《天臺小止觀》講記 覺知魔事第八

　　覺知魔事第八

　　80年 12月 28日

　　為什么要先講病再講魔？因為事實上，病就是魔的一種。

　　梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺智慧命故。云何名魔事？如佛以功德智慧，度脫眾生，入涅槃為事。魔以破除眾生善根，令流轉(zhuǎn)生死為事。若能安心正道，方知道高魔盛，故須善識魔事。但魔有四種：一煩惱魔、二陰入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三種魔，皆是世之常事，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當(dāng)略說：鬼神魔有三種：一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔羅鬼。

　　首先我們講魔，就是障礙的意思，在我們修行中，碰到任何的障礙，都可以稱為魔，而這障礙又可分為三大類：

　　第一種：就是讓我們退轉(zhuǎn)。碰到障礙了，心就退轉(zhuǎn)了！本來心是向前走的，后來向后退了。

　　第二種：雖然沒有退轉(zhuǎn)，但已不能前進，不再走。

　　第三種：雖然覺得自己仍在往前進，但方向已搞錯了！就是邪進。

　　事實上也就是，如果發(fā)生任何一種狀況，讓我們產(chǎn)生退轉(zhuǎn)、邪進！或者讓我們產(chǎn)生不往前走的事情，就稱為魔，稱為障礙；也就說我們不要把魔，只是當(dāng)作外來的鬼神，其實大部分眾生所碰到的魔，都是屬于自己的業(yè)障。既然是有業(yè)障，所以才需要修行；如果沒有業(yè)障，在發(fā)心的當(dāng)下，就可成佛了！因為每個人都有業(yè)障，所以每個人都會著魔，魔就是障！因此我們常說：『道高一尺，魔高一丈』。

　　不修行者不知魔的存在，因為如果我們本來順著業(yè)障、習(xí)氣，不覺得是魔，現(xiàn)在要逆著習(xí)氣、業(yè)障去修行，才覺得它是魔；所以魔并不是外來的，而是本來就存在；只是我們在用功，因為心態(tài)不一樣，所以它變成魔了。我常說的比喻：就像抽煙者，最初他抽煙抽來抽去，飯后一根煙，快樂似神仙！他覺得抽煙很好，有一天他覺得為了他的身體，或為了什么原因，他必須戒煙，這時他覺得煙癮很難過，煙癮很嚴(yán)重；這煙癮就變成他的魔了！為什么？因為他想要戒煙，如果他不戒煙，煙癮就不成為魔也！因為他想戒煙，所以煙癮才成為他的魔。

　　同樣一般眾生，順著貪瞋癡的習(xí)氣，去做什么，他不覺得那是魔、是障！現(xiàn)在準(zhǔn)備克制貪瞋癡的習(xí)氣，才會覺得說那是魔、是障。也就說：修道碰到魔障，這是當(dāng)然的事情；因為修道就是要降伏這些業(yè)障。著魔并不稀奇；但從著魔之中，能夠了解那是魔，而一層一層降伏魔障，這才是成道的根本。也就說我們不要怕魔，事實上就是因為有魔，所以才來修行；很多人都說打坐會著魔，所以嚇得不敢打坐了，修行會著魔，所以嚇得不敢修行了；其實你不敢打坐，不敢修行，這才是魔也！最嚴(yán)重的魔─因為魔與道是相違的，你不學(xué)道就是魔。

　　所以這點首先是我們要知道的，魔即為障，障不一定是外來的鬼神。所以我們看：『魔以破除眾生善根，令流轉(zhuǎn)生死為事�！荒Ь褪俏覀冞^去的業(yè)障、習(xí)氣，這習(xí)氣就是叫眾生的善根泯滅、繼續(xù)流轉(zhuǎn)生死。所以魔，主要是指眾生的習(xí)氣、業(yè)障，眾生的貪瞋癡，眾生的無明。

