佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義9

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義9

　　第四十二、為惡人說(shuō)戒戒

　　若佛子,不得為利養(yǎng)故,于未受菩薩戒者前,若外道惡人前,說(shuō)此千佛大戒,邪見(jiàn)人前,亦不得說(shuō),除國(guó)王,余一切不得說(shuō)。是惡人輩不受佛戒,名為畜生,生生之處不見(jiàn)三寶,如木石無(wú)心,名為外道,邪見(jiàn)人輩,木頭無(wú)異。而菩薩于是惡人前,說(shuō)七佛教戒者,犯輕垢罪。

　　為惡人說(shuō)戒戒,又名非處說(shuō)戒戒。前一戒是說(shuō)教誡者不明白經(jīng)律,犯菩薩戒。此戒是對(duì)已理解經(jīng)律的教誡法師,為了利養(yǎng)妄授戒于他人,同樣是犯菩薩戒,故特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子,不得為利養(yǎng)故,于未受菩薩戒者前”。是指通達(dá)理解經(jīng)律的教誡法師,不能為了名聞利養(yǎng),于未受大戒的人前,進(jìn)行說(shuō)戒、誦戒、講戒、授戒、布薩、羯磨等�！叭敉獾缾喝饲啊币膊荒堋罢f(shuō)此千佛大戒,”因?yàn)橥獾缾喝瞬恍湃龑殮еr佛法,如在他們面前稱說(shuō)戒法,反而會(huì)毀謗千佛所傳的大戒。而且在“邪見(jiàn)人前,亦不得說(shuō)”千佛所傳的大戒。因?yàn)樾耙?jiàn)之人,謗無(wú)因果,沒(méi)有正知正見(jiàn),如在他們面前說(shuō)戒,一樣會(huì)受毀謗。但“除國(guó)王”之外,其“余一切”人“不得說(shuō)”。國(guó)王是一國(guó)的元首,如總統(tǒng)、主席等等。佛法的興毀與國(guó)王有關(guān)。如世尊住世的時(shí)候,以佛法僧付囑國(guó)王、宰官,讓他們護(hù)持三寶,使正法得以住世。所以國(guó)王、宰官想了解戒律的內(nèi)容,是可以給他解說(shuō),以便佛法的弘揚(yáng)�！妒�誦毗尼序》中說(shuō):“波斯匿王請(qǐng)佛時(shí),正當(dāng)布薩,諸比丘言,大王我等當(dāng)作法事。王言,欲聽(tīng)。諸比丘白佛,佛言,從今日聽(tīng)在王前說(shuō)戒�！背�了國(guó)王宰輔大臣以外,其余沒(méi)有受大戒的人,皆不得為他們說(shuō)戒,以免毀謗。

　　“是惡人輩不受佛戒,名為畜生。生生之處,不見(jiàn)三寶,如木石無(wú)心,名為外道�！睈喝酥�輩,由于貪欲、嗔恚,障礙了自心,殺盜淫妄覆蓋了本體,所以不能接受佛戒。這一類人善惡不分,是非不辨,雖有佛性,但因愚癡與畜生無(wú)別。失去了菩提種子,生生世世所在之處,不得見(jiàn)聞佛法僧三寶,如木石無(wú)心。其實(shí)木石也有感應(yīng)道交的時(shí)候,如東晉道生法師認(rèn)為闡提也有佛性,曾于江蘇虎丘山聚石為徒,闡述闡提成佛之說(shuō),當(dāng)時(shí)頑石點(diǎn)頭,承認(rèn)他說(shuō)的對(duì)。后世遂有生公說(shuō)法,頑石點(diǎn)頭之說(shuō)。惡人之輩,名為外道,又名“邪見(jiàn)人輩,”雖然是有知有覺(jué),但毀謗佛戒,愚昧無(wú)知,與“木頭無(wú)異”。“而菩薩于是惡人前,說(shuō)七佛教戒者”,是指菩薩為了名聞利養(yǎng),于惡人前說(shuō)七佛所傳的教戒,是菩薩“犯輕垢罪。”

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)是未受戒人(外道惡人);

　　(2)未受戒人想;

　　(3)為利養(yǎng)說(shuō);

　　(4)前人得聞,犯。

　　2、開(kāi)遮

　　惟遮不開(kāi),唯對(duì)國(guó)王宰相大臣說(shuō),不犯。

　　3、果報(bào)

　　為邪見(jiàn)人說(shuō)戒,則輕褻正法;不說(shuō)則護(hù)持正法。

　　第四十三、無(wú)慚受施戒

　　若佛子,信心出家,受佛正戒,故起心毀犯圣戒者,不得受一切檀越供養(yǎng),亦不得國(guó)王地上行,不得飲國(guó)王水。五千大鬼常遮其前,鬼言大賊。若入房舍城邑宅中,鬼復(fù)常掃其腳跡。一切世人皆罵言,佛法中賊,一切眾生眼不欲見(jiàn)。犯戒之人畜生無(wú)異,木頭無(wú)異。若故毀正戒者,犯輕垢罪。

　　無(wú)慚受施戒,又名故毀禁戒戒,又叫故起心犯戒戒。凡是受了菩薩大戒,要清凈受持,不可有絲毫的違犯。如起心動(dòng)念有意去犯凈戒,其過(guò)失是很重的。受了戒要有慚愧心,如無(wú)慚愧心,則罪垢日增。犯了戒去接受施主的供養(yǎng),佛說(shuō)真是可憐憫者,故特制此戒。

