漣珠甘露 從性情的調(diào)適看修行法門
從性情的調(diào)適看修行法門
從性情的調(diào)適看修行法門
性情的界定
性的了別
情的現(xiàn)行
從氣脈看性情
性情的調(diào)適
悟性的提升
知性的克制
氣脈的對應
心法的對應
感性的提升
心法的對應
情感的奔放
情欲的克制與滿足
凈土對情欲的態(tài)度
情欲的分類
情欲的提升
心法的對應
四種馬
絕望比失望更究竟
中道的態(tài)度
總結(jié)
從性情的調(diào)適看修行法門
今天這題目,以前從未說過。我想佛教界目前,也還沒有人用這樣的觀點,來看修行法門。
性情的界定
性情溫厚.陶冶性情:說到性情的調(diào)適,好象很輕松的樣子;其實很不輕松哩!首先我們來看「性跟情的界定」。于平常時,或認為:某人性情很溫厚。這時,性跟情是一起講的。有人認為:藝術可陶冶性情。這時,性跟情還是連結(jié)在一塊的。所以一般人,乃不曾仔細去分別「性跟情」有何差異?
性情的同與異?于是性跟情,到底是同?還是異?如果是異,那為什么常連在一起講呢?如果是同,則何以又有不同的稱呼呢?以下,乃就我個人的定義而言:
性的了別
性是知性─即了別的作用:首先講「性」,就是知性。在眾生意識的作用里,大致可分為知性的作用與感性的作用。而知性是屬于邏輯的思考,感性乃偏向于印象的感受。
故知性,乃是對現(xiàn)象的觀察了解,所以是指心識的了別作用,而了別乃必透過六根也。如經(jīng)典所謂「分別取舍」之心。前之分別,為知性的作用;后之取舍,為感性的作用。
知性.理性與悟性:如果更進一步分析,性中又有知性、理性跟悟性的不同。若知性,只是對現(xiàn)象的觀察,而知有千奇百態(tài)的相。如種種的花開、花謝,如每天的日出、日落,如眾生的男女、老少等現(xiàn)象的差別。
而理性,即是進一步從種種變化的現(xiàn)象中,再去歸納出一些比較一貫的原則。比如每天看日出、日落,最后我們就能確定:太陽是從東邊升起,而由西邊下沉;蛎磕甓加欣錈峒竟(jié)的交替,而確定其是循著春、夏、秋、冬的次第在輪轉(zhuǎn)。
目前我們所能讀到種種有關知識的書籍,比如物理、化學,甚至經(jīng)濟學、社會學等,都是透過種種現(xiàn)象的觀察,而歸納出來的道理.原則,這皆是理性的范圍。
第三悟性,悟性其實也是理性的運用,但它乃從更多的事相,而歸納出更一貫的道理來,所以能夠適用的時間更長,空間更廣;故既過去、現(xiàn)在、未來皆如此,也此地.他方,無差異;如佛法所謂的因果。
簡單講,知性是最基礎的,而理性已大幅提升;至于悟性,才是最圓滿究竟的。
性是共通性,故較客觀:然不管知性、理性或悟性,大致人與人間,都有「共通性」。所謂共通性即指,如一朵花,我看到了,你也看到了。這都看到了,即是共通性也。或我們都感覺到,有春、夏、秋、冬的變化,這也是共通性也。
所以性,因為有共通的特質(zhì),所以比較客觀一點。至于看到花后,喜不喜歡?那就是「情」而非「性」了。
個性較穩(wěn)定.陽剛:在眾生中,有些人比較偏向于知性。而偏向知性者,大致個性會比較穩(wěn)定。因為既具有「共通」的特質(zhì),又前后有「一貫」的原則;當個性會比較穩(wěn)定。
其次,偏向知性者,個性也會比較陽剛。因為既自覺得有道理,當然在處理事情上,就會比較果斷.堅持。既理本如是,大家循理而為,豈還有什么可異議的呢?。
瞋怒.慧解.法行:于是因于陽剛.果斷.堅持,便近于瞋怒;尤其對某些「不可理喻」的人,真是夠厭煩的了。
他們衣食淡薄,而喜歡讀書,也善長于思考。所以在佛門里,是屬于崇尚慧解的法行人。人我執(zhí)雖較輕,但法我執(zhí)會很重。
情的現(xiàn)行
情乃感性─即取舍的作用:下面再講情的現(xiàn)行,這「現(xiàn)行」,是用唯識學上的名相。因為情從那里來呢?從眾生第八識的種子現(xiàn)行而來。所以這情,雖力量很大;但因是熏習出來的,所以還能夠透過修行去改變它。
情乃感性,即取舍的作用。雖然知性都知道有春、夏、秋、冬的變化,但有些人喜歡春天,有些人喜歡秋天;這乃為「取舍」的不同。同理,一樣看到玫瑰花,有的人覺得它很美,有的人卻覺得它太艷了。故為眾生心識取舍故,而有感情的現(xiàn)行。
情緒.情感與情操:情如更進一步去分析,則又有情緒、情感和情操的差別。有些人的情緒變化很快,起落不定,時而眉開眼笑,時而郁郁寡歡,如所謂「晴時多云偶陣雨」。這情緒的變化,常屬于「不可理喻」的層次。
而情感,大致是于某對象中有了比較穩(wěn)固的情懷。比如有的人從小到大,就是喜歡秋天,而不喜歡春天;有的人就是喜歡冷色,而討厭暖色;蛘邔τ谑澄,每個人都有他不同的品味。所以情感雖也會有變化,但不會太突兀。
至于情操,則屬于更內(nèi)在、更深沉的驅(qū)動力,比如愛國情操、宗教情操,甚至母性本能等。
情是差別相,故較主觀:何以說「情是差別相」呢?因為任何一法,都不是那么單純;所以能夠取舍的組合方式,就有很多不同。比如食物,有的偏取味道,有的偏取營養(yǎng),有的偏取價錢。而在偏取味道,偏取營養(yǎng)中;又有種種不同的選擇方式。
故將選擇何種方式,這在眾生中,就有太多的差別了;因為它是由主觀意識所引導的。而主觀意識,又是從過去世所熏習種種不同的種子而來。因此雖稱之為「主觀」,其實也無「主控者」也;但為彼此間的差別很大,故假名為主觀爾。
個性多變幻.陰柔:而眾生中,若是偏向感性者,他的想法變化就很多也。如果我們用攝影來作比喻的話,則知性者,乃習用廣角鏡頭去看世間,所以能對世間博學多知,而無新奇。而感性者,乃習用長鏡頭來看世界;故每個鏡頭,都是特寫;可是鏡頭只要稍微移動一下,他就迷失了。
由是感性的世界,時時在變化,生活得多采多姿,但不穩(wěn)定。故不可能像理性者,那么陽剛,那么自負。
貪欲.欣愿.信行:于是既生活得多采多姿,故乃屬于貪欲比較重的人,時時刻刻祈求有更新鮮.更稀奇的事物出現(xiàn)。
他們是屬于「欣愿」型的思想方式─即大部分事情,都往好的方向去著想。所以張三來講經(jīng),他也很相應;李四來說法,他也很法喜。好象不管誰來講什么,他都好呀!好呀!然而到底好在何處?他也搞不清楚。
有時候,他會很熱心地推薦一些「好」東西給你─好東西要與好朋友分享,但你實在看不出那東西好在何處!為什么呢?因為他們都往好處去看。所以大致上,他們每天都過得很快樂的「樣子」。
這種人你找他逗笑,找他胡鬧,都可以?墒乔屑烧宜k正經(jīng)事,那你就慘不忍睹也。在佛法中,他們是屬于信行人,到處朝山,到處趕法會;但不可跟他們討論較有深度的問題。
放眼周遭,在我們身邊的人,不是可明顯看出,有這兩種不同的典型嗎?
