太虛大師僧教育的宏圖與實踐

　　前 言

　　太虛大師是近代佛教史上著名的佛學(xué)思想家、杰出的佛教教育家。他曾于一九三二年在浙江的一次演講會中說:“佛教僧伽教育關(guān)系佛教存亡的前途。”這一語重心長的話,足以讓我們深思。今天提倡佛教教育不僅關(guān)系佛教存亡的前途,而且關(guān)系到發(fā)揚(yáng)佛教文化與中華文化的深遠(yuǎn)意義。現(xiàn)代國際佛教學(xué)者,大多認(rèn)為發(fā)揚(yáng)佛教文化教育,對世界的社會道德,將有著巨大的影響,可見僧教育是多么的重要。

　　自從佛教傳入中國,經(jīng)過歷代大德的不斷努力和弘揚(yáng),在中國遍地開花結(jié)果,對中國文化教育、藝術(shù)等方面,都起了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但從清末之前由于德高望重的大德不多,加上禪宗的叢林寺院參禪;律宗的叢林寺院持律多流于形式;凈土宗的寺院經(jīng)營經(jīng)纖佛事;講經(jīng)的講寺的法師墨守陳規(guī),不求進(jìn)取,雖能講經(jīng)說法,但不能應(yīng)適眾機(jī),結(jié)果脫離群眾,脫離了社會。等遭到外來勢力打擊時,只有“修忍辱波羅密”任其宰割。例如:清末洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國農(nóng)民運(yùn)動,寺廟遭到嚴(yán)重的破壞。戊戍變法后,湖廣總督張之洞執(zhí)行“中學(xué)(儒教)為體,西學(xué)為用”的教育方針和極端的排佛政策,曾寫上奏清廷,力主“廟產(chǎn)興學(xué)”,要當(dāng)時的政府,沒收寺廟的財產(chǎn),把它轉(zhuǎn)為辦各類各級學(xué)校的經(jīng)費(fèi)。一九一一年辛亥革命,袁世凱企圖把全國寺產(chǎn)都充當(dāng)社會公益事業(yè)經(jīng)費(fèi)。一九二七年馮玉祥公開破壞佛教寺院,驅(qū)遂僧尼。一九二八年國民黨內(nèi)政部長孽篤弼又有提撥“廟產(chǎn)興學(xué)”的建議。一九三一年南京邰爽秋曾提出打倒僧閥,解放僧眾,劃撥廟產(chǎn)等口號。佛教遭受這一連串的打擊,但經(jīng)佛教四眾弟子的共同努力,才獲得了茍延殘喘。在這一情況下,佛教徒必須發(fā)憤圖強(qiáng),培養(yǎng)一批新的人才,方能立足于神州大地。

　　僧教育的興起

　　面對威脅寺院的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動,佛教界終于被迫團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行抗?fàn)�。一九一二�?寧波天童寺敬安法師(八指頭陀)創(chuàng)設(shè)中華佛教總會提出“保護(hù)寺產(chǎn),振興佛教”的口號,從事佛教革新運(yùn)動。主張興辦僧教育,以啟迪民智。從此佛教界人士積極響應(yīng),設(shè)教會、辦學(xué)校等,興起了僧教育運(yùn)動,涌現(xiàn)出一大批弘法人才�，F(xiàn)簡介如下:

　　1、上海華嚴(yán)大學(xué)。一九一一年月霞法師在上海哈同花園創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué),專弘華嚴(yán)教理,培養(yǎng)出一批佛教中興人物。

　　2、觀宗學(xué)社。一九一一年諦閑法師在上海留云寺創(chuàng)辦佛學(xué)社,專弘天臺。一九一四年又在寧波觀宗寺成立觀宗學(xué)社,一九二O年擴(kuò)充學(xué)社成為正式的僧教育機(jī)構(gòu)。

　　3、法界學(xué)院。一九一七年月霞奉冶開和尚命,在常熟興福寺創(chuàng)設(shè)法界學(xué)院,專弘華嚴(yán)。

　　4、支那內(nèi)學(xué)院。一九一八年歐陽竟無居士在南京籌設(shè)支那內(nèi)學(xué)院,一九二二正式成立,并呈報內(nèi)務(wù)部,教育部備案,教育經(jīng)費(fèi)由中央撥助。一九二五年擴(kuò)大為法相大學(xué),接引社會名流學(xué)者研究佛學(xué),至一九二七年停辦。

　　5、漢口華嚴(yán)大學(xué)。一九二O年由了塵、戒塵、慈舟三位法師在漢口九蓮寺,秉月霞遺教,主辦華嚴(yán)大學(xué),專弘賢首。一九二三年圓滿結(jié)束。

　　6、天臺學(xué)院。一九一九年仁山法師在高郵放生寺創(chuàng)立天臺學(xué)院,一九二一年改為四弘學(xué)院,專弘天臺教義。

　　還有其他如笠云法師在湖南辦僧學(xué)堂;文希在楊州天寧寺辦普通僧學(xué)堂。同時相續(xù)繼辦的有嶺東、九華、安慶、宏慈、拈花、河南、普陀、焦山、貴州、陜西等佛學(xué)院。在辦僧學(xué)中最有成績的,當(dāng)推太虛大師。一九一一年敬安法師因反對“廟產(chǎn)興學(xué)”而氣憤圓寂,太虛為了繼承敬老的遺志,進(jìn)行整頓佛教,創(chuàng)刊《覺社叢書》,發(fā)表了《整理僧伽制度論》,創(chuàng)辦佛學(xué)院,將一生主要精力放在創(chuàng)辦僧學(xué)之上,為現(xiàn)代佛教培養(yǎng)出一大批弘法人才,下面特就其僧教育思想作些介紹。

