關(guān)于當(dāng)前僧教育若干問(wèn)題的思考
一、政治與佛教的關(guān)系
佛教在印度產(chǎn)生以來(lái),就和政治有著密切的聯(lián)系。如佛成道以后在傳教弘法方面。得到頻毗沙羅王和波斯匿王的大力支持,在恒河流域得到迅速發(fā)展。建立了釋迦沙門(mén)僧團(tuán)。佛涅盤(pán)后,佛教又得到阿育王、迦膩色迦王,戒日王的大力支持,使佛教事業(yè)得到進(jìn)一步的發(fā)展,傳遍五印度。流傳到中國(guó)以后,佛教能站穩(wěn)腳跟,與中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的支援是分不開(kāi)的。如后漢明帝請(qǐng)摩騰竺法蘭來(lái)華,在中國(guó)創(chuàng)建佛寺,塑造佛像度僧。桓帝供僧施飯,大作社會(huì)慈善事業(yè)。到了隋朝,智者大師與隋文帝,唐朝武則天與法藏、神秀的關(guān)系,使佛教形成具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教。到了近代,太虛、圓瑛、虛云禪師等人和國(guó)民政府的關(guān)系都很密切,他們的事業(yè)都得到政府的支持。以上這些事實(shí)充分說(shuō)明政治與佛教是有著密切的聯(lián)系。
現(xiàn)在有些佛學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)僧,不重視政治課,認(rèn)為出家人只要把佛法學(xué)好就行了,不必學(xué)政治,把政治課當(dāng)成負(fù)擔(dān),這是十分有害的思想,因?yàn)椴欢、就不懂?guó)情,在前進(jìn)的道路上會(huì)迷失方向,會(huì)吃大虧。學(xué)習(xí)政治有二個(gè)必要:第一不會(huì)與國(guó)家的政治、法律相抵觸,并在國(guó)際風(fēng)云的復(fù)雜變化這下,不會(huì)迷失方向。第二用政治和法律武裝學(xué)僧的頭腦,不會(huì)受別人欺侮。現(xiàn)在有些地方宗教政策落實(shí)不好,就是有些出家人是法盲,不懂政策,受人欺侮,使寺廟得不到歸還,F(xiàn)在佛學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)僧,必須要學(xué)習(xí)政治,要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng),敏感的政治頭腦。因此佛學(xué)院要根據(jù)江澤民總書(shū)記的《七一講話(huà)》的精神,要求學(xué)僧要好好學(xué)習(xí)近代史和時(shí)事政策,使學(xué)僧了解中國(guó)的昨天和今天,知道中國(guó)革命勝利的果實(shí)是來(lái)之不易的,所以佛學(xué)院要把政治課擺在首要的位置上。
作為佛學(xué)院的合格學(xué)僧,必須要愛(ài)國(guó)愛(ài)教。中國(guó)歷史上如法顯、玄奘、義凈等大師都是杰出的愛(ài)國(guó)主義者,為祖國(guó)的佛教事業(yè)作出很大的貢獻(xiàn)。在近代史上,愛(ài)國(guó)的高僧,也是不勝枚舉。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,圓瑛、太虛等大師領(lǐng)導(dǎo)佛教界抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng),他們的業(yè)績(jī)將永垂青史。今天佛學(xué)院的師生要為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)作貢獻(xiàn),建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義祖國(guó)是每個(gè)佛教徒的共同理想。
佛學(xué)院的師生不但要愛(ài)國(guó),還要愛(ài)教。為佛教事業(yè),廣學(xué)多聞,難學(xué)能學(xué),盡一切學(xué)。做到報(bào)國(guó)土恩、報(bào)眾生恩、報(bào)父母師長(zhǎng)恩、報(bào)三寶恩、為建設(shè)人間佛教、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情、作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、學(xué)識(shí)與修持的關(guān)系
學(xué)與修是辦僧教育的重要課題,所以現(xiàn)在佛學(xué)院招生的對(duì)象是出家沙門(mén)。根據(jù)《佛道教經(jīng)》說(shuō):“辭親出家,識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名曰沙門(mén)。”沙門(mén)的主要目的是明了生死成佛道。因此,每一位教授佛學(xué)課的老師,應(yīng)將佛學(xué)課作為修持法門(mén)來(lái)講授。佛教的各經(jīng)各論都是教誨我們?nèi)绾?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,如何成道。任何課程都要以樹(shù)立學(xué)僧對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰為前提。所以佛學(xué)院所開(kāi)的課要加強(qiáng)經(jīng)學(xué)和戒學(xué)的教授。