以上,偏于知性或感性,皆不完美,故須調(diào)適:以上,不管是偏于從知性的角度來認知世間,則較堅固不動;或偏于從情性的角度去感受世間,則較變動不安。若堅固不動者,生活就較刻板而無趣味;若變動不安者,則雖時時新奇,卻也很容易迷失方向。故兩者皆不完美,而須去調(diào)適。
從氣脈看性情
以上乃從心理的觀點,而比較性與情的不同。而下面,乃更從氣脈的觀點,來比較性與情的差異。以我個人打坐多年來,因?qū)饷}比較敏感,所以才有這些心得。
性者,頭部的脈─從背頸而上:首先講性,不管是知性.理性或悟性,皆是集中于頭部的脈,F(xiàn)代的人大致都認定:我們思考乃透過大腦而有作用,所以覺知、思惟、判斷、記憶,皆從此而有。
這知性的脈,雖集中于頭部,卻也遍布全身;但大致是通過背頸,而與頭脈銜接的。如前既謂,性屬于陽剛。而中醫(yī)在分辨陰陽時,乃謂:背是陽,腹為陰。背是督脈,腹是任脈。這也就說,知性的作用乃透過背頸的督脈,而與頭部連接。
情者,陰部的脈─從胸腹而下:其次,再講情的脈。情的脈,乃集中于陰部;而陰部的脈,講白一點乃跟生殖的作用有關系也。故情脈雖也遍布全身,乃必透過胸腹的任脈,而與陰部相連接。
現(xiàn)代的文明人,乃認定我們是用頭腦去思考的;可是在很多原始的民族,卻認為是用腹部去思考的。腹部能思考嗎?其實是指陰部有關的脈。
嚴格講,既非大腦而能思考,也非陰部而能思考;而是指皆受相關氣脈的影響。這從前幾堂課講到現(xiàn)在,已講得很多了。故有那些部位氣脈不通,就會產(chǎn)生特別的妄想。
就全身而言,我們的氣脈大致是中心的部分比較通,而愈靠近上下兩個極端,就愈不通。所以既頭脈不通,也陰脈不通,因為這都是比較偏端的部位。于是因為不通,故使我們的覺知不能開闊,也使我們的情感粘著不堪。
所以「云何調(diào)適性情?」說白一點,就是如何來打通頭部的脈、打通陰部的脈。故必兩部位的脈,全能暢通,他的性情才能得到最好的調(diào)適、最大的圓滿。
這從上下的脈,而比較性跟情的差別,不只是我個人在禪坐中,有這種體驗;也在經(jīng)典中有類似的說法。
楞嚴經(jīng)
阿難!內(nèi)分即是眾生分內(nèi)。因諸愛染,發(fā)起妄情;情積不休,能生愛水。是故眾生,心憶珍饈,口中水出。心憶前人,或憐或恨,目中淚盈。貪求財寶,心發(fā)愛涎,舉體光潤。心著行淫,男女二根,自然流液。
阿難!諸愛雖別,流結(jié)是同。潤濕不升,自然從墜,此名內(nèi)分。
首先講到情的部分。為什么稱為「眾生分內(nèi)」呢?如前所敘,情是比較主觀的,故稱為內(nèi)分!敢蛑T愛染,發(fā)起妄情;情積不休,能生愛水!乖诘、水、火、風,四大之中,因愛能夠和合,其如水能滋潤萬物一般;故以水大對應于貪愛。故眾生當妄情乍生,愛意纏綿時,就能從身中產(chǎn)生愛水的滋潤。以下且舉幾個例子:
「是故眾生,心意珍饈,口中水出!拐漯}即指我們特別喜歡吃的東西。故如想到特別好吃的東西,就自然產(chǎn)生唾液的分泌,而流口水也。這是以貪吃為例。
「心憶前人,或憐或恨,目中淚盈。」如果想到某些特別鐘情或愛憐的人,便淚盈滿眶。所以情人的眼色,很容易分辨出來;因為乃有特別的光澤。而這光澤,乃由于愛水所滋潤故。
「貪求財寶,心發(fā)愛涎,舉體光潤!谷绻氲截攲,也會因愛水的滋潤,而全身光彩。所以為何賭博的人,要戴墨鏡呢?因為若碰到好牌,便眼睛一亮;于是便不打自招了。所以最保險的,還是戴墨鏡吧!以免被行家看穿底細。
「心著行淫,男女二根,自然流液!谷粜钠谟谀信囊,則生殖器自然流液。
「阿難!諸愛雖別,流結(jié)是同。潤濕不升,自然從墜,此名內(nèi)分!构什还茇澋氖鞘澄,貪的是財物,貪的是男女情色,對象可有很多差別;但從愛結(jié)而生滋潤的本質(zhì),卻都一樣。
天地間,火向上升,水向下流。故愛欲既生,則從頭部會產(chǎn)生一種分泌,然后經(jīng)由眼睛.胸部一直流到陰部。于是既順流而下,當就趨向于惡道也。這是講到因愛水滋潤,故流于下墮爾。下面再看知性的部分:
阿難!外分即是眾生分外。因諸渴仰,發(fā)明虛想;想積不休,能生勝氣。是故眾生,心持禁戒,舉身輕清。心持咒印,顧盻雄毅。心欲生天,夢想飛舉。心存佛國,圣境冥現(xiàn)。事善知識,自輕身命。
阿難!諸想雖別,輕舉是同。飛動不沈,自然超越。此名外分。
為什么稱為「分外」呢?因為知性,乃比較客觀者,所以稱為外分!敢蛑T渴仰,發(fā)明虛想;想積不休,能生勝氣!谷缢^「清氣上升,濁氣下沉」。故一個既善于思惟,又有理想的人,大致會因氣的上揚而眉清目秀。