　　“若佛子,信心出家,受佛正戒,故起心毀犯圣戒者,不得受一切檀越供養(yǎng),亦不得國(guó)王地上行,不得飲國(guó)王水�！笔侵感判某黾�,發(fā)心求受千佛所傳的心地正戒,已具正知正見(jiàn),是人天的福田僧,應(yīng)受人天的供養(yǎng)。但是受戒以后煩惱現(xiàn)前,自己不能堅(jiān)護(hù)禁戒,犯了心地戒,則失去了福田僧的資格,不能接受一切施主的四事供養(yǎng),也不能在國(guó)王地上自由行走;不能飲國(guó)王水。因?yàn)榉附渲��?不知慚愧,即犯戒法就更容易犯國(guó)法。犯了國(guó)法就要受法律的制裁,不是管制就是坐牢,人身就得不到自由�！斗鸩亟�(jīng)》中說(shuō):“佛言,我聽(tīng)持戒比丘而受供養(yǎng),破戒比丘我則不聽(tīng)受一滴水�！币虼顺黾沂芙湟院�,不能故意犯戒,要特別謹(jǐn)慎。

　　“五千大鬼,常遮其前,鬼言大賊。若入房舍城邑宅中,鬼復(fù)常掃其腳跡。”《大智度論》中說(shuō):“菩薩具足五百戒,每一戒都有十位善神護(hù)持,五百戒則有五千位善神擁護(hù)。如一旦破戒犯法,則有五千大鬼常隨其身,遮在其前,讓其不得自由�！逼平渲�人,接受施主的供養(yǎng),用施主的財(cái)物,可以說(shuō)是佛法中之盜賊。破戒之人所到之處,地皆污染,為使清凈莊嚴(yán),鬼神不得不掃去犯戒者的腳跡�！耙磺惺廊私粤R言,佛法中賊,一切眾生,眼不欲見(jiàn)�！�護(hù)法鬼神,罵破戒之人為賊,世間上的正人君子,對(duì)破戒的人,也罵他們?yōu)榉鸱ㄖ兄�盜賊。因?yàn)槠平渲��?不但沒(méi)有給佛教增光,反而損壞了僧人的形象,所以一切眾生皆不愿見(jiàn)破戒的人�！胺附渲�人”愚癡不知,邪正不分是非不辨,與“畜生無(wú)異�！狈附渲�人既毀戒體,又不懺悔,與“木頭無(wú)異�！薄恫亟�(jīng)》中說(shuō):破戒比丘竊入我法,此人著衣食飯,皆是盜得。被鬼神罵,被世人罵,命終之后必定墮落三途。“若故毀正戒者,犯輕垢罪。”受戒的出家菩薩,若沒(méi)有慚愧心,故意毀犯如來(lái)所制的正戒,是菩薩“犯輕垢罪�！�

　　1、此戒是遮業(yè),具三緣犯

　　(1)輕視戒律;

　　(2)故意想;

　　(3)起心欲犯,念念輕垢罪。

　　2、開(kāi)遮

　　惟遮不開(kāi)。

　　3、果報(bào)

　　起心欲犯,障礙三學(xué);持戒清凈,道心堅(jiān)固,定慧開(kāi)發(fā)。

　　第四十四、不供養(yǎng)經(jīng)典戒

　　若佛子,常應(yīng)一心受持讀誦大乘經(jīng)律。剝皮為紙,刺血為墨,以髓為水,析骨為筆,書寫佛戒。木皮轂紙,絹素竹帛,亦悉書持。常以七寶無(wú)價(jià)香花,一切雜寶為箱囊,盛經(jīng)律卷。若不如法供養(yǎng)者,犯輕垢罪。

　　不供養(yǎng)經(jīng)典戒,又名不敬經(jīng)律戒。前一戒是說(shuō)犯戒之人,鬼神呵罵;此戒是說(shuō)持戒之人,天龍擁護(hù)。因?yàn)榻涫菬o(wú)上菩提之本,經(jīng)是諸佛之母,所以為恭敬供養(yǎng)、流通經(jīng)律使正法久住,故佛特制此戒。

　　“若佛子,常應(yīng)一心受持讀誦大乘經(jīng)律。”是指受過(guò)菩薩戒的出家佛子,為使正法久住,平常應(yīng)一心受持讀誦大乘經(jīng)律。受是領(lǐng)受,即一心領(lǐng)納經(jīng)律的義理,持是修持?jǐn)z念于心,明記不忘。如《法華經(jīng)》中說(shuō):“若善男子、善女人,如來(lái)滅后,受持是經(jīng),若讀若誦、若解說(shuō)、若書寫,得千二百意功德。以是清凈意根,乃至聞一偈一句通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義。解是義已,能演說(shuō)一句一偈至于一月四月,乃至-歲諸所說(shuō)法,隨其義趣皆與實(shí)相不相違背。”唐代高僧義凈法師,見(jiàn)到許多人對(duì)經(jīng)典不恭敬,他就寫了一首詩(shī):“晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長(zhǎng)安。去人成百歸無(wú)十,后人焉知前者難。路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié),沙河遮日力疲殫。后賢如未諳斯旨,往往將經(jīng)輕易看�！本褪莿翊蠹乙�恭敬佛經(jīng)。以下是恭敬、供養(yǎng)、流通經(jīng)律:

　　一、為法舍身恭敬供養(yǎng)�！皠兤�為紙,刺血為墨,以髓為水,析骨為筆書寫佛戒�！笔侵赴l(fā)心剝自己身上的皮,作為紙張;刺自己身上的血為墨,用骨髓作為水,析身骨作為筆,為法忘軀,來(lái)書寫佛戒經(jīng)典,流通法寶,使法身慧命得以永恒的存在。如古來(lái)大德,刺血書寫《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等,就是對(duì)法的恭敬、供養(yǎng)。

　　二、為法流通經(jīng)典:“木皮轂紙、絹素竹帛、亦悉書持�！蹦酒な侵腹糯�的人用樹(shù)木的皮做紙;轂紙是用柏樹(shù)的皮做成紙;絹素是一種薄的白色絲織品;竹帛是用竹片舒展為紙,古代還沒(méi)有發(fā)明造紙時(shí),就用這些來(lái)書寫經(jīng)典。如印度的貝葉經(jīng),就是書寫在貝葉上�，F(xiàn)在印刷術(shù)很發(fā)達(dá),流通經(jīng)典就方便多了。

