佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義2

　　佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義2

　　甲四、釋經(jīng)品題

　　菩薩心地品,是這一部經(jīng)的品題。菩薩二字,是半梵語。具體來說,應該是菩提薩埵,翻譯為覺有情。印度人愛廣,中國人喜歡簡單,所以只保存菩薩二字。心地二字,有二種內(nèi)容:一是根據(jù)本經(jīng)的內(nèi)容來說,心就是本經(jīng)所說的三十心,地就是十地。二是指法來說,就是眾生本源心地。這個心地,能攝世間出世間一切法。世間法就是六凡:諸天、世人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。出世間法既四圣:聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。

　　凡圣雖然不同,但此心地是原無差別的,因為有迷悟的淺深差別,所以有凡圣的次第大小不同。如果迷失了這個心地,去造五逆十惡等因,結果就會有地獄之報。如有慳貪嫉妒等因,就有感餓鬼的果報。如有亂倫理欺騙害人等因,就會感畜生的果報。如受三皈五戒等因,就會感人道的果報。如有瞋恨心去做福,但性格剛強又兇惡的,就會感修羅道的果報。精修十善,習學禪定,招感的果報是天道。聞四諦法而悟入,果證聲聞道。作還滅觀,明了緣起性空的道理,所證的果位是緣覺道。用智理觀照修行,又以悲心做利生事業(yè),是菩薩道。修行經(jīng)歷了三大阿僧祗劫,功德圓滿成佛,是如來佛道。這四圣六凡十法界,都是本心地中的迷悟差別,如能一念不起分別,契合無生法忍,凡圣與迷悟就會當下寂滅。所以,菩薩悟了心地,能夠自己受用,同時用這心地去教化一切眾生,能使他人受用。因為這心地是一切眾生本來就有,由于無明不覺不知。諸佛所證就是證這個心地,菩薩所修也就是修這個心地,眾生所迷也就是迷這個心地。如來愍念眾生發(fā)大慈悲,往來三界八千返,也只為了發(fā)明一切眾生本有的心地。依此心地稟受金剛光明寶戒,作根本的修因。經(jīng)中說;“一切佛本源,一切菩薩本源,佛性種子,一切眾生皆有佛性,一切意識色心是情是心,皆入佛性戒中。當當常有因故,當當常住法身”。眾生受佛戒,即入諸佛位,佛戒就是眾生心地。梵網(wǎng)經(jīng)原本有一百一十二卷,六十一品,菩薩心地戒品只是其中的第十品。菩薩心地戒品分上、下卷,上卷是說明菩薩理智觀行修證的階級,即三十心和十地。下卷是菩薩心地戒法,即說明十重戒四十八輕戒和開遮止作持犯的內(nèi)容,都離不開心地。

　　甲五、略明分科

　　佛教的講經(jīng)有其特殊的方式,即分科判教。本經(jīng)全文分三大科,就是序、正、流通的三分法。這在中國佛教史上,最早開始把經(jīng)文分科的是,晉代高僧道安法師。后代佛教的大德,也大都是依照這種分科來講經(jīng)。一般經(jīng)典的序分,本有通序與別序。因為一切諸經(jīng)的開頭,凡有如是我聞,一時佛在某處,與某大眾俱等,有此序的叫通序。別序就是經(jīng)典開頭的發(fā)起,如果沒有如是我聞等,而有別的緣起叫別序。這部經(jīng)典的心地品,是在大本梵網(wǎng)經(jīng)六十一品中的第十品,只是屬于正宗分,所以沒有如是我聞的句子。但是根據(jù)本品首尾的意義,可以分序、正、流通三分。一、爾時釋迦牟尼佛從初現(xiàn)蓮花臺藏世界到至心聽我誦,是序分。二、爾時釋迦牟尼佛,初坐菩提樹下,成無上正覺已至四十八輕戒,過去、未來、現(xiàn)在諸菩薩今誦,是正宗分。三、諸佛子聽十重四十八輕戒至卷終,是流通分。

　　甲六、正解經(jīng)文

　　乙一、初明序分

　　丙一、天上說法

　　丁一、示現(xiàn)成道

　　爾時釋迦牟尼佛,從初現(xiàn)蓮花臺藏世界,東方來入天王宮中,說魔受化經(jīng)已,下生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶,父字白凈。吾名悉達。七歲出家,三十成道,號吾為釋迦牟尼佛。