「是故眾生,心持禁戒,舉身輕清。心持咒印,顧盻雄毅。心欲生天,夢想飛舉。心存佛國,圣境冥現(xiàn)。事善知識,自輕身命。」這也就說,如果我們心中有理想;且這理想是透過理性思惟而建立的,于是便肯為這理想而奮斗犧牲。
當其為理想而奮斗時,便顯得雄啾啾.氣昂昂的。于是因于理想的鞭策,即能帶領著我們往上提升。而這提升,不只是心靈程次的提升,也包括氣脈的提升。所以我們或覺得,這個身體變得很輕靈,或作夢時猶在飛舉的狀態(tài)中。
「阿難!諸想雖別,輕舉是同。飛動不沈,自然超越。此名外分!闺m然理想的對象可有很多差別─如持禁戒.誦經(jīng)持咒,或心欲生天,參禪求悟等;但因于理想,而能帶引我們往上提升,這便是它們共通的特質(zhì)。而既往上提升,自然能層層超越,以至于無限。
故偏于知性者,必能上升;而偏于情結(jié)者,難免下墮。以下更講到升墮的詳細情形:
純想即飛,必生天上。若飛心中,兼福兼慧,及與凈愿。自然心開,見十方佛,一切凈土,隨愿往生。
這「純想」,即指純理性者而言。而「兼福兼慧,及與凈愿」,即不管福慧與凈愿,乃必皆從「無我」的理念,去規(guī)劃、行持。而一般人的愿,卻是從「有我」去發(fā)的。既有我,即非凈愿;既有我,即是情結(jié)。而情結(jié)者,唯必下墮爾。
「自然心開,見十方佛;一切凈土,隨愿往生!惯@乃是說,唯知性、理性、悟性者,能往生凈土,而非感性者能往生凈土。這倒是一般學凈土法門者,所未留意也。
情少想多,輕舉非遠。即為飛仙.大力鬼王.飛行夜叉.地行羅剎,游于四天,所去無礙。
其中若有善愿善心,護持我法。或護禁戒,隨持戒人;蜃o神咒,隨持咒者;蜃o禪定,保綏法忍。是等親住如來座下。
若非純理性,而是理多情少;這樣雖也能輕升,但不能升得太高。故若往生善道,大致是地居天的層次,而為飛仙.大力鬼王.飛行夜叉.地行羅剎等。游于四天,所去無礙。其中若有善心善愿,而護持佛教者,即成為天龍八部中的護法神。
情想均等,不飛不墜,生于人間。想明斯聰,情幽斯鈍。
而如果知性跟感性,剛好均平;則既不上升,也不下墜,故生于人間!赶朊魉孤,情幽斯鈍!闺m生在人間,如能再往知性去發(fā)展,這便漸能聰明伶俐。如果已生于人間,非但知性不開展,且為情所困;那他便將愈來愈遲鈍,腦筋不靈光,心智不開朗。
情多想少,流入橫生;重為毛群,輕為羽族。
七情三想,沈下水輪,生于火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒,水能害己,無食無飲,經(jīng)百千劫。
此之「橫生」,即是畜牲也。而畜牲中,情更重者,乃成為毛群,即獸類也;情稍輕者,才成為羽族,即禽類也。至于「七情三想」者,便不免墮為餓鬼道。
九情一想,下洞火輪,身入風火二交過地,輕生有間,重生無間,二種地獄。純情即沈,入阿鼻獄。
如「九情一想」,則必墮入地獄道;而地獄道中,又分有間地獄與無間地獄。至于唯是純情者,便直墜入阿鼻地獄也。
總而言之,唯知性才能上升,若情性必當下墮;這是《楞嚴經(jīng)》的說法。這種講法我以前倒無異議,而現(xiàn)在的看法,乃有很大的不同。
性情的調(diào)適
知性的清明─非迷信:首先講到知性的調(diào)適。我們要調(diào)知性,使之清朗開明,而非迷信或固執(zhí)。這首先得透過實際的觀察,然后再運用理性的思考,才能建立起正知正見。所以既非迷信,也非固執(zhí)。如果是迷信,則雖知道很多,也等于不知道,甚至比不知道還嚴重。如果是固執(zhí),則雖因緣已變化,卻不能作有效的調(diào)整,故亦將成為彼此的負擔。
感性的抒放─非壓抑:至于在感性方面,我覺得既不能用克制的方式去壓抑,也不能任性胡為。眾生既稱為有情,即生而帶有情執(zhí).情趣。故如對情意,全用克制的方式去壓抑,那人生也太沒趣了。但如不加以節(jié)制,便將任性胡為,而形如禽獸。
所以前面雖引用了不少《楞嚴經(jīng)》的經(jīng)文,可是我的看法,乃有異議。知性要提升,這乃法爾如是。可是感性,卻要讓它能夠抒解;即使用大霸擋水,還得適時地泄洪。否則或那一天,就要決堤了。
知性上升到極點,即外延.下沉而非曲高和寡:如果更進一步,用前面所說的修行模式來對照。則知性雖然上升,但上升到極點;即自轉(zhuǎn)變成外延與下沉,而不是只孤單地停留在最高點上。
所以有人說「自古圣賢皆寂寞」,其實既寂寞者,即非圣賢也。因為他只能停留在最高點上,而不能外延.下沉,和光.同塵;所以才會曲高和寡而嘆寂寞也。
所謂「知性上升到極點,即外延.下沉」,乃謂將從智慧而產(chǎn)生慈悲也。而既慈悲者,云何會曲高和寡而嘆寂寞呢?
