪。”

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)是五辛;

　　(2)辛想;

　　(3)有食心;

　　(4)入口咽咽,犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　此戒是屬于遮業(yè),如有重病非蒜等不愈者,聽(tīng)許開(kāi)緣,但須處僻靜別室食之,食后不得入佛塔僧堂,也不得入僧眾浴室?guī)�所。待病愈不再食蔥蒜后,更過(guò)七日,身上已沒(méi)有了臭氣,沐浴浣衣,方可香熏入眾。

　　3、異熟果報(bào)

　　《佛經(jīng)》中說(shuō):“食五辛人,觸穢三寶,死墮尸糞地獄,從地獄出作野狐豬狗等類。若得人身,其體腥臭,人所惡賤�！�

　　第五、不教悔罪戒

　　若佛子,見(jiàn)一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難,一切犯戒罪,應(yīng)教懺悔。而菩薩不教懺悔,同住、同僧利養(yǎng),而共布薩,一眾說(shuō)戒,而不舉其罪,不教悔過(guò)者,犯輕垢罪。

　　不教悔罪戒是指見(jiàn)他人犯罪,不教誡懺悔罪過(guò),還隱匿他人罪過(guò),染污佛法,不但他人犯罪,連自己也犯了罪,故佛特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,“見(jiàn)一切眾生”。不論是大乘還是小乘的七眾弟子,如果有違“犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難一切犯戒罪”,“應(yīng)教”導(dǎo)其“懺悔�！卑私渚褪�八關(guān)齋戒,這是在家優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷二眾所受持的一日一夜戒,即在五戒的基礎(chǔ)上,另加一日一夜不淫欲,不歌舞倡伎,不涂香花鬘,不坐臥高廣大床,不非時(shí)食。這八戒又名近住戒,是親近學(xué)習(xí)出家人的生活,一日一夜安住清凈戒,即齋戒清凈,以此八法關(guān)閉生死之門,開(kāi)啟涅槃?wù)�路�?/p>

　　五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。這五戒是在家二眾所受持的盡形壽戒,是完善人格,可以說(shuō)是得人間天上的護(hù)照。

　　十戒有二種:一是沙彌、沙彌尼十戒;二是菩薩十重戒。沙彌十戒:一不殺生戒、二不盜戒、三不淫戒、四不妄語(yǔ)戒、五不飲酒戒、六不著香花曼不香油涂身、七不歌舞倡伎不往觀聽(tīng)戒、八不坐高廣大床戒、九不非時(shí)食戒、十不捉持生像、金銀寶物戒。這十戒是出家的沙彌沙彌尼,修解脫道的基礎(chǔ)。菩薩十戒就是指本經(jīng)所說(shuō)的十重戒,是菩薩戒的綱要,三世諸佛的搖籃。所謂毀禁,毀就是破壞,禁就是禁止。如來(lái)所制的五戒、八戒、十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,這些都叫作禁戒。發(fā)心受了戒,如不好好守持,或者是持而不誦,則違背圣言,超越了佛陀所制,名為毀禁。

　　七逆是指殺父、殺母、殺和尚、殺阿阇黎、破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧、惡心出佛身血、殺阿羅漢。佛在世時(shí),提婆達(dá)多害佛,出佛身血。佛滅度后,雖不能出佛身血,破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧,也不容易殺阿羅漢。但末法時(shí)代有佛菩薩形象在,如惡心破壞佛菩薩形像,可以說(shuō)是出佛身血。如犯以上七逆,即是無(wú)間地獄罪人。

　　八難是指地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無(wú)想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后,共八種。其中地獄、餓鬼、畜生是屬于三惡道。因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障太重,不能見(jiàn)聞佛法。北俱盧洲的人,雖然福報(bào)很大,但不信佛法,不能了生死。無(wú)想天是外道所生的地方,那里的人沒(méi)有思想,所以也不能了生死。患了盲聾喑啞的人,自然見(jiàn)聞不到佛法。世智辯聰?shù)娜苏讨�自己的小聰�?沒(méi)有出世智慧,不肯修行,甚至還會(huì)毀謗佛法。生在佛前或者是生在佛滅度后,見(jiàn)不到佛,也聞不到法,以上八種叫八難。不過(guò)這里所說(shuō)的八難,是約能造的罪因來(lái)說(shuō)。已成的果報(bào),不可懺悔,今生所造的罪業(yè),是可以懺除的。例如今生所造的八難罪業(yè),以因果律說(shuō),來(lái)生一定會(huì)感八難的果報(bào)。以上八難是依罪因說(shuō)的。