　　三、以財(cái)寶供養(yǎng)經(jīng)典法寶�！俺Ｒ云邔殶o(wú)價(jià)香花,一切雜寶為香囊,盛經(jīng)律卷�！奔窗l(fā)心用不堅(jiān)固的身外之物,世間種種珠寶,用來(lái)莊嚴(yán)裝飾經(jīng)律,供養(yǎng)世出世間的法寶,福德是無(wú)量無(wú)邊。如《金剛經(jīng)》中說(shuō):“若是經(jīng)典所在之處,則為有佛,若尊重弟子”。是對(duì)佛經(jīng)的恭敬“若不如法供養(yǎng)者”是指受過(guò)菩薩戒的佛子,如不一心行菩薩道,不弘揚(yáng)佛法,也不愿舍身命財(cái)寶供養(yǎng)三寶者,是菩薩“犯輕垢罪�！�

　　1、此戒是遮業(yè)

　　對(duì)佛法無(wú)恭敬心,得罪。

　　2、開(kāi)遮

　　惟遮不開(kāi)。

　　3、果報(bào)

　　慢法,則遠(yuǎn)離正法。敬法,則生生世世常遇妙法。

　　第四十五、不化眾生戒

　　若佛子,常起大悲心,若入一切城邑舍宅,見(jiàn)一切眾生,應(yīng)當(dāng)唱言,汝等眾生,盡應(yīng)受三皈十戒。若見(jiàn)牛馬豬羊一切畜生,應(yīng)心念口言,汝是畜生,發(fā)菩提心。而菩薩入一切處山林川野,皆使一切眾生發(fā)菩提心,是菩薩若不發(fā)教化眾生心者,犯輕垢罪。

　　對(duì)佛經(jīng)不恭敬,輕慢佛法則有罪過(guò)。恭敬佛經(jīng),學(xué)好教理弘揚(yáng)佛法,積極做教化眾生的工作,是菩薩應(yīng)有的職責(zé)。若不廣化眾生,違背了菩薩的四弘誓愿,與菩提心相違,故佛特制此戒。

　　“若佛子,常起大悲心,若入一切城邑舍宅,見(jiàn)一切眾生,應(yīng)當(dāng)唱言,汝等眾生,盡應(yīng)受三皈十戒。”是指受過(guò)菩薩戒的佛子,以度眾生作為自己的事業(yè)。如《金剛經(jīng)》中說(shuō):“所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想、若非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”就是要發(fā)愿度眾生,眾生無(wú)盡,世界無(wú)盡,菩薩的大悲心也是無(wú)盡。因此凡入城邑舍宅的時(shí)候,見(jiàn)到一切眾生,不論是尊卑貧富貴賤之人,應(yīng)當(dāng)提醒他們,皈依佛法僧三寶,受持十戒。因?yàn)槿�皈十戒乃是一切眾生的歸依處,是成佛的正因。所謂眾生受佛戒,即入諸佛位。位同大覺(jué)已,真是諸佛子�！镀兴_戒經(jīng)》中說(shuō):“若人聞三寶名,則不墮三惡道,何況是至心皈依三寶,功德更是不可思議。”《六祖壇經(jīng)》中說(shuō):“皈依覺(jué),兩足尊;皈依正,離欲尊;皈依凈,眾中尊。”所以三寶是苦海的大舟航,是眾生的大慈父,能保護(hù)眾生,不落三途出離苦海,到達(dá)彼岸,完全是依仗三寶的功德。十戒又名十善業(yè),是菩薩十無(wú)盡的波羅提木叉。如要趣向菩提,必須發(fā)心受持十戒。

　　“若見(jiàn)牛馬豬羊,一切畜生,應(yīng)心念口言,汝是畜生發(fā)菩提心�！逼兴_不但見(jiàn)到人要?jiǎng)袼�發(fā)心修行,就是見(jiàn)到牛馬豬羊貓狗等畜生,也應(yīng)當(dāng)在心里做如是念,一切眾生皆具靈知覺(jué)性,皆當(dāng)作佛,只因迷而不覺(jué)墮落畜生道中,雖然墮落但有覺(jué)性,只要發(fā)菩提心,覺(jué)悟自心,返妄歸真,就可脫離畜生之報(bào)。并默念三皈依、四弘誓愿,發(fā)愿回向一切畜生發(fā)菩提心,永離畜生道,生人道天中修行佛法。

　　“而菩薩入一切處山林川野,皆使一切眾生發(fā)菩提心。”是指菩薩游化人間時(shí),不論走到哪里,凡是看到人畜一切眾生,都要教化他們發(fā)菩提心,愿他們成佛,這樣教化眾生,才是菩薩的慈悲心腸�！笆瞧兴_若不發(fā)教化眾生心者,”違背了菩薩的大愿“犯輕垢罪�！�

　　1、此戒屬于遮業(yè)具四緣犯

　　(1)是眾生;

　　(2)眾生想;

　　(3)無(wú)教化心;

　　(4)遇可教化,而不去教化,犯。

　　2、開(kāi)遮

　　惟遮不開(kāi)。

　　3、果報(bào)

　　不教化眾生則失大利;教化則得大利益。

　　第四十六、說(shuō)法不如法戒

　　若佛子,常應(yīng)教化起大悲心。若入檀越貴人家,一切眾中,不得立為白衣說(shuō)法。應(yīng)在白衣眾前,高座上坐。法師比丘,不得地立為四眾說(shuō)法。若說(shuō)法時(shí),法師高座,香華供養(yǎng),四眾聽(tīng)者下坐。如孝順父母,敬順師教,如事火婆羅門。其說(shuō)法者,若不如法說(shuō),犯輕垢罪。