下化到極點,則內(nèi)斂.提升而非狂亂迷惑:同樣,情雖如水,唯向下流;但下流到極點,還將由內(nèi)攝而再提升。這就像水流到大海后,又將被蒸發(fā)到天空里。故情雖當抒放,卻非唯流連于紙醉金迷的狀態(tài)中。
這也就說,對于性跟情,若依前述的修行模式:內(nèi)攝、提升、外延、下化。這整個加起來,才是生命完整的開發(fā).提升。
所以下面,我們一方面透過對心理的建設,二方面透過于氣脈的通調(diào),而來調(diào)適提升性與情。
我們且看這個圖,上面的小橢圓是代表頭;下面的大橢圓,是代表身體。既知性的樞紐,是在頭部;而情的樞紐,是在陰部。則知性的提升,乃是從背而上;故能上得愈高,即既悟性愈高,也視野愈寬廣。
而上升到極點,乃能夠下化。而下化者,即為感性的抒放。于是既上求佛道,也下化眾生,這才是完整的菩薩道。
如氣脈既能從背而上,且能從胸腹而下,這加起來,就是道家所謂的「小周天」,即已打通任督二脈也。故完成「小周天」者,性情便會更接近于中道,既不太偏向于知性,也不太偏向于感性。
如進一步欲更說明內(nèi)斂、外延與中道的關系,則當用四個座標來圖示:
首先我們看第一個座標,是指悟性的提升;這前面已講得很多了。其次,第二座標乃指背下的脈,故亦指有關知性者。然「向下」是什么意思呢?我經(jīng)過慎重地思考,而認定「向下」者,乃克制也。故第二座標,為知性的克制也。
至于第三座標,則為胸前的脈,故指有關感性者。既曲線向上延伸,故指的是感性的提升。至次最后第四座標,乃腹下的脈;既曲線向下延伸,故指的是感性的奔放。
這四個程序:一前一后,一上一下,共加起來,才是整個菩薩道的圓滿。而佛教里,乃從這四個程序中,開展出四種不同的修行法門。
悟性的提升
如金字塔,底部需寬廣─聞思的基礎:首先我們看第一座標的修行法門─悟性的提升,這乃以禪宗為代表。
這悟性的提升,對我們而言已是很熟悉的。然而目標雖為提升,卻必如金字塔一般,先打好底部的基礎。而底部的寬廣,乃是須從多聞熏習中,去建立也。
從統(tǒng)合中去提升:那要提升,如何才能提升呢?如前已謂「從觀相中,去見性」。故當從種種現(xiàn)象中,去歸納、統(tǒng)合出它更一貫的原則。于是愈能統(tǒng)合出更一貫的原則,才使其層次愈高也。
然何以悟性的提升,曲線是趨近于向內(nèi),而非向外呢?
從內(nèi)斂─即逆向思考而完成統(tǒng)合:這乃為悟性的提升,必得透過內(nèi)攝法門,而能更趨近于中道也。
而這內(nèi)攝法門的關鍵處,乃是從「逆向思考」而完成的。何為逆向思考?以眾生無始以來,皆執(zhí)著于「有」,故皆向外攀緣.造業(yè)而流轉(zhuǎn)生死。這稱為順向思考也。
故逆向思考者,從不執(zhí)著于「有」,不向外攀緣造業(yè)而能超然物外、了脫生死也。故中道者,乃無分別智爾。是以必內(nèi)攝.逆向,才能契入于中道也。
未必須消盡一切妄念,才能開悟:這以「逆向思考」而見性開悟者,乃不須要消盡一切妄念,才能開悟。因為「逆向思考」,還是有思考;只是逆向,而非不思考也。
如原始佛教與早期的禪宗:這如早期的佛教,許多是在言下頓悟的,如舍利弗聽馬勝比丘的偈頌,即證初果也。或于佛陀的一場開示中,即很多人得法眼凈;這「得法眼凈」亦即是見性開悟也。又如中國早期的禪宗,也常是在師徒的點撥、棒喝下,而完成頓悟的。
于是不管聽到偈頌.開示,或點撥、棒喝;其實都還有「心意識」的作用。因此當不需要消盡一切妄想雜念,才能開悟。
但是這第一座標的修學方式,乃是對具大善根者,才能相益得彰。若具大善根的眾生,愈來愈稀少時,便不能不退為第二座標的修學方式。
知性的克制
以克制知性的分別,而為修行的心要:云何為克制呢?本來知性者,乃要知道得愈多、知道得愈廣愈好。而克制卻剛好相反,乃教我們不要攀緣、不要分別。故從圖上看,知性向上是提升,而向下是克制;克制到極點,則為無想定、非想非非想定。
少事少惱,知足常樂:這種修行心要,如原始佛教里常謂的「少事少惱,知足安樂」。以少攀緣,少思惟;甚至得萬緣放下,置心一處。這即是以克制的方式,而為修行的心要。
持戒─十二頭陀:這如就三無漏學而言,乃偏于從持戒.修定中入門。而持戒,乃非持菩薩戒,故忙著去度眾生也;而是過著一種很簡單、很純樸的生活。故持戒能克制眾生散漫、放逸、攀緣、好動的習性。
這持戒,如持得更嚴謹,則稱為「十二頭陀」。如:常行乞食,日中一食,著衲衣,露地坐,冢間住,但坐不臥等。
修定─心絕妄念:但以持戒,來克制身的攀緣,其實是還不夠的。因為若心還在妄動;也必使心不能明凈。故得更進一步去修禪定法門,而克制一切妄想雜念的分別。
原始佛教與禪門的北宗:這樣的修行法門,乃以原始佛教與禪門的北宗為代表。而禪門的北宗,即指以神秀為首的法脈,其乃以「時時勤拂拭,勿使惹塵!篂樾扌蟹ㄒ。
故認定:必待消除一切妄想雜念,才有見性開悟的可能。這與南宗即于言下頓悟,乃有天淵之別。
氣脈的對應
云何會以這四個座標而說明修行法門?乃牽涉到我對氣脈的覺受。請看上之圖中。于禪坐時,氣脈的通調(diào)卻非沿著直線,從A到B到C一直上去。很多時候我發(fā)現(xiàn):如背上A1這一點已通的話,則會對應有背下A2這點的舒通。而A2這點通的話,則A3、A4這兩點,也會因?qū)年P系,而能很快舒通。
故A1、A2、A3、A4這算是一對應的脈組,如這脈組全調(diào)通了,算是一個階段的完成。然后待下個階段,又有B1、B2、B3、B4的對應關系。于是因這四個座標的對應關系,使我產(chǎn)生很大的省思與啟示。由是將之運用于心法,即成四個座標的修行法門。
心法的對應
知性的提升與知性的克制,乃有對應關系:于是若將脈相的對應,而省思于心法的對應;則知性的提升與知性的克制,其實正有其對應關系。以既覺悟得諸法皆空,即得不再犯戒,不再妄想紛飛。這是從上而應下。
從戒定的修持而對應有悟性的提升:反之,先從持戒.修定著手,而使身心已清凈了。于是再聞法,便能很快開悟也。
所以既上通,而能通下;也既下通,而能上通。由是戒、定、慧的修行方式,其實是南轅北轍的;但為有對應關系,所以常連帶著說。這對應關系,用中國陰陽五行的學說來看,或謂是「物極必反」吧!
