關(guān)于當(dāng)前僧教育若干問(wèn)題的思考

　　一、政治與佛教的關(guān)系

　　佛教在印度產(chǎn)生以來(lái)，就和政治有著密切的聯(lián)系。如佛成道以后在傳教弘法方面。得到頻毗沙羅王和波斯匿王的大力支持，在恒河流域得到迅速發(fā)展。建立了釋迦沙門(mén)僧團(tuán)。佛涅盤(pán)后，佛教又得到阿育王、迦膩色迦王，戒日王的大力支持，使佛教事業(yè)得到進(jìn)一步的發(fā)展，傳遍五印度。流傳到中國(guó)以后，佛教能站穩(wěn)腳跟，與中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的支援是分不開(kāi)的。如后漢明帝請(qǐng)摩騰竺法蘭來(lái)華，在中國(guó)創(chuàng)建佛寺，塑造佛像度僧。桓帝供僧施飯，大作社會(huì)慈善事業(yè)。到了隋朝，智者大師與隋文帝，唐朝武則天與法藏、神秀的關(guān)系，使佛教形成具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教。到了近代，太虛、圓瑛、虛云禪師等人和國(guó)民政府的關(guān)系都很密切，他們的事業(yè)都得到政府的支持。以上這些事實(shí)充分說(shuō)明政治與佛教是有著密切的聯(lián)系。

　　現(xiàn)在有些佛學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)僧，不重視政治課，認(rèn)為出家人只要把佛法學(xué)好就行了，不必學(xué)政治，把政治課當(dāng)成負(fù)擔(dān)，這是十分有害的思想，因?yàn)椴欢�政治、就不懂�?guó)情，在前進(jìn)的道路上會(huì)迷失方向，會(huì)吃大虧。學(xué)習(xí)政治有二個(gè)必要：第一不會(huì)與國(guó)家的政治、法律相抵觸，并在國(guó)際風(fēng)云的復(fù)雜變化這下，不會(huì)迷失方向。第二用政治和法律武裝學(xué)僧的頭腦，不會(huì)受別人欺侮。現(xiàn)在有些地方宗教政策落實(shí)不好，就是有些出家人是法盲，不懂政策，受人欺侮，使寺廟得不到歸還�，F(xiàn)在佛學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)僧，必須要學(xué)習(xí)政治，要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，敏感的政治頭腦。因此佛學(xué)院要根據(jù)江澤民總書(shū)記的《七一講話(huà)》的精神，要求學(xué)僧要好好學(xué)習(xí)近代史和時(shí)事政策，使學(xué)僧了解中國(guó)的昨天和今天，知道中國(guó)革命勝利的果實(shí)是來(lái)之不易的，所以佛學(xué)院要把政治課擺在首要的位置上。

　　作為佛學(xué)院的合格學(xué)僧，必須要愛(ài)國(guó)愛(ài)教。中國(guó)歷史上如法顯、玄奘、義凈等大師都是杰出的愛(ài)國(guó)主義者，為祖國(guó)的佛教事業(yè)作出很大的貢獻(xiàn)。在近代史上，愛(ài)國(guó)的高僧，也是不勝枚舉。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，圓瑛、太虛等大師領(lǐng)導(dǎo)佛教界抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，他們的業(yè)績(jī)將永垂青史。今天佛學(xué)院的師生要為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義祖國(guó)是每個(gè)佛教徒的共同理想。

　　佛學(xué)院的師生不但要愛(ài)國(guó)，還要愛(ài)教。為佛教事業(yè)，廣學(xué)多聞，難學(xué)能學(xué)，盡一切學(xué)。做到報(bào)國(guó)土恩、報(bào)眾生恩、報(bào)父母師長(zhǎng)恩、報(bào)三寶恩、為建設(shè)人間佛教、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情、作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　二、學(xué)識(shí)與修持的關(guān)系