　　“一切犯戒罪,應(yīng)教懺悔”。是指以上所說(shuō)的各種戒行,不論是大、小、輕、重,性罪、遮罪,是因、是果,凡是有所違法,一切犯戒罪,都應(yīng)當(dāng)教誡他們,令其至誠(chéng)懇切的懺悔。教誡是以見(jiàn)聞疑三事,舉出其罪,令犯罪者懺悔,不再做犯戒和造諸罪業(yè)的事。改往修來(lái),舍過(guò)遷善,是菩薩應(yīng)教的責(zé)任。

　　“而菩薩不教懺悔”,是指菩薩本應(yīng)教犯者懺悔,但不教其懺悔;見(jiàn)犯罪者,也不揭發(fā)他的罪,違背了佛制的戒律�！巴�住、同僧利養(yǎng),而共布薩,一眾說(shuō)戒”。戒律規(guī)定,清凈的比丘是不可與犯戒的比丘同住,也不可與犯戒的比丘同僧利養(yǎng),接受檀越的供養(yǎng)。更不可與犯戒的比丘一共布薩、同一眾住說(shuō)戒。如清凈的比丘與犯戒的比丘同住、同僧利養(yǎng)、布薩、說(shuō)戒,是不符合佛陀的戒律,是有罪過(guò)的。“而不舉其罪,不教悔過(guò)者,犯輕垢罪。”是指僧團(tuán)在同一界內(nèi)半月半月誦戒布薩,若見(jiàn)他人有犯戒行為,應(yīng)舉出所犯的罪。令其在大眾中懺悔,改過(guò)自新。如菩薩見(jiàn)犯戒者,不舉其罪,也不教他懺悔罪過(guò),默然同住,是菩薩犯輕垢罪。

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)有罪;

　　(2)有罪想;

　　(3)不教心(以嗔恨心不教舉罪,或懶惰懈怠心不教舉罪);

　　(4)默然同住,犯。

　　2、七眾料簡(jiǎn)

　　(1)比丘應(yīng)舉七眾罪。(2)比丘尼得舉六眾罪,不得舉比丘罪。(3)式叉摩那得舉五眾罪,不得舉比丘比丘尼罪。(4)沙彌得舉四眾罪,不得舉上三種人罪。(5)沙彌尼得舉三眾罪,不得舉上四種人罪。(6)在家二眾得舉自類罪,不得舉出家五眾罪。若親厚知識(shí),私相勸諫者,無(wú)罪。

　　3、善識(shí)開(kāi)遮

　　此戒有開(kāi)緣�！渡�祗律》說(shuō):“若彼人兇暴,若依王力、大臣力、兇惡人力,或起奪命因緣。傷梵行者,應(yīng)作是念。彼罪行業(yè),必自有報(bào),彼自應(yīng)知。爾時(shí)但護(hù)根相應(yīng)無(wú)罪”。

　　《四分律》說(shuō):“內(nèi)有五法應(yīng)舉他:一、是以時(shí),不以非時(shí);二、是真實(shí),不以不實(shí);三、是有益,不以減損;四、是柔軟,不以粗狂;五、是慈心,不是嗔心。以上五法舉罪令悔,是和合佛法可以開(kāi)緣”。

　　若狂、若知不說(shuō)、令彼調(diào)伏。若護(hù)他心,若護(hù)僧制;若自無(wú)智;若無(wú)力;若使有力者說(shuō);若彼自有力;若彼自有善知識(shí);若以方便,令彼調(diào)伏。若為正說(shuō),于我憎恨。若出惡言,若顛倒為;若無(wú)愛(ài)敬;若復(fù)彼人性惡弊戾。以上情況不教悔罪者,不犯。

　　4、果報(bào)

　　《大涅槃經(jīng)》說(shuō):“若善比丘見(jiàn)壞法者,置不訶責(zé),驅(qū)遣舉處,是人佛法中怨。若能責(zé)遣,當(dāng)知得福無(wú)量,不可稱計(jì)”。

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō):“寧受惡戒,一日中斷無(wú)量命根,終不蓄養(yǎng)弊惡弟子,不能調(diào)伏,何以故?是惡律儀,殃及自身。蓄惡弟子不能教悔,乃令無(wú)量眾生作惡,能謗無(wú)量善妙之法。破和合僧,令多眾生作五無(wú)間,是故劇于惡律儀罪�！�

　　第六、不供給請(qǐng)法戒

　　若佛子,見(jiàn)大乘法師、大乘同學(xué)、同見(jiàn)、同行,來(lái)入僧坊、舍宅、城邑,若百里千里來(lái)者,即起迎來(lái)送去,禮拜供養(yǎng),日日三時(shí)供養(yǎng)。日食三兩金,百味飲食,床座醫(yī)藥,供事法師,一切所須,盡給與之。常請(qǐng)法師三時(shí)說(shuō)法,日日三時(shí)禮拜。不生嗔心、患惱之心,為法滅身,請(qǐng)法不懈。若不爾者,犯輕垢罪。

　　此戒和第一輕垢戒不同,第一輕垢戒只是對(duì)師友要恭敬禮拜、供養(yǎng)。而此戒不但是對(duì)大乘師友要禮拜、供養(yǎng),還要請(qǐng)其轉(zhuǎn)*輪,使佛法流通、慧命不絕。如菩薩既不供養(yǎng),又不請(qǐng)大乘法師說(shuō)法,則墮入慳貪、我慢之中,成為焦芽敗種,有失佛法的利益,所以佛特制此戒。

　　“若”,作為一個(gè)受菩薩戒的“佛子”,凡是“見(jiàn)”到“大乘法師、大乘同學(xué)、同見(jiàn)、同行”,來(lái)到自己的道場(chǎng),應(yīng)當(dāng)要?dú)g迎、接待、供養(yǎng),并請(qǐng)說(shuō)法。大乘法師揀別不是小乘法師。大乘法師是具大信解,發(fā)大道心,趣大道果。是悲智雙運(yùn),自利利他,以法為師,以法施人的大師。大乘同學(xué)是指同一秉受大乘心地戒學(xué)。同見(jiàn),是指對(duì)究竟實(shí)相的心地法戒,有同一見(jiàn)解。同行,是指同修菩薩心地戒法的清凈梵侶。若見(jiàn)到以上師友,“來(lái)入僧坊”、叢林寺院,或入在家菩薩的“舍宅”,或來(lái)入“城邑”等處。不論親疏,都要接待�！叭簟睆摹鞍倮锴Ю飦�(lái)者”作為住持或監(jiān)院、知客等菩薩,“即”應(yīng)以恭敬心“迎來(lái)”,回去時(shí)即將其“送去”。如住下來(lái)弘法,住持菩薩對(duì)大乘師友要“禮拜“,表示對(duì)法的尊重,還要如法地“供養(yǎng),日日”在早、中、晚“三時(shí)供養(yǎng)”中以最豐盛的飲食,以“日食三兩金”的價(jià)值,“百味飲食”供養(yǎng)法師。除了飲食的供養(yǎng)之外,還要安排房間,敷設(shè)“床座”,讓法師道友休息。如師友勞累過(guò)度,住持菩薩應(yīng)備用“醫(yī)藥”,“供”養(yǎng)奉“事法師”。做到“一切所須盡給與之”,不應(yīng)吝惜。這是修福的最好機(jī)會(huì),也是圓滿布施波羅蜜。

　　住持菩薩,以飲食醫(yī)藥供養(yǎng)師友以后,還要“常請(qǐng)法師三時(shí)說(shuō)法”。即利用初日分、中日分、后日分,這三個(gè)時(shí)間恭請(qǐng)法師說(shuō)法,以續(xù)一切眾生慧命,這是修慧圓滿般若波羅蜜。

　　同時(shí)還要“日日三時(shí)禮拜”,每次邀請(qǐng)說(shuō)法,都要虔誠(chéng)禮拜。如法師教規(guī)嚴(yán)格,對(duì)不如法的事進(jìn)行教誡,作為請(qǐng)法的住持菩薩,是“不”能“生嗔心”和“患惱之心”。以上迎來(lái)、送去、禮拜供養(yǎng),表身業(yè)虔誠(chéng);常請(qǐng)法師三時(shí)說(shuō)法,表口業(yè)虔誠(chéng);不生嗔心、患惱之心,表意業(yè)虔誠(chéng)。三業(yè)虔誠(chéng),“為法滅身,請(qǐng)法不懈”。為求無(wú)上菩提,尚且不惜身命。所謂當(dāng)舍不堅(jiān)固之身,換取金剛不壞之身,舍無(wú)常之命,換取法身慧命。如佛在因地修菩薩行時(shí),為求大法,寧舍身命。為了虔誠(chéng)恭敬佛法,寧可布發(fā)掩泥。象這些苦行,都是為法滅身的好榜樣。如受過(guò)戒的菩薩,“若不爾者”,不虔誠(chéng)恭敬,禮拜供養(yǎng)法師者,“犯輕垢罪�！�

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)是法師;

　　(2)法師想;

　　(3)不請(qǐng)心;

　　(4)漠然空過(guò)不供給,犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　此是遮戒,但有開(kāi)緣。若知不請(qǐng),可令彼調(diào)伏;若病;若無(wú)力;若知彼人作顛倒說(shuō);若自多聞?dòng)辛?若先已受法。有以上情況可以開(kāi)緣。

　　3、果報(bào)

　　不請(qǐng)法,不禮拜供養(yǎng),則失聞法因緣,又失福德因緣,更障智慧菩提種子。請(qǐng)法則常聞佛法,不離正法。

　　第七、懈怠不往聽(tīng)法戒

　　若佛子,一切處有講法毗尼經(jīng)律。大舍宅中,有講法處,是新學(xué)菩薩應(yīng)持經(jīng)律卷,至法師所,聽(tīng)受咨問(wèn)。若山林樹(shù)下,僧地房中,一切說(shuō)法處,悉至聽(tīng)受。若不至彼聽(tīng)受咨問(wèn)者,犯輕垢罪。

　　此戒是承接前一戒,不但法師來(lái)我所,要常請(qǐng)法師三時(shí)說(shuō)法。而且只要是有說(shuō)法處,初發(fā)心的菩薩,應(yīng)當(dāng)?shù)奖颂幝?tīng)法,不可懈怠。如懈怠不聽(tīng)即生放逸,放逸即失正念。失念則心散亂不正知;不正知?jiǎng)t生愚癡,不識(shí)開(kāi)遮持犯,造諸惡業(yè)。辜負(fù)了出家修道。因此,佛陀特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,為了弘揚(yáng)佛法,必須要廣學(xué)多聞。上求佛法,下化眾生。因此,凡有“一切”講法“處”,不論是什麼地方,如“有”法師“講”佛“法”或律師講“毗尼經(jīng)律”,都要往彼聽(tīng)受。因?yàn)榕�尼�?jīng)律,能生善滅惡。梵語(yǔ)毗尼,譯為調(diào)伏。所謂調(diào)理身口意三業(yè),制伏眼耳鼻舌身意六根。它能滅一切惡,生一切善。毗尼又名善壽,所謂毗尼住世,即佛法住世。毗尼若滅,佛法即滅。為了住持佛法,菩薩必須要學(xué)習(xí)經(jīng)律。如在家居士請(qǐng)法師在“大舍宅中”,講經(jīng)說(shuō)法,凡“有講法處,是新學(xué)菩薩,應(yīng)”手“持經(jīng)律卷,至法師所,聽(tīng)”聞“受”持。如對(duì)甚深的經(jīng)義律義不明白或不理解。新學(xué)的菩薩須一一“咨”詢提“問(wèn)”,讓法師解答,使心開(kāi)意解,領(lǐng)會(huì)甚深佛法。“若山林樹(shù)下”,叢林“僧地房中”,乃至“一切說(shuō)法處”。凡有法師在說(shuō)法,都應(yīng)“悉至聽(tīng)受”。如善財(cái)童子為聞大法,參訪善知識(shí),南詢百城煙水,終于證得與佛無(wú)二無(wú)別的平等大法�！叭簟背醢l(fā)心的菩薩,懈怠放逸,“不至彼”所“聽(tīng)受”經(jīng)律“咨問(wèn)”法義“者,犯輕垢罪。”

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)講法律;

　　(2)講法律想;

　　(3)不往心(嗔、慢、懈怠);

　　(4)不往聽(tīng),結(jié)罪。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　此是遮戒,但有開(kāi)緣。若比丘說(shuō)法雜外道義,善比丘可離座去,不犯;若不解;若病;若無(wú)力;若彼顛倒說(shuō);若護(hù)說(shuō)者心;若數(shù)數(shù)聞已受持,已知義;若修禪定,不欲暫廢;若鈍根,難悟、難受、難持,有以上情況不往聽(tīng)法,不犯。