　　心地法門分上下二卷。上卷是說明千釋迦以及千百億釋迦,都在十方世界說心地法門品。下一卷是說明一釋迦在一世界中說心地法門品�！盃枙r”,就是那個時候。因為時無定法,長短唯心。天上與人間,時間不同。人間世界各地的歷法也各不相同。所以,爾時是表示佛降生的時間。這個時候,“釋迦牟尼佛”自“從”最“初”示“現(xiàn)蓮花臺藏世界”,從“東方”而“來”,進“入”這個摩醯首羅“天王宮中”。先在天王宮降伏魔王。因為摩醯首羅王以定得大自在,生一切色法。所以他認為大千世界,是他所造。一切眾生從他而生,于是生大驕慢,有了我慢便成魔王。佛首先度大魔王�！罢f魔受化經(jīng)”以后,再至兜率天王宮觀察下界的眾生�？吹较陆绲谋娚鷻C緣“已”經(jīng)成熟,就從天王宮“下生” 四大部洲之一的“南閻浮提迦夷羅國”,誕生在凈飯王家。示現(xiàn)八相成道:

　　1.從兜率天降生王宮:“母名摩耶,父字白凈”,是示現(xiàn)所生父母的名字和功德。梵語摩耶,譯為大幻。她是拘利城主阿孥釋迦之女。摩耶夫人,用大幻術幻化出十方諸佛,十方諸佛示現(xiàn)受生時,都以摩耶為母親。父親為白凈飯王,是迦毗羅衛(wèi)國城主。世尊將要受生的時候,觀察凈飯王,性行仁賢;摩耶夫人在五百世時,曾經(jīng)作為菩薩的母親,應當往那里去投胎。所以,示現(xiàn)降生人間。

　　2.入母胎:乘六牙白象入胎。

　　3.住母胎:示現(xiàn)十方世界,為一切菩薩說法。

　　4.示現(xiàn)出胎誕生相:“吾名悉達”是指佛示現(xiàn)誕生。梵語悉達多,譯為吉祥成就,是佛初生的名字。因為王子出生時,具有一切吉祥瑞相。即從摩耶右脅出,立蓮花上,一手指天,一手指地。目顧四方,周行七步說:“天上天下,唯我獨尊。世出世間,我法第一”。

　　5.逾城出家:“七歲出家,三十成道”,是指離塵出家,至成道。世尊初為太子時即有大智慧,因此觀察人有生老病死之痛苦,于是厭離五欲,心思出家,往白父王,父王不許。即不告而別,于二月七日夜里,半夜逾城,騎著白馬出家,到苦行林中,剃除須發(fā),現(xiàn)出家相。這里所說的七歲出家,是指出家到了第七年,佛成道的那一年。佛出家的年齡,有說是十九歲出家,也有說是二十四歲出家。如依十九歲出家,則是六年苦行,五年游歷,至三十歲成道。則不止七年,而是十一年。若依二十四歲出家,則六年苦行之后,坐菩提樹下夜睹明星,不久即成道,則合出家七歲,三十歲成道。

　　6.夜睹明星,降魔成道,“號吾為釋迦牟尼佛”。唱言:“奇哉!奇哉!大地一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得,如離妄想,一切智,自然智,無師智,即得現(xiàn)前�！惫Φ聢A滿,三身圓現(xiàn)。經(jīng)中記載,成道的釋迦牟尼佛圣號,是由古佛授記的。世尊在因地為陶師時,遇古釋迦佛心生歡喜發(fā)心供養(yǎng),在佛前發(fā)誠懇之愿,愿將來成佛時同彼佛圣號,故今稱釋迦牟尼佛,乃是有其前因的。釋迦即能仁,以仁義慈悲之心,能作佛事。牟尼即寂默,在寂滅道場,默契真理,表悲智雙運,廣度眾生。

　　丁二、說法度眾

　　于寂滅道場,坐金剛華光王座,乃至摩醯首羅天王宮,其中次第十住處所說。

　　7、“于寂滅道場”:是示現(xiàn)成道轉(zhuǎn)*輪相。約事相來說,寂滅道場就是指菩提樹下。約理來說坐此樹下,證大寂滅涅槃,無為無相。所謂圓滿菩提,歸無所得。所以,諸佛在無所得寂滅理中成等正覺。在無所得理中坐大道場,轉(zhuǎn)大*輪。