　　『若能安心正道，方知道高魔盛』剛才講到，因為我們要修行，想辦道，所以才覺得那是魔！我?guī)煾赋Ｓ靡环N比喻：就是一般人的煩惱業(yè)障，就像糞坑一樣，日積愈累，愈積愈多，到最后便不覺得是糞坑了！我們在現(xiàn)代是看不到，現(xiàn)在都是用抽水馬桶；鄉(xiāng)下有一種茅坑，上面都弄得厚厚的，看起來不覺得是茅坑，也不覺得是臭，等到有一天要把它掀起來時，哇！才覺得里面是糞坑，都是臭穢的東西。因為你要除去它，所以它的臭氣反而跑出來；也就像我們以前常說的你本來有病，不打坐時，他還不會發(fā)作，一打坐就開始痛起來了！所以是因為打坐、修道，這魔才顯現(xiàn)出來的，而不是說他本來沒有，現(xiàn)在才有的。

　　『但魔有四種：一煩惱魔、二陰入界魔、三死魔、四鬼神魔。』魔─如果就我的分類，我們是講業(yè)有內(nèi)外：

　　內(nèi)業(yè)─個人的別業(yè)；外業(yè)─眾生的共業(yè)。內(nèi)之中又分做身體，還有心─包括受、想、行、識，也就說別業(yè)中有我們的身心五蘊；外─又分做無情的器世間，及有情眾生。

　　色、身：是指色─我們上次所講的病，就是指內(nèi)業(yè)里的色，身是業(yè)報身。身里面有種種病、種種酸痛的覺受，種種氣脈的變化，都是指身業(yè)。我們知道打坐，一般人最初碰到的業(yè)障，就是指身體的酸痛麻等等這些，我們上次已說過！這是指身。

　　¨            受

　　心：包括受、想、行、識。受，感受或情緒。情緒上次已說到，如果打坐時氣積在下，小腹之下，貪欲會比較重；同樣如果氣是往上，在頭部瞋心會比較重；如果氣積在胸部，會比較郁郁寡歡。所以這是因為生理的氣，而影響到我們情緒的變化。我們一般人在過去很多喜怒哀樂的氣，并沒完全發(fā)散出來，所以都積在身體里，積在脈道里，一打坐，你正氣要通過去時，煩惱的氣，就可能會跑出來了！在要出來發(fā)泄時，我們的情緒就跟著起變化，有時高興，有時煩惱，有時郁悶等。打坐其實很單純就是數(shù)息，為什么會數(shù)成憂郁寡歡？為什么會數(shù)成瞋心很重！這就是過去的習(xí)氣，過去的情緒你沒有發(fā)泄，現(xiàn)在他要出來了！所以不知道者，會覺得很奇怪，有人為什么打坐坐得瞋心更重，都是過去的習(xí)氣。

　　感受：覺受也是一樣！我們說過如果氣通過視神經(jīng)，通過聽神經(jīng)，通過腦部的時，會產(chǎn)生很多的幻覺，好象聽到什么？看到什么？甚至在我們心很定時，所感受到的世界，跟我們平常見到的不一樣！有人覺得不一樣，就會緊張害怕不安！有人看到這些幻覺、幻聽、幻視，會耽心、會煩惱，會如何！這是指受的變化，就是一種魔障。

　　¨            想

　　就是我們種種的妄想。過去貪心重的妄想，瞋心重的種種的妄想會起來。如果打坐坐得好，會把我們過去所作的業(yè)識種子翻出來。所以我們常常會突然想起以前的什么事情，過去的什么事，因為想起來，情緒同時跟著起波動。我常說到：如果一個人平時妄想雜念很多，所以你想什么都沒有力量，在打坐心很定時，如果突然想到哪一件事情，那件事情相對的比重就會很重，對我們情緒的影響也就會很大。那時也許只是一種妄想，可是我們的感受，會比平時深刻很多。譬如：你想到一個人很討厭，那時全世界，最討厭就是這個人，非把他除掉不可，否則心就坐不安了。我們以前有位學(xué)員，他已讀研究所了！在打禪七時，突然想到媽媽，這時非回去跟媽媽見個面，講個話不行！平常就在外面工作、讀書，也沒什么？那時突然這么想念，想念得這么厲害；還有一個臺大的女生更好玩！她每次拜佛時，都往她家的方向拜，想媽媽，平時她不可能這樣，但那時心靜時，反而情緒會比平常猛，會比平時厲害。所以那時，有很多平常被壓抑的妄想，都跑出來了，而且這力量沖擊就會比平常大，如果我們當(dāng)時沒辦法克制，心就會被帶著跑，這是指受想。