佛陀的說法
先直說四圣諦:于是我們乃從這觀點,而省思于釋迦牟尼佛的說法教化。佛陀于菩提樹下,頓悟成佛后,首先于鹿野苑開示四圣諦。而這四圣諦的教化方式,即屬于第一座標的修行法門也。
以早期就能跟隨佛陀者,皆已有累世累劫的善根種子;所以一說四圣諦,便得開悟.證果也!
六年后制戒:而待佛陀成道六年后,才開始制戒。為什么要制戒呢?這既為因有人犯了,故隨犯隨制。其次也可以說,這時候的教化方式,乃增加了第二座標的修行法門。既最有善根的眾生,都已度得差不多了;所以現(xiàn)在得度第二等眾生。后來也教不凈觀跟安那般那,這大致都是第二座標的修行法門。
對最上根者,直說悟性的提升:所以對釋迦牟尼佛的說法教化,我們可以說:對最上根者,直說四圣諦、八正道,而成就于悟性的提升;故不需要再講些較刻板的修行法門。因此從這個角度而言,他早期的弟子,乃才是最利根的。
其次,對次上根者,先教以知性的克制,而后成就于悟性的提升:從次第禪觀,而契入頓悟法門也。
以上四個座標的修行法門,我們已經(jīng)講了兩個。而這兩個,乃皆偏向知性的修為,故為傳統(tǒng)上所認定的修行法門。
感性的提升
以外延的方式,來克制自我的貪欲:下面再講到感性的部分。既感性的人,大致都比較自我中心;而自我中心者,乃不免下墮也。于是修行之要,即是欲回下墮而向上提升爾!那云何才能提升呢?即從消除自我中心作起。
但對感性的人而言,卻不是用「聞思修」等內(nèi)攝方式去消除,而是用外延方式去消除。而外延方式,乃是透過種種人際關系中,去長養(yǎng)慈悲。于是才能從慈悲心中,而漸消除自我中心的情結(jié)。
如布施者,乃外舍財物,內(nèi)舍慳貪:因此這以外延方式而修行者,首先得從布施啟修。而布施的心要,不只是外舍財物去幫助眾生;其更重要者,乃能更內(nèi)舍慳貪也。
以慈悲他人而消融自我:而在內(nèi)舍慳貪中,也能漸消除對自我中心的執(zhí)著。眾生因為有我,所以慳貪;而愈慳貪,即我執(zhí)愈堅固。所以于布施的內(nèi)舍慳貪中,能漸消除對自我中心的執(zhí)著也。
同理,外延的修行方式,也必都強調(diào)慈悲心;因為在慈悲他人的過程中,也能慢慢消融自我。然而感性人的慈悲,還是難免會在人情世故中,繚繞不出;這與知性人的慈悲,迥然不同。
六度四攝的菩薩道:因此佛教在第三座標,所開展出來的修行法門,就是以六度四攝為主的菩薩道。而這是「大」乘法門嗎?當然他們都這么認為。
三大阿僧祇劫成佛:但所有的菩薩道,大致都認定要三大阿僧祇劫,才能成佛。這比第一座標的當生即能證得阿羅漢,已差得太多了。為什么會這么慢呢?我經(jīng)常用一種比喻:
如果一杯水臟了,而我們希望它變清凈。這最直接的方式,就是把原來的水倒掉,然后再換裝清水,就得了。但感性的人,卻舍不得把原來的水倒掉;所以只能拼命加清水,來將它淡化。但即使已加了很多清水,它還是不可能純凈的。
佛教第三期的發(fā)展型態(tài),所度者乃中根眾生也:故佛教第三時期所度的眾生,我認為:是中根的眾生,而非上根也。所以六度四攝的菩薩道,主要度的是感性的眾生。
就佛法而言,本質(zhì)上還是以理性.以覺性為主導,F(xiàn)既以度感性眾生為主的菩薩道,故佛教不得不轉(zhuǎn)變?yōu)橄穹〞r代。至于末法時代,即是第四座標的修行法門也。
心法的對應
從大悲而發(fā)菩提心,因菩提心而覺悟:于是我們再來看座標間的對應關系,首先看第三座標跟第一座標的對應關系。所謂「菩提心」,如就第一座標而言,乃為對萬法有疑惑故,而發(fā)心求覺悟。
而在第三座標中,乃謂:為欲慈悲度眾生故,得先求覺悟。在密宗里,講到發(fā)菩提心時,大致是這種說法。而如果發(fā)菩提心后,直接參禪求悟;即轉(zhuǎn)為第一座標的修行法門。
三輪體空,空花佛事,水月道場:而如果還以外延的方式,繼續(xù)修行,終究也能消除我執(zhí),見證空性,而對應于第一座標。這時雖還在度眾生,但已不覺得我在度眾生。而這三輪體空的境界,乃是很長遠后的事了。
嚴以克己─知性的克制;寬以待人─感性的提升:下面再看,第三座標跟第二座標的對應關系。我們要慈悲他人,必須從嚴以克己去著手。而所謂「克己」,即謂克制貪瞋癡的習氣,克制殺盜淫的行為?酥,消極的是不傷害對方,積極的是去利益別人。這即成『嚴以克己,寬以待人』的處世原則。
于是在這兩種對應關系中,我們便能了解很多修行法門,看起來好象一個是南轅,一個是北轍。但因有對應關系故,到最后還將是殊途同歸爾。
情感的奔放
奔放或抒解者,乃指情欲的滿足:現(xiàn)在再講第四座標,第四座標乃是情感的奔放。何以稱之為「奔放」呢?如水下流,奔駛不已!