中國(guó)古來(lái)大德歷代祖師都提倡經(jīng)學(xué),如天臺(tái)宗法華,賢首宗華嚴(yán)。中國(guó)的八大宗派都是以經(jīng)學(xué)為主,所謂“深入經(jīng)藏、智慧如海,經(jīng)是根本智,論是分別智,學(xué)經(jīng)會(huì)道心增長(zhǎng),信心加強(qiáng)。讀經(jīng),越讀道心越堅(jiān),愿力越大。現(xiàn)在的佛學(xué)院所開(kāi)課程,大多數(shù)是以論為主,不重經(jīng)學(xué)、忽略了戒學(xué)。戒學(xué)是佛教命根子,沒(méi)有戒學(xué)就沒(méi)有佛教,不重視戒學(xué)的佛學(xué)院,使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)僧,知識(shí)片面、信仰淡薄。我認(rèn)為目前佛學(xué)院要多開(kāi)一些經(jīng)學(xué)課、戒學(xué)課、通過(guò)戒學(xué)經(jīng)典的講授,樹(shù)立學(xué)僧的信心后,再加以論學(xué)的講授,增長(zhǎng)思辨、使學(xué)僧學(xué)到經(jīng)、律、論佛法的全部精華。
佛學(xué)院還要修建禪堂,把學(xué)僧在課堂里所學(xué)的知識(shí),要在禪堂里得到實(shí)證,理論與實(shí)踐相結(jié)合。并按照叢林規(guī)矩,打坐行香,使學(xué)僧在教理行果各方面有所體驗(yàn)。
辦好佛學(xué)院要加強(qiáng)管理,啟發(fā)師生自覺(jué)遵守佛學(xué)院的規(guī)章制度和叢林規(guī)矩,堅(jiān)持上殿做早晚課誦,和每半月誦戒布薩等。要加強(qiáng)考勤把課堂和殿堂的出勤登記,作為考察學(xué)僧德育的一個(gè)重要方面。
三、法師是最崇高的職稱(chēng)
根據(jù)佛教的傳統(tǒng),學(xué)經(jīng)有法師,論有論師,律有律師,禪有禪師,不需要另有職稱(chēng)。法師就是佛教徒中最榮譽(yù)的職稱(chēng)。古來(lái)大德對(duì)法師的條件是要具體十德:⑴善知法義、⑵能廣宜說(shuō)、⑶處眾無(wú)畏、⑷無(wú)斷辯才、⑸巧方便說(shuō)、⑹法隨法行、⑺威儀具足、⑻勇猛精進(jìn)、⑼身心無(wú)倦、⑽成就忍力。還要行四法:⑴廣博多學(xué)、能持一切言詞章句;⑵善知世間出世間,諸法生滅之相;⑶得禪定智慧,于諸種經(jīng)法中能隨順無(wú)諍;⑷不增不減,如法而行,言行一致。如我國(guó)道安、慧遠(yuǎn)等大德,學(xué)問(wèn)和德行都很高深被稱(chēng)為法師,對(duì)鳩摩羅什、玄奘大師等翻譯經(jīng)藏有卓越貢獻(xiàn)的大譯經(jīng)師,被稱(chēng)為三藏法師。其它如研究戒律,弘揚(yáng)律學(xué)的稱(chēng)為律師;參禪打坐,明心見(jiàn)性弘揚(yáng)禪宗的稱(chēng)為禪師,這些都是佛教中的最高尊稱(chēng)。現(xiàn)在用世俗的眼光在佛學(xué)院里評(píng)職稱(chēng)是不合乎佛教傳統(tǒng)的,不要把職稱(chēng)當(dāng)作圣旨,引導(dǎo)青年法師爭(zhēng)名奪利。我認(rèn)為佛學(xué)院要強(qiáng)調(diào)出家人的本分,是以“宏法為家務(wù),利生為事業(yè)”,將法師引上“宏范三界。普度眾生”的道路上來(lái)。不要以職稱(chēng)(名)待遇(利)來(lái)腐蝕青年法師,將他們引入名利場(chǎng)中。當(dāng)前佛教面臨著世俗化的挑戰(zhàn),有些人熱衷于考取碩士、博士學(xué)士,將自己從一名沙門(mén)、降低到學(xué)者的地位,這是令人十分痛心的。因此我認(rèn)為關(guān)于評(píng)職稱(chēng)的問(wèn)題,是值得考慮的,希望佛教界的高僧大德和佛學(xué)長(zhǎng)老重視對(duì)青年法師的培養(yǎng)。
選擇法師、充實(shí)和穩(wěn)定教師隊(duì)伍,提高教學(xué)質(zhì)量,教師要以品德為第一,學(xué)問(wèn)為第二。要求在佛學(xué)院任教的法師,必須要發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),身教重于言教,以身作則,要明確榜樣的力量是無(wú)窮的。在教學(xué)上要深入鉆研經(jīng)典的理論,對(duì)學(xué)僧要多講因果故事和佛菩薩的感應(yīng)事跡。在修持上要和學(xué)僧一起過(guò)好宗教生活,以自己的行動(dòng),帶動(dòng)學(xué)僧,關(guān)心學(xué)僧。對(duì)那些言行不一,不能為人師表的教師、要逐步加以淘汰。
教學(xué)質(zhì)量好與壞,是評(píng)論教師優(yōu)與劣的標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的教師是學(xué)和修,理論和實(shí)踐相結(jié)合,通過(guò)課堂教學(xué),能使學(xué)僧樹(shù)立信心,潛移默化,能使學(xué)僧在修行上有所心得和證入,就是高水平的教師。如何提高教師的教學(xué)質(zhì)量,必須要開(kāi)展教研活動(dòng),F(xiàn)在全國(guó)已有十所佛學(xué)院,中國(guó)佛學(xué)院、南京棲霞山分院、蘇州靈巖山分院、上海佛學(xué)院、福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、普陀山佛學(xué)院、九華山佛學(xué)院、四川尼眾佛學(xué)院、潮州嶺東佛學(xué)院。可以成立一個(gè)全國(guó)性的佛教院校教研中心,定期召開(kāi)佛學(xué)專(zhuān)業(yè)教師研討會(huì),一起研究各科教學(xué)。通過(guò)教研活動(dòng)使教師和學(xué)僧信心加強(qiáng),道心增長(zhǎng),在修證上有所進(jìn)步,是當(dāng)前佛教教學(xué)的一個(gè)重要課題。