　　3.果報(bào),與第六戒相同。

　　第八、心背大乘戒

　　若佛子,心背大乘常住經(jīng)律,言非佛說(shuō),而受持二乘聲聞、外道惡見(jiàn)、一切禁戒、邪見(jiàn)經(jīng)律者,犯輕垢罪。

　　此戒是背大向小,補(bǔ)充了前一戒的內(nèi)容。前一條戒是說(shuō),凡一切處有講法毗尼,悉至聽(tīng)受。此戒是在聽(tīng)受的時(shí)候,有的講法處,是講小乘法,或邪見(jiàn)外道等法,惟恐心背大乘教理,偏向小乘,邪見(jiàn)外道,斷佛種性,障菩提道,故佛特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,應(yīng)該是心向大乘菩薩道,信念堅(jiān)定�？墒乾F(xiàn)在卻受小乘,外道邪見(jiàn)思想的影響。“心背大乘常住經(jīng)律”,對(duì)于佛所說(shuō)的大乘菩薩道,是諸佛之師,菩薩之母,心起懷疑。同時(shí),對(duì)大乘經(jīng)律中所詮的不生不滅、常住真心,法身的體相,也生起懷疑。反而“言非佛說(shuō)”,退失了菩提心。因此“而受持二乘聲聞”之法。以為聲聞緣覺(jué)二乘是最究竟,只要聞如來(lái)四諦聲教,知苦斷集慕滅修道,就可以證無(wú)生果位。或觀十二因緣法,生死流轉(zhuǎn)是由,無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。無(wú)生則無(wú)滅,無(wú)明滅則行滅;行滅則識(shí)滅;識(shí)滅則名色滅;名色滅則六入滅;六入滅則觸滅,觸滅則受滅;受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅;有滅則生滅,生滅則老死滅。即可證緣覺(jué)之位�；驘o(wú)師自悟,也可證得獨(dú)覺(jué)、辟支佛之果。他們只是獨(dú)善其身,不能自覺(jué)覺(jué)他,自利利人�；蛴惺艹帧巴獾缾阂�(jiàn),一切禁戒,邪見(jiàn)經(jīng)律者”。如剛出家的人,不懂大小乘的教理,就跟隨外道惡人學(xué)邪見(jiàn)法。不知佛法僧三寶常住之理,心謗大乘,持一切禁戒。如外道見(jiàn)牛馬生天,便學(xué)牛馬食水草;見(jiàn)雞狗生天,就學(xué)金雞獨(dú)立,學(xué)狗吃糞等。外道不知道,牛馬雞狗已在過(guò)去世中,種下生天的因,現(xiàn)在因緣成熟,而享受生天的果報(bào)。所以他們邪知邪見(jiàn),起諸妄計(jì),誹謗三寶,撥無(wú)因果,造作種種典籍,自稱是經(jīng)典律儀。如菩薩誹謗三寶,則犯十重戒中的謗三寶戒。如起一念外道惡見(jiàn),則“犯輕垢罪”。如世親菩薩從前學(xué)小乘法,造五百論贊小斥大。后來(lái)經(jīng)無(wú)著菩薩的感化,懺悔過(guò)失欲割自己的舌頭來(lái)懺罪,無(wú)著菩薩教誨他以舌還贊大乘,世親受教,從此以后回小向大,又造五百大論專弘大乘佛法。

　　1、此戒具性遮二業(yè)

　　(1)心向二乘惟遮業(yè);

　　(2)心向外道兼性業(yè)(犯重)。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　如讀世典文頌書(shū)疏,為破邪見(jiàn)故;為知外典是虛偽,佛法真實(shí)故;為知世事,不為世人所輕慢故,不犯。

　　3、果報(bào)

　　心向外道成為邪見(jiàn),墮三惡道。心向小乘,障大菩提。心向大乘,證大菩提。

　　第九、不看病戒

　　若佛子,見(jiàn)一切疾病人,常應(yīng)供養(yǎng),如佛無(wú)異。八福田中,看病福田是第一福田。若父母、師僧、弟子病,諸根不具,百種病苦惱,皆供養(yǎng)令差。而菩薩以嗔恨心不看,乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中見(jiàn)病不救濟(jì)者,犯輕垢罪。