如前所說,感性不能用克制的方式來壓抑,而當讓它抒解。然而如何能抒解呢?透過情欲的滿足。這在佛經(jīng)上,有沒有這種說法呢?有!
如《維摩經(jīng)》云:「先以欲鉤牽,后令入佛智」。這先以欲鉤牽,即是先從情欲的滿足,而慢慢再導引他能夠進入佛門,最后終也能證得無我、無生的智慧。
代表的宗派:凈土宗.密宗。這在佛教里最具典型的宗派,乃是凈土宗和密宗也。當然凈土宗或密宗的人,都不會這么認為。但是我們且來分析看:
凈土─來世樂:首先論凈土宗,以修凈土主要乃為求往生于極樂世界。而到極樂世界后,就能要吃就有食,要穿就有衣,要走有神通?偠灾,一切順遂。所以在那里,即不用再克制什么欲望了。
于是很多人乃寧愿,就算這輩子修行辛苦一點也沒關系,只要下輩子能往生極樂世界,就值得了。這以來世樂為誘因的修行方式,比之禪宗已近于外道;然比之于密宗,卻還含蓄多了。
密宗─現(xiàn)世樂:因為密宗的長壽法.財神法.雙運法,就更直截了當?shù)乇砻?求的乃是現(xiàn)世樂也。
所以如從第一座標、第二座標、第三座標的修行方式來看,這乃是旁門左道爾。以這既不能減卻自我中心的執(zhí)著,云何能解脫呢?不過如從氣脈的對應關系中去參,終能參透這其中的奧秘。于是乃為參透其中的奧秘故,才有這次的演講內(nèi)容。
所度眾生,為下根也:如果這也算度眾生,則能度的眾生為更下根也。而這即成為佛教發(fā)展的第四種型態(tài)。所度者,為第四等的眾生;但他們不會這么承認的。
待四種眾生全度盡了,佛教即在印度滅亡:而佛教在印度發(fā)展到密宗之后,便很快在印度滅亡了。為什么呢?有人乃歸咎于回教入侵;但我認為回教的入侵,頂多只能算是佛教滅絕的緣,而非因也。否則印度教也當滅絕才是,但事實上,印度教卻未因回教的入侵而滅絕。
也有人從佛教的教義來看,謂佛教既發(fā)展到密教,那已跟外道差不多了。然即使與外道差不多,即非滅絕不可嗎?既外道都還未滅絕,何以佛教就得滅絕呢?
而我的說法乃謂:從第一座標到第四座標,以能度的眾生都已度盡了,所以便無存余的價值也。
問:云何能參透座標間的對應關系呢?答:這乃牽涉到情欲的克制與滿足。
情欲的克制與滿足
以傳統(tǒng)的道風,對于情欲的態(tài)度,大致是持負面的看法。如于《大智度論》中,便形容得很直截了當:
此五欲者,得之轉(zhuǎn)劇,如火炙疥;五欲無益,如狗嚙骨。五欲增諍,如鳥競?cè)。五欲燒?如逆風執(zhí)炬。五欲害人,如踐惡蛇。五欲無實,如夢所得。五欲不久,如假借須臾。
「得之轉(zhuǎn)劇,如火炙疥」,就像我們身上癢了,乃愈抓愈癢爾;習氣你愈順應它,它就染得愈重!溉绻穱Ч恰,咬了半天,也咽不下去!溉瑛B競?cè)狻谷缥逵?既我要,也你要,那怎么辦呢?不是平分,而是大家搶,看誰搶贏;于是在搶的過程中,就會煩惱、造業(yè)而受報等。
「如逆風執(zhí)炬」,將反燒到自己爾!「如踐惡蛇」如果你去踩到蛇,它最直接的反應,就是反咬你一口。「如夢所得」,作夢中不管得到什么好東西,醒過來還是空空一場!溉缂俳桧汈А,就如向別人借的東西,必不久就得還給他也;還給誰呢?還給無常爾。既從無常來;還歸無常去!
哀哉眾生,常為五欲所惱而猶求之不已。世人愚惑,貪著五欲至死不舍。為之后世,受無量苦。
所以貪求五欲,對修道而言,是絕對有妨害的;這是佛教對欲望最典型的態(tài)度。而這種態(tài)度,尤其表現(xiàn)在第二座標的修行方式里。
世間儒家.道家,對情欲的態(tài)度大致亦然:即使不用佛教,力求出世解脫的標準來看,就以儒教、道教,甚至其它宗教,對情欲的態(tài)度大致亦然:雖未必克制盡絕,還以節(jié)制為宜。
凈土對情欲的態(tài)度
北俱盧洲.兜率天.極樂世界,大致皆順欲滿足:可是如我們再進一步去看,佛教對凈土世界的描述,乃覺得有很大的差別。像剛才所講于凈土世界中,既一切順遂,想食得食,思衣得衣;所以既非節(jié)欲,更非禁欲,而是近乎于縱欲呀!
那里不會有「日中一食」的戒吧,既思食得食,大概半夜想到了,也就半夜送來啰!既行都是神足通,愛到那就到那,不會有紅綠燈的設限吧?所以都在享福的狀態(tài)中。甚至于凈土中,若有男女者,如北俱盧洲或兜率天。他們對于男女的情欲,也都不以節(jié)制。
何以佛法對于情欲,有此絕然不同的態(tài)度呢?而這種種的描述,相對于傳統(tǒng)佛教,乃覺得不可思議。云何于凈土中,對情欲卻是采取放縱的態(tài)度?這純?nèi)皇菫椤赶纫杂^牽」而方便說的,還是真有其事呢?