　　虛太師創(chuàng)辦僧學(xué)

　　虛大師創(chuàng)辦佛學(xué)院,他的宗旨:一仿照叢林制度,普及僧俗修習(xí)佛法;二仿照社會學(xué)校課程,造就適應(yīng)現(xiàn)代弘法人才。一九O九年,華山法師曾對太虛說:“佛教非速革除流弊,振興僧學(xué)不為功。”他辦了許多學(xué)校,為現(xiàn)代佛教培養(yǎng)一批人才。

　　1、金山辦學(xué)初議。一九一二年孫中山在南京就職臨時大總統(tǒng),虛大師憑藉和革命黨的關(guān)系,到南京組織佛教協(xié)會,著手改革佛教,創(chuàng)立佛學(xué)院,培養(yǎng)僧材,在金山寺成立佛教協(xié)會,出席的有僧眾和來賓共六百人左右,大會推太虛大師為主席,闡明協(xié)會的宗旨和任務(wù)。后由仁山法師提議:將金山寺作為協(xié)會和佛學(xué)院的地址,全部寺產(chǎn)充當(dāng)會務(wù)和教育費(fèi)用,這一提議得到大會一致通過,后來因故沒有實現(xiàn)。

　　2、武昌佛學(xué)院。一九二二年太虛大師與李隱塵、王森甫、胡子笏、湯鑄新、陳之白等三十余人發(fā)起創(chuàng)辦。由梁啟超任董事長,李隱塵為院護(hù),太虛任院長,招收學(xué)員七十人,著名佛教學(xué)者如法尊,法舫,會覺,虞愚等人,都是該院學(xué)生,課程設(shè)置參考日本佛教大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,我國之有佛學(xué)院。發(fā)軔于此,一九二四年秋,又設(shè)武昌女眾佛學(xué)院,一九三七年抗戰(zhàn)爆發(fā)停辦。

　　3、廬山學(xué)苑。一九二五年夏秋之際,太虛大師于廬山大林寺創(chuàng)辦學(xué)苑,學(xué)員有會覺、大醒、滿智、迦林、熊東明等人。主要課程有英文、佛學(xué)。虛大師認(rèn)為學(xué)生學(xué)點英文,將來可以到歐美傳教。

　　4、閩南佛學(xué)院。一九二五年秋,會泉法師在廈門南普陀寺創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院。一九二七年常醒推薦太虛大師任南普陀寺主持,兼任閩南佛學(xué)院院長,太虛大師就任后,整頓教務(wù),加強(qiáng)師資力量,使該院成為我國著名佛教學(xué)府之一。如當(dāng)代佛教學(xué)者巨贊,即是該院的學(xué)生。一九三O年設(shè)研究部,內(nèi)有法相唯識系,性空般若系,小乘俱舍系,中國佛教系,融通應(yīng)用系,研究生可根據(jù)自己的志愿報名選修。

　　5、柏林佛學(xué)院。由太虛大師于一九三O年九月創(chuàng)立于北京柏林寺,請臺源,常醒為院長,法舫任監(jiān)學(xué),胡瑞霖主財務(wù),后因“九·一八”事變而停辦。

　　6、漢藏教理院。一九三O年十一月太虛大師于重慶大學(xué)等單位講學(xué),劉湘設(shè)筵招待,席間劉湘談及溝通漢藏文化事業(yè)。當(dāng)時虛大師建議四川應(yīng)創(chuàng)辦漢藏學(xué)院,以培養(yǎng)從事漢藏文化交流的人才,何北衡提議以縉云寺為院址,成立漢藏教理院,經(jīng)籌備,于一九三一年八月二十日正式開學(xué),虛大師主持開學(xué)典禮,題“澹寧明敏”四字為院訓(xùn),并賦詩二首紀(jì)事,中有“漢經(jīng)融藏典,教理叩禪關(guān)”。闡明該院的教學(xué)任務(wù),同時致函在西藏學(xué)習(xí)的法尊回川主持院務(wù),一九四二年六月又書:“在國民痼疾通病下,當(dāng)先去私戒懶,才能趕上人程,為國民樹立模范;從佛教機(jī)關(guān)團(tuán)體中,實習(xí)為公服務(wù),方才養(yǎng)成僧格,使佛教復(fù)興起來”的一幅聯(lián)語,做為該院畢業(yè)生訓(xùn)詞。一九四五年九月請法尊為院長,十二月于縉云山石華寺成立漢藏教理譯場,虛大師任場主,東本任譯主,得劉文輝、格桑澤仁、牛次封等人贊助,法尊法師將漢文二百卷《大毗婆沙論》譯成藏文。

　　7、大雄中學(xué)。一九四三年二月于金劍山創(chuàng)立大雄中學(xué),太虛大師任董事長。吳子詒任校長,當(dāng)時虛大師為學(xué)生制定訓(xùn)詞:“求學(xué)之道,要求學(xué)成一個有知識,德行、能力都完備的人;在社會中為一能自立,能互助之份子;在國族中為一能工作,能貢獻(xiàn)之國民;在世界中為一能承先啟后之世人。推至其極,則如釋迦牟尼在宇宙中,為一能遍知,能普極之大雄。大雄者,大英雄也,先從社會中,國族中做起。”十一月又為該校制定“勤儉誠公”的校訓(xùn)。

　　8、巴利三藏學(xué)院。一九四五年春,成立于西安大興善寺,太虛大師任院長。

　　虛大師的僧教育思想

　　1、系統(tǒng)辦學(xué)。虛大師提倡僧教育是有宏觀計劃的,主張長期辦學(xué),學(xué)制有計劃,教材有系統(tǒng),語種有多樣,他于一九三一年在北京作《佛教應(yīng)辦的教育與僧教育》一文,有研究過教育問題,現(xiàn)把虛大師的”佛教辦學(xué)系統(tǒng)案,”寫在下面:

　�、俪跫壭�學(xué)。一縣或聯(lián)合幾個縣辦一所初級小學(xué),學(xué)制三年。

　　②高級小學(xué)。聯(lián)合小學(xué),聯(lián)合幾個縣或幾十個縣辦一所高級小學(xué),學(xué)制三年。

　�、鄢跫壷袑W(xué)。聯(lián)合幾十個縣或一個省辦一所初級中學(xué),學(xué)制三年。

　�、芨呒壷袑W(xué)。一個省或聯(lián)合幾個省辦一所高級中學(xué),學(xué)制三年。

　�、�律儀院。招出家眾學(xué)習(xí),學(xué)制二年,分為學(xué)沙彌律儀半年,學(xué)比丘律儀一年半。

　�、奁胀ń汤碓�。等于大學(xué),學(xué)制四年,招出家眾專學(xué),在家眾附學(xué)。

　�、吒叩冉汤碓�。等于研究院,學(xué)制三年,招收出家眾專學(xué),在家眾附學(xué)。

　　⑧參學(xué)處。附專修林,雜修林,學(xué)制三年,專門修習(xí)律宗、禪宗、止觀、真言、凈土等。

　　計劃從全國招收六千名小學(xué)生學(xué)習(xí)至全國有二百名參學(xué)僧為止,即達(dá)到僧教育的目的,歷程共計二十四提。例表如下:

　　僧

　　教

　　育

　　學(xué)處三年、律、禪、凈、密、修習(xí)一行。

　　200人

　　高等教理院三年,分別研習(xí)各種專門教理觀行。

　　600人

　　普通教理院四年,一年五乘共教、二年三乘共教,三年大乘相、性,四年大乘行、果。

　　1200人

　　律儀院二年,沙彌律半年

　　比丘律一年半。

　　1800人

　　普

　　通

　　教

　　育

　　高級職業(yè)師范學(xué)校三年,

　　每周加六小時佛學(xué)課。

　　3000人

　　初級中學(xué)校三年,

　　每周加四小時佛學(xué)課。

　　3600人

　　高級小學(xué)三年

　　每周加三小時佛學(xué)課

　　4800人

　　初級小學(xué)三年,七歲入學(xué),每周加二小時佛學(xué)課,用善因本,佛學(xué)教科書。

　　6000人

　　2.課程設(shè)置。初、高、中、小學(xué)四級,課程依教育部規(guī)定的學(xué)校教育程序辦理,但另外加佛學(xué)課,初小二小時,高小三小時,初中四小時,高中六小時的佛學(xué)課,以供信徒子弟的選修。其余如民眾學(xué)校,通俗的教育館,閱報所等社會教育,則可以附設(shè)在學(xué)校和布教所中,亦使其有相當(dāng)?shù)姆饘W(xué)設(shè)施。

　�、怕蓛x院課程。由受戒而學(xué)習(xí)律儀,并學(xué)僧眾應(yīng)有的常識,如佛教歷史,概論,宗派源流,及關(guān)于僧團(tuán)的起居飲食,盥洗,沐浴,威儀細(xì)行等日常生活都要有一定的規(guī)律習(xí)慣。二年畢業(yè)后,考入普通教理院。

　�、破胀ń汤碓赫n程。第一年概論:1、《佛教研究法》、《因明大綱》、《聲明》。2、印度、中國及各國佛教史、佛教地理志。3、佛教各宗派源流,各家佛學(xué)概論大綱。4、《解深密經(jīng)》、《理趣般若經(jīng)》、《佛說決定義經(jīng)》。第二年共教:1、《雜阿含經(jīng)緣起誦》、玄奘翻譯的《本事經(jīng)》、隋譯的《起世經(jīng)》。2、《十誦戒本羯磨》、《菩薩戒本羯磨》、《善見律毗婆沙》、。3、《俱舍論》、《毗曇雜心論》、《成實論》、《品類足論千問品》、《異部宗輪論》。4、《禪秘要法經(jīng)》、宋譯的《妙法圣念處經(jīng)》。第三年上學(xué)期學(xué)大乘慧觀。1、《大般若經(jīng)》第二分、第五分。2、《大智度論初品》、《中論》、《六祖壇經(jīng)》。下學(xué)期學(xué)大乘境相。1、《楞伽經(jīng)》、《勝曼經(jīng)》、《密嚴(yán)經(jīng)》。2、《集論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《瑜伽菩薩地》。第四年上學(xué)期學(xué)大乘行果。1、《華嚴(yán)經(jīng)十地品》、《十住毗婆沙論》、《十地經(jīng)論》、《佛地經(jīng)論》。2、《妙法蓮華經(jīng)》。3、《大涅般經(jīng)迦葉品》。下學(xué)期學(xué)大乘方便。1、《寶積經(jīng)無量壽會》、《凈土三經(jīng)》等及論。2、《彌勒上生經(jīng)》、《下生經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、十方凈土經(jīng)。3、《大日經(jīng)住心品》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》、《十住心論》、《顯密二教論》,四年畢業(yè)后考入高等教理院。

　�、歉叩冉汤碓�。分四大系:法性般若系、法相唯識系、華嚴(yán)學(xué)系、天臺學(xué)系。課程分四方面:即誦持、聽講、研究、博覽。

　　法性般若系課程:

　　誦持:第一年誦持《大般若經(jīng)》,第二年誦持《大寶積經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《勝曼經(jīng)》、《楞伽》、《凈土》、《金光明》、《維摩詰》等諸方等經(jīng)。第三年上學(xué)期誦持、《法華經(jīng)》《涅磐經(jīng)》、《大日經(jīng)》等。下學(xué)期誦持:《四阿含律藏》。規(guī)定每天跏趺坐恭誦二小時、每天禮拜、稱贊、供養(yǎng)、發(fā)愿、懺悔半小時、書寫半小時。每半月半月誦戒。

