念佛開示——信、愿、行凈土三資糧

　　念佛開示——信、愿、行凈土三資糧

　　釋了法

　　各位法師大家好!

　　這次鴻山寺舉行念佛七法會(huì),法云法師請(qǐng)我來給大家講佛七開示,其實(shí)佛七的名稱是簡(jiǎn)稱,具體來說應(yīng)該叫做結(jié)七念佛。結(jié)七是七天,但是七有二種,一是小七,二是大七。小七就是七天的念佛,大七是七七四十九天的念佛,結(jié)七是在七天的時(shí)間中專心念佛修學(xué)。念佛本來有多種念法,而現(xiàn)在是專指稱名念佛。這次鴻山寺利用迎接四月初八釋迦牟尼佛圣誕期間,專修凈土法門,弘揚(yáng)凈土,專心稱念南無阿彌陀佛名號(hào),功德無量。

　　我們普通的念佛有二種,一是定時(shí)念佛,如我們?cè)缤碜龉φn的念佛,有一定的時(shí)間。二是平時(shí)的念佛,這是在行住坐臥的日常生活中念佛。定時(shí)念佛,因?yàn)闀r(shí)間太短,不容易達(dá)到一心不亂的目的。平時(shí)念佛,又都是散亂心念佛,不容易專精,更不容易達(dá)到一心不亂。因此除了這二種念佛之外,再來結(jié)七念佛。結(jié)七念佛是一種加功用行,在這七天之內(nèi)擺脫世俗的一切雜務(wù),一心一意專心的念佛,這樣才容易實(shí)現(xiàn)克期求證,達(dá)到一心不亂。我們平時(shí)念佛猶如小火燒水,因?yàn)榛鹆μ�小不容易把一鍋水燒開。我們定期念佛猶如斷斷續(xù)續(xù)的燒開水,火力雖大,但是由于時(shí)間太短時(shí)斷時(shí)續(xù),也不能把一鍋水燒開。現(xiàn)在的結(jié)七念佛,猶如一方面加強(qiáng)火力,一方面繼續(xù)不斷的燒火,在這種情況下很容易把水燒開。念佛的道理也是一樣,要達(dá)到一心不亂,在這加行的結(jié)七念佛中是容易成功的。

　　念佛的目的是加強(qiáng)我們對(duì)佛法的信心,喚起我們本有的覺性,佛七的目標(biāo)是愿望往生西方極樂世界。要往生就要以念佛為方法,達(dá)到一心不亂為關(guān)鍵,這是佛七的根本意義所在。大家這次來參加念佛法會(huì),稱念佛名,這是首先應(yīng)該要了解的內(nèi)容。

　　一、信愿行是凈土修行的資糧

　　修行凈土法門是易行難信的法門,在佛說阿彌陀經(jīng)中,佛陀就說念佛法門為世間難信之法。因此要修持凈土法門首先要建立信心,依信心為精神支柱,然后才能生起行動(dòng),勇猛精進(jìn)功德圓滿。否則佛門雖大不度無信之人。有了信心而后發(fā)愿,由愿生行才能到達(dá)目的地。所謂信愿行是修行凈土的三資糧,譬如出來旅行,要準(zhǔn)備資糧日常生活用品和鈔票衣服等,修行也是一樣缺此三事則難到達(dá)。修學(xué)佛法信心非常重要,經(jīng)云:“信為道元功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。佛法大海,信為能入,智為能度�！�

　　(一).信心

　　如何才能建立信心?藕益大師曾將正信歸納為六個(gè)方面:

　　1信自:相信我現(xiàn)前一念真心,本來不是肉體之心,也不是攀緣分別的第六意識(shí)之心。這一念真心在時(shí)間上無始無終,在空間上橫遍十方,十方無量世界原是我一念心中所變現(xiàn)的景象。我雖然迷惑顛倒,但只要一念回光返照,專持佛號(hào),決定得生自心本具的極樂世界,所謂唯心凈土自性彌陀。