　　前一條戒中說(shuō),若入城邑曠野山林中,凡見(jiàn)一切眾生,皆應(yīng)教化他們發(fā)菩提心。此戒是具體教化的方法,就是要說(shuō)法利生,讓眾生知道佛法的重要,故特制此戒。

　　“若佛子,常應(yīng)教化,起大悲心�！笔苓^(guò)菩薩戒的佛子,弘揚(yáng)佛法,常應(yīng)教化眾生,見(jiàn)到一切眾生要起大悲心,拔苦與樂(lè)是菩薩應(yīng)有的責(zé)任。“若入檀越貴人家,一切眾中,不得立為白衣說(shuō)法。應(yīng)在白衣眾前,高座上坐�！狈◣熓�居士的邀請(qǐng),到施主家或富貴的人家,說(shuō)法時(shí)要尊重佛法,不得站立為白衣說(shuō)法,應(yīng)該在大眾前面,坐在高座上說(shuō)法�！胺◣煴惹鸩坏玫亓�為四眾說(shuō)法�！狈◣熑鐬楸惹�、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾弟子說(shuō)法時(shí),也不得站立說(shuō)法�！叭粽f(shuō)法”的“時(shí)”候,“法師”應(yīng)坐在“高座”上,法座前擺放著“香花供養(yǎng)”,表示對(duì)法的恭敬�！八谋姟钡茏印奥�(tīng)”法“者”,應(yīng)按次第在“下坐”,這樣才是如法如律�！端姆致伞分姓f(shuō):“人坐己立,不得為說(shuō)法,除病應(yīng)當(dāng)學(xué)。人臥己坐,不得為說(shuō)法,除病應(yīng)當(dāng)學(xué)。人在座,己在非座,不得為說(shuō)法,除病應(yīng)當(dāng)學(xué)。人在高座,己在下座,不得為說(shuō)法,除病應(yīng)當(dāng)學(xué)�！�

　　“如孝順父母,敬順師教,如事火婆羅門�！甭�(tīng)法的人,應(yīng)該親近法師,觀其功德,隨順教導(dǎo),恭敬法師如孝順父母、不敢怠慢,尊師重道依教奉行。如事火婆羅門那樣,至誠(chéng)懇切的禮拜才有功德�！捌湔f(shuō)法者,若不如法說(shuō),”是“菩薩犯輕垢罪�！薄端姆致伞分姓f(shuō):不得與反抄衣人說(shuō)法,除病應(yīng)當(dāng)學(xué)。不得為衣纏頸人說(shuō)法,除病應(yīng)當(dāng)學(xué)。不得為覆頭人說(shuō)法,除病應(yīng)當(dāng)學(xué)。不得為裹頭人說(shuō)法,除病應(yīng)當(dāng)學(xué)。不得為叉腰人說(shuō)法,除病應(yīng)當(dāng)學(xué)。所以,法師說(shuō)法時(shí)依據(jù)戒律,應(yīng)高坐上座,香花供養(yǎng),為四眾說(shuō)法,“若不”是“如法說(shuō)”法,即是輕慢佛法,是菩薩“犯輕垢罪”。

　　1、此是遮業(yè)具三緣犯

　　(1)不如法;

　　(2)不如法想;

　　(3)不如法說(shuō),犯。

　　2、開(kāi)遮

　　若聽(tīng)法者病重,或王力自在,雖不如法說(shuō),不犯。

　　3、果報(bào)

　　不如法,則令彼此皆招慢法之罪。如法,則令彼此皆有敬法之益。

　　第四十七、非法制限戒

　　若佛子,皆以信心受佛戒者,若國(guó)王、太子、百官、四部弟子,自恃高貴,破滅佛法戒律。明作制法,制我四部弟子,不聽(tīng)出家行道,亦復(fù)不聽(tīng)造立形像,佛塔經(jīng)律。立統(tǒng)官制眾,使安籍記僧。菩薩比丘地立,白衣高座,廣行非法,如兵奴事主。而菩薩正應(yīng)受一切人供養(yǎng),而反為官走使,非法非律。若國(guó)王、百官,好心受佛戒者,莫作是破三寶之罪。若故作破法者,犯輕垢罪。

　　具有權(quán)勢(shì)的執(zhí)政者,如稟受了菩薩大戒,是三寶弟子,則應(yīng)該護(hù)持三寶的利益。如不護(hù)持三寶,反而恃勢(shì)限制佛教,則違背了佛陀的教誡,故特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子,皆”是“以”有“信心”而來(lái)求“受佛戒者”,如果是沒(méi)有信心則不會(huì)來(lái)受戒�！叭簟币孕判氖芙涞摹皣�(guó)王、太子”文武“百官、四部弟子、”比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,“自恃高貴,”認(rèn)為自己在社會(huì)上有地位,退失了菩提心,就想“破滅佛法戒律,明作制法�！敝贫ǔ鲆惶紫拗粕�尼的辦法,限“制我四部弟子。不聽(tīng)出家行道,亦復(fù)不聽(tīng)”興建寺廟叢林、塑“造”、樹(shù)“立”佛菩薩的“形像、佛塔,”以及流通“經(jīng)”典戒“律”等書。這是破壞佛法僧三寶的罪惡行為,使人天失去了福田,后果是非常可怕的。同時(shí)還控制僧眾“立統(tǒng)官制眾,使安籍記僧�！痹O(shè)立管理僧尼的機(jī)構(gòu),如古代的僧統(tǒng)、僧正,禁止出家人正常的法務(wù)活動(dòng)。安設(shè)簿籍,記錄僧尼名字、限定僧眾名額、不許出家修道等等。不善意的保護(hù)僧團(tuán),是非常罪過(guò)的。