情欲的滿足,未必是罪惡,也未必背道而馳:當于凈土世界中,情欲的滿足,不是罪惡;若是罪惡,何名為凈土?情欲的滿足,也非背道而馳;若是背道而馳,云何能不退轉(zhuǎn)呢?
反之,在人間就得克制情欲,持五戒、八戒,比丘戒等等。為何佛教對情欲,有這么截然不同的態(tài)度呢?
但為娑婆世界眾生,福德不足故爾。這問題我想了又想,參了又參。而結(jié)論乃:但為娑婆世界的眾生福德不夠故,對情欲不能不采取節(jié)制的態(tài)度。
即以食物而言,凈土中既思食得食,當就不需要節(jié)制;而人間則需要辛苦耕種,才有收成;甚至還常天災人禍,民不聊生。所以人間眾生那有縱欲的本錢呢?
再說到世間男女的情欲。在前所說〈問世間情為何物〉的講題中,我已表明:男女的情欲,其實是牽涉到下一代撫育的問題。而撫養(yǎng)于凈土中,乃根本不是問題;驈幕ò谐錾,而且一出生就半成年了,根本不用像在人間中,得撫養(yǎng)好多年,才能獨立。既凈土的眾生,不需要父母來撫養(yǎng),所以既無婚姻制度,也不需要對情欲多加限制。
故若強求,或浪費時間,或增加煩惱,或造業(yè)受報:于是乃為人間的眾生福德不夠故,對情欲不能不采取節(jié)制的態(tài)度。因為若福德不夠,而奢求過度,首先就得浪費時間。因為一切都得靠自己努力爭取才有;于是若奢求過多,必得花更多的時間去爭取。
第二.而在爭取中,或與天爭,或與地爭,或與人爭。以既有所爭,即必增加負擔與煩惱。第三.如于爭取的過程中,為達目的,不擇手段;乃必造更惡的業(yè),受更苦的報。
但以克制.壓抑的方式,就解決了嗎?故若福德不夠,而奢求過度,則成為造業(yè)系縛的根本。但是如以傳統(tǒng)克制的方式,而來壓抑情欲,這就能解決問題嗎?我相信不可能真解決問題的。
不!克制壓抑,心結(jié)不開:因為如只是克制壓抑,而心結(jié)未開;則將是「野火燒不盡,春風吹又生」爾。短時間,好象看不到影子了,但待境界現(xiàn)前了,欲望又被鉤起了。而且用克制、壓抑的方式,人不可能得到真正的放松、安樂。
甚至過一段時間后,會形成反彈,所以卻變成比未壓抑前還更夸張些;蛘哌@邊雖壓抑住了,而它乃會于異時、他處更進行補償。
情欲的分類
自然的情欲,易于滿足:所謂補償,是一比一的補法嗎?卻未必,這乃要看情欲的屬性。
一般而言,可把情欲分作兩大類:一是自然的情欲,一是變態(tài)的情欲。自然的情欲,如食衣住行等生活資糧的需求。若只是自然的情欲,還比較容易滿足。如食而能飽,或衣能蔽體、保暖等,這就目前的文明社會,乃非難事。
變態(tài)的情欲,難于滿足:然若是變態(tài)的情欲,就很難滿足。如吃,不只要吃得飽,而是要吃得好,吃得巧,吃得有體面;這就會像無底洞般地難以填滿。所以變態(tài)的情欲,其實已經(jīng)過偏端心理的改造、污染。
如有的人,因從小被別人藐視、欺侮,所以發(fā)憤圖強。于是他拼命賺錢,甚至到處布施,乃是為了證明:我是有辦法的人。這因補償心理而發(fā)憤圖強者,即是變態(tài)的情欲也;而變態(tài)的情欲,必像無底洞一般,而難以自拔。所謂:情欲如深坑。應是指變態(tài)的情欲而言。
因不滿足,更加病態(tài),惡性循環(huán):但是人間的眾生,情欲能不變態(tài)者,可說是沒有。因為我們從小就不曾真滿足過,這一方面是為福報不足故,一方面也為從小即是在克制、壓抑的環(huán)境中長大的。
于是因未曾滿足,而產(chǎn)生多少的變態(tài);而當變態(tài)后,乃更難滿足爾。這真是惡性循環(huán)啊!而我們所看到的世界,所接觸的眾生,有誰能置身于外呢?我相信,用傳統(tǒng)的思考方式,是沒辦法解決這個問題的。
情欲的提升
馬斯洛的學說─下階的情欲滿足了,自然往上提升。此乃指自然的情欲而言:說到情欲的滿足與提升,有位心理學家名馬斯洛,乃提出一種學說:人的動機,可分為五個層次。而必待下個層次滿足了,即自然會往上提升。然而即使自然的情欲,猶可能滿足;但變態(tài)的情欲,就很難滿足矣!
但福報不足者,即使下階的自然情欲都很難滿足:于是因不滿足,將產(chǎn)生更多的變態(tài)。于是這即成兩難的局面:欲去滿足它,又沒有這種福報﹔不去滿足它,它又變態(tài)得更離譜,那該怎么辦呢?
心法的對應
我們再看座標間的對應關系。以直接從第四座標而去滿足情欲,是不可能的;即使修持長壽法、財神法、雙運法,也不可能真解決問題的。
故最后只能從心法的對應關系去解決問題。這也就說若第一.第二.第三座標的修行法門成就了;便能從對應關系中而解決情欲的需求。
情欲的克制與情欲的滿足,有對應的關系:首先我們看,第四座標跟第二座標的對應關系,即情欲的克制與情欲的滿足間之關系。如以修定,修到妄念不起時,即無情欲的牽掛也。甚至禪定之樂,更超過于世間五欲之樂也。
所以能從知性的克制,能兌化為情欲的消除。若情欲消除了,即無滿足與不滿足的差別。
情欲的滿足與慈悲的利他,有對應的關系:其次看,第四座標跟第三座標的對應關系。如能放眼于其它貧苦的眾生,故不再汲汲于滿足自己的情欲;則情欲自淡薄也。甚至于慈悲的利他行中,亦得到另一種滿足也。
甚至情欲的滿足與悟性的提升,也有對應關系:再其次看,第四座標與第一座標的對應關系。若能從悟性的提升而證得空性,即一切情欲皆消盡矣!