　　2信他:相信釋迦牟尼佛決不會(huì)說虛誑語,相信阿彌陀佛的四十八愿,愿愿圓滿,不會(huì)虛發(fā)。相信十方諸佛同聲贊嘆西方句句真實(shí),因此要排除疑慮,依教奉行。

　　3信因:相信善惡因果報(bào)應(yīng)真實(shí)不虛,相信散亂稱念佛名猶為成就佛的種子,果一心執(zhí)持念佛名號(hào),決定得生西方極樂世界。

　　4信果:深信西方凈土都是諸上善人聚會(huì)一處。這些上人都是從念佛三昧中得以往生的。猶如種瓜得瓜,種豆得豆,依因感果,果不離因。有念佛之因,必定得往生凈土之果,真實(shí)不虛。

　　5信事:相信一念心性不可窮盡,依心所現(xiàn)的十方世界也不可窮盡。離這個(gè)世界十萬億佛土之外,實(shí)有阿彌陀佛的西方極樂世界。

　　6信理:深信西方極樂世界,是我現(xiàn)前一念心性所顯現(xiàn)的影像。我心與佛心交融互攝,念佛即是佛念。

　　具有以上六信,才是真信,才是正信,可見正信在凈土法門中最為重要。

　　(二).發(fā)愿

　　愿在凈土修持中也是不可或缺的一環(huán)。藕益大師曾經(jīng)指出,往生西方凈土的關(guān)鍵,就是信愿。能否往生就看你有沒有信愿,而往生的品位高下,則取決于念佛功夫的深淺。愿的內(nèi)容很多,如阿彌陀佛發(fā)四十八愿成就西方極樂世界攝取眾生往生西方。藥師佛的十二大愿,釋迦牟尼佛的四弘誓愿,觀音菩薩的十二大愿,普賢菩薩的十大愿王等。這里的發(fā)愿內(nèi)容,就是厭倦娑婆世界,欣求西方極樂世界。發(fā)愿基于如下二點(diǎn),

　　第一是對(duì)娑婆世界的八苦有深切的體驗(yàn),對(duì)極樂世界的殊勝莊嚴(yán)有真實(shí)的信心。因此以西方凈土的樂來對(duì)娑婆世界的苦,就會(huì)生起厭離心,對(duì)西方就會(huì)生起欣慕心。

　　第二,為了實(shí)現(xiàn)救度眾生,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生凈土。經(jīng)論中常說,初發(fā)心菩薩,忍力未曾成就,是沒有能力度化眾生,必須往生西方極樂世界,證得道果以后才有能力回入娑婆濟(jì)度眾生。如果能從這兩方面發(fā)愿便有可以發(fā)起真切的往生西方凈土的信心。信深愿切,才能做到萬緣放下,一念單提佛號(hào)隨愿往生。

　　(三).老實(shí)行持

　　凈土的修持法門很多,可大致分為三類:即持名念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛,修這三種法門有信愿都可以往生凈土。

　　其中實(shí)相念佛即是觀佛法身實(shí)相,入第一義心,非有非空即空即有,它所得的三昧是真如三昧,亦名一行三昧。這一法門是屬于般若智慧觀照法門,但因心所顯的境界便是凈土,因此亦攝于凈土法門中。此法非上上根器的人,不能悟入,故對(duì)于中下兩根的人,便不能普及,所以在凈土法門中很少有人提倡。

　　其次是觀想念佛,這是依照觀無量壽經(jīng)中,對(duì)于阿彌陀佛極樂世界的依正莊嚴(yán),作十六種觀法,觀行若能純熟,則開眼閉眼皆是極樂,可轉(zhuǎn)此娑婆為凈土,即身便能暢游極樂,功效之大,不可言喻,修此法門所得的三昧名為般舟三昧,亦名佛立三昧。只是這種觀法微細(xì)深玄,有五種人難修成。一是根鈍難成,二是心粗難成,三是無善巧方法難成,四是認(rèn)識(shí)不深刻難成,五是精力不足難成。若是根利心聰明,還要印象深刻,精神集中,實(shí)在不容易,因此這種法門也無法普及。