　　“坐金剛華光王座”是指佛坐在如同金剛堅固的華光王法座上。金剛堅固能破一切,華嚴世界重重無盡,光明普照,十方圓明。佛在成正覺之前,皆是體性虛空華光三昧中的事。示現(xiàn)成佛以后,從三昧出,即坐金剛華光王座。

　　“乃至摩醯首羅天王宮,其中次第,十住處所說”。是指佛坐在金剛華光王座上,示現(xiàn)說法。(1)在妙光堂,說十世界海。(2)在忉利天,說十住。(3)在夜摩天,說十行。(4)在兜率天,說十回向。(5)在化樂天,說十禪定。(6)在他化天,說十地。(7)在初禪天,說十金剛。(8)在二禪天,說十忍。(9)在三禪天,說十愿。(10)在四禪天的摩醯首羅天王宮,說盧舍那佛心地法門。共十個住處,說心地法門。這是不起于法座上,而能遍歷十處,是為地上的菩薩說法。華嚴有七處九會說法,這部經(jīng)原有十處十會說法,二部經(jīng)大同小異。所謂示現(xiàn)成道,轉(zhuǎn)大*輪,是第七相。為什么不說第八涅槃相?是因為佛說梵網(wǎng)經(jīng)時,還沒有入涅槃,故無第八相。

　　丁三、說梵網(wǎng)經(jīng)的原因

　　時佛觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢,因為說無量世界,猶如網(wǎng)孔。一一世界,各各不同,別異無量,佛教門亦復如是。

　　這一段是解釋心地戒品緣起的內(nèi)容,以及梵網(wǎng)得名的原因。“時”,就是在梵天中說這心地法門的時間。這個時候,佛世尊遍歷十處說法,在色界大梵天宮中觀諸大梵天王的“網(wǎng)羅幢”,重重無盡,別異無量。因此就說譬喻,令眾生知道如來心地教法,猶如梵網(wǎng)之重重無盡�！耙驗檎f無量世界”。這就是說佛世界“猶如”梵“網(wǎng)”之“孔,一一世界,各各不同,別異無量。佛教”化的法“門亦復如是”,別異無量,因為千萬億國土,有千萬億釋迦在宣揚佛法。這里所說的大梵天王,是指微塵世界中梵天王來集合。又一說法是這里所說的大,不是初禪天的大梵天王,乃是指第四禪天的大自在梵天王。

　　丁四、往返多遍

　　吾今來此世界八千返,為此娑婆世界,坐金剛華光王座。乃至摩醯首羅天王宮,為是中一切大眾,略開心地法門竟。

　　這是指如來的大慈悲心,廣大誓愿。所以說“吾今來此世界八千返”。所謂佛的慈悲心無盡,度眾生無盡。雖然來此八千返,如與華嚴經(jīng),如來出現(xiàn)名號品比較,佛是如如不動,本無來去。雖無來無去,但為了度眾生,而示現(xiàn)乘如是如來之道來度眾生,是不能用數(shù)目“八千返”可以說明的�？上�我們癡迷至今還作眾生,不知佛的大慈悲心,實在感到慚愧�！盀榇随镀攀澜纭笔钦f明佛來此八千返為眾生說法。“坐金剛華光王座”是指金剛之座,三世諸佛坐此成道。此座非常堅固,如大地震動,而此華光王座不動不變。這是表示實相心地戒體,猶如金剛,能摧破一切煩惱,而不為一切煩惱所動搖。“乃至摩醯首羅天王宮,為是中一切大眾”。是指欲界、乃至色界摩醯首羅天王宮十住處的大眾。佛“為是中一切”十住處的大眾,“略開”如恒河沙法門中的“心地法門竟”。就是指佛戒、菩薩戒、眾生心地戒。

　　丙二、以戒攝生人間說戒

　　丁一、差別說戒

　　復從天王宮,下至閻浮提菩提樹下,為此地上一切眾生,凡夫癡暗之人,說我本盧舍那佛心地中,初發(fā)心中,常所誦一戒。光明金剛寶戒,是一切佛本源,一切菩薩本源,佛性種子。一切眾生皆有佛性,一切意識色心是情是心,皆入佛性戒中。當當常有因故,當當常住法身。如是十波羅提木叉出于世界,是法戒,是三世一切眾生頂戴奉持。吾今當為此大眾重說無盡藏戒品,是一切眾生戒,本源自性清凈。