　　聽講:半年聽講《掌珍論》、《十二門論》、參閱《掌珍論疏》、《三論玄義》、《十二門論疏》、聽講錄,要求掌握其宗要。一年聽講:《中論》(青目釋)。參閱:《般若燈論釋》、《大乘中觀論釋》,要求究其精徽。一年聽講:《大智度論》,參閱《十住毗婆沙論》、《菩提資糧釋》、要求極其廣大佛學(xué)知識。半年聽講:《百論》(婆藪譯)。參閱《百論》及《釋百論疏》,要求善巧應(yīng)用其方法,每天聽講二小時。

　　研究:半年研究《掌珍論》及疏《十二門論宗致義記》、《肇論》及論疏,《法性宗明綱論》。一年研究《中論》、青目釋,《大乘中觀論釋》、《中論嘉祥論》、《十八空論》、《大乘破有論》、一年研究:《大智度論》、《菩提資糧論》、《十住毗婆沙論》、《壹輸盧迦論》、《菩提行經(jīng)》、《六十頌如理論》、《大乘二十論》。半年研究《百論》及疏、《廣百論》、《百字論》、《大丈夫論》、《四宗論》、《方便心論》、《回諍論》、《成實論》、《俱舍論》、《宗輪論》及記,《龍樹菩薩傳》、《提婆菩薩傳》,每天研究三小時。

　　博覽:半年博覽《大乘四論玄義》、《大乘義章》、《二諦章》、《三論游意》、《法華論疏》、《法華經(jīng)游意》、《三論略章》、《大乘玄論》、《維摩經(jīng)注》、《起信論》、慧遠(yuǎn)疏、《華嚴(yán)》、《維摩》、《勝曼》、《金光明》、《無量壽》、《彌勒》、《大般若》、《金剛?cè)释酢�、《法華》、《涅般》諸經(jīng),關(guān)于吉藏和慧遠(yuǎn)的玄疏也可閱覽,每天二小時。

　　法相唯識系課程:

　　誦持:半年誦持《深密經(jīng)》五種譯本,《楞伽經(jīng)》三種譯本,《勝曼經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》八十一卷,《佛地經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》四種譯本。一年誦持《大寶積經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《凈土諸經(jīng)》、其他諸《方等經(jīng)》。一年誦持《大般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》,《大涅槃經(jīng)》、密部諸經(jīng)。半年誦持四阿含經(jīng)律藏。每天要求跏趺坐誦持二小時,每天禮拜、稱贊、供養(yǎng)、發(fā)愿、懺悔半小時,書寫半小時。每半月半月誦戒。

　　聽講:半年聽講《因明入正理論》、《集論》、《百法論》、《五蘊(yùn)論》、《廣五蘊(yùn)論》、《百法論》窺基注。一年聽講《顯揚(yáng)圣教淪》、參閱《瑜伽師地論》及釋。半年聽講《辨中邊論》、《攝大乘論》、參閱梁譯、魏譯,《攝論》、世親、無性釋,《辨中邊論述記》、《中邊分別論》。一年聽講《成唯識論》,參閱《成唯識論述記》、《成唯識論料簡》、及別抄、《唯識掌中樞要》、《二十唯識論》及記,《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論》及釋,每天聽講二小時。

　　研究:半年研究《因明入正理論》、《集論》、《百法論》、《因明大疏》、《因明正理門論》、《如實論反質(zhì)難品》、《因明義斷》篡要、續(xù)疏文軌疏,前記后記略抄,《雜集論述記》、《百法論疏》、與《顯幽抄》。一年研究《三無性論》、《顯識論》、《轉(zhuǎn)識論》、《瑜伽略篡》、及論記與劫章頌、《十地經(jīng)論》、《佛地經(jīng)論》。半年研究《辨中邊論》、《攝大乘論》、《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》、《佛性論》、《中邊分別論疏》、《能顯中邊慧日論》、《究竟一乘寶性論》、《勸發(fā)菩提心集》、《大乘入道次第章》,及近代人關(guān)于《中邊論》、《攝論》的著述。一年研究《成唯識論》、《了義燈》及記、《唯識演秘》及釋,《唯識義蘊(yùn)》及《義演》、《成唯識注》及學(xué)記疏抄,魏譯《大乘唯識論》、《大乘成業(yè)論》、《業(yè)成就論》、《無想思塵論》,近代人關(guān)于《三十唯識頌》、《二十唯識論》及《所緣緣論》、《八識規(guī)矩頌》各注,每天研究三小時。

　　博覽:半年閱覽《大乘法苑義林章》及補(bǔ)闕、《棲玩記》、《抉擇記》、《判比量記》、《三支比量義抄》、《八轉(zhuǎn)聲義》、《六離合釋》、《聲明》、簡略,《大寶積經(jīng)論》、《六門教授習(xí)定論》、《發(fā)菩提心經(jīng)論》、《菩薩地持經(jīng)》、《決定藏論》、《正法正理論》、《寶髻經(jīng)論》、《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)論》、《三具足經(jīng)論》、《勝思維梵天所問經(jīng)論》、《遺教經(jīng)論》、《取因假設(shè)論》、《觀總想論頌》、《掌中論》、《解卷論》。半年閱覽彌勒、無著、天親關(guān)于金剛及般若諸論,天親關(guān)于法華、涅槃、凈土等諸論,天臺、華嚴(yán)、禪宗、律宗、東密、藏密、凈土、諸宗各主要著述。窺基關(guān)于《法華》、《金剛》、《心經(jīng)》、等各贊述。半年博覽《中論釋》、《大乘中觀論釋》、《大智度論》、《俱舍論》、及光記、寶疏等,《宗輪論》及記、《寶上名數(shù)論》、《集大乘相論》。半年博覽:《大唐西域記》、《大慈恩三藏傳》、《三藏師資傳叢書》、佛教歷史、印度外道、中國哲學(xué)、西洋哲學(xué)、科學(xué)大綱、各教大綱,世界史綱、慈恩師資文學(xué)。每天博覽二小時。

