實(shí)踐“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì),外樹(shù)形象”的社會(huì)意義

  《實(shí)踐“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì),外樹(shù)形象”的社會(huì)意義》

  了法法師

  佛教傳入中國(guó)已有兩千年之久,與中國(guó)的政治、文化、教育、藝術(shù)等溶于一體,宻不可分。在邁入21世紀(jì)的今天,中國(guó)佛教應(yīng)該如何適應(yīng)時(shí)代賦予的歷史使命,作為關(guān)注社會(huì)、關(guān)心佛教未來(lái)應(yīng)如何發(fā)展的有識(shí)之士,有必要對(duì)“中國(guó)佛教公眾形象”這個(gè)主題進(jìn)行研究和討論。本人認(rèn)為,作為佛教徒,在對(duì)佛法的認(rèn)知上和具體實(shí)踐中,必須要從信、解、行、愿四個(gè)方面著手,內(nèi)修戒定慧、外弘佛法,所謂“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì),外樹(shù)形象”,才能提高僧團(tuán)的素質(zhì),才能在構(gòu)建和諧社會(huì)的主流中,發(fā)揮佛教特有的積極作用。

  一、具足正信

  正信,就是要相信因果、相信佛菩薩的修證功德、相信自己有真如佛性。相信因果是佛教的根本核心。整個(gè)佛教的三藏十二部經(jīng)典理論,都離不開(kāi)“因果”二字。經(jīng)典中有一首偈頌說(shuō):“假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受”。也即通常所說(shuō)的“善有善報(bào),惡有惡報(bào),時(shí)間一到,一切皆報(bào)”。佛教的“因果”理念是建立在三世因果的基礎(chǔ)之上的!栋⒑(jīng)》中有說(shuō):“此有故彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅”。表示一切事物都是相互依存,互為因果而又不離因果的。佛經(jīng)中又說(shuō):“欲知前世因,今生受者是,欲知來(lái)世果,今生作者是”。所謂“種瓜得瓜,種豆得豆”,因果是不會(huì)有絲毫錯(cuò)誤的。因此,佛教提倡:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”。這個(gè)理念是非常正確,具有現(xiàn)實(shí)意義。

  深信佛陀的修證功德。佛是覺(jué)悟圣人,他具有自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的功德。佛陀是印度的梵語(yǔ),譯名為布達(dá),是智者或覺(jué)者的意思。我們的教主釋迦牟尼佛,出生于公元前六世紀(jì),誕生在尼泊爾的藍(lán)毗尼園,成道于菩提伽耶的菩提樹(shù)下,轉(zhuǎn)法輪于鹿野苑。在鹿野苑建立佛教基地之后,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)四十九年的說(shuō)法度生工作,教化了無(wú)量眾生。后來(lái)經(jīng)過(guò)佛陀弟子們的不懈努力,終于把佛法傳播到整個(gè)印度,乃至整個(gè)世界。現(xiàn)在的世界各地,不論是在城市、鄉(xiāng)村、高山、海邊,凡是有人住的地方,就有佛法的流布和弘傳,就有佛教徒的道場(chǎng)。佛陀出家修道,以其甚深的般若智慧,深入觀察宇宙人生的真相,終于明白了錯(cuò)綜復(fù)雜的三世因果的法則,建立起有系統(tǒng)的修證次第方法,讓有緣的眾生能有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法,解決心靈深處的煩惱。因此,我們要深信佛陀的修證功德。

  相信自己有真如佛性。佛陀在經(jīng)中說(shuō):“心佛與眾生,是三無(wú)差別。”也就是說(shuō),一切眾生皆有佛性。佛陀曾經(jīng)在菩提樹(shù)下夜暏明星悟道時(shí)說(shuō):“奇哉奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則一切智、無(wú)師智、自然智即得現(xiàn)前”。可見(jiàn)我們的佛性與佛是無(wú)二無(wú)別的,只要肯下工夫修學(xué),一定會(huì)有成果,達(dá)到與佛同樣的清凈智慧和解脫功德。