　　這段經(jīng)文指佛世尊先為菩薩和天眾說法,經(jīng)過十會說法后,“復從天王宮”下降人間,正是說明“下至閻浮提菩提樹下”的意義�！盀榇说厣弦磺斜娚�”是總指閻浮提世界內(nèi)的一切眾生�！胺卜虬V暗之人”是未出三界的凡夫,因為凡夫有煩惱覆心,慧目不開,所以叫癡暗之人。這些人如果沒有戒法,他始終在煩惱的生死海中,永無出離。所以,佛為這些眾生,復下天宮,“說我本”師“盧舍那佛心地中初發(fā)心中,常所誦一戒�！贝私浣惺裁疵�字?就是“光明金剛寶戒”。說我盧舍那佛,是舉法有所師。常所誦一戒,是指出戒的本體。這戒體在《華嚴經(jīng)》中所說的是“一真法界,大總相法門體”。在《圓覺經(jīng)》中說是“神通大光明藏”。在《楞嚴經(jīng)》中說的是“常住真心,性凈明體”。在《法華經(jīng)》中是指“一乘實相,佛之知見”。本經(jīng)名叫“光明金剛寶戒”。這里所說的光明金剛寶戒,是指戒相。光明是指智慧,金剛表示堅利,寶戒即具足一切善法。欲破煩惱黑暗,需用大智慧光明。欲破根本無明,須用金剛寶劍。要莊嚴法身果相,必須用眾善寶戒。

　　此一戒,乃諸佛與眾生是平等具足,無二體性,諸佛與眾生本無增減。所以這一戒“是一切佛”的果�！氨驹础�,亦是“一切菩薩”因地的“本源”。諸佛菩薩以這一戒為本源,也是一切眾生本有的“佛性種子”�！耙磺斜娚�”既然“皆有佛性”,為什么不能成佛?原因是用“一切”的“意識色心”,迷背了佛性、戒體。意就是思量。屬第七末那識,名染污意。識以了別為義。若以了別為作用的是前六識。心以集起為義,若以集起多種作用的是第八識,它能攝持根身器界。色是指眼耳鼻舌身五根以及地水火風四大的總名。凡“是情是心”之類的眾生,“皆”得受戒,入于“佛性戒中”。既然說皆入佛性戒中,應當發(fā)起本有的常住心。既發(fā)心以后,應當依正因修行,則不墮邪知邪見之因。當來決定證得常住法身,不生不滅的佛果。所以說:“當當常有因故,當當常住法身,如是十波羅提木叉出于世界”。是指出戒的作用。佛觀眾生皆有戒因,都可以成戒果。所以諸佛所悟的是心地戒,凡夫所迷的也是心地戒。諸佛不希望眾生于本有的勝因勝果中迷而不悟,所以就用多種戒品一一攝持,令眾生的六根返妄歸真�！爱敭敗�,就是說受此佛性戒的,決當永遠作為成佛的正因,不墮邪因。決定將來當住在清凈法身的佛果,不為諸欲所染。所以將這一光明金剛寶戒,方便開為十重戒,四十八輕戒。這十波羅提木叉,出于世界是教誨于一切眾生。波羅提木叉是梵語,譯為保解脫。就是以戒修行,保證眾生得到解脫,獲得清凈法身。“出于世界”,就是說菩薩戒,世間上的人難遇,今已出現(xiàn),應生慶幸�！笆欠ń洹�,就是說這是成正法的心地大戒,不是二乘的戒�！笆侨�世一切眾生”,指過去現(xiàn)在未來一切眾生,應當“頂戴奉持”此戒,切切不可輕忽忘失。佛為菩薩天人說此戒以后,又說:“吾今當為此大眾,重說”這包羅“無盡藏”的菩薩戒法——具足無盡法門的無盡“戒品”。這戒法對上來說,是千佛所傳的大戒;對下來說,是普被群機。戒體原本是一味平等,因為眾生心念無盡,所以諸佛所說的戒品也沒有窮盡。惟恐眾生執(zhí)此戒相,不明白戒性,所以又說這無盡的戒品,就“是一切眾生戒,本源自性清凈”的戒體,其實本是無戒可持,亦無戒可說�，F(xiàn)在說戒者,受戒者,都是方便法門而已。

