關(guān)于當前僧教育若干問題的思考

　　一、政治與佛教的關(guān)系

　　佛教在印度產(chǎn)生以來，就和政治有著密切的聯(lián)系。如佛成道以后在傳教弘法方面。得到頻毗沙羅王和波斯匿王的大力支持，在恒河流域得到迅速發(fā)展。建立了釋迦沙門僧團。佛涅盤后，佛教又得到阿育王、迦膩色迦王，戒日王的大力支持，使佛教事業(yè)得到進一步的發(fā)展，傳遍五印度。流傳到中國以后，佛教能站穩(wěn)腳跟，與中國統(tǒng)治階級的支援是分不開的。如后漢明帝請摩騰竺法蘭來華，在中國創(chuàng)建佛寺，塑造佛像度僧�；傅酃┥�施飯，大作社會慈善事業(yè)。到了隋朝，智者大師與隋文帝，唐朝武則天與法藏、神秀的關(guān)系，使佛教形成具有中國特色的中國佛教。到了近代，太虛、圓瑛、虛云禪師等人和國民政府的關(guān)系都很密切，他們的事業(yè)都得到政府的支持。以上這些事實充分說明政治與佛教是有著密切的聯(lián)系。

　　現(xiàn)在有些佛學院的領(lǐng)導和學僧，不重視政治課，認為出家人只要把佛法學好就行了，不必學政治，把政治課當成負擔，這是十分有害的思想，因為不懂政治、就不懂國情，在前進的道路上會迷失方向，會吃大虧。學習政治有二個必要：第一不會與國家的政治、法律相抵觸，并在國際風云的復雜變化這下，不會迷失方向。第二用政治和法律武裝學僧的頭腦，不會受別人欺侮�，F(xiàn)在有些地方宗教政策落實不好，就是有些出家人是法盲，不懂政策，受人欺侮，使寺廟得不到歸還�，F(xiàn)在佛學院培養(yǎng)的學僧，必須要學習政治，要有堅定的政治立場，敏感的政治頭腦。因此佛學院要根據(jù)江澤民總書記的《七一講話》的精神，要求學僧要好好學習近代史和時事政策，使學僧了解中國的昨天和今天，知道中國革命勝利的果實是來之不易的，所以佛學院要把政治課擺在首要的位置上。

　　作為佛學院的合格學僧，必須要愛國愛教。中國歷史上如法顯、玄奘、義凈等大師都是杰出的愛國主義者，為祖國的佛教事業(yè)作出很大的貢獻。在近代史上，愛國的高僧，也是不勝枚舉。如抗日戰(zhàn)爭時期，圓瑛、太虛等大師領(lǐng)導佛教界抗日救國運動，他們的業(yè)績將永垂青史。今天佛學院的師生要為社會主義兩個文明建設(shè)作貢獻，建設(shè)有中國特色的社會主義祖國是每個佛教徒的共同理想。

　　佛學院的師生不但要愛國，還要愛教。為佛教事業(yè)，廣學多聞，難學能學，盡一切學。做到報國土恩、報眾生恩、報父母師長恩、報三寶恩、為建設(shè)人間佛教、莊嚴國土、利樂有情、作出應(yīng)有的貢獻。

　　二、學識與修持的關(guān)系

　　學與修是辦僧教育的重要課題，所以現(xiàn)在佛學院招生的對象是出家沙門。根據(jù)《佛道教經(jīng)》說：“辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。”沙門的主要目的是明了生死成佛道。因此，每一位教授佛學課的老師，應(yīng)將佛學課作為修持法門來講授。佛教的各經(jīng)各論都是教誨我們?nèi)绾?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行，如何成道。任何課程都要以樹立學僧對佛教的虔誠信仰為前提。所以佛學院所開的課要加強經(jīng)學和戒學的教授。中國古來大德歷代祖師都提倡經(jīng)學，如天臺宗法華，賢首宗華嚴。中國的八大宗派都是以經(jīng)學為主，所謂“深入經(jīng)藏、智慧如海，經(jīng)是根本智，論是分別智，學經(jīng)會道心增長，信心加強。讀經(jīng)，越讀道心越堅，愿力越大�，F(xiàn)在的佛學院所開課程，大多數(shù)是以論為主，不重經(jīng)學、忽略了戒學。戒學是佛教命根子，沒有戒學就沒有佛教，不重視戒學的佛學院，使培養(yǎng)出來的學僧，知識片面、信仰淡薄。我認為目前佛學院要多開一些經(jīng)學課、戒學課、通過戒學經(jīng)典的講授，樹立學僧的信心后，再加以論學的講授，增長思辨、使學僧學到經(jīng)、律、論佛法的全部精華。

　　佛學院還要修建禪堂，把學僧在課堂里所學的知識，要在禪堂里得到實證，理論與實踐相結(jié)合。并按照叢林規(guī)矩，打坐行香，使學僧在教理行果各方面有所體驗。

　　辦好佛學院要加強管理，啟發(fā)師生自覺遵守佛學院的規(guī)章制度和叢林規(guī)矩，堅持上殿做早晚課誦，和每半月誦戒布薩等。要加強考勤把課堂和殿堂的出勤登記，作為考察學僧德育的一個重要方面。