　　人生在世,難免生老病死之苦,作為菩薩要以大慈悲心,調(diào)治眾生身心病苦。如遇到病人,有困難時(shí)不予照顧,則失菩薩慈悲利濟(jì)之心,故佛特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,如“見(jiàn)”到“一切疾病人,”上至賢圣師僧父母,下則子女徒眾,中至兄弟姐妹六親眷屬。外至冤家、他鄉(xiāng)異國(guó)人等,凡是有病苦時(shí)“常應(yīng)”救濟(jì)“供養(yǎng)”給予調(diào)治,供養(yǎng)他們“如佛無(wú)異”的對(duì)待。因?yàn)榉鹨砸磺斜娚�之身為�?以眾生之病為病,凡是見(jiàn)到一切病人,當(dāng)視如佛。一切眾生皆有佛性,將來(lái)決定成佛�，F(xiàn)在照顧供養(yǎng)一切疾病之人,等于就是照顧供養(yǎng)未來(lái)諸佛�！鞍烁Ｌ镏�,看”望“病”人,在一切“福田”中“是第一福田”。八福田是:一、供養(yǎng)佛;二、供養(yǎng)圣人;三、供養(yǎng)父母;四、供養(yǎng)和尚;五、供養(yǎng)阿阇黎;六、供養(yǎng)眾僧;七、供養(yǎng)貧窮困苦人;八、供養(yǎng)病人。以上八種,佛、圣人、僧眾,是敬田。和尚、阿阇黎、父母是屬于恩田。貧窮、病人是屬于悲田。如果能夠恭敬供養(yǎng)這八種人,就可以得到無(wú)量的福報(bào),所以叫福田。八福田中,病人悲田的福利是最殊勝。所謂能救患苦之因,自受安樂(lè)之果。故看病人,是第一福田�！叭簟笨吹健案改笌熒�弟子”的疾“病”,或者見(jiàn)到“諸根不具”的人,六根殘缺“百種病苦”之所“惱”害。作為發(fā)心的菩薩,“皆”應(yīng)如法的“供養(yǎng)”,“令”他們的痛苦得以“瘥”愈�！岸�”受過(guò)戒的“菩薩”,見(jiàn)到一切疾病人,如“以嗔恨心不”去“看”望父母師長(zhǎng)弟子,“乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中,見(jiàn)病不救濟(jì)者,犯輕垢罪�！鄙�坊,是指師僧弟子所住的地方,如寺廟叢林、僧伽藍(lán)、精舍等。城邑,是指城市和郊區(qū)。曠野山林,是指人煙稀少的山村野外,深山林中。

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō):“如行路時(shí),若見(jiàn)病人,不往瞻視,不作方便,付囑所在,而舍去者得罪�！彼�以發(fā)心的菩薩,如見(jiàn)一切疾病人有生命危險(xiǎn)時(shí),不救濟(jì)供養(yǎng)而舍去者,犯輕垢罪。

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)是病人;

　　(2)病人想;

　　(3)不看心(嗔恨、懈怠);

　　(4)應(yīng)看不看,犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　若嗔心、懈怠不看、不救病人者,結(jié)罪。若起慈悲愍念心,但因力不及,不犯;若自病;若無(wú)力;若教有力之人隨順病者;若知病人自有眷屬;若彼有力,自能調(diào)理;若病數(shù)數(shù)發(fā);若長(zhǎng)病等。有以上情況不看病者不犯。

　　3、果報(bào)

　　不看病人,沒(méi)有慈悲心,失悲敬二田。將來(lái)自己得病,也無(wú)人看望;能看病人,則成就第一福田。

　　第十、蓄殺具戒

　　若佛子,不得蓄一切刀杖、弓箭、矛斧、斗戰(zhàn)之具,及惡網(wǎng)羅罥,殺生之器,一切不得蓄。而菩薩乃至殺父母尚不加報(bào),況殺一切眾生。不得蓄殺眾生具,若故蓄者,犯輕垢罪。

　　蓄殺具有二種:一、蓄斗戰(zhàn)工具;二、蓄捕殺動(dòng)物的工具。這些工具都能傷害生命,有損慈悲心,容易起殺心,與菩薩的慈悲心相違背,故特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,是“不得蓄”存“一切刀杖、弓箭、矛斧、斗戰(zhàn)之具,及惡網(wǎng)羅罥殺生之器”。這“一切”都是“不得蓄”。因?yàn)樾畹墩扔写驓⒅��?蓄弓箭有射殺之念;蓄矛斧有斗爭(zhēng)之意。所謂斗戰(zhàn)之具,即是一切槍支武器。有武器存在,則會(huì)助長(zhǎng)殺心。惡羅網(wǎng),上可網(wǎng)捕飛鳥(niǎo),中捕走獸,下捕魚(yú)鱉,傷殺最廣。罥是指設(shè)機(jī)關(guān)陷阱,陷害人畜。所以作為佛弟子,對(duì)于一切殺生之器,都是不得蓄存。但應(yīng)該蓄存智慧刀、勇猛杖、大勢(shì)弓、精進(jìn)箭、忍辱甲、定力斧�？梢詮埓蠓�羅網(wǎng),以羅三界眾生,出離愛(ài)河�！岸�菩薩”不但不可蓄貯殺生之具,“乃至”有“殺父”殺“母”的不共戴天的仇人,“尚”且也“不加報(bào)”,更何“況”要“殺一切眾生”。因?yàn)槠兴_以慈悲心觀一切眾生,一切男子即是我父,一切女人即是我母。所以菩薩殺父母之仇尚且不報(bào),何況一切無(wú)仇的眾生,更應(yīng)不能殺害。

