弘一法師在閩南

　　一

　　弘一法師,浙江平湖人,1918年在杭州虎跑定慧寺出家,法名演音。出家后旋住江浙一帶寺院,在溫州居住將近十年,埋頭閱藏和研習(xí)律部,及閉關(guān)著述等。1928年到廈門,從此與閩南結(jié)下不解之解,渡過了他的晚年。隨緣居住的有廈門、漳州、南安、晉江、永春、惠安等寺巖。法師與廈門、泉州特別有緣,更多的時(shí)間住在廈門南普陀寺、萬石巖寺、妙釋寺等,和泉州百源庵、承天寺、開元寺等。弘律、講經(jīng)、著述。今將法師在閩南的事跡,略作介紹

　　二

　　弘一法師第一次來閩南是1928年11月,他起初是由浙江溫州坐船至上海,然后到廈門。據(jù)他自己在廈門南普陀寺佛教養(yǎng)正院講《南閩十年之夢(mèng)影》時(shí)說;“我第一回到南閩,在民國(guó)十七年的十一月,是從上海來的。起初還是從溫州到上海,是為著《編輯護(hù)生畫集》的事,和朋友商量一切;到十一月底才把《護(hù)生畫集》編好。那時(shí)我聽人說;‘尤惜陰居士也在上海。他是我舊時(shí)很要好的朋友,我就想去看一看他。一天下午,我去看尤居士,居士說要到暹羅國(guó)(泰國(guó))去。第二天一早就要?jiǎng)由�。我聽了覺得很喜歡,于是也想和他一道去。我就在十幾小時(shí)中,急急地預(yù)備著。第二天早晨,天還沒大亮,就趕到輪船碼頭,和尤居士一起動(dòng)身到暹國(guó)去了。從上海到暹羅是要經(jīng)過廈門的,料不到這就成了我來廈門的因緣。十二月初,到了廈門,承陳敬賢居士的招待,也在他們的樓上吃過午飯,后來陳居士就介紹我到南普陀寺來……,在方丈樓上住了幾天。時(shí)常來談天的,有性愿老法師、芝峰法師等……。諸位法師的挽留,就留滯在廈門,不想到暹羅國(guó)去了。”(《晚晴老人講演錄》第16頁)

　　當(dāng)時(shí)南普陀寺辦有閩南佛學(xué)院,學(xué)僧只有二十幾位,他們的態(tài)度都很文雅,而且很有禮貌,和教職員的感情也很不錯(cuò),弘一法師很贊美他們。但是閩南佛學(xué)院剛剛開辦不久,沒有教學(xué)經(jīng)驗(yàn),課程門類按排很多,學(xué)僧負(fù)擔(dān)很重、學(xué)習(xí)成績(jī)不顯著。弘一法師就提出一些教學(xué)改進(jìn)的意見。建議把英語和算術(shù)等課刪掉,佛學(xué)課卻不可刪,而且還得增加,把騰出來的時(shí)間來教佛學(xué)。當(dāng)時(shí)搞教務(wù)工作的芝峰法師等人都很贊成,照弘一法師的建議做了改進(jìn)。從此以后,學(xué)生的成績(jī)都有顯著的提高.

　　弘一法師第二次來閩南是1929年10月,這次在廈門的目的,主要是幫助閩南佛學(xué)院整頓僧伽教育。他說:“當(dāng)時(shí)閩南佛學(xué)院的學(xué)生,忽然增加了兩倍多,約有六十多位,管理方面不免感到困難。雖然竭力的整頓,終不能恢復(fù)以前的樣子。”(同上)為此弘一法師就特別注意思想教育工作,曾為閩南佛學(xué)院撰《悲智》訓(xùn)語,并手書贈(zèng)送學(xué)僧。他在訓(xùn)語中說:

　　已巳十月,重游思明,書奉閩南佛學(xué)院同學(xué)諸仁者�！�“悲智”頌。》有悲無智,是曰凡夫、悲智具足,乃名菩薩。我觀仁等,悲心深切,當(dāng)更精進(jìn),勤求智慧。智慧之基曰戒曰定。如是三學(xué),次第應(yīng)修。先持凈戒,并習(xí)禪定。乃得真實(shí),甚深智慧。依此智慧,方能利生,猶如蓮華,不著于水,斷諸分別,舍諸執(zhí)著。如實(shí)觀察,一切諸法,心意柔軟,言音凈妙,以無礙眼,等視眾生,具修一切,難行苦行。是為成就,菩薩之道。我與仁等,多生同行。今得聚會(huì),生大歡喜。不揆膚受,輒述所見。倘契幽懷,愿垂玄察。(《弘一大師年譜》第107頁)

