腳跟著地 死與活
死與活
1994年十一月四日 晚間開示
今天在坐車途中,看見報(bào)紙上有一篇說禪的文章,內(nèi)容大概是:我們要坐活禪,而不要坐死禪;如為斷盡妄想,才來打坐,這是死禪;行住坐臥皆是禪,這才是活禪。詳細(xì)的內(nèi)容,我并未仔細(xì)看。
各位是否贊同如此一說呢?我覺得這個(gè)標(biāo)題相當(dāng)吸引人,很合乎現(xiàn)代人的口味,可是只能算一種唬頭。因?yàn)槟壳吧鐣,雖學(xué)佛的人愈來愈多,但基本上還是離不開戀世情結(jié)。這就像我今天下午所說的,現(xiàn)很多人學(xué)佛、參禪,卻是為了流行、時(shí)髦,趕搭潮流的列車;也有很多人為了學(xué)佛或參禪,能對他的生活、工作或其他方面有所幫助。所以基本上都是有期待或目的;因此講到「要學(xué)活禪,不學(xué)死禪」,這些人一定舉雙手贊成,可是這會造成誤導(dǎo)。
因?yàn)橹袊?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗常說:必大死才能大活。而在那種論調(diào)之下,便形成這些人怎么死也死不了,因?yàn)樗麄兾ㄒ浴富睢篂榍疤,而來修學(xué)的。當(dāng)然這個(gè)「活」,并非單指要身體活下去,更且是他對未來有一份期待──不管這個(gè)期待是世俗的名利、事業(yè),或高超的見解、心境,總是有個(gè)期待在。
然真正的禪非常絕,絕到必趕盡殺絕──所以剛才有人說:「他覺得生命像一個(gè)漏氣的輪胎,希望能把它鼓得滿滿的,撐得挺挺的!」我卻建議:「把它再扎幾針,讓它泄得光光的,反是一了百了!」然而大部份人參加禪修活動,還是會有期待的;因?yàn)橐话闳丝偸菑膭訖C(jī)、目的,才產(chǎn)生行動的;如一無期許而又勸勉他全力以赴,那是不可思議的事。
因此,對于死活的問題,事實(shí)上非常難處理,為什么呢?因?yàn)槿缥覀冎苯痈嬖V別人:打坐參禪,就是為了將你趕盡殺絕,讓你變成一切空空如也。那就沒有人愿意來打坐了。但如我們告訴他:大死只是過程而已!你放心好了,將來一定還可大活的。經(jīng)你這么一講,他便死不了也!所以對這個(gè)問題,不能拿捏得很好,便會形成很多人在學(xué)佛的過程中,死也死不了,活也活不成。
因此除非我們對死與活的問題,能先有個(gè)較明確的觀念,否則這學(xué)佛修行的路,一定非?部馈H滑F(xiàn)在,我不講理論:說大死之后,如何能大活。但至少在修行過程的前半段里,必以大死為目的。這是我要說的第一點(diǎn)。
問:到那個(gè)階段,才算過了前半段?
答:如連這個(gè)問題都不清楚的話,那保證你還在前半段;因此還是努力于「大死」吧!