　　三、法師是最崇高的職稱

　　根據(jù)佛教的傳統(tǒng)，學經(jīng)有法師，論有論師，律有律師，禪有禪師，不需要另有職稱。法師就是佛教徒中最榮譽的職稱。古來大德對法師的條件是要具體十德：⑴善知法義、⑵能廣宜說、⑶處眾無畏、⑷無斷辯才、⑸巧方便說、⑹法隨法行、⑺威儀具足、⑻勇猛精進、⑼身心無倦、⑽成就忍力。還要行四法：⑴廣博多學、能持一切言詞章句；⑵善知世間出世間，諸法生滅之相；⑶得禪定智慧，于諸種經(jīng)法中能隨順無諍；⑷不增不減，如法而行，言行一致。如我國道安、慧遠等大德，學問和德行都很高深被稱為法師，對鳩摩羅什、玄奘大師等翻譯經(jīng)藏有卓越貢獻的大譯經(jīng)師，被稱為三藏法師。其它如研究戒律，弘揚律學的稱為律師；參禪打坐，明心見性弘揚禪宗的稱為禪師，這些都是佛教中的最高尊稱�，F(xiàn)在用世俗的眼光在佛學院里評職稱是不合乎佛教傳統(tǒng)的，不要把職稱當作圣旨，引導青年法師爭名奪利。我認為佛學院要強調(diào)出家人的本分，是以“宏法為家務(wù)，利生為事業(yè)”，將法師引上“宏范三界。普度眾生”的道路上來。不要以職稱（名）待遇（利）來腐蝕青年法師，將他們引入名利場中。當前佛教面臨著世俗化的挑戰(zhàn)，有些人熱衷于考取碩士、博士學士，將自己從一名沙門、降低到學者的地位，這是令人十分痛心的。因此我認為關(guān)于評職稱的問題，是值得考慮的，希望佛教界的高僧大德和佛學長老重視對青年法師的培養(yǎng)。

　　選擇法師、充實和穩(wěn)定教師隊伍，提高教學質(zhì)量，教師要以品德為第一，學問為第二。要求在佛學院任教的法師，必須要發(fā)揚佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，身教重于言教，以身作則，要明確榜樣的力量是無窮的。在教學上要深入鉆研經(jīng)典的理論，對學僧要多講因果故事和佛菩薩的感應(yīng)事跡。在修持上要和學僧一起過好宗教生活，以自己的行動，帶動學僧，關(guān)心學僧。對那些言行不一，不能為人師表的教師、要逐步加以淘汰。

　　教學質(zhì)量好與壞，是評論教師優(yōu)與劣的標準。優(yōu)秀的教師是學和修，理論和實踐相結(jié)合，通過課堂教學，能使學僧樹立信心，潛移默化，能使學僧在修行上有所心得和證入，就是高水平的教師。如何提高教師的教學質(zhì)量，必須要開展教研活動�，F(xiàn)在全國已有十所佛學院，中國佛學院、南京棲霞山分院、蘇州靈巖山分院、上海佛學院、福建佛學院、閩南佛學院、普陀山佛學院、九華山佛學院、四川尼眾佛學院、潮州嶺東佛學院。可以成立一個全國性的佛教院校教研中心，定期召開佛學專業(yè)教師研討會，一起研究各科教學。通過教研活動使教師和學僧信心加強，道心增長，在修證上有所進步，是當前佛教教學的一個重要課題。

　　至于教師待遇，要根據(jù)各個佛學院的經(jīng)濟力量，自行決定，難能統(tǒng)一。倡議中國佛教協(xié)會要成立一個僧伽教育基金會，對辦學經(jīng)費來源不足、條件較差的佛學院的教師要進行補助，對于好的佛學院和法師，要予以獎勵，對發(fā)展僧教育，提高教學質(zhì)量是大有益處的。

　　四、選擇重要經(jīng)論為教材

　　關(guān)于組織編寫統(tǒng)一教材的問題，中國佛教協(xié)會86年8月在北京召開漢語系佛教院校工作座談會上已經(jīng)提到，根據(jù)各地佛教院校反映情況來看，是急待解決的問題，主要包括這樣幾個方面。一是，沒有一個層次分明，互相銜接的全面規(guī)劃；二是，在教學內(nèi)容及課程設(shè)置上還沒有形成一個統(tǒng)一標準；三是，佛學院師資力量嚴重不足；四是，教學管理制度不完善；五是，學僧來源不足。因此要想編寫統(tǒng)一教材是有一定困難。

　　佛學院對教材的選擇。初、中級必須要以戒學、經(jīng)學作為主要教材。

　　初級佛學院課程可采用：《佛遺教三經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《普賢行愿品》、《藥師經(jīng)》、《沙彌律》、《早晚課誦》、《歷代感應(yīng)錄》、《釋迦如來成道記》、《勸發(fā)菩提心文》、《緇門警訓》選講、《竹窗隨筆》、《偽山禪師警策文》、《凈土三經(jīng)》、《佛教入門手冊》、《唯識三字經(jīng)》、《法苑叢談》、等學制二年。