　　¨            行：佛法講行，主要是指我執(zhí)。

　　一個人如果打坐坐得好，他的心力能夠集中；所以他的情感、思維，會比平常敏銳，所以對自己的信心也會比平常增強，一個修定者，大致上來講，都是蠻有自信心的，因為他比以前聰明，心力能夠集中，他的心能為他所用，如果心力集中，自信心增強，就可能形成更大的慢心、我慢、我執(zhí)。佛法講到所謂的天。欲界天，色界天，禪定天，高級的天是打坐出來的。天都有天慢，認為這世界是我的，為什么呢？如果一個人打坐坐得好時，因為他的心比較能做主，心能夠做主時，這種神道的思想，就容易出現(xiàn)，我就是神；神就是我，這時我們會起更大的我執(zhí)，神都是慢心的。

　　¨            識

　　就是會產(chǎn)生一些邪見、常見、斷見等等。

　　這也就說，過去的受、想、行、識，會在打坐的時產(chǎn)生變化，會產(chǎn)生更多的煩惱，如果不知道者，就可能隨著境界隨著煩惱而去了。我們繼續(xù)講到無情的世間：

　　外─無情的器世界：一般人比較容易了解，譬如：今天天氣很冷，就不能打坐；天氣太熱或無情外界所形成的噪音，對我們會形成打坐的干擾。

　　人─有情的眾生：其實對我們形成最大的干擾是人，不是鬼神！我們從打坐到現(xiàn)在，你被什么干擾，大部份還是被人干擾，哪時候被鬼神干擾，除非自己心里有鬼！被人干擾又可分做兩種：

　　第一種直接阻礙你打坐者─譬如：有些人在家里，父母不喜歡他打坐吃素！你喜歡打坐哪天出家怎么辦？或者有些人會說打坐會著魔，就是反對他打坐；有人沒有反對，可是他們喜歡聽歌，唱卡拉OK、看電視、喜歡做什么？一大堆人在旁邊鬧，令你沒辦法打坐。出家人也是一樣，也許有人會告訴你：我們還是一心念佛往生西方吧！現(xiàn)在末法時代，打坐可能著魔的機會多，成佛的機會太少，還是不要做夢，有這樣的講法，也許他沒有反對你打坐，但很多事情，讓我們心不能安定下來。所以因為人、人事而使我們不能打坐的情形也蠻多的。

　　第二種剛好相反，有很多人很喜歡你或者你喜歡別人。當(dāng)然也不能打坐，我們講出家眾好了！如果信徒太多，也不能打坐；今天某某人來問：師父！我今天心里很煩！一講就講了三個鐘頭；或者今天某人去日本買了一些水果，師父這好水果，你一定要吃，現(xiàn)在就給我吃，時間又泡掉了。所以很多時候，這些狀況是有的。而且有人跟你講：我們這里有法會請你來開示，推不掉，只好去開示，去花時間，回來也花時間，講了又花力氣。還有多少時間打坐？所以對我們目前能感受到的，有情眾生所得到的一些魔障，大部份是人居多。

　　第三種在人之中有所謂惡知識─他們也贊成打坐，也鼓勵打坐；但他們的方法、知見不見得正確，所以跟著這些人聽、跟著這些人學(xué)，坐到最后可能離道愈遠。這是指人所產(chǎn)生的障。