　　丁二、頌文承前啟后

　　1.盧舍那佛始授

　　我今盧舍那,方坐蓮花臺。周匝千華上,復現(xiàn)千釋迦。一華百億國,一國一釋迦。各坐菩提樹,一時成佛道。如是千百億,盧舍那本身。千百億釋迦。各接微塵眾,俱來至我所。聽我誦佛戒,甘露門即開。

　　這一段頌文是說心地戒法,總結經(jīng)文承前啟后,是贊嘆勸告受戒后要依教奉行的大略內(nèi)容。“我今盧舍那”,是說明本跡的佛。圣人說法,皆用無我破一切我�，F(xiàn)在說的我,不同凡夫我相的我,也不是外道神我的我,更不是權乘假我的我。這個我是無我中的我。是常樂我凈的我,無生的我,也是盧舍那佛自稱的我。盧舍那佛是正報身,毗盧遮那佛是正法身。但是佛的法身是遍一切處,此佛圓攝一切。所以說我今盧舍那。“方坐蓮花臺”,這是說明本跡依報的國土。方,是正的意思。安住正法,所以叫做坐。用正心地的法戒,安住報身,同時也安一切眾生的心身。蓮花有二義:1.處泥恒凈。2.出水香潔。比喻心地戒體,在凡夫中本無垢相,在圣人中本無凈相。蓮花有開有合,以表如來開權顯實,會權歸實。就是說開一乘心地戒法,來演說十重四十八輕的權巧法門。同時又會歸本源自性清凈心地,戒體的實相,來表示盧舍那的一體,化為千釋迦,又化現(xiàn)千百億釋迦,皆攝歸盧舍那佛的本體。

　　“周匝千華上”的千華,是指花有千葉。人間的花有十余葉(花瓣),天花有百葉,佛菩薩的花有千葉。一葉有一佛世界,千葉有千佛世界�！皬同F(xiàn)千釋迦”這種說法,還有略說的,如依華嚴的境界更是重重無盡,把世界作為微塵數(shù)那么多,才算是廣說。

　　“一華百億國,一國一釋迦”的一華是指花瓣,不是一朵花。上面頌文已經(jīng)說明一葉上有一釋迦,現(xiàn)在更要說明一葉上又有百億國土,有百億釋迦佛。上面說是盧舍那佛為本,千釋迦為跡。這里的千釋迦為本,百億國為跡。本佛與跡佛是不分前后的,“各坐菩提樹,一時成佛道”。如蓮花與果是同時存在的,這是表戒的體與用是無二無別的。

　　“如是千百億,盧舍那本身”,是說明千百億釋迦皆以盧舍那佛為本身。這里面雖然分本佛與跡佛,但不要生二佛想。因為千百億釋迦,就是盧舍那這一報身。如千江有水千江月,萬里無云萬里天一樣�！扒О賰|釋迦,各接微塵眾”,能接的人是千百億釋迦,各個接引千百億如微塵數(shù)的有緣眾生,同來佛所,聽佛誦戒。

　　“俱來至我所,聽我誦佛戒,甘露門即開”。是說能接引的佛與所接引的眾生,一時都到蓮花臺藏世界,用來表示體與用都歸于一心。聽我盧舍那誦佛戒,是表明此戒,是十方三世諸佛的戒法,并不是某一尊佛自己所創(chuàng)作的。受持佛戒如服甘露,令人長壽不死。受持佛戒就能證得涅槃,具足常樂我凈的四德。門是通達的意思,這里是說受持佛戒能通往涅槃,比喻打開大門,即能到達涅槃地。

　　2.頌釋迦轉(zhuǎn)授

　　是時千百億,還至本道場,各坐菩提樹,誦我本師戒。十重四十八,戒如明日月,亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾,由是成正覺,是盧舍那誦,我亦如是誦。汝新學菩薩,頂戴受持戒,受持是戒已,轉(zhuǎn)授諸眾生。

　　第二段頌文,是說明跡佛傳法。本道場是表本心,菩提樹是表覺體,就是說千釋迦,以及“是時千百億”釋迦聽戒以后,回來“還至本道場”中,說法利生,用來顯示諸佛出定入定,去來坐立都不離本體,各“各坐”在“菩提樹”下成道轉(zhuǎn)*輪。“誦我本師戒”,本師是指盧舍那佛�！笆�重四十八輕”是攝全部的戒法,也是所誦本師的戒法�！敖淙缑魅赵�,亦如瓔珞珠”,是贊持戒的功德。戒能除罪,猶如太陽,能照黑暗。持戒的人,六根清凈,于一切法常得解脫。亦如日月,朗照十方,于天空中往來,自在無礙。亦如瓔珞珠,是說持戒的人,因戒生定,因定發(fā)慧,一切功德智慧法身,都是由戒而成就的。如瓔珞珠一樣,莊嚴身相,人人歡喜。