我覺得現(xiàn)代的佛教,多在誤導(dǎo)眾生,因?yàn)樗堰@后一半,標(biāo)示得太燦爛輝煌了;所以我們一剛開始學(xué)佛,就已注定心死不了矣!于是夾雜了太多的妄想、期待,而來學(xué)佛、參禪、甚至來廣作佛教事業(yè)。尤其當(dāng)代佛教很忌諱被冠上消極、悲觀的字眼,于是更努力于虛張聲勢。然即使信佛者愈來愈多,活動也愈來愈頻繁,甚至社會輿論也給予較正面的評價(jià);但如從真正的禪法來看,這算是「大活」嗎?連邊都沾不上!所以我希望,既在座各位都是出家眾,應(yīng)該在這一點(diǎn)上,能拿捏得比較清楚。
問:「大死」比較明確的意義為何?如所謂「打得念頭死,許汝法身活」。
答:我想要打得念頭死,是非常困難的,因妄想雜念不斷的出來,你愈想把它甩掉,它就纏得愈緊,這反而更辛苦也。
要人活,應(yīng)是比較困難的,對不對?比如人生病了,你要他活,要有種種的技術(shù)和醫(yī)療設(shè)備;但要死,可就很簡單,只要一口氣不來就死了。但是,對很多人來講,「要死」那是不可能的事,因?yàn)槿丝偸且浴改芾^續(xù)活下去」為基本的前提。當(dāng)然這里所謂的「死」!并不是躺在那里,僵硬不動;也不是「打得念頭死,許汝法身活」;而是心中一無所求、一切放下、心無窐礙。所以事實(shí)上,要死很簡單,沒有任何期待目的,你就死了。因此剛才說:「打得念頭死」,這算有期待?還是無期待?若你還有個(gè)「許汝法身活」的期待!那我敢擔(dān)保,妄念必打不死的。
因此當(dāng)妄想雜念出現(xiàn)時(shí),你不必急于要把它打死,反道是它跟本與我毫無關(guān)系。于是即使你心中還夾雜一些妄念,但因能以超然冷漠的態(tài)度去看待它,故心還是沉穩(wěn)澄靜的。所以要死,理論上就只是「放下」而已!可是這對一般眾生而言,卻是最難的;如修行人即使不期待世間事業(yè),但至少還期待要開悟,或什么的。總不免有一個(gè)最后的期待。
問:這跟后有愛差別在什么地方?
答:傳統(tǒng)上對「后有愛」的定義,是狹指對下一輩子的期待或執(zhí)著;甚至可以犧牲這一世,但還是期待著下一生的美景。而剛剛說的「期待」,則泛指對今生或來生的期待或執(zhí)著,因此范圍應(yīng)比后有愛廣泛多了。
世人活著都會有期待,這是有情眾生生命的本質(zhì),也是生死輪回最初的根源。然在佛法的修學(xué)上,卻應(yīng)該盡可能去放下這些期待。當(dāng)然這不是最后的目的,卻是必經(jīng)的過程。這也就說,很多人把方法跟目的混為一談,死禪與活禪都沒有錯(cuò),但一個(gè)是方法、過程,一個(gè)是目的、結(jié)果。我們既不可把手段當(dāng)目的;也不可在手段之外,別求目的。如急求最后的目的,而疏忽必需的過程,就會造成目前佛教社會滿口都是口頭禪。因此有很多以心理學(xué)的角度來講的禪,基本上都離不開現(xiàn)實(shí)世間的安祥、和樂。當(dāng)然這對我們的安身立命,還是有幫助的;但若要達(dá)到真正的解脫,乃不可能也。
總之,不管你們究竟是抱著什么目的,而來參加此禪修活動;至少現(xiàn)階段是以收心內(nèi)斂為主要的課題,為道日損,用「損」來慢慢減少我們的妄想雜念。然這損,不是用以石壓草的方法;也不是像一棵樹,葉子長出了,就把它拔掉,再長再拔。而是要連根拔起,根是什么?根就是我們的期待。因有種種期待,才會從期待而產(chǎn)生分別心,產(chǎn)生種種的妄想雜念。
最后,再引用我?guī)煾钢骼镏v到的一個(gè)比喻:一個(gè)人想要進(jìn)入禪的世界里,就如同你要進(jìn)入一個(gè)城市里面,但在城門口卻有個(gè)守衛(wèi)看守著,一切要進(jìn)去的人,都要把他的行李放下,把衣服脫下,把肉體留下,甚至把思想、情緒都剝下,然后才準(zhǔn)進(jìn)去。這也就說要把你從外到內(nèi)的一切東西(這當(dāng)然包括你所有的期待)全留在外面,你才可以進(jìn)去。
然既什么都留在外面,那到底什么東西進(jìn)去了呢?我相信未曾在禪修有真正體驗(yàn)的人,一定會這么問!但我今天且不來回答「到底什么東西進(jìn)去了?」我還是叮嚀你,要先學(xué)會把一切東西留在外面。
為什么我們今天要先講這個(gè)問題?因?yàn)槿绻魑槐е淮蠖训钠诖鴣頂?shù)息,因此看自己的妄想又出現(xiàn)了,就開始煩躁。哎!怎么又出現(xiàn)了?啊!糟糕,又來了!像拼命像趕蚊子、蒼蠅一樣,趕了又來,愈趕愈煩。心里本來想求靜,結(jié)果反而更靜不了,F(xiàn)在我們就試著說,至少我坐在這里,也沒其它的事,就來數(shù)息吧!這樣你至少是有進(jìn)無退的,你相信嗎?因?yàn)槟阋褯]有路可退了嘛!若有期待,才會有進(jìn)步、退步。‖F(xiàn)什么期待也沒有,反而才是最安穩(wěn)的!于是像貓捉老鼠一樣,慢慢練習(xí),其實(shí)這也是個(gè)非常好玩的游戲,在沒有負(fù)擔(dān)下,卻能把我們的方法愈練愈精純。
問:這與「無門觀」是否類同?