　　第四種或者有時候，我們自己在看佛書或打坐之中，有一點點的心得，就容易被這些信徒、弟子，黃袍加身，就是你現(xiàn)在修行很好了，很有成就了。我們自己如果不注意，就會慢慢起慢心、狂心，然后就可以各地稱王。我是這山頭的山主了！這是我的勢力范圍。最初我們剛開始發(fā)心出家，打坐時其實都是很單純的，只是一心一意要修行辦道，但在修行的過程之中，也有一些進步跟體驗，但如果不小心，被這因緣一牽，就非常難回頭！到最后你覺得事情不妙了，想要狠下心來，狠不下心來了；被人家牽著鼻子走了。過幾天人家說師父我們?nèi)ドw個道場，哪個信徒送我們一塊地去蓋吧！一蓋下去三年五載。所以在我們感受之中，這時代修行被鬼神牽著走的也有，但主要是被人牽走為多。

　　鬼神：在佛法里講有鬼也有神。沒有福德的稱為鬼；有福德的稱為神，鬼跟神之間并沒有很明顯的界限。鬼神之中又可分為幾種：

　　第一種稱為冤家債主：就是我們過去生中跟他結(jié)冤，他不希望你修行。你要修行他就給你搗蛋，可能讓我們生病，讓我們家庭生活不安樂，令我們周圍的人事不好，讓我們心不穩(wěn)定。

　　第二種不見得是冤家債主，但喜歡調(diào)皮搗蛋的鬼神：看那人在打坐好玩！好玩！我們?nèi)ピ囁�有沒有功力？然后一下子牽你的鼻子，一下子抱你的大腿搗蛋！這兩種我們當(dāng)然還是比較清楚的。

　　第三種他會利用人的鬼神：有一種講法我不知是否正確？就說天上神，一般的神一定要具足一些福德，要做一些善事，要積一些福德，才能去當(dāng)什么神。結(jié)果在這時代里面做善事者不會很多，但神還是要有人去當(dāng)，就像我們目前那么多職位就是要有人去當(dāng)，所以有些眾生，雖然積得福德不夠多，但還是先給他當(dāng)神，最后再要求他補辦功德。這是聽說的不知是否正確？他怎么補辦功德？他已經(jīng)升天去了！所以他必須在人間里找到替身幫他辦，這很明顯的就是一般的乩童，其實大部份的乩童，并不見得都是壞人，都做壞事的；他可能會幫助人家看命、卜卦、甚至幫人家開藥方，吃了病也會好，做的是善事；并不見得是我們一般人所想象的神壇惡棍！他們還是做一些對人有益的善事，為什么？因為要補辦功德。所以我聽說有這種講法：『你某某人！你借我三年，三年之后，我就放你自由�！粸槭裁�？因為他算三年之內(nèi)，要把所缺的功德補滿；這樣鬼神會利用某些人。當(dāng)然乩童是不用說，只有那些小鬼才會找上乩童，大鬼、大神會去找修行人。我前面說到：

　　¨            鬼神附身有三種層次：

　　第一種層次稱為嘮嘮叨叨：小鬼！他會跟你商量，『你借我三年！拜托！』然后你說：『不要！』他會纏著你不放，嘮嘮叨叨的一定要我們答應(yīng)！你不答應(yīng)他就沒折了！我聽信徒跟我說，他們一天到晚嘮嘮叨叨，但不答應(yīng)，他沒有辦法。

　　第二種稱為莽莽撞撞：為什么稱為莽莽撞撞？這時他不須要跟你商量，他要來就來。為什么是莽莽撞撞？因為要附身時，他沒辦法一下子就進去，所以那人就在那邊抖了半天，半天之后就附身了。我們聽說乩童就是這樣子？對不對？他在那邊抖了一兩個鐘頭之后，才開始由人變成神了。等到過一陣子，事情辦完要走了，又在抖了半天才回去。這稱為莽莽撞撞。功夫好者，可能不用那么久，一兩分鐘就進去了，一兩分鐘就出來了！最厲害聽說好象觸電一下子，一秒鐘就不知道了。所以也就說第二種在進出之間，當(dāng)事人還是知道，有不同的感受，所以有人好象在什么狀況，好象觸電一下，他就感覺跟以前不一樣了！