  二、了解佛法

  了解佛法,應(yīng)從“親近善士、聽(tīng)聞正法、如理思維”開(kāi)始。所謂親近善士是指親近有道德的導(dǎo)師、法師、居士等,他們有修有證,又有豐富的經(jīng)驗(yàn),是我們學(xué)法的榜樣,我們應(yīng)向他們學(xué)習(xí)佛法。“名師出高徒”,有好的導(dǎo)師、法師,就會(huì)帶出好的學(xué)生。因此,學(xué)習(xí)理解佛法,導(dǎo)師的人選非常重要。《莊嚴(yán)經(jīng)論》中說(shuō):“知識(shí)須具戒定慧,德勝精進(jìn)教富饒,通達(dá)真實(shí)善說(shuō)法,悲憫為體斷疲厭”。一位好的導(dǎo)師、法師,必須要具有以上功德。做為一個(gè)寺院的負(fù)責(zé)人或住持和尚,也要具備多種資歷。如:

  1、行政經(jīng)驗(yàn)。如在佛學(xué)院深造后,于寺院的各個(gè)部門(mén)任過(guò)職,有著豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。2、精通戒律,嚴(yán)持毗尼。在寺院中過(guò)好宗教生活,能以身作則領(lǐng)眾修行。3、深入經(jīng)藏,精通教理,具有正知正見(jiàn),能講經(jīng)說(shuō)法,處理好寺院的一般事務(wù),教導(dǎo)四眾弟子修學(xué)佛法。4、有良好的人際關(guān)系,具有慈悲心,能為人排憂解難。5、政治上可靠,學(xué)識(shí)上有造詣,在信眾中有威信,德孚眾望。6、要大公無(wú)私,為大眾服務(wù),具有犧牲精神。7、在修持上有見(jiàn)地,為大眾師范。8、法相莊嚴(yán),形體端正。具有以上條件的方可為人天師表,做為佛教四眾弟子,應(yīng)該謙虛地向他學(xué)習(xí)。

  聽(tīng)聞?wù)ā⑷缋硭季S,是非常重要的學(xué)法態(tài)度。《成佛之道》中說(shuō):“趣入正法者,應(yīng)親近善士,證教達(dá)實(shí)性,悲愍巧為說(shuō)”。作為導(dǎo)師、法師、住持和尚,要觀察弟子的德性。《中觀四百頌》中說(shuō):“質(zhì)直具慧求法義,是則名為聽(tīng)法器,不將說(shuō)法師功德,執(zhí)為過(guò)謬聽(tīng)亦然”。意思是導(dǎo)師觀察弟子要資質(zhì)好、聰明智慧,具有求法的精神,這樣的弟子可堪稱法器,可以教導(dǎo)接受大小乘經(jīng)典理論!镀刑岬来蔚诼哉摗分姓f(shuō):“學(xué)法要離三種過(guò),依六種想”。聽(tīng)法如不能如法,就得不到聞法的功德;如不專心聽(tīng)法,則等于沒(méi)有在聽(tīng);雖專心在聽(tīng),但心里有成見(jiàn)、起懷疑、邪見(jiàn)執(zhí)著,聽(tīng)了之后,反而會(huì)引發(fā)邪見(jiàn)和謗法;或雖沒(méi)有成見(jiàn)執(zhí)著,可是內(nèi)心散亂,不記憶,聽(tīng)了之后就忘記,以上都是聽(tīng)法的過(guò)失。所以,佛陀教誡我們?cè)诼?tīng)聞佛法時(shí)要“諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之”。要認(rèn)真聽(tīng)注意聽(tīng),聽(tīng)聞之后要好好思維,這樣才能學(xué)好佛法。

  聽(tīng)聞佛法時(shí),要做難遭遇想,把自己當(dāng)做病人想;將說(shuō)法者當(dāng)做醫(yī)生想;把佛法的真理當(dāng)做良藥想;把聽(tīng)到的教法做療病想;將說(shuō)法者當(dāng)成佛陀正士想。聞法之后,思維如何令教法起久住想。以此端正的態(tài)度來(lái)聽(tīng)聞教法,然后有系統(tǒng)的開(kāi)始學(xué)習(xí)佛教大小乘經(jīng)典和各宗理論,如天臺(tái)、賢首、唯識(shí)、中觀、凈土、律宗、禪宗、宻法等都要正確理解。菩薩當(dāng)于五明中學(xué),五明就是五種學(xué)問(wèn),做為一個(gè)“上求佛道、下化眾生”的佛弟子,是要具備內(nèi)明、聲明、因明、工巧明、醫(yī)方明等各種世出世間的知識(shí)。其中的內(nèi)明就是指佛教教義。學(xué)會(huì)了以上的種種知識(shí),就能得到佛法的利益和受用。