　　學(xué)與修是辦僧教育的重要課題，所以現(xiàn)在佛學(xué)院招生的對(duì)象是出家沙門(mén)。根據(jù)《佛道教經(jīng)》說(shuō)：“辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門(mén)。”沙門(mén)的主要目的是明了生死成佛道。因此，每一位教授佛學(xué)課的老師，應(yīng)將佛學(xué)課作為修持法門(mén)來(lái)講授。佛教的各經(jīng)各論都是教誨我們?nèi)绾?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行，如何成道。任何課程都要以樹(shù)立學(xué)僧對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰為前提。所以佛學(xué)院所開(kāi)的課要加強(qiáng)經(jīng)學(xué)和戒學(xué)的教授。中國(guó)古來(lái)大德歷代祖師都提倡經(jīng)學(xué)，如天臺(tái)宗法華，賢首宗華嚴(yán)。中國(guó)的八大宗派都是以經(jīng)學(xué)為主，所謂“深入經(jīng)藏、智慧如海，經(jīng)是根本智，論是分別智，學(xué)經(jīng)會(huì)道心增長(zhǎng)，信心加強(qiáng)。讀經(jīng)，越讀道心越堅(jiān)，愿力越大。現(xiàn)在的佛學(xué)院所開(kāi)課程，大多數(shù)是以論為主，不重經(jīng)學(xué)、忽略了戒學(xué)。戒學(xué)是佛教命根子，沒(méi)有戒學(xué)就沒(méi)有佛教，不重視戒學(xué)的佛學(xué)院，使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)僧，知識(shí)片面、信仰淡薄。我認(rèn)為目前佛學(xué)院要多開(kāi)一些經(jīng)學(xué)課、戒學(xué)課、通過(guò)戒學(xué)經(jīng)典的講授，樹(shù)立學(xué)僧的信心后，再加以論學(xué)的講授，增長(zhǎng)思辨、使學(xué)僧學(xué)到經(jīng)、律、論佛法的全部精華。

　　佛學(xué)院還要修建禪堂，把學(xué)僧在課堂里所學(xué)的知識(shí)，要在禪堂里得到實(shí)證，理論與實(shí)踐相結(jié)合。并按照叢林規(guī)矩，打坐行香，使學(xué)僧在教理行果各方面有所體驗(yàn)。

　　辦好佛學(xué)院要加強(qiáng)管理，啟發(fā)師生自覺(jué)遵守佛學(xué)院的規(guī)章制度和叢林規(guī)矩，堅(jiān)持上殿做早晚課誦，和每半月誦戒布薩等。要加強(qiáng)考勤把課堂和殿堂的出勤登記，作為考察學(xué)僧德育的一個(gè)重要方面。

　　三、法師是最崇高的職稱(chēng)

　　根據(jù)佛教的傳統(tǒng)，學(xué)經(jīng)有法師，論有論師，律有律師，禪有禪師，不需要另有職稱(chēng)。法師就是佛教徒中最榮譽(yù)的職稱(chēng)。古來(lái)大德對(duì)法師的條件是要具體十德：⑴善知法義、⑵能廣宜說(shuō)、⑶處眾無(wú)畏、⑷無(wú)斷辯才、⑸巧方便說(shuō)、⑹法隨法行、⑺威儀具足、⑻勇猛精進(jìn)、⑼身心無(wú)倦、⑽成就忍力。還要行四法：⑴廣博多學(xué)、能持一切言詞章句；⑵善知世間出世間，諸法生滅之相；⑶得禪定智慧，于諸種經(jīng)法中能隨順無(wú)諍；⑷不增不減，如法而行，言行一致。如我國(guó)道安、慧遠(yuǎn)等大德，學(xué)問(wèn)和德行都很高深被稱(chēng)為法師，對(duì)鳩摩羅什、玄奘大師等翻譯經(jīng)藏有卓越貢獻(xiàn)的大譯經(jīng)師，被稱(chēng)為三藏法師。其它如研究戒律，弘揚(yáng)律學(xué)的稱(chēng)為律師；參禪打坐，明心見(jiàn)性弘揚(yáng)禪宗的稱(chēng)為禪師，這些都是佛教中的最高尊稱(chēng)。現(xiàn)在用世俗的眼光在佛學(xué)院里評(píng)職稱(chēng)是不合乎佛教傳統(tǒng)的，不要把職稱(chēng)當(dāng)作圣旨，引導(dǎo)青年法師爭(zhēng)名奪利。我認(rèn)為佛學(xué)院要強(qiáng)調(diào)出家人的本分，是以“宏法為家務(wù)，利生為事業(yè)”，將法師引上“宏范三界。普度眾生”的道路上來(lái)。不要以職稱(chēng)（名）待遇（利）來(lái)腐蝕青年法師，將他們引入名利場(chǎng)中。當(dāng)前佛教面臨著世俗化的挑戰(zhàn)，有些人熱衷于考取碩士、博士學(xué)士，將自己從一名沙門(mén)、降低到學(xué)者的地位，這是令人十分痛心的。因此我認(rèn)為關(guān)于評(píng)職稱(chēng)的問(wèn)題，是值得考慮的，希望佛教界的高僧大德和佛學(xué)長(zhǎng)老重視對(duì)青年法師的培養(yǎng)。

　　選擇法師、充實(shí)和穩(wěn)定教師隊(duì)伍，提高教學(xué)質(zhì)量，教師要以品德為第一，學(xué)問(wèn)為第二。要求在佛學(xué)院任教的法師，必須要發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，身教重于言教，以身作則，要明確榜樣的力量是無(wú)窮的。在教學(xué)上要深入鉆研經(jīng)典的理論，對(duì)學(xué)僧要多講因果故事和佛菩薩的感應(yīng)事跡。在修持上要和學(xué)僧一起過(guò)好宗教生活，以自己的行動(dòng)，帶動(dòng)學(xué)僧，關(guān)心學(xué)僧。對(duì)那些言行不一，不能為人師表的教師、要逐步加以淘汰。

