藥師經(jīng)大意

　　娑婆世界是多災多難,每個國家和地區(qū)也是如此,特別是最近幾年,各地都鬧前所未有的大水災。今天我們來宏揚藥師法門,就顯得很有意義。因為種種的禍福災難,都是由眾生的業(yè)力所招感,佛教本著慈悲解救眾生苦難的立場,設有消災法門,使眾生能消除業(yè)障,脫離災難。因此廈門普光寺住持安景法師,發(fā)起在每月的十二日在廟里舉行藥師法會,讓大家祈福消災、延壽免難,是很有意義的。今天安景法師請我來給大家講講藥師經(jīng)的大意

　　一、解釋經(jīng)題及翻譯情況

　　1、解釋經(jīng)題大意

　　《藥師經(jīng)》,據(jù)佛說有三個名稱:1、《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》,2、《十二神將饒益有情結愿神咒》,3、《拔除一切業(yè)障》�，F(xiàn)在流通的《藥師經(jīng)》,是以第一名稱為經(jīng)題。拔一切業(yè)障,就是藥師如來功德的力量;十二神將的饒益有情,也是護持藥師如來的功德法,而令有情獲得功德的法益,所以立名《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》。

　　什么叫藥師?現(xiàn)代人談到藥師,一般認為藥師只是配藥的人,其實古代的藥師與現(xiàn)代的醫(yī)生含義是一樣。因為人的生理有三種病,老、病、死,心理也有三種病,貪、嗔、癡。所以佛法中常稱佛陀為大藥師,或名無上醫(yī)王。佛能治療一切眾生的疾病,救濟眾生,即是為了拔除眾生身心的種種病患,故贊嘆佛為大醫(yī)王、大藥師。什么是病?什么是藥?病是由于生理不調所引起的不適,如經(jīng)中說一大不調,百一病生,人的身體中某一部份出問題,會影響到全身的不適即會生病。心的不調也是如此,我們心中若有某種煩惱,便會牽連精神的不安。如此說來世間的病患就多了,從眾生的身心,擴大到社會、國家乃至整個世界,莫不病患重重。如一個家庭,父子夫妻兄弟姐妹六親不和諧,這一家庭即有病;人類不和諧,是世界病。有病即有苦,所以種種災難,種種痛苦,無一不是從不和諧而導致于沖突,而產生的病態(tài)。在個人方面,我們平時也許會自以為沒有病。佛經(jīng)中說人生在世,有生老病死苦,人生無有不病時,有痛苦、有自然災難,即無非是病,眾生有病需要藥物治療。在佛法中說,佛法就是法藥。眾生的身心、家庭、團體、國家、世界等不同病態(tài),都是由眾生的業(yè)力所招感,善有善報,惡有惡報。眾生的病苦,種種的惡報病態(tài),只有佛法才能治療,能夠消除,使痛苦變成安樂。因此可以說世間處處都是藥,一切都是藥,問題在用藥的人是否理解藥性,會不會應病與藥。佛法是法藥,眾生的種種病,由種種的法去對治。佛是依眾生的病而施設法,眾生有八萬四千煩惱,佛就說八萬四千法門。

　　藥師醫(yī)生治病有治標與治本的不同,如頭痛治頭,腳痛治腳是治標,探究病源以徹底消除病患是治本。好的醫(yī)生治病方法,是以藥物恢復病者的元氣,預防疾病。在生理方面,教以重視衛(wèi)生,注意飲食起居。在心理方面,教以正知正見,深信因果,這才是上等的治法。佛為眾生治病,也有治標和治本的方法。如歸依三寶,依教修行,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,種種煩惱,種種的病苦自然就會減少,乃至最終完全斷絕,以達到最高理想成就佛道。

　　在佛法中說有兩種藥師,一是小藥師,二是大藥師。如得道的阿羅漢和菩薩們是小藥師,佛是大藥師。藥師是一切佛的通稱,佛能治療眾生病,不過東方凈土的藥師佛,是特別重視眾生的消災免難,治理眾生的身病,所以特以藥師為名。琉璃光也是東方藥師佛的名字,琉璃光是梵語薜琉璃的略釋,它是一種寶物,顏色如萬里無云的碧藍天空,又如澄清深徹的海水,這種寶物體質堅固,如金剛石,是世界上極希有的珍寶。這是以琉璃寶的光輝,明凈,而比喻佛德。東方藥師佛又稱琉璃光如來,輔助藥師佛弘揚正法的是日光遍照和月光遍照二位菩薩。

　　藥師琉璃光是佛的別名,如來是諸佛的通名。凡修證獲得無上佛果的,皆可通稱如來。如來是如如不動,本無來去之義。佛是契合了這平等不二的真理,乘如實道來度眾生。菩薩修六度萬行,百劫修相好到了功德圓滿,以最高的智慧體證了究竟的真理就叫如來。