　　同時(shí)弘一法師又為太虛大師所作《三寶歌》譜曲,深受師生們歡迎。法師在閩南佛學(xué)院時(shí),處處以身作則,提倡戒定慧三無漏學(xué)。故每逢朔望必為學(xué)院中師生誦戒布薩,同時(shí)他的生活規(guī)律,白天講述經(jīng)律和研究外,晚上就息燈坐禪念佛。從不點(diǎn)燈,以免傷害螟蟲。故他依律修持,深受師生的崇敬。

　　弘一法師第三次來閩南是1932年10月,由性愿老法師的邀請(qǐng)來講律,住在萬壽巖和妙釋寺。1933年正月二十一日開始在妙釋寺講律。妙釋寺在中山公園內(nèi),交通方便,是宣傳佛法的好地方,他在妙釋寺開講《四分律含注戒本》時(shí),曾述其弘律的本愿與經(jīng)過說:“余出家受戒之時(shí),未能如法,準(zhǔn)以律儀,實(shí)未得戒,本不能弘揚(yáng)比丘戒律。但昔時(shí)既虛承受戒之名,其后又隨力修學(xué),粗知大意,愿以一隙之明,與諸師互相研習(xí),甚愿得有精進(jìn)律儀之五比丘出現(xiàn),能令正法住于世間,則余之宏律責(zé)任即竟。故余于講律時(shí),不欲集多眾,但愿得數(shù)人發(fā)宏律之愿,肩荷南山之道統(tǒng),以此為畢業(yè)之事業(yè)者,余將盡其棉力,誓舍身命而啟導(dǎo)之。……此次在本寺講律,實(shí)可謂余宏律之第一步,余業(yè)重福輕,斷不敢再希望大規(guī)模之事業(yè),惟冀諸師奮力興起,肩荷南山一宗,廣傳世間,高樹法幢,此則余所祝禱者矣。”(《弘一法師》第24頁)

　　當(dāng)時(shí)跟隨弘一法師學(xué)律的許多學(xué)僧,都能勇猛精進(jìn),一天到晚的用功,從沒有空過工夫,就是秩序方面也很好,大家都嘖嘖的稱贊著,有一天已是黃昏的時(shí)候,弘一法師在學(xué)僧們宿舍前面的大樹下立著,各房燈火發(fā)出明亮的光,誦經(jīng)之聲,又復(fù)朗朗入耳。弘一法師一時(shí)心中覺得有無限的歡慰!他在萬壽巖給性愿老法師寫信說:“此次講《羯磨》約至四月八日圓滿。與末學(xué)偕來寄居寺中者共十一人,皆一律過午不食,甚可贊嘆。妙慧、廣義諸師亦在內(nèi)。”(《弘一法師書信》第34頁)可見他弘律本愿之深。

　　三

　　1925年至1937年,會(huì)泉法師,常醒法師和太虛法師等先后主持閩南佛學(xué)院。當(dāng)時(shí)四方衲子來閩求學(xué)者,前后有數(shù)百人,學(xué)風(fēng)之盛,為全國(guó)佛學(xué)院之冠,但到后期學(xué)風(fēng)稍微有所松馳,為此院長(zhǎng)常醒法師邀請(qǐng)弘一法師來整頓僧教育。