　　“微塵菩薩眾,由是成正覺”。這是說持戒功德的具體事實來證明,已有如微塵數(shù)的菩薩眾,因持十重四十八輕戒而成正覺。所以,要想成佛必須要受持菩薩戒。

　　“是盧舍那誦,我亦如是誦”。就是說十重四十八輕戒,是由我本師盧舍那自誦的戒�！拔乙嗳缡恰彪S著“誦”十重四十八輕戒,不是自己不誦,專門教別人誦戒,這是勸一切菩薩都應該持菩薩戒。

　　“汝新學菩薩,頂戴受持戒。受持是戒已,轉(zhuǎn)授諸眾生”。是勸告勉勵已聽到戒的新學菩薩,不要以為自己已經(jīng)受持菩薩戒而為滿足,更應該一心頂戴受持菩薩戒。把菩薩戒傳授給一切眾生,共同發(fā)大心,共同受持菩薩戒,做到自利利人,將來決定成佛。

　　3.勸信受奉持菩薩戒

　　諦聽我正誦,佛法中戒藏。波羅提木叉,大眾心諦信,汝是當成佛,我是已成佛。常作如是信,戒品已具足。一切有心者,皆應攝佛戒,眾生受佛戒,即入諸佛位。位同大覺已,真是諸佛子,大眾皆恭敬,至心聽我誦。

　　這一段頌文是說明誦戒的原因,勸大眾信受奉持戒律,注意領會“諦聽我正誦”的是“佛法中”的“戒藏”,表示不同于外道和二乘所誦的戒。外道他們所誦的是邪戒,二乘所誦的是寂滅偏空戒,現(xiàn)在我本師所誦的是大乘實相心地戒,所以叫正誦。

　　“波羅提木叉”,譯作保解脫,持戒清凈,保護身口意三業(yè)得到解脫。戒藏是說菩薩戒包含了五戒、八戒、十戒和二百五十戒等,無不是從菩薩戒中流出,亦無不攝入于菩薩戒中。所謂戒如大海,一切的江河之水都流入大海,菩薩戒亦復如是。

　　“大眾心諦信”等四句,是說信是入道的初門,我是持菩薩戒,已得成正覺;“汝是當成佛”是指你們將來也要持戒成就佛道。因為“我是已成佛”。若能“常作如是”的“信”念,“戒品”就“已”經(jīng)“具足”了。為什么這樣說呢?因為佛說我已經(jīng)是成佛了,還常做如是的堅信,何況你們未成佛的,更應該要堅信菩薩戒。

　　“一切有心者”等四句,是進一步說明,受了戒如同佛一樣�！耙磺杏行恼摺�,是揀別不是木石的無心非情�！敖詰獢z佛戒”,是指凡有心的眾生,受了佛戒,皆應當作佛。所以,所有六道含靈的“眾生”皆應該“受佛戒”。因為此戒是千佛相傳的心地法門,一切有心的眾生攝受領納了佛戒,“即入諸佛位”,就永遠不會失掉,將來決定證入佛位。

　　“位同大覺已,真是諸佛子”。位是指佛位的眾生,贊嘆、獎勵、勸告他們還要努力精進。為什么呢?因為佛子的戒,雖然位同大覺佛陀一樣,但還沒有實證大覺的道果,必須要經(jīng)過三大阿僧祗劫的時間,廣修六度一切的行愿,還要承事十方諸佛,廣行諸佛的修道法門,行愿滿足,才能紹隆佛法。如轉(zhuǎn)輪圣王受灌頂以后,才能登王位一樣�，F(xiàn)在受佛戒,修佛行,才是真正的諸佛子。

　　“大眾皆恭敬,至心聽我誦”。是佛尊重戒法,所以教誡大眾要恭敬至心聽我誦佛戒,其中有二內(nèi)容:(1)盧舍那佛傳心地戒法,我還自誦佛戒,如對盧舍那佛的面,聞盧舍那佛的法。何況你們新學的佛子,就更應該至心聽誦戒法。(2)受持佛戒,就入諸佛位,是出世的大因緣,怎么能不至心聽誦戒法呢?