　　華嚴(yán)學(xué)系課程:

　　誦持:第一年誦持《四阿含經(jīng)》、大小乘律、般若諸經(jīng)、《深密》五譯、《楞伽》三譯、《密嚴(yán)》、《佛地》。第二年誦持《大寶積》,大集凈土諸經(jīng)、方等諸經(jīng)、法華諸經(jīng)、涅般諸經(jīng)。第三年誦持《六十華嚴(yán)》、《八十華嚴(yán)》、《四十華嚴(yán)》、《兜沙》、《圓覺》、各經(jīng),每天誦持二小時,每經(jīng)一遍,禮拜、稱贊、供養(yǎng)、發(fā)愿、懺悔、半小時,書寫半小時。諸《華嚴(yán)經(jīng)》、《兜率》、《圓覺》各經(jīng),每經(jīng)各誦四遍。每半月半月誦戒。

　　聽講:第一年聽講《因明入正理論》、《大乘百法論》、《十二門論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《攝大乘論》、《起信論》。參閱《因明》窺基疏、《百法》窺基注、《十二門論宗致記》、《二十唯識論》、《攝大乘論》、世親、無性釋�！镀鹦拧妨x記,別記。第二年上學(xué)期聽講《十地經(jīng)論》、參閱《十住毗婆沙論》、下學(xué)期聽講《一乘教義章》、《圓覺經(jīng)》、參閱《華嚴(yán)玄談疏鈔》、《圓覺經(jīng)疏鈔》。第三年聽講《華嚴(yán)經(jīng)》,參閱《清涼疏鈔》,每天二小時。

　　研究:半年研究《因明入正理論》、《集論》、《百法論》、《因明大疏》、《因明正理門論》、《如實論》、《反質(zhì)難品》、《因明義斷篡要》、《續(xù)疏》、《軌疏》前記、后記、略鈔、《雜集論述記》、《百法論疏》、與《顯幽鈔》。一年研究《三無性論》、《顯識論》、《轉(zhuǎn)識論》,《瑜伽略篡》、《倫記》與《劫章頌》、《十地經(jīng)論》、《佛地經(jīng)論》。半年研究《辨中邊論》、《攝大乘論》、《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》、《佛性論》、《中邊分別論疏》、《能顯中邊慧日論》、《究竟一乘寶性論》、《勸發(fā)菩提心集》、《大乘入道次第章》,及近代人關(guān)于《中邊論》、《攝論》、之著述。一年研究《成唯識論》、《了義燈》及記、《唯識演秘》及釋,《唯識義蘊(yùn)》及義演,《成唯識注》及《學(xué)記疏鈔》、魏譯《大乘唯識論》、《大乘成業(yè)論》、《業(yè)成就論》、《無想思塵論》,近代人關(guān)于《唯識二十論》、及《所緣緣論》、《八識規(guī)矩頌》各注,每天研究三小時。

　　博覽:一年博覽近代人關(guān)于《因明》的著述,《三論玄義》、《中論》、及疏《百論》及疏、《唯識料簡》、《唯識別抄》、《唯識樞要》、《八識規(guī)矩頌注》、《攝大乘論》。及近代人著述的、《俱舍論》、元明清以至近代人關(guān)于《起信論》的著述。半年博覽《辨中邊論》、《佛性論》、《寶性論》、《大智度論》、《瑜伽論倫記》、《法界無差別論疏鈔》。半年博覽宋元明清以至近代人關(guān)于此宗的一切著述。《華嚴(yán)》、《圓覺》、等各修證儀,《異部宗輪論》、《八宗綱要》,天臺宗、禪宗、律宗、凈土宗、東密、藏密各主要著述。唐宋以來天臺宋對于華嚴(yán)宗相辨諸著述。半年博覽華嚴(yán)宗各傳記、佛教歷史、印度外道、中國哲學(xué)、西洋哲學(xué)、科學(xué)大綱、各教大綱、世界史綱、華嚴(yán)宗文學(xué),每天博覽二小時。

　　天臺學(xué)系課程:

　　誦持:半年誦持《華嚴(yán)》部諸經(jīng)典。半年誦持大小乘律、《四阿含經(jīng)》。一年誦持《大寶積經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《方等》諸經(jīng),密部諸經(jīng)。半年誦持《般若》諸經(jīng),半年誦持《法華》部五十八卷,《涅槃》部一百二十一卷。每天誦持二小時,每經(jīng)誦一遍。法華部、涅槃部諸經(jīng)、每經(jīng)誦二遍。半小時禮拜、稱贊、供養(yǎng)、發(fā)愿、懺悔;半小時書寫,每半月半月誦戒。

　　聽講:半年聽講《中論》青目釋、《三十唯識論》。參閱《中論》吉疏、《唯識心要》、《相宗八要直解》。一年聽講《大智度論》,參閱《成實論》。半年聽講《四教義》,參閱《天臺八教大意》、《天臺四教儀》及集注、《四教義輔宏記》、《教觀綱宗釋義記》、《天臺宗大意》、《始終心要》及注、《三千有門頌》及解。一年聽講《法華經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、參閱《法華玄義》、《法華文句》、《涅槃音義》及疏,《涅槃釋義》、《涅槃文句記》、《觀音玄義》及記,《法華安樂行義》。每天聽講二小時。