　　“菩薩比丘地立,白衣高座,廣行非法,如兵奴事主�！逼兴_比丘本是修道之人,是僧寶。如來(lái)的正法住世,眾生的慧命不絕,完全依賴僧寶,應(yīng)該受到尊重,以禮相待讓其高座表示尊敬。白衣是未受戒的俗人,要尊敬僧寶,應(yīng)該地立。但是眾生顛倒反而為白衣高座,比丘地立,廣行非法之事如兵奴事主,使比丘的尊嚴(yán)受到欺辱是不應(yīng)該的�！岸�”且“菩薩正應(yīng)受一切人供養(yǎng)”,“反”而“為官走使”,真是“非法非律”。如是欺壓僧人,實(shí)是佛門之不幸。

　　“若國(guó)王、百官好心受佛戒者,莫作是破三寶之罪。若故作破法者,犯輕垢罪。”國(guó)王、百官,過(guò)去世中,曾經(jīng)修過(guò)�；�,所以能好心受佛正戒。應(yīng)該要保護(hù)正法,紹隆三寶,始不忘靈山會(huì)上的付囑。切莫作破滅三寶的罪人。如發(fā)心的菩薩,故意作破滅佛法的人,犯輕垢罪。

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)是三寶事;

　　(2)三寶事想;

　　(3)有制限心;

　　(4)制限得成,犯。

　　2、開(kāi)遮

　　假設(shè)種種制限,以提高僧尼素質(zhì),弘揚(yáng)正法,不犯。

　　3、果報(bào)

　　非法制限,斷滅三寶,罪過(guò)無(wú)邊;以弘揚(yáng)正法,制限非法出家,護(hù)持三寶,功德無(wú)量。

　　第四十八、破法戒

　　若佛子,以好心出家,而為名聞利養(yǎng)。于國(guó)王百官前說(shuō)佛戒者,橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子作系縛事,如獄囚法,如兵奴之法,如獅子身中蟲,自食獅子肉,非余外蟲。如是佛子自破佛法,非外道天魔能破。若受佛戒者,應(yīng)護(hù)佛戒,如念一子,如事父母,不可毀破。而菩薩聞外道惡人,以惡言謗破佛戒之聲,如三百矛刺心,千刀萬(wàn)杖打拍其身,等無(wú)有異。寧自入地獄經(jīng)于百劫,而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲。而況自破佛戒,教人破法因緣。亦無(wú)孝順之心,若故作者,犯輕垢罪。

　　破法戒,又名自壞內(nèi)法戒。僧人如有過(guò)失應(yīng)按僧團(tuán)內(nèi)部,依法處理,切莫向俗人說(shuō)出家僧人的過(guò)失,如向俗人妄說(shuō)佛戒,即使不犯國(guó)家的法律,也是有辱佛門的尊嚴(yán)。內(nèi)破和合的僧團(tuán),外絕施主的信仰,故佛特制此戒。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子,以好心出家,而為名聞利養(yǎng)”是指菩薩出家的因緣各有不同:有的出家是為了生死,弘法利生;有的出家是為了名聞利養(yǎng)。也有當(dāng)初發(fā)心出家,原是為了生死,但后來(lái)與貪名好利的同事在一起,慢慢地染上習(xí)氣,也成了為名為利之人。所以為名為利出家,都不是好心出家�！坝趪�(guó)王、百官前說(shuō)佛戒者,橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子,作系縛事。如獄囚法,如兵奴之法�！笔侵钙兴_出家動(dòng)機(jī)不純,內(nèi)無(wú)實(shí)德,外裝有德行的樣子,以博取國(guó)王、太子、百官的信任,在他們面前說(shuō)佛戒。一般有三種情況:

　　一、尊貴之人,素有崇敬,所以在他們面前說(shuō)佛戒,令他們信受,增長(zhǎng)善根,護(hù)持三寶,目的是對(duì)的。

　　二、尊貴之人威力自在,依仗他們的威力,鎮(zhèn)壓自己的同行。“橫與比丘比丘尼及菩薩戒弟子作系縛事,如獄囚法”令修道者不能出離。又“如兵奴之法,聽(tīng)其使命�！币晕廴柰�類,這是不應(yīng)該的。

　　三、自己不能守戒,見(jiàn)持戒的比丘,就反而加以毀謗,便于國(guó)王百官前,妄說(shuō)佛戒,以非法治罰持戒比丘,這就違背了最初的好心出家。這正“如獅子身中蟲,自食獅子肉,非余外蟲”能吃獅子肉。《蓮花面經(jīng)》中說(shuō):“佛告阿難,譬如獅子命終,若空、若地、若水、若陸,所有眾生不敢食獅子身肉,唯獅子自身諸蟲自食獅子身上肉”。《七夢(mèng)經(jīng)》中說(shuō):“獅子死經(jīng)多日,眾獸猶生怖畏等不敢近。多日之后,身中自生其蟲,食盡獅子肉”�！叭缡欠鹱幼云品鸱�,非外道天魔能破�！薄渡徎�面經(jīng)》中說(shuō):“阿難,我之佛法,非余能壞,是我法中諸惡比丘,破我三大阿僧祗劫積行勤苦所集佛法�！彼�以,佛法的破滅,是教內(nèi)自己的腐敗,互相毀謗,互相殘害所致�！叭羰芊鸾湔�,應(yīng)護(hù)佛戒。如念一子,如事父母,不可毀破�！焙眯某黾�,受佛戒的菩薩比丘,要護(hù)持戒體,戒是諸佛的法身慧命。戒體一旦破壞,法報(bào)應(yīng)三身,就不能獲得。所以,保護(hù)佛所授的戒體,如父母思念自己的子女那樣愛(ài)護(hù),切切不可毀破。