　　本愿功德是菩薩在因地中所發(fā)的大愿,以發(fā)愿來修學佛法,可說為成佛的根本。菩薩在因地所發(fā)的誓愿有通有別,如眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成,四弘誓愿是通愿。如阿彌陀佛在因地修行中為法藏比丘時,在世自在佛前發(fā)四十八愿。藥師佛在因地修行中發(fā)十二大愿,如這些便是別愿。愿是我們修行的動力,若無愿力便不能成就大事業(yè)。阿彌陀佛和藥師佛在因地中發(fā)廣大愿,經(jīng)過無量劫的修行,所以成就了東方琉璃世界,和西方極樂世界。我們要向諸佛菩薩學習,每天都要發(fā)愿,來實現(xiàn)我們自利利他的目的。

　　我們平時在寺院里做一些佛事,世俗的人一般叫這些佛事為功德。其實功是功力,如布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禪等,都要有一番功力。德有福德和功德的差別,如布施供養(yǎng)建廟等是福德,修戒定慧證無為法,修行有所成績,做一分得一分的名為功德。諸佛菩薩依本愿力,去實踐修行所成就的功德,便稱本愿功德。

　　經(jīng)是梵語修多羅,義為貫串攝持的線,如一朵朵的鮮花用線貫穿成為花圈,便不會散失。經(jīng)也是這樣,世尊在世時隨機隨地說法,現(xiàn)在我們看到集成為一段一章,一部部的經(jīng)典,是佛滅度后,佛弟子們把佛所說的法,結集起來就是佛經(jīng)。佛經(jīng)是一切經(jīng)的總名。藥師琉璃光如來本愿功德,是這部經(jīng)的別名。

　　2、經(jīng)典翻譯情況

　　《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》共有五次翻譯:

　　一、為東晉、帛尸梨密多羅三藏所譯,經(jīng)名《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》。距今1700年,漢語名吉祥友,龜茲國人。

　　二、是劉宋慧簡法師所譯,經(jīng)名《藥師琉璃光經(jīng)》距今1500多年,今已失傳。

　　三、為隋煬帝時達磨笈多譯,距今1400多年前,漢語名法藏或法護,經(jīng)名《佛說藥師如來本愿經(jīng)》。

　　四、為唐朝玄奘三藏所譯,經(jīng)名《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》,距今1400多年。玄奘法師河南人,公元600年出生至664年圓寂,玄奘三藏法師在印度留學十七年,到過一百多個國家,至唐太宗貞觀十九年回國,在長安大慈恩寺翻譯出經(jīng)論七十五部,一千三百三十五卷。

　　五、為唐武則天時代的義凈法師所譯,經(jīng)名《佛說藥師琉璃光七佛如來本愿功德經(jīng)》

　　義凈法師晚玄奘法師二三十年,它從廣州出發(fā),循海路經(jīng)越南、錫蘭等地,遍訪全印度學者,

　　回國后翻譯出此經(jīng)。

　　二、藥師佛大愿及受持利益

　　1、藥師佛大愿

　　《藥師經(jīng)》中說:釋迦牟尼佛在廣嚴城樂音樹下與比丘八千人,菩薩三萬六千人及國王大臣等無量大眾說法,爾時文殊菩薩問佛世尊,唯愿演說如是相類諸佛名號,及本愿殊勝功德,令諸聞者業(yè)障消除,利樂像法諸有情故。佛告文殊,東方有世界名凈琉璃,佛號藥師琉璃光如來,在因地行菩薩道時發(fā)十二大愿,令諸有情所求皆得。

　　第一大愿、愿成佛時,自身光明,照耀無量無數(shù)世界,以三十二相莊嚴其身,令一切有情如我無異。

　　第二大愿、愿成佛時身如琉璃內外明徹,光明超過日月,令幽冥眾生,皆得開曉,作諸事業(yè)。

　　第三大愿、愿成佛時,以無量無邊智慧,令諸有情受用一切。

　　第四大愿、愿成佛時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中,令行聲聞獨覺乘者,安立大乘。

　　第五大愿、愿成佛時,令一切有情,聞我名已,不隨惡趣。

　　第六大愿、愿成佛時,令一切有情聞我名已,諸根具足,無諸疾苦。

　　第七大愿、愿成佛時,若諸有情貧窮多病,我之名號一經(jīng)其耳,眾病悉除身心安樂,家屬資具悉皆豐足。

　　第八大愿、愿成佛時,若有女人厭離女身,聞我名已,轉女成男,具丈夫相乃至證得無上菩提。

　　第九大愿、愿成佛時,令諸有情修行正知正見,速證佛道。

　　第十大愿、愿成佛時,若諸有情,無量災難,身心受苦,若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦。