　　研究:半年研究《中論》青目釋、《三十唯識論》、《三論玄義》、《唯識料簡》、《二十唯識論》。半年研究《大智度論》、《成實論》、《十住毗婆沙論》、《十地經(jīng)論》、《起信論裂網(wǎng)疏》、《金剛》智者、藕益疏。一年研究四教儀、天臺八教大意各部,《十不二門》各書、《法界次第初門》、《四念處》、《三觀義》、《六即義》、《性善惡論》、《大乘止觀法門》、《摩訶止觀》。一年研究《法華經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》各部,唐宋元明清、天臺宗的人關(guān)于《涅槃》、《法華》的疏注。智者以來,天臺宗的人關(guān)于《金光明》、《維摩》、《觀無量壽》、《彌陀》、《圓覺》、《楞嚴(yán)》、《楞伽》等諸經(jīng)注解,每天研究三小時。

　　博覽:半年博覽《十二門論疏》及《宗致記》、《百論》及疏、《俱舍論》。一年博覽《攝論》世親釋、《佛性論》、《瑜伽論倫記》。半年博覽《金剛》、《五百問釋疑》等,天臺宗與他宗辨論書。關(guān)于宋山家山外辨論書、關(guān)于南岳、天臺、修止觀禪行觀心發(fā)愿諸書及注,智者至藕益戒義諸書、法華等天臺宗懺儀,其他宋明清人有關(guān)臺宗的著述。半年博覽華嚴(yán)、慈恩、禪宗對天臺宗辨論各書、《宗輪論》及記。半年博覽天臺各傳記、佛祖統(tǒng)論、天臺各規(guī)制、天臺文學(xué)。佛教歷史、印度哲學(xué)、中國哲學(xué)、西洋哲學(xué)、科學(xué)大綱、各教大綱、世界史綱。每天博覽二小時。三年專修畢業(yè)后,有條件可去參學(xué)或修證。

　　參學(xué)和修證,計劃規(guī)定三年,把以前所學(xué)的聞思功夫,反博為約、用在修習(xí)上、或修止觀、參禪;或修習(xí)密宗、凈土宗等,采取的形式是住洞和閉關(guān)等。以上可分:

　　戒善行......近住戒至佛戒。

　　四行{

　　禪觀行......調(diào)息禪至禪宗。

　　期望在一定的實驗時間、能夠得到相當(dāng)?shù)氖苡�。這樣經(jīng)過三年后、綜合前面所學(xué)的,總共是二十四年的功夫,才算是整個有系統(tǒng)的僧教育,才可養(yǎng)成真正住持佛法的僧寶。

　　創(chuàng)辦世界佛學(xué)院及派遣留學(xué)僧、參學(xué)僧

　　1、創(chuàng)辦世界佛學(xué)院。一九二八年八月虛大師訪歐美各國,十月抵巴黎、于東方博物院、召集友人商談成立世界佛學(xué)院。確定宗旨為:“昌明佛學(xué)、陶鑄文化、增進(jìn)人生的福慧、造成世界之安樂。”發(fā)起人:中國有虛大師,法國有希爾代勒肥、阿甘、菖拉乃、胡雪、愛斯嘉拉、馬古烈、臘爾華、伯希和、馬格爾、龍舒欠勒等二十余等。商定設(shè)通訊處于東方博物院。虛大師先付五仟法朗為籌備費(fèi)。十一月虛大師抵倫敦,請亨佛利士負(fù)責(zé)英國世界佛學(xué)院籌備處。一九二九年一月普魯士教育部長伯克約晤虛大師,允邀請他為世界佛學(xué)院德國負(fù)責(zé)人。四月虛大師回國于武昌佛學(xué)院召開世界佛學(xué)院第一次籌備會,推唐大圓為籌備主任。將武昌佛學(xué)院改為世界佛學(xué)院漢英語系,閩南佛學(xué)院改為世界佛學(xué)院漢日語系,漢藏教理院改為世界佛學(xué)院漢藏語系,以后又將柏林佛學(xué)院改為世界佛學(xué)院漢巴語系。一九三二年八月又將武昌佛學(xué)院改為世界佛學(xué)院圖書館,由方本仁為董事長、法舫主持館務(wù),成立研究部、分編考校二室。研究員有談玄,塵空、葦舫、本光、印順、力定、守志等人。一九四五年、虛大師為了培養(yǎng)中國佛教和世界佛教的弘法人才,組成四個佛學(xué)組。

　　①西藏佛學(xué)組:此依宗喀巴大師的學(xué)說為主、一切佛法及經(jīng)論皆為教授,其他各宗派經(jīng)論為伴而研究之。該組以法尊法師為指導(dǎo),開一法師助理。

　　②印度佛學(xué)組:依阿含經(jīng)為主,其余的小乘部派及大乘空、識、顯、密、為伴。該組以印順法師為指導(dǎo)、妙欽法師助理。

　�、壑袊�佛學(xué)組:依禪、臺、賢、凈、為主,其他各宗派經(jīng)論為伴。該組以葦舫法師為指導(dǎo),正果法師為助理。

　　④現(xiàn)代佛學(xué)組:依虛大師的全部著作為主、近代各家著作書刊為伴。該組以塵空法師為指導(dǎo),心月法師為助理。凡是研究會會員,都要有系統(tǒng)有線索的研究佛法,互相攝入,遍于一切佛法,才能弘揚(yáng)佛教。

　　2、派遣留學(xué)僧。虛大師為發(fā)揚(yáng)佛教的真理、期望學(xué)僧融會印度、斯里蘭卡、泰國、緬甸等國的佛教圣典和語文,派遣留學(xué)僧從事于巴利文、梵文等的研究。