至于教師待遇,要根據(jù)各個(gè)佛學(xué)院的經(jīng)濟(jì)力量,自行決定,難能統(tǒng)一。倡議中國(guó)佛教協(xié)會(huì)要成立一個(gè)僧伽教育基金會(huì),對(duì)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源不足、條件較差的佛學(xué)院的教師要進(jìn)行補(bǔ)助,對(duì)于好的佛學(xué)院和法師,要予以獎(jiǎng)勵(lì),對(duì)發(fā)展僧教育,提高教學(xué)質(zhì)量是大有益處的。
四、選擇重要經(jīng)論為教材
關(guān)于組織編寫(xiě)統(tǒng)一教材的問(wèn)題,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)86年8月在北京召開(kāi)漢語(yǔ)系佛教院校工作座談會(huì)上已經(jīng)提到,根據(jù)各地佛教院校反映情況來(lái)看,是急待解決的問(wèn)題,主要包括這樣幾個(gè)方面。一是,沒(méi)有一個(gè)層次分明,互相銜接的全面規(guī)劃;二是,在教學(xué)內(nèi)容及課程設(shè)置上還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn);三是,佛學(xué)院師資力量嚴(yán)重不足;四是,教學(xué)管理制度不完善;五是,學(xué)僧來(lái)源不足。因此要想編寫(xiě)統(tǒng)一教材是有一定困難。
佛學(xué)院對(duì)教材的選擇。初、中級(jí)必須要以戒學(xué)、經(jīng)學(xué)作為主要教材。
初級(jí)佛學(xué)院課程可采用:《佛遺教三經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《普賢行愿品》、《藥師經(jīng)》、《沙彌律》、《早晚課誦》、《歷代感應(yīng)錄》、《釋迦如來(lái)成道記》、《勸發(fā)菩提心文》、《緇門(mén)警訓(xùn)》選講、《竹窗隨筆》、《偽山禪師警策文》、《凈土三經(jīng)》、《佛教入門(mén)手冊(cè)》、《唯識(shí)三字經(jīng)》、《法苑叢談》、等學(xué)制二年。
中級(jí)佛學(xué)院課程可采用:《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《心經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《比丘戒隨機(jī)羯摩》、《比丘戒本》、《六祖壇經(jīng)》、《童蒙止觀六妙門(mén)》、《禪林寶訓(xùn)》、《歷代高僧傳》選講、《釋迦譜》、《大乘起信論》、《八識(shí)規(guī)矩頌》、《唯識(shí)三十頌》、馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、世親傳等,學(xué)制三年。
高級(jí)佛學(xué)院課程可采用:《法華》、《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)》、《涅盤(pán)》等作為選講、《瑜伽菩薩戒本》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》選講,《大智度論》、《中論》、《成唯識(shí)論》、《因明入正理論》、《瑜伽師地論》等作為重點(diǎn)介紹!督逃^綱宗》、《賢首五教儀》、《觀經(jīng)四帖疏》等學(xué)制四年。
全國(guó)佛學(xué)院要組織人力對(duì)初、中、高佛學(xué)教材進(jìn)行統(tǒng)一編輯、并加以注釋、解說(shuō)等。各院校除按規(guī)定教材以外,可以各有側(cè)重,可提高佛學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量。
五、關(guān)于畢業(yè)生的分配問(wèn)題
現(xiàn)在各地名山大寺相繼辦起了佛學(xué)院和僧伽培訓(xùn)班,需要大量的寺廟管理人才、教學(xué)人才、和研究人才,畢業(yè)生的出路廣闊得很。如閩南佛學(xué)院已畢業(yè)了兩屆本科畢業(yè)生,他們大多數(shù)已經(jīng)走上了工作崗位,為四化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。但是也存在一些問(wèn)題,正如妙湛大和尚所說(shuō):“如果不是為名為利,在工作崗位上默默無(wú)聞而努力奮斗,等到你的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)取得優(yōu)異的成績(jī)時(shí),一定會(huì)龍?zhí)焱瞥,轉(zhuǎn)大法輪,宏范三界的,F(xiàn)在有些畢業(yè)生學(xué)了幾部經(jīng)論,學(xué)得不深不透,本領(lǐng)沒(méi)有,架子倒不小,整天議論是非,眼睛生在頭頂上,誰(shuí)也看不起,請(qǐng)他做事不負(fù)責(zé)任,像這樣的人誰(shuí)還敢請(qǐng),聘請(qǐng)容易,辭退就難了,賴(lài)著不走。”