　　菩薩以慈悲心利益一切眾生,“不得蓄殺”害“眾生”之“具”。假“若故”意“蓄”存殺生之具“者”,心有殺念,則“犯輕垢罪�！�

　　1、此戒具三緣犯

　　(1)是殺具;

　　(2)殺具想;

　　(3)蓄殺具,犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　此條是遮戒,但有開(kāi)緣。如勸人戒殺、買殺具藏之不用;或改造殺具做不殺之用途;或護(hù)持正法,維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整,保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全,防衛(wèi)外患侵略,為國(guó)防建設(shè)不犯。

　　3、果報(bào)

　　如殺生戒中說(shuō)。 如是十戒,應(yīng)當(dāng)學(xué),敬心奉持。下六度品中廣明。

　　“如是十戒“是總結(jié)上面所說(shuō)的“十”種輕戒。菩薩“應(yīng)當(dāng)”要用心修“學(xué)”,還要以虔誠(chéng)恭“敬心奉持”,這樣就不會(huì)違犯。“下六度品中廣明”,是指大本梵網(wǎng)經(jīng)六十一品中,下面六度品中有詳細(xì)廣明十輕戒的內(nèi)容。

　　第十一、國(guó)使戒

　　若佛子,不得為利養(yǎng)惡心故,通國(guó)使命。軍陣合會(huì),興師相伐,殺無(wú)量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來(lái),況故作國(guó)賊。若故作者,犯輕垢罪。

　　此戒制定菩薩,不得在軍陣中往來(lái),不得為國(guó)使。因?yàn)樽鳛閲?guó)使,是負(fù)有觀察對(duì)方的軍事情報(bào),和國(guó)家機(jī)密的責(zé)任�，F(xiàn)代所謂的特務(wù)或間諜,任務(wù)是竊取別國(guó)的機(jī)密、施政得失,國(guó)勢(shì)興弱等。致使兩國(guó)兵戎相見(jiàn),傷害無(wú)辜良民。作為佛子,應(yīng)該具大慈悲,不為國(guó)使,不傷害眾生,故特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,應(yīng)以慈悲心利益一切眾生,絕對(duì)“不得為利養(yǎng)惡心故”,作“通國(guó)使命”。因?yàn)樨潏D利養(yǎng),起惡心,作通使,或護(hù)送國(guó)家情報(bào),以此使命使兩國(guó)的“軍”隊(duì),嚴(yán)“陣”以待,“合會(huì)”交戰(zhàn),“興師”互“相”討“伐”,“殺”害“無(wú)量眾生”。如現(xiàn)在高科技時(shí)代,一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),使用核武器,一剎那間,就會(huì)毀滅數(shù)千萬(wàn)人,一切生靈也隨著毀滅。作為佛子,應(yīng)作佛陀的使者,傳佛心印、興智慧師、帥勇猛將、殺煩惱賊,當(dāng)與一切諸魔共戰(zhàn)。為眾生卻冤敵、止斗爭(zhēng)、平息刀戈、弘揚(yáng)圣道,正是菩薩應(yīng)有的責(zé)任�！岸�”且作為“菩薩,尚不得”進(jìn)“入軍中往來(lái)”,更何“況故”意“作國(guó)”家的奸“賊”。這里所說(shuō)的軍中,是指軍營(yíng)部隊(duì)。不論是士兵所駐的團(tuán)、旅、師、軍的所在地,都不可隨便往來(lái)。因?yàn)檐娛轮氐?部隊(duì)機(jī)密,是不可以隨便去聊天的。菩薩以慈悲心利生為懷,軍中尚不往來(lái),何況故意去作國(guó)賊,傷害眾生�！叭艄省币狻白鳌眹�(guó)賊“者”,禍國(guó)殃民,“犯輕垢罪”。

　　1、此戒具性遮重輕二業(yè)

　　正制為利養(yǎng)惡心故,作國(guó)使相害因緣,隨事隨語(yǔ)結(jié)輕垢罪。如為嗔怒故作國(guó)使,興師相伐,殺害眾生,屬殺戒;若為利養(yǎng),貪圖財(cái)寶,作國(guó)使者,屬盜戒,皆結(jié)重罪。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　此是遮戒,但有開(kāi)緣。如在家菩薩,為慈悲心所驅(qū)使,說(shuō)服兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人,罷兵息爭(zhēng),互相和睦,入使他國(guó),不犯。