　　教學(xué)質(zhì)量好與壞，是評(píng)論教師優(yōu)與劣的標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的教師是學(xué)和修，理論和實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)課堂教學(xué)，能使學(xué)僧樹(shù)立信心，潛移默化，能使學(xué)僧在修行上有所心得和證入，就是高水平的教師。如何提高教師的教學(xué)質(zhì)量，必須要開(kāi)展教研活動(dòng)�，F(xiàn)在全國(guó)已有十所佛學(xué)院，中國(guó)佛學(xué)院、南京棲霞山分院、蘇州靈巖山分院、上海佛學(xué)院、福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、普陀山佛學(xué)院、九華山佛學(xué)院、四川尼眾佛學(xué)院、潮州嶺東佛學(xué)院。可以成立一個(gè)全國(guó)性的佛教院校教研中心，定期召開(kāi)佛學(xué)專(zhuān)業(yè)教師研討會(huì)，一起研究各科教學(xué)。通過(guò)教研活動(dòng)使教師和學(xué)僧信心加強(qiáng)，道心增長(zhǎng)，在修證上有所進(jìn)步，是當(dāng)前佛教教學(xué)的一個(gè)重要課題。

　　至于教師待遇，要根據(jù)各個(gè)佛學(xué)院的經(jīng)濟(jì)力量，自行決定，難能統(tǒng)一。倡議中國(guó)佛教協(xié)會(huì)要成立一個(gè)僧伽教育基金會(huì)，對(duì)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源不足、條件較差的佛學(xué)院的教師要進(jìn)行補(bǔ)助，對(duì)于好的佛學(xué)院和法師，要予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)發(fā)展僧教育，提高教學(xué)質(zhì)量是大有益處的。

　　四、選擇重要經(jīng)論為教材

　　關(guān)于組織編寫(xiě)統(tǒng)一教材的問(wèn)題，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)86年8月在北京召開(kāi)漢語(yǔ)系佛教院校工作座談會(huì)上已經(jīng)提到，根據(jù)各地佛教院校反映情況來(lái)看，是急待解決的問(wèn)題，主要包括這樣幾個(gè)方面。一是，沒(méi)有一個(gè)層次分明，互相銜接的全面規(guī)劃；二是，在教學(xué)內(nèi)容及課程設(shè)置上還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；三是，佛學(xué)院師資力量嚴(yán)重不足；四是，教學(xué)管理制度不完善；五是，學(xué)僧來(lái)源不足。因此要想編寫(xiě)統(tǒng)一教材是有一定困難。

　　佛學(xué)院對(duì)教材的選擇。初、中級(jí)必須要以戒學(xué)、經(jīng)學(xué)作為主要教材。

　　初級(jí)佛學(xué)院課程可采用：《佛遺教三經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《普賢行愿品》、《藥師經(jīng)》、《沙彌律》、《早晚課誦》、《歷代感應(yīng)錄》、《釋迦如來(lái)成道記》、《勸發(fā)菩提心文》、《緇門(mén)警訓(xùn)》選講、《竹窗隨筆》、《偽山禪師警策文》、《凈土三經(jīng)》、《佛教入門(mén)手冊(cè)》、《唯識(shí)三字經(jīng)》、《法苑叢談》、等學(xué)制二年。

　　中級(jí)佛學(xué)院課程可采用：《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《心經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《比丘戒隨機(jī)羯摩》、《比丘戒本》、《六祖壇經(jīng)》、《童蒙止觀六妙門(mén)》、《禪林寶訓(xùn)》、《歷代高僧傳》選講、《釋迦譜》、《大乘起信論》、《八識(shí)規(guī)矩頌》、《唯識(shí)三十頌》、馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、世親傳等，學(xué)制三年。

　　高級(jí)佛學(xué)院課程可采用：《法華》、《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)》、《涅盤(pán)》等作為選講、《瑜伽菩薩戒本》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》選講，《大智度論》、《中論》、《成唯識(shí)論》、《因明入正理論》、《瑜伽師地論》等作為重點(diǎn)介紹�！督逃^綱宗》、《賢首五教儀》、《觀經(jīng)四帖疏》等學(xué)制四年。

　　全國(guó)佛學(xué)院要組織人力對(duì)初、中、高佛學(xué)教材進(jìn)行統(tǒng)一編輯、并加以注釋、解說(shuō)等。各院校除按規(guī)定教材以外，可以各有側(cè)重，可提高佛學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量。