　　第三是持名念佛,持名比上述二種修法容易得多,不論上中下根機(jī)皆能念佛,若能念到一心不亂,所得的三昧即是念佛三昧。

　　持名念佛就是正修行,因?yàn)榘�彌陀佛的名�?hào)是萬德洪名,眾生念這個(gè)名號(hào)就能召來名號(hào)中的萬德。念念不忘,念念相續(xù),就能轉(zhuǎn)凡心為佛心,即使功夫未到,也能蒙佛的愿力加持,帶業(yè)往生。在佛的八萬四千法門中,唯有持名念佛法門能夠廣泛攝受眾生,上至文殊普賢,下至五逆十惡,如能回心念佛都能契合這個(gè)法門。因此持名念佛歷經(jīng)二千多年,由于佛門大德的不斷提倡和實(shí)踐,已成為最普遍,最深入民間的法門。持名念佛的方法,因念佛時(shí)的環(huán)境和心境,以及念佛人的根器不同,因此念法也有種種的不同。諸如:

　　一高聲念,念佛時(shí)聲音洪大,其效用可對(duì)治昏沉,提起精神,可消除雜念。

　　二默念,口不出聲,但在心里明明白白,這適合于公共場(chǎng)所,或出外旅游時(shí)念佛。

　　三金剛念,聲調(diào)在高聲與默念之間,一句句口念分明,耳聽分明,心想分明,佛聲能在身口意中不散失,便為金剛念。

　　四追頂念,字句緊急一聲追一聲,中間毫無雜念,念念不忘心心相續(xù)的念。

　　五覺照念,念念回光返照,照見自性彌陀,唯心凈土。

　　六觀想念,一面念佛一面觀想佛身相好,佛土莊嚴(yán)。

　　七禮拜念,拜佛念佛同時(shí)進(jìn)行。

　　八記數(shù)念,以念珠記佛名號(hào)進(jìn)行記數(shù)念佛。

　　九十口氣念,以盡一口氣為度追頂念佛,當(dāng)出氣已盡,再吸一口氣,方能續(xù)念,名為一口氣,如此十次念佛,也容易達(dá)到一心不亂。

　　持名念佛可根據(jù)各人的根機(jī)環(huán)境而定,唯需念到渾然忘我,如古人說,念而不念,不念而念。藕益大師說:“得生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺。

　　二、念佛修持方法

　　現(xiàn)在向各位介紹一種最適合于現(xiàn)代人修行的念佛法門:

　　1要?dú)g歡喜喜的念佛

　　念佛的目的是克期求證達(dá)到一心不亂,臨命終時(shí)求生西方極樂世界,所以我們要憶想極樂世界的眾生都是蓮花化生,不再受生老病死的痛苦,它們住的是七寶裝飾的亭臺(tái)樓閣,黃金鋪地,相處的人是諸上善人等大善知識(shí),可以互相切磋佛法,請(qǐng)益開示。并且能夠聆聽阿彌陀佛說法,人生還有比這更快樂的事嗎?如此觀想心中就會(huì)法喜充滿,嘴里就會(huì)不知不覺地念阿彌陀佛,阿彌陀佛,綿綿不斷地持念佛號(hào),念到高興時(shí)就會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑。這樣念得心念純熟,熱情洋溢,會(huì)收到很大的效果,容易達(dá)到一心不亂。

　　2要悲悲切切的念

　　世界上的痛苦莫過于生離死別。我們念佛也要如此念,仿佛自己親愛的人死了,以那極度的哀傷悲泣的音調(diào),稱念阿彌陀佛名號(hào)。如失去依靠的孤兒,象尋找親人一般,悲哀地稱念佛號(hào)。其實(shí)我們?nèi)绻�仔�?xì)思考,自己從無始以來,就沉淪在生死大海之中,頭出頭沒,永無出離,我們遍歷輪回之苦,或牛胎馬腹,或披毛戴角,或地獄餓鬼,火湯血池,刀山劍樹,受盡無量的痛苦,什么時(shí)候才能出離呢?思維這些怎不會(huì)悲痛欲泣?在痛苦的深淵里,只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔,才能脫離苦海,往生極樂,又怎能不感激而涕泣呢?如此悲悲切切的念佛,心就很容易和阿彌陀佛的心相應(yīng)。