　　1934年2月,弘一法師觀察了閩南佛學(xué)院,認(rèn)為整頓機(jī)緣尚未成熟,乃主張另辦學(xué)院,重起爐灶、取《易經(jīng)》蒙以養(yǎng)正之義,建議創(chuàng)辦佛教養(yǎng)正院,親自草擬章程和書寫院額。當(dāng)時(shí)瑞今法師和廣洽法師正在南普陀后山的兜率陀院,學(xué)習(xí)戒律。他就請(qǐng)常醒法師聘請(qǐng)瑞今法師為養(yǎng)正院教務(wù)主任,廣洽法師為養(yǎng)正院監(jiān)學(xué),高文顯教授為佛教養(yǎng)正院講師。他當(dāng)時(shí)給瑞今法師寫信說:“弘一提倡辦小學(xué)之意,決非為養(yǎng)成法師之人材,例如天資聰穎。辯才無礙,文理精通,書法工秀等。如是等決非弘一所希望于小學(xué)學(xué)僧者,(或謂小學(xué)辦法:第一須求文理通順,與弘一之意不同)。弘一提倡之本意,并注重讀誦等,此乃是養(yǎng)成法師之意,在使學(xué)者深信佛菩薩之靈感,深信善惡報(bào)應(yīng)因果之理,深知如何出家,及出家以后應(yīng)作何事,以造成品行端方,知見純正之學(xué)僧。至于文理等在其次也。儒家云;‘士先器識(shí)而后文藝\‘,亦此意也。謹(jǐn)書拙見,以備采擇。”(《弘一法師書信》第373頁弘一法師在佛教養(yǎng)正院時(shí),自己擔(dān)任訓(xùn)育課程,并且每星期為學(xué)僧講課一小時(shí),勉勵(lì)學(xué)僧應(yīng)該深信因果、惜福、習(xí)勞、持戒、自尊,并鼓勵(lì)學(xué)僧精讀《高僧傳》、《嘉言錄》、《格言聯(lián)璧》等。他曾經(jīng)在養(yǎng)正院說:“我以為無論哪一宗哪一派的學(xué)僧,卻非深信不可,那就是佛教的基本原則,就是信善惡因果報(bào)應(yīng)的道理。善有善報(bào),惡有惡報(bào)。同時(shí)還須深信佛菩薩的靈感,這不僅初級(jí)的學(xué)僧應(yīng)該這樣,就是升到佛教大學(xué)也要這樣!善惡因果報(bào)應(yīng)和佛菩薩的靈感道理,雖然很容易懂,可是能徹底相信的卻不多,這所謂信,不是口頭說說的信,是要內(nèi)心切切實(shí)實(shí)去信的呀!

　　“咳!這很容易明白的道理,若要切切實(shí)實(shí)不容易啊!我以為無論如何必須深信善惡因果報(bào)應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理,才有做佛教徒的資格!須知善有善報(bào),惡有惡報(bào),這稱因果報(bào)應(yīng)是絲毫不爽的!又須知我們一個(gè)人所有的行動(dòng),一舉一動(dòng),以至起心動(dòng)念,諸佛菩薩都看得清清楚楚!一個(gè)人若能這樣十分決定地信著,他的品行道德,自然會(huì)一天比一天地高起來。”(南閩十年之夢(mèng)影)

　　弘一法師在講學(xué)時(shí),不但重視教理的研究,而且更重視戒行的修持,可謂學(xué)行兼顧,事理圓融,造就了不少佛教僧材。

　　四

　　1937年5月22日,廈門市在中山公園舉行第一屆全市運(yùn)動(dòng)大會(huì),籌備委員會(huì)請(qǐng)弘一法師撰寫運(yùn)動(dòng)大會(huì)會(huì)歌。為了鼓舞廈門體育健兒精神,弘一法師欣然許允,為體育健兒譜寫了一曲莊嚴(yán)慷慨,催人奮起赴敵的戰(zhàn)歌,其歌詞是:

　　“禾山蒼蒼、鷺?biāo)�蕩�?國(guó)旗遍飄揚(yáng),健兒身手,各獻(xiàn)所長(zhǎng),大家圖自強(qiáng)。你看那,外來敵多么猖狂!請(qǐng)大家想想,請(qǐng)大家想想,切莫再彷徨,請(qǐng)大家在領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)之下,把國(guó)事?lián)��?dāng)。到那時(shí),飲黃龍,為民族爭(zhēng)光;到那時(shí)飲黃龍,為民族爭(zhēng)光。”(《弘一法師》第60頁)

　　1937年“七七瀘溝橋事變”,日本帝國(guó)主義大舉侵華,廈門的形勢(shì)變得非常緊張。當(dāng)時(shí)弘一法師從青島湛山寺講律回到廈門,住在太平巖。日機(jī)對(duì)廈門狂轟濫炸,大有進(jìn)犯鷺島之勢(shì)。戰(zhàn)火就在目前,很多人都勸他離島稍避烽火,他卻堅(jiān)決不肯,說:“為護(hù)法故,不怕炮彈!”又題寫自己的臥室曰:“殉教堂。”他給夏丏尊居士的信說:“廈門近日情況,仁者當(dāng)已知之。他方有勸余遷居避難者,皆已辭謝,決定居住廈門為諸寺護(hù)法,共其存亡。”(《弘一法師書信》167頁)