　　第十一大愿、愿成佛時,若諸有情饑渴所惱造諸惡業(yè),得聞我名專念受持。我當先以上妙飲食飽足其身,然后以法味令其安樂。

　　第十二大愿、愿成佛時,若諸有情貧無衣服,蚊虻寒熱晝夜逼惱。若聞我名,專念受持,即得種種上妙衣服,一切皆令滿足。

　　經(jīng)中說:東方琉璃世界如西方板樂世界,諸有信心,善男信女等,應當發(fā)愿生彼佛世界。

　　2、受持藥師經(jīng)的功德

　　一、有諸眾生不識善惡懷貪瞋癡,行十不善業(yè),墮三惡道,若聞藥師佛名,即解脫三惡道苦,還生人中。若持戒修行,以此善根愿生西方板樂世界阿彌陀佛所,聽聞正法,而未定者,若聞世尊藥師如來名號,臨命終時有八大菩薩乘空而來示其道路,自然化生。

　　二、若有男子女人有痛苦者,應當一心為彼病人誦藥師咒一百八遍,或藥與彼服食,所有病苦悉皆消滅。若有所求至心念誦,皆得無病延年,命終生彼世界,乃至菩提。

　　三、有求皆得,讀誦此經(jīng)思維其義演說開示,隨所樂求,一切遂愿。求長壽得長壽,求富貴得富貴,求男女得男女。若遇一切懼畏,憶念恭敬彼如來者,亦皆解脫。

　　四、誦藥師經(jīng)點藥師燈能拔除一切業(yè)障,救命延壽。

　　五、誦藥師經(jīng),有十二藥叉大將饒益有情,若受持藥師佛名號,恭敬供養(yǎng)如來,一切

　　求愿悉令滿足,令一切有情利益安樂。

　　三、現(xiàn)實人生的理想

　　近代太虛大師在寧波阿育王寺曾經(jīng)講過藥師經(jīng),他講藥師經(jīng)時說有三大因緣:

　　一、現(xiàn)代人類所重視的是現(xiàn)實的人生,要求現(xiàn)實生活得理想安樂。佛法所說的樂,有現(xiàn)法樂、后世樂、究竟解脫樂。因為世間眾生有種種苦痛的煎迫,所以要求離苦,傾向于安樂。而一般所希望的安樂,離不開現(xiàn)生樂,后世樂,或是究竟解脫樂。

　　因為眾生的根性不同,所求的安樂也就有不同,有的眾生傾向于后世樂,有的眾生要求究竟解脫樂。而現(xiàn)代人類,則特別重視現(xiàn)法樂。由于眾生的要求不同,佛又開了東方凈土的藥師法門,與西方凈土的彌陀法門。一般的人則以為藥師佛是延生,阿彌陀佛是度亡的,其實這是通俗的說法,若根據(jù)佛法的正義來說,東方藥師琉璃光如來的凈土法門,是適應一類眾生,希求現(xiàn)世安樂;西方阿彌陀佛的凈土法門,則是適應另一類眾生所希求的后世安樂。

　　所以世尊以大悲救世的善巧方便,為了引導要求現(xiàn)世安樂的眾生,即示以東方藥師的凈土法門;為了引導要求后世安樂的眾生,即示以阿彌陀佛的凈土法門。這二者同以方便引導眾生,趣入大乘得究竟解脫之樂。

　　二、《彌陀經(jīng)》中佛說:“從此西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂;其土有佛號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。”在《藥師經(jīng)》中佛說:“東方去此過十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃。”世尊開示了東方、西方凈土,都有著真實意義,但釋尊出生于印度,即就我們這小小的世界來看,也是異常適合,富有深長意義的。如印度以西的人,都傾向類似彌陀凈土的思想;印度以東的人,又多類似藥師凈土的精神。從印度向西去,人們的宗教思想,無論是回教或基督教,總是信仰一神,死后求生于天國,重于信仰及后世樂。故佛說西方凈土,不但十萬億佛土的極樂,即印度以西的國家,也是極樂凈土式的重視后生樂。自印度向東如中國則不然,孔子說“未知生,焉知死”。東方的文化是特別注重現(xiàn)生安樂,實與藥師佛的凈土相近,所以藥師佛的思想注重現(xiàn)生樂,適應中國人的心。

　　三、我們對于藥師法門,平時只注重消災,延壽,而不知藥師如來在過去生中,曾發(fā)菩提心,發(fā)廣大愿,行大悲行,然后才成就德凈光明的琉璃世界。關于這些道理經(jīng)中說得極其詳細,我們參加藥師法會,應該祈求藥師如來恩德的加被,依佛因地所發(fā)的大愿,所修的大悲行,照著去實踐,凈化人間凈土。我們大家如果能依藥師佛的大愿去實行,乃至全人類依佛法修持,整個世界就可以轉為莊嚴的凈土。因為藥師的東方凈土,即是依其本愿功德而實現(xiàn)。