　　中級佛學院課程可采用：《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《心經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《比丘戒隨機羯摩》、《比丘戒本》、《六祖壇經(jīng)》、《童蒙止觀六妙門》、《禪林寶訓》、《歷代高僧傳》選講、《釋迦譜》、《大乘起信論》、《八識規(guī)矩頌》、《唯識三十頌》、馬鳴、龍樹、無著、世親傳等，學制三年。

　　高級佛學院課程可采用：《法華》、《楞嚴》、《華嚴》、《涅盤》等作為選講、《瑜伽菩薩戒本》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》選講，《大智度論》、《中論》、《成唯識論》、《因明入正理論》、《瑜伽師地論》等作為重點介紹�！督逃^綱宗》、《賢首五教儀》、《觀經(jīng)四帖疏》等學制四年。

　　全國佛學院要組織人力對初、中、高佛學教材進行統(tǒng)一編輯、并加以注釋、解說等。各院校除按規(guī)定教材以外，可以各有側(cè)重，可提高佛學院的教學質(zhì)量。

　　五、關(guān)于畢業(yè)生的分配問題

　　現(xiàn)在各地名山大寺相繼辦起了佛學院和僧伽培訓班，需要大量的寺廟管理人才、教學人才、和研究人才，畢業(yè)生的出路廣闊得很。如閩南佛學院已畢業(yè)了兩屆本科畢業(yè)生，他們大多數(shù)已經(jīng)走上了工作崗位，為四化建設(shè)作出了貢獻。但是也存在一些問題，正如妙湛大和尚所說：“如果不是為名為利，在工作崗位上默默無聞而努力奮斗，等到你的學問和修養(yǎng)取得優(yōu)異的成績時，一定會龍?zhí)焱瞥�，轉(zhuǎn)大法輪，宏范三界的。現(xiàn)在有些畢業(yè)生學了幾部經(jīng)論，學得不深不透，本領(lǐng)沒有，架子倒不小，整天議論是非，眼睛生在頭頂上，誰也看不起，請他做事不負責任，像這樣的人誰還敢請，聘請容易，辭退就難了，賴著不走。”

　　佛學院選擇法師要選擇品學優(yōu)秀的畢業(yè)學僧，信仰虔誠，作風正派、有獨立思考能力，邏輯思維較強，有一定寫作和講經(jīng)說法能力。采取邊學邊教，并指定選修一二門經(jīng)論，在一二年內(nèi)能深入研究，以解決目前初、中級佛學院的師資力量。

　　在管理上也需要大批人力，管理寺廟人才要有虔誠和正確的信仰，深明因果，愿意為佛教事業(yè)終生獻身精神，善于理論聯(lián)系實際，辦事認真，大公無私，在政治上能堅持黨的四項基本原則。這幾年我們是這樣做的，根據(jù)每個畢業(yè)生的特點、覺悟、修持、學識、工作能力，進行合理分配安排。提供條件、機會、場所、發(fā)揮他們四年所學的智慧和才能，本著“十年樹木、百年樹人”的思想，繼續(xù)加以培養(yǎng)，以造就佛教弘法人才，提高僧伽素質(zhì)。

　　六、如何解決辦學經(jīng)費

　　目前全國漢語系佛教院校已有十所，辦學經(jīng)費大多是自籌資金和少數(shù)是由國家撥款的，建議各名山大寺、特別是有經(jīng)濟收入的寺廟，每年可以從總收入中提取百分之二十，作為全國佛教教育基金，用于各個辦學經(jīng)費不足的佛學院。

　　七、一點建議

　　1、鑒于當前女眾出家人數(shù)多、寺廟小而少，使很多青年女眾失去求學的機會。建議中國佛協(xié)會領(lǐng)導及諸山長老、要重視這一問題、是否可以撥出幾所大的寺廟，做為女眾道場，創(chuàng)辦女眾佛學院，使女眾有一個良好學修的場所。如有可能在京、滬等大城市能辦一所居士佛學院，使青年的居士得到培養(yǎng)、這對未來佛教的發(fā)展，具有不可忽略的意義。

　　2、建議全國的佛學院，今后要加強橫向聯(lián)系，要建立一個全國僧伽教育機構(gòu)，從全國名山大寺和十所佛學院主要負責人中選出領(lǐng)導人、進行統(tǒng)一領(lǐng)導、定期召開會議，交流經(jīng)驗，相互支持，解決存在問題。制定全國佛學院統(tǒng)一招生方案、根據(jù)錄取的考生，分別給各地的初、中、高佛學院。編寫初、中、高、佛學院的教學大綱，學僧可以統(tǒng)一升學、統(tǒng)一淘汰，做到步調(diào)一致，才能調(diào)動全國各地佛學院教師的積極性，提高教學質(zhì)量。這樣的機構(gòu)、領(lǐng)導全國各地佛學院才有凝聚力和生命力。佛教才能有真正的接班人，佛教才能永久住世。