滿足者,與空性對應爾:所以如曲線是向外延伸者,那就永遠不可能滿足的。而以內(nèi)攝的修行法門,修到最后,從與空性相應,而將一切情結(jié)打散了。
這也就說,我再三地參,參為什么情欲的滿足能與修道相應呢?事實上,情欲的滿足只是謂從勘破而放下爾。
四種馬
于是從情欲的勘破與滿足中,使我連想到經(jīng)典上所謂的四種馬:
直以悟性的提升,而消除情欲的執(zhí)著:這是最有善根者,其根本不需要去追求情欲。因為透過悟性的提升,即能勘破情欲的虛妄;故能直接放下它,而無所謂滿足或不滿足的問題。
從情欲的追求過程,而悟得空性:有的人既自己不能覺悟,你跟他說,他也不信;故非得自己去追求,去撞墻。待撞得頭破血流了,才覺悟道:情欲果真是虛妄的。于是既虛妄者,即放下也。
一再地墮入情欲的圈套而受苦受難,最后才覺悟出離:還有的人,只受騙一次還不夠,所以仍將一而再、再而三地去追求。
追求不是求不到,而是雖得到了,卻沒有當初想象的那么好!于是他就舍下這個,去追另一個。必經(jīng)過一而再,再而三的追求、幻滅,最后才能覺悟道:情欲根本都是騙人的,而能放下、出離。
雖再三為情欲受苦受難,卻始終不悔:至于第四種馬,則雖再三為情欲受苦、受難,而始終不悔。其實大部分眾生都是這種類型,故常于生死中漂泊,而永不歸路。
絕望比失望更究竟
這也就說,云何從情欲的追逐,而最后能與道相應?因為經(jīng)不斷地幻滅后,終能勘破情欲是虛妄的本質(zhì)。于是因勘破、放下故,能與道相應。
所以我倒要說:絕望比失望更深沉.更究竟。所謂「失望」,乃為得不到,才失望爾。而絕望呢?乃為雖得到了,卻幻滅矣!很多的美感,乃為朦朧才美;而待真看清楚時,卻破碎、幻滅了。
情欲本是虛幻的,這對失望的人來說,只是「酸葡萄」心理而已─因吃不到葡萄,而說葡萄酸。但對絕望者而言,即確定葡萄真是很酸哩!絕望比失望更深沉透骨,但一般人寧可「有夢最美」也不愿意絕望呀!
福報不足者偏于失望;福報富足者,卻成就于絕望:有人說「富貴學道難」,其實未必皆如此。如以富貴福足,而成就于絕望;乃更易與道相應也。于是以真看破放下故,在修道的過程中,障礙反會比較少。而貧苦者即使修道,為變態(tài)的情欲太深重故,修行乃不易真得力。
絕望,乃與空性對應:這絕望,一般人看起來頂可怕的,簡直就快窒息死了,但事實上它卻是最清涼的,因為乃與無我、空性對應也。這是與第一座標對應者。
從絕望而發(fā)慈悲心:其次愈絕望者,也可能會愈發(fā)慈悲心。因為他覺得眾生太可憐,為何要拼命去追求那些虛幻不實的目標呢?于是從發(fā)慈悲心而愿意去教化眾生。
或者某些東西,既自己已看破而不再需要;于是若有其它眾生需要,他就順手布施了。這是與第三座標對應者。
從絕望而成克制行:于是因于絕望,所以更能克制自己的妄想與行為。其實不是克制,而是皆消除矣!而這既與持戒相應,也與禪定關連。「八風吹不動,端坐紫金蓮」,其實不只吹不動,而且是吹不到,為根本無妄想可打哩!這是與第二座標對應者。
所以不管凈土宗或密宗,皆只是方便道;而最后必待能證得無生法忍,才能究竟。然以從方便道入手故,這條路也就不得不更迂回,更渺茫也。
中道的態(tài)度
情欲本妄,既不必急求于滿足,也不必惶惶于克制.壓抑:最后我們乃講到,對情欲的中道態(tài)度。因為我覺得在這個時代中,如再倡導用克制.壓抑的修行方式,對當時代的眾生,其實是很不相應的。因為這時代乃偏向于感性的享樂時代。所以如非得用克制.壓抑的方式,才能學佛;則會有更多人寧可不學佛;蛘唠m聞思,而不能契入。
但如已確認:情欲本質(zhì)上,就是虛妄的。則既虛妄者,便不必急著去追求它。因為即使追求到手后,你還是不能滿足也。其次,既情欲是虛妄的,也不必惶惶于克制.壓抑也。唯真實的老虎,能傷人;豈夢中的老虎能傷人呢?
若福德足者,雖易于取得;但還應惜福而不可放縱:于是雖有的人,天生福德比較具足,但也不必夸耀。因為現(xiàn)雖福德具足,卻非永遠都能福德具足也。其次,雖有福德,仍要惜福、培福而不可放縱。
尤其既情欲是虛妄的,則有什么好放縱的呢?當憐憫那些福德不足者,而勿驕恃也。
若福德不足,不必郁卒;旁觀者清,不久即能勘破也:反之,若福德不足者,也不用郁卒,不用嫉妒.羨慕。既情欲都是虛妄的,而當局者迷,旁觀者清。故如果能平心靜氣去當個旁觀者,有時候還更容易勘破也。
但雖福報不足,而能不嫉妒、不羨慕,去當個平心靜氣的旁觀者,這就不是普通人的功夫也。
于是乎,在急求滿足與慢慢勘破間,就有無限的彈性空間:這種講法,在目前的佛教界,應該是絕無僅有的。因為既情欲是虛妄的,當不必急著去追求它,也不用急著去勘破它。這乃悠游自在,而無所事矣!
總結(jié)
從比較對照中,更深切了解每種法門的特質(zhì):以上這題目,就講到這地方為止。乃大致從比較對照中,而能更深切了解每種法門的特質(zhì)。既四個座標的修行方式不同,也適宜的眾生.時機皆不同。故我們不必將不同的方式,混為一談,也不致一時想兼修兩種法門。
以全方位的眼光,看待佛教的修行法門:其次,既能用全方位的眼光,來看佛教中不同的修行法門;則既視野更寬闊,也必包容力更大方。于是不管于自修中或度他時,便能有更大的方便和效益。
好!今天這題目,就講到這里。阿彌陀佛!
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- 人與眾生的關系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
- 極樂世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報
- 學法就是為了導正心念
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