　　五、關(guān)于畢業(yè)生的分配問(wèn)題

　　現(xiàn)在各地名山大寺相繼辦起了佛學(xué)院和僧伽培訓(xùn)班，需要大量的寺廟管理人才、教學(xué)人才、和研究人才，畢業(yè)生的出路廣闊得很。如閩南佛學(xué)院已畢業(yè)了兩屆本科畢業(yè)生，他們大多數(shù)已經(jīng)走上了工作崗位，為四化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。但是也存在一些問(wèn)題，正如妙湛大和尚所說(shuō)：“如果不是為名為利，在工作崗位上默默無(wú)聞而努力奮斗，等到你的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)取得優(yōu)異的成績(jī)時(shí)，一定會(huì)龍?zhí)焱瞥�，轉(zhuǎn)大法輪，宏范三界的�，F(xiàn)在有些畢業(yè)生學(xué)了幾部經(jīng)論，學(xué)得不深不透，本領(lǐng)沒(méi)有，架子倒不小，整天議論是非，眼睛生在頭頂上，誰(shuí)也看不起，請(qǐng)他做事不負(fù)責(zé)任，像這樣的人誰(shuí)還敢請(qǐng)，聘請(qǐng)容易，辭退就難了，賴(lài)著不走。”

　　佛學(xué)院選擇法師要選擇品學(xué)優(yōu)秀的畢業(yè)學(xué)僧，信仰虔誠(chéng)，作風(fēng)正派、有獨(dú)立思考能力，邏輯思維較強(qiáng)，有一定寫(xiě)作和講經(jīng)說(shuō)法能力。采取邊學(xué)邊教，并指定選修一二門(mén)經(jīng)論，在一二年內(nèi)能深入研究，以解決目前初、中級(jí)佛學(xué)院的師資力量。

　　在管理上也需要大批人力，管理寺廟人才要有虔誠(chéng)和正確的信仰，深明因果，愿意為佛教事業(yè)終生獻(xiàn)身精神，善于理論聯(lián)系實(shí)際，辦事認(rèn)真，大公無(wú)私，在政治上能堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則。這幾年我們是這樣做的，根據(jù)每個(gè)畢業(yè)生的特點(diǎn)、覺(jué)悟、修持、學(xué)識(shí)、工作能力，進(jìn)行合理分配安排。提供條件、機(jī)會(huì)、場(chǎng)所、發(fā)揮他們四年所學(xué)的智慧和才能，本著“十年樹(shù)木、百年樹(shù)人”的思想，繼續(xù)加以培養(yǎng)，以造就佛教弘法人才，提高僧伽素質(zhì)。

　　六、如何解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)

　　目前全國(guó)漢語(yǔ)系佛教院校已有十所，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)大多是自籌資金和少數(shù)是由國(guó)家撥款的，建議各名山大寺、特別是有經(jīng)濟(jì)收入的寺廟，每年可以從總收入中提取百分之二十，作為全國(guó)佛教教育基金，用于各個(gè)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足的佛學(xué)院。

　　七、一點(diǎn)建議

　　1、鑒于當(dāng)前女眾出家人數(shù)多、寺廟小而少，使很多青年女眾失去求學(xué)的機(jī)會(huì)。建議中國(guó)佛協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)及諸山長(zhǎng)老、要重視這一問(wèn)題、是否可以撥出幾所大的寺廟，做為女眾道場(chǎng)，創(chuàng)辦女眾佛學(xué)院，使女眾有一個(gè)良好學(xué)修的場(chǎng)所。如有可能在京、滬等大城市能辦一所居士佛學(xué)院，使青年的居士得到培養(yǎng)、這對(duì)未來(lái)佛教的發(fā)展，具有不可忽略的意義。

　　2、建議全國(guó)的佛學(xué)院，今后要加強(qiáng)橫向聯(lián)系，要建立一個(gè)全國(guó)僧伽教育機(jī)構(gòu)，從全國(guó)名山大寺和十所佛學(xué)院主要負(fù)責(zé)人中選出領(lǐng)導(dǎo)人、進(jìn)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、定期召開(kāi)會(huì)議，交流經(jīng)驗(yàn)，相互支持，解決存在問(wèn)題。制定全國(guó)佛學(xué)院統(tǒng)一招生方案、根據(jù)錄取的考生，分別給各地的初、中、高佛學(xué)院。編寫(xiě)初、中、高、佛學(xué)院的教學(xué)大綱，學(xué)僧可以統(tǒng)一升學(xué)、統(tǒng)一淘汰，做到步調(diào)一致，才能調(diào)動(dòng)全國(guó)各地佛學(xué)院教師的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。這樣的機(jī)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各地佛學(xué)院才有凝聚力和生命力。佛教才能有真正的接班人，佛教才能永久住世。