答:我想,每個(gè)人對無門觀的定義不可能完全一樣,所以我覺得不需要去辨明,這是否為「無門觀」!但眾生皆慣于往「有」、往「外」、往「活」,去找尋出路;而佛法的修學(xué),乃反其道行之,故曰「無」、曰「內(nèi)」、曰「死」。
生:能放下至空無一物,就沒有負(fù)擔(dān)了。
師:然后呢?
生:然后心就清凈、沒有罣礙。
答:其實(shí)人之所以有罣礙,皆為期待的關(guān)系。所以我常說,學(xué)禪最容易,只要放下期待便行了,可是這對一般眾生來講,反而是最難的。
問:如這幾天,我就抱著這樣的心情:就因?yàn)槲視r(shí)間太多,所以就坐在這邊,數(shù)我的息,我沒有別的期待──這是否已跨出了第一步呢?
答:這至少在你用功的過程中,你的心絕對能夠安下,故亦可說第一步已跨得出去;至于方法用得好的話,更會有境界的變化。但將有什么變化,你且不需要急著去操心!否則,那又多出另一種期待。
問:是不是就不要設(shè)定目標(biāo),僅安住在當(dāng)下的方法上?
答:至少目前是這樣。
問:在用功的過程中,心雖達(dá)到某種寂靜的程度,這應(yīng)該還未達(dá)到「大死」的境界吧?當(dāng)下你可觀照到每一個(gè)動作,任何境界都清楚明了,但沒有什么煩惱。這即使不算大死,也算小死了吧?
答:這情況就像剛才所用樹的比喻,一棵樹雖已長得茂盛,如風(fēng)不吹,它還可能不動。但它是否真不動了呢?
問:如果風(fēng)吹,它也不動呢?
答:一棵樹,沒有風(fēng)吹時(shí),當(dāng)然是不動的;僅小風(fēng)吹,也未必動。甚至于秋冬,它的葉子已掉光了,大風(fēng)吹,都未必會動。但這不保證,因?yàn)槿~子現(xiàn)雖掉光了,明年「春風(fēng)吹又生」,又不能不隨風(fēng)飄動也。故唯有將根截?cái)啵攀羌澎o的擔(dān)保!當(dāng)然對于一個(gè)沒有體驗(yàn)的人,他不太能分辨:什么叫斷根?什么叫落葉?什么只是風(fēng)不吹?
簡單講,根就是剛才所講:對于生、對于后有的期待;或依佛法而言,就是我見、我愛。必我見的根清除了,我愛的枝葉才可能斷。因此所謂的「沒有期待」,其實(shí)是蠻細(xì)微的,很多人即使說:「我現(xiàn)在無任何期待!」,其實(shí)種種期待,還是刻骨銘心的固執(zhí)在第八識里。
問:若我見已調(diào)伏,我愛為何還不能斷呢?
答:見、愛這兩者,其實(shí)是不能完全分開。故當(dāng)你的見,已慢慢調(diào)伏時(shí),愛也將慢慢轉(zhuǎn)枯;愛慢慢枯了,見也就更明朗了。然就修行的本末而言,見為根本。故先從解悟,斷除見思惑;再以禪修,消除業(yè)障習(xí)氣,而除塵沙惑,才得以解脫自在。
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