　�、倥汕菜估锾m卡留學(xué)僧。斯里蘭卡是南傳佛教的中心,是巴利文三藏發(fā)源地,在佛教傳承上居極高的地位。要想研究小乘佛教思想,必須要從事于巴利文三藏的研究。虛大師深覺斯里蘭卡佛教地位的重要,早于一九二八年即著手組織斯里蘭卡佛教留學(xué)團(tuán),初設(shè)于福建漳州南山寺,由笑溪、達(dá)如負(fù)責(zé)其事。一九三O年又遷入北京柏林寺,直至一九三五年因斯里蘭卡納羅法師來滬弘法,乃向中國佛教會建議派遣優(yōu)秀僧伽前往留學(xué),衣食住宿均由斯里蘭卡供給、遂有惟幻、法周、慧松、唯實、岫盧五人前往,其留學(xué)費(fèi)用,則由虛大師、常醒等人供給。

　�、谔┚捔魧W(xué)僧。一九三五年悲觀、等慈、性教、覺圓等人受虛大師的教育,發(fā)起組成泰國留學(xué)團(tuán),由悲觀為團(tuán)長,前往暹羅求法。

　　③印度留學(xué)僧。一九三O年虛大師訪問印緬回到重慶,適斯里蘭卡佛教界要求虛大師派遣法師至斯里蘭卡宣揚(yáng)大乘佛法。于是法舫、白慧、達(dá)居三人于一九四一年前往緬甸、印度等地專究梵文,巴利文等。法舫深感緬甸佛教有研究之必要,乃居緬甸、主辦開源佛學(xué)院。

　　3、派遣西藏參學(xué)僧。虛業(yè)大師的弟子大勇,于一九二三年從日本學(xué)東密回國。一九二四年在北京依白普仁喇嘛學(xué)藏密,于北京慈恩寺成立藏文學(xué)院。武昌佛學(xué)院的學(xué)僧超一、法尊、觀空、恒演、嚴(yán)定、密悟、法舫等,都參加學(xué)習(xí)藏文。改名赴藏學(xué)法團(tuán)。于一九二五年六月由大勇率大剛、法尊、超一、觀空等一行二十余人在西康依大格西潔尊者、專修藏文經(jīng)典。一九二七年率團(tuán)繼續(xù)前往藏邊甘孜學(xué)法。大勇于一九二九年因病圓寂于甘孜。法尊率領(lǐng)團(tuán)員繼續(xù)前往拉薩求法。法尊在西藏參學(xué)十年,一九三四年奉虛大師命回四川主持漢藏教理院,對溝通漢藏文化貢獻(xiàn)很大。

　　注重德育

　　教育不出德智體三育、佛法亦不出戒定慧三學(xué)。佛法的三學(xué),就是學(xué)校教育的三育,三學(xué)中的戒學(xué)與學(xué)校的德育均是道德的教育,沒有道德的人受教育可以生起道德,已有道德的人因教育使其增長道德。三學(xué)中的定學(xué)就是休育,佛教中的禪定,在梵文中稱為三摩地,或名心增上學(xué),即心專一境,保持身心和平統(tǒng)一、如如法修定即對身體的健康和發(fā)育均會得到利益。三學(xué)中的慧學(xué)就是智育,佛法中的慧學(xué)有三方面,一、聞所成慧是學(xué)問;二、思所成慧是思想;三、修所成慧是體驗實證。這完全與學(xué)校的智育相符。不過社會的智育只是聞和思的方面,佛教不僅注重聞和思,而且還注重在修習(xí)上、故與學(xué)校的普通教育不同。

　　1、注重戒學(xué)。虛大師特別重視戒律,一九二四年春,他在《志行自述》中說:“昔仲尼志在春秋、行在孝經(jīng);余則志在整興佛教僧(住持僧)會(正信會),行在瑜伽菩薩戒本。”所謂行在瑜伽菩薩戒,即在佛法中攝于教理行果,其要在行;信教解理,功能策進(jìn)。如信解而不行,則教理等于無用。唯行才能成果,行雖多總攝為十度,歸納為三學(xué),知學(xué)在行,知行在戒。菩薩戒有三聚;一、攝律儀戒重在止惡。二、攝善法戒重在集自善。三、饒益有情戒,則專以舍已利他為事。虛大師一生講經(jīng)說法、重在戒學(xué),乃至臨終之前,還在寧波延慶寺講《菩薩學(xué)處》。有人說虛大師是政治和尚、不講修持這完全是誹謗。大師修持注重威儀細(xì)行,他教導(dǎo)學(xué)僧,不要模仿學(xué)作講經(jīng)法師,要學(xué)習(xí)整個僧伽的生活、勤苦勞動、能做擔(dān)水、扛柴、灑掃、應(yīng)對、以及處理世事和修禪弘法的工作。

　　可是,現(xiàn)在有些學(xué)僧等,錯誤的認(rèn)為能說會道就可以弘法、除講經(jīng)、當(dāng)教員、寫文章、辦刊物外,寺院中平常的家務(wù)都不作不管,既不修持,也不做早晚功課,這能住持佛教嗎?虛大師要求學(xué)僧、要學(xué)戒、持戒、守戒,過清苦淡泊的生活,學(xué)習(xí)佛法、不是學(xué)個講經(jīng)的儀式,要學(xué)習(xí)能實行佛法,建立佛教、昌明佛學(xué),養(yǎng)成能勤苦勞動的習(xí)慣,又能精通佛法,這樣佛教才有光明的希望。

　　2、注重定學(xué)。我國古來的教育,本是文武一致。禮、樂、書、數(shù)、射、御六藝,原為文武一致之學(xué),即平常所謂智育和體育。佛教中所謂禪教一致,即動靜與教理融會一致操練。虛大師要求畢業(yè)的學(xué)僧,即參學(xué)僧要專修定學(xué)。定學(xué)的內(nèi)容即調(diào)飲食、調(diào)睡眼、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,以期達(dá)到身心的解脫。