  三、行持三學(xué)

  行持三學(xué),首先是“歸依三寶”。所謂三寶就是指佛、法、僧三寶。佛是覺(jué)悟的圣人;法是佛陀發(fā)現(xiàn)的真理,佛所說(shuō)的教法,結(jié)集成為三藏經(jīng)典;僧是住持佛法,實(shí)踐人間真理的菩薩比丘僧。歸依三寶的好處很多,歸依佛能使我們覺(jué)而不迷;歸依法能使我們正而不邪;歸依僧能使我們清凈而不污染。所以,歸依三寶是信佛學(xué)佛的開(kāi)始。我們經(jīng)常憶念三寶,與三寶相應(yīng),其功德不可思議。行持佛法最基本的內(nèi)容是戒、定、慧三學(xué),“依戒生定,依定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)”。因此,歸依之后,進(jìn)入佛門(mén),必須要發(fā)心持戒。佛在世時(shí),依佛為師,佛入滅后以戒為師,行持三學(xué)。

  佛教有四眾弟子,所受持的戒律也各不相同。如在家的居士,可以受持五戒十善和八關(guān)齋戒,發(fā)心受持五戒十善,等于是拿到了人間天上的護(hù)照;受持八關(guān)齋戒等于是找到了了生脫死的門(mén)徑。出家的沙彌、沙彌尼所受持的是十戒,是為求得解脫之道打好結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。出家的比丘、比丘尼所受持的,分別是二百五十戒和三百四十八戒,受持比丘、比丘尼戒是找到了通向解脫涅槃的橋梁。因此,在家的居士,出家的比丘(尼)們都可以受持菩薩戒,學(xué)菩薩行。受持戒律,懺悔業(yè)障,能令心地清凈。護(hù)心不犯,能使身口七支各各得到解脫。同時(shí)在日常生活中,注意威儀,宻護(hù)六根,少欲知足,止惡修善,依八正道等法而修持,廣修眾善,積功累德,以六和敬的精神統(tǒng)領(lǐng)僧團(tuán),自然就會(huì)轉(zhuǎn)凡成圣,堪為人天師表。

  修習(xí)禪定!洞蟪肆x章》說(shuō):“禪定名別不同,略有七種:一名為禪,二名為定,三名三昧,四名正受,五名三摩提,六名奢摩他,七名解脫亦名背舍。禪者是中國(guó)之言,此翻名為思惟修習(xí),亦云功德叢林”。禪的種類很多,如外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、出世間禪、出世間上上禪、祖師禪等。修禪的方法是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。要離五欲、棄五蓋、調(diào)五事、行五法,達(dá)到一心。修定的次序有九住心:如內(nèi)住、相續(xù)住、安住、近住、調(diào)伏住、寂靜住、最寂靜住、專注一趣住,最后達(dá)到等持。修定能緩解各種心理的壓力,能得現(xiàn)法樂(lè)住,得殊勝知見(jiàn),得分別智慧,證得諸無(wú)漏功德。

  修慧就是修觀,觀察一切事物都是緣起無(wú)自性,抉擇人、法二無(wú)我而引生無(wú)漏智慧,以斷除煩惱!金剛經(jīng)》中說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄,如見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”。《中論》中說(shuō):“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦名中道義”。在修觀時(shí),即觀一境三諦,一心三觀,空、假、中一貫。佛經(jīng)中又說(shuō):“修空觀,斷見(jiàn)思惑,證無(wú)師智,成阿羅漢。修假觀,斷塵沙惑,得道種智,證菩薩果。修中道實(shí)相觀,破無(wú)明惑,得一切智,三智圓明,證佛果位”。所以,修觀就是要抉擇人、法無(wú)我,而進(jìn)入止觀雙運(yùn)的中道實(shí)相正觀,去利益一切眾生。