　　他在廈門給蔡冠洛的信中說:“時(shí)事未平靜前,仍居廈門,倘值變亂,愿以身殉。古人詩云:莫嫌老圃秋容淡,猶有黃花晚節(jié)香。”(同上)表現(xiàn)了他愛國(guó)精神不懼侵略兇焰,準(zhǔn)備隨時(shí)殉國(guó)殉教的決心。

　　抗戰(zhàn)時(shí)期,他對(duì)晉江莊榮標(biāo)居士說:“我們佛教徒,同屬國(guó)民一份子,愛國(guó)之心當(dāng)不后人,捍衛(wèi)國(guó)家,乃國(guó)民天職。然而佛教徒應(yīng)以慈悲為本,而修持戒律,首重戒殺。但護(hù)國(guó)衛(wèi)民固應(yīng)盡責(zé),而奉教信仰亦未更有所違背。正因如此,作為佛教徒,理合組織佛教救護(hù)隊(duì),擔(dān)任救護(hù)工作,庶衛(wèi)國(guó)奉教,兩得其宜。”(《弘一法師在惠安》第89—90頁)在法師的建議下晉江縣成立了“晉江縣佛教徒戰(zhàn)時(shí)救護(hù)隊(duì)”,隊(duì)部設(shè)在準(zhǔn)提禪林,挑選會(huì)中較健壯的僧眾教徒,集合編訓(xùn)。由釋瑞超法師為隊(duì)長(zhǎng),蔣文澤居士為副隊(duì)長(zhǎng)。聘請(qǐng)醫(yī)師、教練進(jìn)行演習(xí)各種救護(hù)技術(shù),進(jìn)行救護(hù)工作。

　　1942年弘一法師移錫晉江,住福林寺,那年九月二十日是他六十二歲的壽辰,各方寄來許多祝壽詩詞。其中有柳亞子先生的二首詩,詩云:“君禮釋迦佛,我拜馬克思,大雄大無畏,濟(jì)世心無岐。”“閉關(guān)謝塵網(wǎng),吾意嫌消極,愿持鐵禪仗,打殺賣國(guó)賊。”當(dāng)時(shí)跟隨弘一法師學(xué)律的傳貫師,送給他一束西洋種的紅色菊花。弘一法師就以此為題作《紅菊花偈并跋》回贈(zèng)柳亞子。詩偈云:“辛已初冬,積陰凝寒,貫師贈(zèng)余紅菊花一枝,為說此偈:亭亭菊一枝,高標(biāo)矗勁節(jié)。云何色殷紅?殉教應(yīng)流血!”

　　同年冬天,弘一法師在泉州開元寺打念佛七時(shí),書寫橫幅:“念佛不忘救國(guó)、救國(guó)必須念佛。”分贈(zèng)僧眾,勉勵(lì)僧眾宣傳抗日救國(guó),保衛(wèi)祖國(guó)。同時(shí)還常以正楷寫佛號(hào)經(jīng)偈,廣結(jié)法緣,以此書寫佛經(jīng),弘揚(yáng)佛法,流傳于世,令諸眾生,歡喜受持,故他足跡所至之處,均有他的墨寶。在泉州有他著名的匾額“過化亭”楹聯(lián),“此地古稱佛國(guó),滿街都是圣人。”為泉州留下珍貴的書法珍品。

　　五

　　1930年正月,由于性愿法師的邀請(qǐng),弘一法師在泉州承天寺幫助性愿法師創(chuàng)辦月臺(tái)佛學(xué)研究社,他曾說:“研究社成立不久,景象很好。真所謂人才濟(jì)濟(jì),很有一種難以形容的盛況……。”當(dāng)時(shí)弘一法師在那里教了兩回寫字的方法,遇有空閑,就拿寺里那些古版的藏經(jīng)來整理,后來還編成目錄,至今還留在那里。

　　1933年5月,弘一法師應(yīng)泉州開元寺轉(zhuǎn)物和尚的邀請(qǐng),為諸同學(xué)講律,并專工圈點(diǎn)南山鈔記,圈畢自記研習(xí)南山律部。