　　3要空空虛虛的念

　　我們生存的世界是多么的虛幻不實(shí),我們的身體是四大五蘊(yùn)假合而成,唯有一句阿彌陀佛才是我們究竟的歸宿。我們要心無掛礙,一心稱念佛號(hào),念到頭也沒有了,手足也沒有了,天地與虛空粉碎了,世界不存在了,悠悠揚(yáng)揚(yáng)飄飄渺渺,只有一句阿彌陀佛如游絲一樣,充滿在整個(gè)宇宙虛空。大家或許會(huì)說,這樣的境界太難達(dá)到,其實(shí)并不困難。星云大師說,他1964年在宜蘭主持念佛七,七天當(dāng)中感覺走路輕飄飄的,好像騰空駕霧一樣,早上起來刷牙,牙齒好像在念著阿彌陀佛。吃飯的時(shí)候心里想到的是阿彌陀佛,晚上睡覺好像在念阿彌陀佛。但是白天一切的事情都?xì)v歷在目,非常清楚,七天的時(shí)間宛若一剎那就過去了,他真的念得天也空地也空,只有一句阿彌陀佛在其中,對(duì)念佛增長(zhǎng)了無比的信心,空空虛虛的念佛就會(huì)體驗(yàn)到忘記時(shí)間和空間,脫落身心自在快樂。

　　4誠(chéng)誠(chéng)懇懇的念

　　念佛要想到阿彌陀佛的慈悲,無邊的愿力,攝受十方一切眾生,就會(huì)不禁油然生起虔誠(chéng)恭敬的心,稱念佛陀你,頂禮佛陀你,唯愿在你無量光明的照耀下,一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠(chéng)恭敬的心,懇切地稱念佛號(hào),頂禮膜拜圣像,可以加速消除業(yè)障,增長(zhǎng)福德智慧。所謂禮佛一拜福增無量,念佛一聲罪滅河沙,一點(diǎn)也沒有錯(cuò)。拜佛可以消除我們貢高我慢的心,消除一切業(yè)障,能得種種微妙功德。星云大師介紹他自己拜觀世音菩薩的靈感事跡。

　　俗話說,精誠(chéng)所至,金石為開。念佛拜佛只要抱著至誠(chéng)心,一心一意地禮拜,自然會(huì)有感應(yīng)。所謂人有誠(chéng)心,佛有感應(yīng)。我們念佛,應(yīng)該誠(chéng)誠(chéng)懇懇地稱念禮拜。

　　三、修持凈土應(yīng)有的觀念。

　　修持凈土法門的人應(yīng)該具備的觀念,就是發(fā)大菩提心,以上求佛道,下化眾生的愿心,來稱念佛號(hào),才能與阿彌陀佛的四十八愿相應(yīng)。觀無量壽佛經(jīng)上說修持凈土法門應(yīng)該具備三心。一至誠(chéng)心,是為了生死而求生彼國(guó),不是為求名聞利養(yǎng)而現(xiàn)精進(jìn)的相。二深心,對(duì)阿彌陀佛因地所攝受一切眾生的四十八大愿,毫不懷疑,抱著磐石不轉(zhuǎn)移的信念。專心一意地稱念佛的圣號(hào),以仰仗佛力的加被,護(hù)持而往生極樂。三回向發(fā)愿心,從自利方面說,就是將自己所修的一切福德智慧,功德資糧,全部發(fā)愿回向給一切眾生,愿所有的眾生都能往生極樂凈土。

　　希望喜歡修持凈土,提倡凈土法門的大家,平時(shí)都能培養(yǎng)菩提心,至誠(chéng)心,深心,回向心,以堅(jiān)固求生凈土的信念,加速得到念佛的受用。修持凈土法門,不一定都要到寺院里來,在家里也可以修行。不過到寺院參加念佛七法會(huì),借著大家共修的力量,可以收到事半功倍的效果。大家可以依個(gè)人的方便,來修持這最為方便的凈土法門。謝謝大家!