　　一九四一年大師在漢藏教理院,規(guī)定學(xué)僧每天早殿下來,必須要運(yùn)動半小時,練習(xí)達(dá)摩十二手拳術(shù)等。由教職員領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行,運(yùn)動時先排隊點名,如缺席者,按缺課扣分。運(yùn)動時須整齊嚴(yán)肅沉靜,使動靜結(jié)合。大師還規(guī)定,如遇雨天,下早殿后,可于殿中跑香,亦須整隊點名,全體行動,期使少林拳、達(dá)摩拳、武當(dāng)拳、金剛?cè)�等成為佛教僧人的特長。

　　3、慧增上學(xué)。佛法中的慧增上學(xué),第一就是聞所成慧,由多聞博學(xué)所成。如學(xué)校上課,聽講演以及到圖書館閱書等,此是依前人的教化而承受過來。第二是思所成慧,不但承受前人的思想,更從自己的見聞上、思考上,把智慧發(fā)揮出來,如身外天地萬物凡接觸到的,都依耳目心力觀察思維,成為系統(tǒng)思想。如此所成的慧,即思所成慧。第三修所成慧,即由抉擇成為信仰、由信仰而修習(xí)體驗身心,得成決定明見,是修所成慧。大師之所以有大智慧大辯才,原因是他從聞思修中,得到了三次悟境。第一次悟境,是在寧波西方寺閱《大般若經(jīng)》時,忽然失卻身心世界,在泯然空寂中靈光湛湛,無數(shù)塵剎煥然炳現(xiàn),如凌空影像,明照無邊,座經(jīng)數(shù)小時如彈指頃,歷好多日身心猶在輕清安悅中。第二次悟境,是在普陀山閉關(guān)時,每夜坐禪,專提從前西方寺閱藏時所得悟境,作為體空觀。有一夜聞前寺開大靜的鐘聲,忽然心斷,心再覺時系再聞前寺的晨鐘,已坐過一長夜,由此通達(dá)《起信》《楞嚴(yán)》的義理。第三次悟境,是閱《成唯識論述記》至釋“假智詮不得自相”一章時,朗然玄悟諸法自相,對大千世界,根塵識法,皆能洞然徹見,與過去所悟的空靈幻化境界,有著天壤之別。從此,幽思風(fēng)發(fā),妙義泉涌,辯才無礙,熔冶哲學(xué)、文學(xué)、因明、邏輯、論理于一爐,才成為當(dāng)代佛學(xué)宗師。

　　培養(yǎng)多層次僧才

　　虛大師,辦僧教育,是為了培養(yǎng)住持佛教和弘揚(yáng)佛法的各種人才,主要內(nèi)容如下:

　　1、布教職員。能領(lǐng)導(dǎo)佛教七眾弟子如法的修行和進(jìn)行各種宗教活動,傳教工作。

　　2、佛教慈善事業(yè)職員。辦孤兒院、養(yǎng)老院、福利院、醫(yī)院、社會學(xué)校等工作。

　　3、佛教文化事業(yè)職員。辦圖書館、印刷所、流通處、工藝雕刻、建筑、乃至著書立說、翻譯佛經(jīng)、流通佛經(jīng)等事業(yè)。

　　4、佛教教務(wù)機(jī)關(guān)辦事職員。能擔(dān)任寺院的住持、監(jiān)院、僧值、維那和佛教會會長、秘書、財會等管理工作。

　　5、律儀院、教理院、參學(xué)處的職員,即律師、法師、禪師等,在學(xué)校學(xué)院授課或法會講經(jīng)等工作。

　　一九四二年一月大師在漢藏教理院的一次訓(xùn)勉中說:“做為我的學(xué)生要從四方面學(xué)。1、修行:這中間包括聞、思、修、慧、由聽講、研究、靜坐、思惟、根據(jù)六度四攝的原則,表現(xiàn)在行為上的都屬于修行。2、講學(xué):如法會講經(jīng)、或?qū)W院授課,乃至著書立說,翻譯經(jīng)典等。3、用人:一件較大的事,不是哪一個人可以成功的,必須容納各種不同的人才方能成功的,必須容納各種不同的人才方能成功。所以要有領(lǐng)導(dǎo)能力,善能用人,最重要的是善能知人。4、辦事:佛教的事,亦有多方面的,如學(xué)院,僧寺等,往往與政府和社會多階層發(fā)生種種關(guān)系。遇到疑難的事情,要有判斷力;碰到困難的事,要有忍耐力。對于群眾有益的事,務(wù)須任勞任怨去做好,不可畏縮。如于法于眾無益的,不為私利而隨波逐流。以上四事,宜時時觀察自己的長短,采其所長,補(bǔ)已所短。切不可以已之長而驕人;對他之長而嫉忌。如能以這種精神和他人相處,將來做佛教的事情,必定成就。”

　　綜觀大師一生,是改革開放的先行者,為振興佛教、辦僧教育、提高寺僧地位貢獻(xiàn)極大。今天我們要學(xué)習(xí)虛大師辦僧教育的思想,在現(xiàn)有的辦學(xué)基礎(chǔ)上,以適應(yīng)時代潮流,我們的佛學(xué)院為培養(yǎng)弘法僧才,將來應(yīng)開設(shè)多科系,重視應(yīng)用。只有這樣,才能培養(yǎng)出多專業(yè),多層次的僧才、為莊嚴(yán)國土、利樂有情、發(fā)揚(yáng)大師的優(yōu)良傳統(tǒng)貢獻(xiàn)力量。