　　第三種更厲害就是渾然一片：他哪時進去哪時候出來，我們根本并不知道，鬼神附身哪時候進來，哪時候出去？所以像第三類當(dāng)然是大鬼、大神。所以被附者，他只會認為自己愈來愈聰明，他的能力愈來愈高，愈來愈大；但他從來不會覺得是鬼神在利用他，所以這些人會表現(xiàn)出非�？衤�，嘿！我就是神！目前在宗教界就有很多這樣的人：像清海、盧勝彥就是很典型的。鬼神哪時候進去？哪時候出去？不知道。但他覺得他跟神一樣偉大。所以事實上，愈高的鬼，愈高的神，我們一般人，根本防都沒得防；因為他哪時候來根本不知道！哪時候走你也不知道！你現(xiàn)在覺得你好象很聰明了，不知道你是人？還是鬼？這怎么辦？只能靠我們的正知正見。

　　所以我再三強調(diào)：我們不需要去防鬼跟防神，不需要去誦縒、拜懺、要如何去趕鬼趕神，而是要改變我們自己，一定是彼此之間同氣相應(yīng)，觀念習(xí)氣是相類的；所以鬼神才會找上你，才會附身。如果本身觀念習(xí)氣見解都不一樣，各走各的，他也許還是存在，但是跟我們沒有關(guān)系。

　　也就說我上次再三提到，為什么在佛法里講到：魔王是住在欲界的最高天─所謂：他化自在天！表示如果我們還有欲望存在，就必然被魔王所控制，能夠舍除一切的欲望，才能離開魔障。因此最后我所談的，雖然有外在的鬼神，有外在的人魔、鬼魔、神魔，其實根本還是在我們自己的業(yè)障、習(xí)氣、自己的觀念，如果觀念正確，習(xí)氣業(yè)障慢慢消，不趕鬼，鬼也不會來找你的，找了也沒有用，跟他不相應(yīng)！講魔，我們主要講到這些。如果講到另外一種為─慢魔。

　　¨            慢魔：增上慢人。

　　就是修行已到某種地步了，也有所得；但還沒圓滿，而自己以為圓滿了。就像：有些人打坐已坐到某種狀況，他說：我心已經(jīng)很安了、很定，已可不用方法了。這種人當(dāng)然應(yīng)該是有些功夫，否則也不會有這樣的感受。但事實上，如果你還知道自己心很定，還不是真定；如果你知道我現(xiàn)在還在數(shù)息、打坐，就不可能好到那里去！所以這是增上慢人，以為我自己已了事了！其實根本沒有了事！這是另外一種魔─慢心的魔。

　　修行是沒有終點的，圓滿是不可能的，但只可能趨向于圓滿，像數(shù)學(xué)所講的漸進線，可能漸漸趨向于比較圓滿；但不可能到達最后的圓滿，就是佛也是一樣！因此一個人真正發(fā)心修行，是沒有終點的；只能不斷地去努力，去提升自己，也去提升別人。如果哪一朝，你覺得你可以了，那你是著魔了！所以事實上，我們還是說：真正的魔還是自己，最初是身體的存在，屬于身心的業(yè)障，最后是屬于個人的知見，個人的無明，知見不正，無明不除，魔就在其中也！因此真正的要去降魔，就是要去覺悟。

　　為什么釋迦牟尼佛在成道之前必須降魔？我們一般人都把魔，當(dāng)作外魔對不對？其實釋迦牟尼佛在菩提樹下，他的定境已超過欲界、色界、無色界了！四禪八定的功夫都有了，魔根本對他是無可奈何的！但成佛之前，必須降魔，主要降的是無明的魔，煩惱的魔，降魔才能成道；成道才可以降魔。所以真正的魔，根本還是眾生的無明！眾生的我執(zhí)，如果能了解這一點，對于其它的魔障，便能很清楚了解。我們現(xiàn)在就看覺知魔事這章！頁五十三。

　　一、精魅者：十二時獸，變化做種種形色，或作少男少女，老宿之形，及可畏身相等，種種非一，以惱惑行者。此諸精魅，欲惱行者，各當(dāng)其時而來，須善別識。

　　若多于寅時來者，必是虎豹；若多于卯時來者，必是菟廘等；若多于辰時來者，必是龍鼉等；若多于已時來者；必是蛇蟒等；若多于午時來者，必是馬驢駝等；若多于未時來者，必是羊等。