　　“而菩薩聞外道惡人,以惡言謗破佛戒之聲,如三百矛刺心,千刀萬(wàn)杖打拍其身,等無(wú)有異�！� 菩薩對(duì)痛苦、災(zāi)難是可以忍受,但聞到有人毀破佛戒這種聲音,內(nèi)心的痛苦與傷身的痛苦,是沒(méi)有兩樣的。所以“寧自入地獄,經(jīng)于百劫”來(lái)拯救佛戒,“而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲,而況自破佛戒,”那是更不應(yīng)該做的。所以,好心出家受佛戒者,不可隨便向俗人說(shuō)僧人的事。如“教人”對(duì)佛法失去信心,使俗人生起“破法因緣”那是違背三寶,“亦無(wú)孝順之心”。作為佛子,以求出離生死,廣度眾生為目的,“若”為了貪圖名利,“故”意“作”毀辱僧伽的事“者”,是菩薩“犯輕垢罪。”

　　1.、此戒具五緣犯具性遮二業(yè)

　　(1)是佛弟子;

　　(2)佛弟子想;

　　(3)有治罰心;

　　(4)所對(duì)人(國(guó)王百官等);

　　(5)正行治罰,犯。

　　2、開(kāi)遮

　　在濁世中,護(hù)持正法,比丘可藉國(guó)王、大臣的勢(shì)力、保衛(wèi)佛法,不犯。

　　3、果報(bào)

　　破壞佛法,損辱僧眾得無(wú)量罪;護(hù)持佛法,令僧眾安樂(lè),得福無(wú)量。

　　如是九戒應(yīng)當(dāng)學(xué),敬心奉持。

　　這九戒是四十八輕戒中第五段的總結(jié),奉勸學(xué)者應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí),以恭敬心奉持菩薩戒,四十八輕戒到此已全部講完。

　　戊三、總結(jié)四十八輕戒

　　諸佛子,是四十八輕戒,汝等受持。過(guò)去諸佛已誦,未來(lái)諸菩薩當(dāng)誦,現(xiàn)在諸菩薩今誦。

　　這時(shí)佛陀對(duì)諸佛子說(shuō),是四十八輕戒,你們要好好地受持,切勿違犯。不僅你們是要受持此戒,既過(guò)去的諸佛,已誦持四十八輕戒;未來(lái)的諸菩薩,當(dāng)誦四十八輕戒;現(xiàn)在的諸菩薩,今誦四十八輕戒。佛陀的大悲教誡,諄諄慈誨,要銘記在心,切勿忘記。

　　乙五、流通

　　丙一、結(jié)勸

　　丁一、勸眾奉行

　　戊一、舉聽(tīng)誦法

　　諸佛子聽(tīng),十重四十八輕戒,三世諸佛已誦、當(dāng)誦、今誦,我今亦如是誦。

　　佛陀又對(duì)諸佛子說(shuō),你們要認(rèn)真諦聽(tīng),這十重四十八輕戒是諸佛的本源心地,也是眾生成佛的根本。所以,三世諸佛皆誦十重四十八輕戒,我釋迦牟尼佛也隨順諸佛,如是誦十重四十八輕戒。

　　戊二、囑流通人

　　汝等一切大眾,若國(guó)王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女,受持菩薩戒者,應(yīng)受持、讀誦、解說(shuō)、書寫佛性常住戒卷,流通三世,一切眾生,化化不絕。

　　前面已說(shuō)三世諸佛,皆誦十重四十八輕戒。所以你們一切大眾,不論是國(guó)王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女。其中包括淫男、淫女、黃門、奴婢、鬼神等,既已受菩薩戒,皆名第一清凈者。應(yīng)該受持、讀誦、解說(shuō)菩薩戒。同時(shí)要書寫佛性常住戒卷,令其流通三世,使一切眾生都能受持盧舍那佛心地法戒,展轉(zhuǎn)流布,化化不絕,代代相傳。

　　戊三、誦持利益:

　　得見(jiàn)千佛,為千佛授手,世世不墮惡道八難,常生人道天中。

　　這是說(shuō)明受持、讀誦、解說(shuō)、書寫菩薩戒的利益:一、得見(jiàn)千佛,在現(xiàn)世中,得見(jiàn)一佛,即見(jiàn)千佛圣人,為千佛授手,摩頂授記。二、世世不墮惡道八難,離一切苦厄。三、常生人道天中,受種種之妙樂(lè)。

　　戊四、重勸奉行

　　我今在此樹(shù)下,略開(kāi)七佛法戒,汝等大眾,當(dāng)一心學(xué)波羅提木叉,歡喜奉行,如無(wú)相天王品勸學(xué)中一一廣明。

　　佛說(shuō)我現(xiàn)在坐于菩提樹(shù)下,簡(jiǎn)略地開(kāi)示七佛法戒,此七佛法戒乃是十方三世一切諸佛所說(shuō)的心地法。你們?cè)跁?huì)的大眾,當(dāng)要一心學(xué)習(xí)波羅提木叉,歡喜奉行受持。如想詳細(xì)了解心地戒,在大部梵網(wǎng)經(jīng)無(wú)相天王品、勸學(xué)品中一一還有廣大的篇幅說(shuō)明。

　　戊五、時(shí)眾歡喜

　　三千學(xué)士,時(shí)坐聽(tīng)者,聞佛自誦,心心頂戴,歡喜受持。

　　這時(shí)三千大千世界中,同時(shí)稟受菩薩戒的有學(xué)之士,在法會(huì)中聽(tīng)到佛自誦十重四十八輕戒,皆悉心心頂戴如來(lái)的教誡,大家都非常歡喜地受持菩薩戒。

　　丙二、結(jié)示

　　丁一、結(jié)示

　　戊一、總結(jié)本品

　　爾時(shí),釋迦牟尼佛,說(shuō)上蓮花臺(tái)藏世界,盧舍那佛所說(shuō)心地法門品中,十無(wú)盡戒法品竟,千百億釋迦亦如是說(shuō)。