　　1935年,弘一法師在泉州開元寺講《一夢(mèng)漫言》。他對(duì)明末寶華山見月律師非常崇拜,曾在廈門南普陀寺披誦《一夢(mèng)漫言》時(shí),“歡喜踴躍,嘆為稀有。執(zhí)卷環(huán)讀,殆忘飲食,感發(fā)甚深,含淚流涕者數(shù)十次。”為什么呢?他說:“然末世善知識(shí)多無剛骨,同流合污,猶謂權(quán)巧方便,慈悲順?biāo)?以自文飾。此書所述師之言行,正是對(duì)癥良藥也。儒者云:‘聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志’。余于師亦云然。九月五日編錄《年譜摭要》訖,復(fù)校閱《一夢(mèng)漫言》增訂標(biāo)注,并記。九月十三日寫《隨講別錄》二紙竟。臥床追憶見月老人遺事,并發(fā)愿于明年往寶華山禮塔,淚落不止,痛法門之陵夷也。”(《一夢(mèng)漫言·題記》)

　　同年11月應(yīng)泉州承天寺邀請(qǐng),于戒期中為新戒講《律學(xué)要略》。他說:“我有一句很傷心的話,要對(duì)諸位講。從南宋迄今六七百年來,或可謂僧種斷絕了,以平常人眼光看起,以為中國(guó)僧眾很多,大有達(dá)到幾百萬之概;據(jù)實(shí)而論,這幾百萬中要找出一個(gè)真比丘怕也是不容易的事。如此怎樣能受沙彌比丘戒呢?既沒有能授戒的人,如何會(huì)得戒呢?我想諸位聽到這話,心中一定十分掃興,或以為既不得戒,我們白吃辛苦,不如早些回去好,何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢?但如此懷疑是大不對(duì)的。我對(duì)諸位應(yīng)好好地鎮(zhèn)靜地在此受沙彌、比丘戒才是!雖不得戒,亦能種植善根,兼學(xué)種種威儀,豈不是好?又若想將來學(xué)律,必先掛名受沙彌比丘戒,否則以白衣學(xué)律,必受他人譏評(píng)。所以你們?cè)谶@里發(fā)心受沙彌比丘戒是很好的!……諸位中若有人真欲紹隆僧種,必須求得沙彌比丘戒者,亦有一種特別的方法,即是如藕益大師禮占察懺儀,求得清凈輪相,即可得沙彌比丘戒。‘末世欲得凈戒,舍此占察輪相之法,更無別途。因?yàn)榈们鍍糨喯嘀��?即可自誓總受菩薩戒,而沙彌比丘戒,皆包括在內(nèi),以后即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相,雖是極不容易的事,倘諸位中有真發(fā)大心者,亦可奮力進(jìn)行。這是我最希望你們的。”(《晚睛老人講演錄》)第10—11頁)

　　1938年元旦,弘一法師在晉江草庵講《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》,繼至泉州承天寺、梅石寺院、開元寺、清塵堂,及漳州,惠安等地講經(jīng)。在泉州他給王正幫居士寫信說:“近已返泉州,居承天寺。今年在各地弘法甚忙,法緣殊盛。(在安海演講,聽眾近七百人。近返泉州,軍官來談?wù)呱醵唷?但自慚道德學(xué)問皆無成就,勉力支持,至用汗顏耳。……(《弘一法師書信》第270頁)

　　1942年2月,弘一法師應(yīng)惠安縣縣長(zhǎng)石有紀(jì)的邀請(qǐng),赴靈瑞山講經(jīng)。當(dāng)時(shí)弘一法師即約法三章:“君子之交,其淡如水,不送不請(qǐng)齋為約。在山講經(jīng)一月后,即往泉州百源寺,旋居溫陵養(yǎng)老院。那年郭沫若先生寫信,請(qǐng)求法書,弘一法師為寫寒山詩:“我心似明月,碧潭澄皎潔,無物堪倫比,教我如何說。”贈(zèng)給郭沫若先生。七月在開元寺講《八大人覺經(jīng)》。九月初一日寫:悲欣交集。四字交給妙蓮法師,九月初四日,圓寂于泉州溫陵養(yǎng)老院晚睛室,享年六十三歲。

　　六

　　綜觀弘一大師在閩南的十余年中,始終以弘法為家務(wù),利生為事業(yè),闡教宏律,一心念佛,培養(yǎng)了一大批僧材。如現(xiàn)在居于海外弘法的瑞今法師、廣洽法師、廣凈法師、廣余法師、廣義法師等,和國(guó)內(nèi)的圓拙法師、妙蓮法師、傳聲法師、夢(mèng)參法師等,都是他的學(xué)生,為中國(guó)佛教和世界佛教事業(yè)作出重大貢獻(xiàn),給后人留下永恒的緬懷。