佛學(xué)院選擇法師要選擇品學(xué)優(yōu)秀的畢業(yè)學(xué)僧,信仰虔誠(chéng),作風(fēng)正派、有獨(dú)立思考能力,邏輯思維較強(qiáng),有一定寫(xiě)作和講經(jīng)說(shuō)法能力。采取邊學(xué)邊教,并指定選修一二門(mén)經(jīng)論,在一二年內(nèi)能深入研究,以解決目前初、中級(jí)佛學(xué)院的師資力量。
在管理上也需要大批人力,管理寺廟人才要有虔誠(chéng)和正確的信仰,深明因果,愿意為佛教事業(yè)終生獻(xiàn)身精神,善于理論聯(lián)系實(shí)際,辦事認(rèn)真,大公無(wú)私,在政治上能堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則。這幾年我們是這樣做的,根據(jù)每個(gè)畢業(yè)生的特點(diǎn)、覺(jué)悟、修持、學(xué)識(shí)、工作能力,進(jìn)行合理分配安排。提供條件、機(jī)會(huì)、場(chǎng)所、發(fā)揮他們四年所學(xué)的智慧和才能,本著“十年樹(shù)木、百年樹(shù)人”的思想,繼續(xù)加以培養(yǎng),以造就佛教弘法人才,提高僧伽素質(zhì)。
六、如何解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)
目前全國(guó)漢語(yǔ)系佛教院校已有十所,辦學(xué)經(jīng)費(fèi)大多是自籌資金和少數(shù)是由國(guó)家撥款的,建議各名山大寺、特別是有經(jīng)濟(jì)收入的寺廟,每年可以從總收入中提取百分之二十,作為全國(guó)佛教教育基金,用于各個(gè)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足的佛學(xué)院。
七、一點(diǎn)建議
1、鑒于當(dāng)前女眾出家人數(shù)多、寺廟小而少,使很多青年女眾失去求學(xué)的機(jī)會(huì)。建議中國(guó)佛協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)及諸山長(zhǎng)老、要重視這一問(wèn)題、是否可以撥出幾所大的寺廟,做為女眾道場(chǎng),創(chuàng)辦女眾佛學(xué)院,使女眾有一個(gè)良好學(xué)修的場(chǎng)所。如有可能在京、滬等大城市能辦一所居士佛學(xué)院,使青年的居士得到培養(yǎng)、這對(duì)未來(lái)佛教的發(fā)展,具有不可忽略的意義。
2、建議全國(guó)的佛學(xué)院,今后要加強(qiáng)橫向聯(lián)系,要建立一個(gè)全國(guó)僧伽教育機(jī)構(gòu),從全國(guó)名山大寺和十所佛學(xué)院主要負(fù)責(zé)人中選出領(lǐng)導(dǎo)人、進(jìn)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、定期召開(kāi)會(huì)議,交流經(jīng)驗(yàn),相互支持,解決存在問(wèn)題。制定全國(guó)佛學(xué)院統(tǒng)一招生方案、根據(jù)錄取的考生,分別給各地的初、中、高佛學(xué)院。編寫(xiě)初、中、高、佛學(xué)院的教學(xué)大綱,學(xué)僧可以統(tǒng)一升學(xué)、統(tǒng)一淘汰,做到步調(diào)一致,才能調(diào)動(dòng)全國(guó)各地佛學(xué)院教師的積極性,提高教學(xué)質(zhì)量。這樣的機(jī)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各地佛學(xué)院才有凝聚力和生命力。佛教才能有真正的接班人,佛教才能永久住世。
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- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿(mǎn)
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門(mén)的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺(jué)真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 界文法師:為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅(jiān)法師:佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 西行法師:極樂(lè)世界的神秘面紗
- 夢(mèng)參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢(mèng)參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
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