  四、發(fā)菩提愿

  發(fā)菩提愿就是發(fā)成佛之心,發(fā)起上求佛道,下化眾生之心。修學(xué)佛法,要想有所成就,必須要發(fā)菩提心,為利眾生愿成佛。《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“諸佛如來(lái)以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心。”經(jīng)中又說(shuō):“一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果”。《勸發(fā)菩提心文》中說(shuō):“入道要門(mén),發(fā)心為首,修行急務(wù),立愿為先,愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成”?梢(jiàn)發(fā)心的重要。諸佛如來(lái)在修菩薩道時(shí),都有發(fā)不同的愿。如釋迦牟尼佛在因地修行時(shí),曾經(jīng)發(fā)過(guò)四宏誓愿:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”。這是偉大的誓愿,他經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的修行,終于證得佛果!度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“自歸依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心;自歸依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海;自歸依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙”。這是文殊菩薩所發(fā)的大愿,我們發(fā)愿度眾生,就是要報(bào)眾生恩。我們經(jīng)常說(shuō):“上報(bào)四重恩”。四重恩就是報(bào)眾生恩、報(bào)父母恩、報(bào)國(guó)土恩、報(bào)三寶恩!镀兴_戒經(jīng)》中說(shuō)“一切眾生是我父母”,因?yàn)橐磺斜娚加栉覀冇卸,所以,我們要學(xué)會(huì)知恩報(bào)恩,發(fā)大悲心,發(fā)大菩提愿,拔苦予樂(lè),全心全意的為眾生服務(wù),令眾生歡喜,則諸佛歡喜。

  發(fā)愿要落實(shí)在行動(dòng)上。例如舉辦各種慈濟(jì)扶貧賑災(zāi)等的公益事業(yè)活動(dòng)。如廈門(mén)宗教界這兩年先后捐資了800多萬(wàn)元,用于慈善事業(yè),資助災(zāi)區(qū)人們重建家園。廈門(mén)南普陀寺慈善基金會(huì),最近資助了200多名大學(xué)生,幫助他們解決上學(xué)的困難。又如今年湖南、安徽、重慶等地相繼發(fā)生水災(zāi)、云南普洱地區(qū)發(fā)生地震,群眾人命財(cái)產(chǎn)遭受?chē)?yán)重?fù)p失,廈門(mén)南普陀寺慈善基金會(huì)在得知災(zāi)情后,馬上開(kāi)始賑災(zāi)工作,派法師把錢(qián)送到最困難的群眾手中,幫助他們排憂解難,度過(guò)難關(guān),得到了當(dāng)?shù)厝罕姷母叨仍u(píng)價(jià)和贊揚(yáng)。南普陀寺還資助貧窮的山區(qū)為他們的學(xué)校蓋教學(xué)樓,為貧困地區(qū)的醫(yī)院送醫(yī)療器材;還助殘、助孤,為廈門(mén)特殊聾啞學(xué)校捐贈(zèng)書(shū)籍,送文教器材電腦等讓他們學(xué)習(xí)文化知識(shí);到廈門(mén)市兒童福利院慰問(wèn)孤兒,得到了社會(huì)各界的好評(píng)。

  寺院是佛教四眾弟子修學(xué)的場(chǎng)所,環(huán)境清幽,充滿文化氛圍。 名山圣地是眾生最好的精神寄托樂(lè)園。出家的僧人有責(zé)任讓寺院更加莊嚴(yán),環(huán)境更加美化。發(fā)菩提愿,不但要美化物質(zhì),更要美化心靈,所謂“心凈則國(guó)土凈”,引導(dǎo)信眾舉行各種法會(huì):如聘請(qǐng)法師、居士講經(jīng)說(shuō)法,提高佛教四眾弟子的整體素質(zhì)。舉行消災(zāi)祈福法會(huì),可以使信眾人心向善。也可以舉辦各種禪修班、念佛班等活動(dòng),能使煩擾的眾生得到身心的寧?kù)o,緩解心理的壓力。寺院可以開(kāi)辦佛經(jīng)流通處,讓更多人了解佛教。一些有經(jīng)濟(jì)條件的寺院,可以創(chuàng)辦慈善機(jī)構(gòu),如醫(yī)診所,療養(yǎng)院等,方便群眾治療身心的疾苦,對(duì)和諧社會(huì)起到很好的示范作用。

  以上四法,利益眾生,愛(ài)國(guó)守法,軌范僧制,是佛教四眾弟子應(yīng)該做的事業(yè),所謂“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì),外樹(shù)形象”,促進(jìn)佛教與社會(huì)主義相適應(yīng),和諧社會(huì),維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,是很有必要的。

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