　　3、果報(bào)

　　如殺、盜、妄語(yǔ)戒中所說(shuō)。

　　第十二、販賣戒

　　若佛子,故販賣良人、奴婢、六畜、市易棺材、板木、盛死之具。尚不應(yīng)自作,況教人作。若故自作,教人作者,犯輕垢罪。

　　此戒是為制止貪圖財(cái)利,販賣人口六畜,及死人的棺木,這不是佛子的職業(yè)。作為佛子應(yīng)以慈悲心、孝順心,觀一切眾生如自己的父母子女,不使他們分離受苦,故特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,“故”意拐騙“販賣良人奴婢六畜、市易棺材、板木、盛死之具”。是指拐騙、販賣良民百姓的子女,這是古今國(guó)法都不允許的。至于販賣奴婢,在古代奴隸社會(huì)是有買賣的現(xiàn)象。現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步,國(guó)法已不允許蓄養(yǎng)奴婢,更不能販賣人口。販賣六畜、牛馬豬羊雞犬,雖然國(guó)家法律沒(méi)有禁止,但是作為佛教徒,如販賣六畜,貪圖利養(yǎng),這是殺生的助緣,也是不允許的。至于市易,是在市場(chǎng)上做貿(mào)易買賣,做棺材板木盛死之具的生意。希望別人死亡買他的棺材,以此賺錢。這是居心不良,有違菩薩的慈悲心腸,所以也不得販賣棺材板木之具。

　　作為菩薩,“尚”且“不應(yīng)”該“自作”,更何“況”去“教人作�！比缃趟�人販賣,人畜棺木等,與菩薩的慈悲心相違�！叭艄省币狻白宰�,教人作者”,貪圖利養(yǎng),“犯輕垢罪”。

　　1、此戒具性遮二業(yè)

　　(1)如希圖利養(yǎng),販賣人畜棺木,有違慈悲心,事事結(jié)罪。

　　(2)販賣人畜令殺,或販賣棺木令人死,則犯殺生罪。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　如救人或買畜放生,施棺木給貧困之人,則有大功德。

　　3、果報(bào)

　　販賣則眷屬分離,得多病、痛苦、短命之報(bào)。

　　第十三、毀謗戒

　　若佛子,以惡心故,無(wú)事謗他良人、善人、法師、師僧、國(guó)王、貴人,言犯七逆十重。于父母兄弟六親中,應(yīng)生孝順心、慈悲心。而反更加于逆害、墮不如意處者,犯輕垢罪。

　　此戒是起惡心謗毀他人,無(wú)孝順心,也無(wú)慈悲心。為了防止犯十重戒中的說(shuō)四眾過(guò)、自贊毀他,謗三寶故,特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,故意“以惡心故,無(wú)事謗他良人、善人、法師、師僧、國(guó)王、貴人”說(shuō)“言犯七逆十重”,這是絕對(duì)不可以的。因?yàn)樾膽沿澿涟V三毒之惡心,怕自己失去名譽(yù)、利養(yǎng)、地位。就用無(wú)事實(shí)的事來(lái)毀謗他人,以此保住自己的利益。他人沒(méi)有犯戒,是善良的,也不擇手段地進(jìn)行毀謗。對(duì)弘法利生、講經(jīng)說(shuō)法的法師、本師和尚、僧眾、國(guó)王、達(dá)官顯貴之人也進(jìn)行毀謗。說(shuō)他們犯了七逆罪,十重戒等,這罪過(guò)是非常重的。如向受過(guò)戒的人,說(shuō)某某人過(guò)失,即犯輕垢罪;向未受戒的人,謗某某人犯七逆十重等戒,則自己已經(jīng)犯了十重戒中的說(shuō)四眾過(guò)戒�！坝诟改感值芰�親中應(yīng)生孝順心、慈悲心”。六親是指父母、伯叔、兄弟。菩薩常念一切眾生,如自己的六親眷屬,生起孝順心、慈悲心,則不敢毀謗�！岸�”作為菩薩,對(duì)師僧、父母“反更加于逆害”,使他人“墮”于“不如意處者”。象這樣的菩薩,沒(méi)有孝順心、慈悲心,則“犯輕垢罪”。

　　1、此戒具五緣犯

　　(1)人無(wú)罪;

　　(2)無(wú)罪想;

　　(3)起毀謗心

　　(4)向人言

　　(5)對(duì)方領(lǐng)解,犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮:惟遮不開(kāi)。

　　3、果報(bào):如妄語(yǔ)惡口戒中說(shuō)。