　　這時(shí),娑婆教主釋迦牟尼佛,說(shuō)了以上蓮花臺(tái)藏世界,盧舍那佛所說(shuō)的,心地法門品中,十無(wú)盡戒法品(即十重四十八輕戒包括了無(wú)盡的戒品)以后,千百億釋迦也同樣如是說(shuō)盧舍那佛,所說(shuō)的心地法門品,去教化千百億世界中的一切眾生。

　　戊二、舉十處說(shuō)法

　　從摩醯首羅天王宮,至此道樹(shù)下,十住處說(shuō)法品,為一切菩薩、不可說(shuō)大眾,受持讀誦,解說(shuō)其義亦如是。千百億世界、蓮花藏世界、微塵世界。

　　前面已經(jīng)略說(shuō)本佛、跡佛所說(shuō)的戒法。至于說(shuō)法的地點(diǎn),已在序分中說(shuō)過(guò):“爾時(shí)釋迦牟尼佛,從初現(xiàn)蓮花臺(tái)藏世界,東方來(lái)入天王宮中,說(shuō)魔受化經(jīng)已,下生南閻浮提至七歲出家,三十成道------于寂滅道場(chǎng),坐金剛?cè)A光王座。乃至摩醯首羅天王宮,其中次第十住處所說(shuō)。”已經(jīng)說(shuō)明了經(jīng)文前后的相呼應(yīng)�，F(xiàn)在,這里又舉出釋迦牟尼佛從摩醯首羅天王宮,來(lái)到娑婆世界,在菩提樹(shù)下,成就無(wú)上正覺(jué)以后,即不離樹(shù)下,身遍法界。示現(xiàn)十處說(shuō)法,為一切菩薩、不可說(shuō)大眾宣說(shuō)盧舍那佛所說(shuō)心地法門品。一切大眾都受持、讀誦、解說(shuō)菩薩戒,亦復(fù)如是。不但此世界中釋迦牟尼佛如是說(shuō)法,即千百億世界、蓮花臺(tái)藏世界、微塵數(shù)世界中,一切諸佛亦復(fù)如是,宣說(shuō)菩薩心地戒,利益一切眾生。

　　戊三、明所說(shuō)法

　　一切佛心藏、地藏、戒藏、無(wú)量行愿藏、因果佛性常住藏,如是一切佛說(shuō)無(wú)量一切法藏竟。

　　千百億微塵世界中一切諸佛所說(shuō)的戒法有哪些?簡(jiǎn)單的說(shuō):

　　一、“心藏”,其中含有二義:1、此真如心體,含藏?zé)o量功德妙用,能出生一切善法。2、是指三賢位的三十心法。

　　二、“地藏”,是指心地戒法,如大地一樣,蘊(yùn)藏萬(wàn)物,能生長(zhǎng)一切萬(wàn)物,也是專指菩薩的十地圣位。

　　三、“戒藏”,是指心地戒法,具有離過(guò)絕非,止作持犯的功能,同時(shí)也是指十重四十八輕戒而言。

　　四、“無(wú)量行愿藏”,是指三賢十圣所發(fā)起的無(wú)量一切妙行,無(wú)量無(wú)邊百千大愿。也是指菩薩的六度萬(wàn)行,十大愿王等。

　　五、“因果佛性常住藏”,是指從初發(fā)心受菩薩戒,直至百劫修相好,其殊勝的妙因,名因藏;成等正覺(jué)的佛果名果藏。一切眾生皆具真如佛性,名佛性常住藏。如是心、地、戒、行愿、因果,等藏是別名,佛性常住藏為總名。即本具之真如佛性,隨緣不變,依心性說(shuō),名清凈本心,不生不滅;在地名為真如平等理地;在戒名為光明金剛寶戒;在行名為普賢萬(wàn)行;在愿名為諸大愿王;在因名為本源自性妙因;在果名為究竟無(wú)上菩提、涅槃妙果。以上名字雖然各別,但總名為佛性常住藏。廣大包含、圓融遍攝,具足一切無(wú)盡戒法,這是本佛、跡佛,一切諸佛所說(shuō)的心地戒,無(wú)量一切法藏,已宣說(shuō)圓滿。

　　戊四、歡喜奉行

　　千百億世界中,一切眾生受持,歡喜奉行。若廣開(kāi)心地相相,如佛華光王七行品中說(shuō)。

　　本佛、跡佛,已宣說(shuō)無(wú)盡戒品以后,千百億世界中的一切眾生,都受持菩薩戒,歡喜奉行佛陀的教誨。若要廣為開(kāi)示心地戒相,其戒相的內(nèi)容在大部《梵網(wǎng)經(jīng)》中,如佛華光王七行品中,還有詳細(xì)的解說(shuō)。

　　丁二、偈贊法益

　　戊一、贊持法益

　　明人忍慧強(qiáng),能持如是法。未成佛道間,安獲五種利。

　　一者十方佛,憫念常守護(hù)。二者命終時(shí),正見(jiàn)心歡喜。

　　三者生生處,為諸菩薩友。四者功德聚,戒度悉成就。

　　五者今后世,性戒�；蹪M。此是諸佛子,智者善思量。

　　這是用偈頌來(lái)贊嘆奉持菩薩戒的利益。明人是指明白世出世法的人,他具有堅(jiān)忍的定力和智慧,才能受持心地戒,受持心地戒法的明達(dá)之士,將來(lái)決定成佛。但在未成佛道之前,已安然地獲得五種利益:

　　一、受持菩薩戒的人:心地清凈,感得十方諸佛愍念加持,常為守護(hù),與諸佛感應(yīng)道交,圣道日增。如《金剛經(jīng)》中說(shuō):“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善護(hù)囑諸菩薩�！�

　　二、持戒清凈:具正知正見(jiàn)的人,即使業(yè)報(bào)已盡,生命結(jié)束,在臨終時(shí),了知善惡因果,正見(jiàn)分明,自知決定不墮落三惡道,因此而心生歡喜。

　　三、持戒的人:生生世世,常生人間天上,處處所遇到的都是菩薩,以諸菩薩作為道友,互相策進(jìn),共同修行。

　　四、功德積聚:一切善法圓滿,成就戒波羅密具足六度萬(wàn)行,諸善功德,自然悉皆成就。

　　五、持本源佛性戒的人:全修在性,全性在修,因此在今后世中,福德和智慧圓滿具足,將來(lái)決定成為兩足尊的大圣佛陀。所以,受持菩薩戒的一切佛子,有智慧的菩薩,應(yīng)該善為思量,所謂眾生受佛戒,即入諸佛位,依法修行是真佛子。

　　戊二、序?qū)W法事

　　己一、勸規(guī)戒體

　　計(jì)我著相者,不能生是法。滅壽取證者,亦非下種處。

　　欲長(zhǎng)菩提苗,光明照世間。應(yīng)當(dāng)靜觀察,諸法真實(shí)相。

　　不生亦不滅,不常復(fù)不斷。不一亦不異,不來(lái)亦不去。

　　如是一心中,方便勤莊嚴(yán)。菩薩所應(yīng)作,應(yīng)當(dāng)次第學(xué)。

　　于學(xué)于無(wú)學(xué),勿生分別想。是名第一道,亦名摩訶衍。

　　一切戲論惡,悉從是處滅。諸佛薩婆若,悉由是處出。

　　以上已說(shuō)明了有智慧的佛子,要善于思量眾生本源的戒體,如法修行。但執(zhí)著于我的外道、著相的凡夫,他們不相信戒體,就不能受持,也不能生起心地戒法。

　　滅壽取證的二乘,也不是下種菩提之處。因?yàn)?二乘是屬于焦牙敗種之類,既不發(fā)菩提心,也不愿度眾生,隨時(shí)隨地可以滅去現(xiàn)實(shí)的壽命,以取證偏空涅槃。所以不是下種之處。

　　凡夫、二乘,欲長(zhǎng)菩提之苗,以智慧光明遍照世間,就應(yīng)該在這心地戒法中,發(fā)起無(wú)礙的清凈智慧,寂靜觀察一切諸法的真實(shí)體相。此實(shí)相清凈圓滿,既不屬于緣生,也不是緣滅,所以名不生不滅。它不同于凡夫的生滅,也不同于外道的斷常之見(jiàn);萬(wàn)古恒如而不屬于常,剎那不住而不屬于斷,故名不常復(fù)不斷。這圓滿清凈的本源心地,也不墮于一般所謂的來(lái)去,或一或異的數(shù)量,所以名不一亦不異,不來(lái)亦不去。既不屬于生滅、斷常、一異、去來(lái),究竟是什麼法呢?惟有在這一心中,運(yùn)用智慧方便,勤修精進(jìn)無(wú)上菩提,才能證得。如是精勤莊嚴(yán)無(wú)上菩提,不是凡夫、外道、二乘所能做到的,是發(fā)大乘心,受大乘戒的菩薩,所應(yīng)做的偉大事業(yè)。雖然發(fā)心,但必須要次第如法地修學(xué),方得相應(yīng)。如何次第修學(xué)?即對(duì)于有學(xué)和無(wú)學(xué),勿生分別有學(xué)和無(wú)學(xué)之想。因?yàn)椴簧�分別是不落二乘之第一道,亦名摩訶衍之大乘法。所謂第一道,即是毗盧遮那法界的寂滅心。摩訶衍,即是大乘之方便。如是修第一道,則凡夫、外道、二乘,一切戲論的惡法,悉從是處息滅。因?yàn)?諸佛薩婆若的一切智,乃是一心之智,神通三昧諸法,悉由第一道之摩訶衍而出生。所以,此之不思議的心地戒法,必須要善于觀察,才能獲得滅惡生善之功能。

　　己二、勸護(hù)戒相

　　是故諸佛子,宜發(fā)大勇猛。于諸佛凈戒,護(hù)持如明珠。

　　過(guò)去諸菩薩,已于是中學(xué)。未來(lái)者當(dāng)學(xué),現(xiàn)在者今學(xué)。

　　此是佛行處,圣主所稱嘆。

　　以上已指出心地戒法,所以一切發(fā)心的菩薩,諸佛子宜發(fā)起大勇猛的心,對(duì)于諸佛的凈戒,如明珠那樣護(hù)持,不令有絲毫的損失和污染。佛接著又說(shuō),過(guò)去的一切菩薩,已于心地戒法中修學(xué);未來(lái)的菩薩,將來(lái)也于心地戒法中修學(xué);現(xiàn)在的菩薩,如今于此心地戒法中修學(xué)。三世一切菩薩因修學(xué)而證菩提,十方諸佛依此修行,而趣向涅槃。這是圣主釋迦世尊所稱嘆的殊勝法門,希望學(xué)者依戒修學(xué),必證佛果。

　　戊三、勸護(hù)回向

　　我已隨順說(shuō),福德無(wú)量聚。回以施眾生,共向一切智。

　　愿聞是法者,悉得成佛道。

　　釋迦牟尼佛又說(shuō):我已隨順盧舍那佛說(shuō)此心地戒法,其福德的積聚是無(wú)量無(wú)邊。以此福德回向法界一切眾生,施舍于一切眾生,讓眾生共同邁向如來(lái)的一切智。愿一切眾生聞心地法,一歷耳根,永為道種,依此修行,悉皆證得無(wú)上菩提,成就道果。