　　若多于申時來者，必是猴玃等；若多于酉時來者，必是雞烏等；若多于戊時來者，必是狗狼等；若多于亥時來者，必是豬豕等；若多于子時來者，必是鼠等；若多于丑時來者，必是牛犢等。行者若能善占則知！恒用此時來者，即是其獸精魅，呼其名字，而呵責(zé)之，即當(dāng)謝滅。

　　這種十二時獸，在佛經(jīng)上好象沒看到，中國人有這種講法，印度是否有這種講法，我不太知道，至少印度是講六時，不講十二時辰，白天是日前、日中、日后；然后初夜、中夜、后夜，好象沒有講十二時辰；把十二時辰對應(yīng)十二種走獸，這是中國的講法還是印度就有這種講法，我不太確定；但我可以說：其實這不太重要！現(xiàn)在打坐還要先看看是什么時辰？會有虎豹來，會有什么這來那來的。我剛才說最重要的，在調(diào)于自己的身心、自己的觀念。人跟人之間也是一樣，如果有一個人，我們很討厭他，對他最好的方法是什么？你去打他、罵他！就沒完沒了。最簡單的方法就是不理他，佛法里也常講到默擯！對不對？

　　有些人不守規(guī)距，怎么辦？就是默擯！精魅鬼也是一樣。如果對一些任何的境界來，也不用去問他真的？還是假的？因為在打坐之中產(chǎn)生很多境界，覺得是屬于我們自己第八識里面的種子變現(xiàn)出來的，你說看到蛇，是真的蛇還是假的蛇？你還要去抓一抓嗎？不管牠！是真是假？我們不是很清楚。但我常說：你把它當(dāng)作假的是最聰明的，因為是假的就不受影響。

　　所以我不覺得要在十二的時辰里，一一去辨識，喔！這時辰應(yīng)該是什么走獸？然后最后一句話說：『行者若能善占則知！恒用此時來者，即是其獸精魅，呼其名字，而呵責(zé)之，即當(dāng)謝滅。』趕快看看，現(xiàn)在是子時，來的是老鼠，罵它說你這鼠精不要來找我！不需要這樣，你把它當(dāng)作真的，你就已受它影響了！更不用再去分別現(xiàn)在是子時，你本來要去罵它的名字而呵責(zé)之，罵了一頓，自己的心就亂掉了！最好是把它當(dāng)作假的不管它！真的不管牠，牠也就走了！假的不管它，當(dāng)然是更好！所以我覺得最好還是把它當(dāng)作假的不管它！下面也是一樣！

　　二、堆惕鬼者：亦作種種惱觸行人，或如蟲蝎，緣人顏面，鉆刺熠熠，或擊靂人兩腋下，或乍抱持行人，或言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行者，應(yīng)即覺知，一心閉眼，陰而罵之。

　　這也是一樣，不要說這些種種蟲蝎、種種奇奇怪怪的景象出現(xiàn)了！就是變成佛，變成菩薩，變成護法的形象來也是一樣，是真是假，我們很難分辨得出來了！蟲蝎，有人在打坐時，真的好象覺得蟲在爬，蛇蝎在叮一樣，身體很不舒服。有時是屬于氣脈的關(guān)系，你氣脈碰到障礙，所以會有一些酸痛、刺痛、癢的感覺，你要把它當(dāng)作堆惕鬼，才麻煩了！也可能是幻聽，會幻視，看到種種不同的景象，聽到很多異常的聲音。這時最好還是把它當(dāng)作你八識心田的種子變現(xiàn)的，不管它！不理牠！所以下面講的『一心閉眼，陰而罵之，作如是言』，我覺得這并不是很必要的。你打坐最重要的，就是要把方法守好，把它當(dāng)作假的，努力地去用方法，心在很定時，外面的世界及這身體都可以忘掉的。

　　作如是言：我今識汝！汝是此閻浮提中，食火嗅香，偷臘吉支，邪見喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。若出家人，應(yīng)誦戒本，若在家人，應(yīng)誦三歸、五戒、八戒等，鬼便卻行匍匐而去。如是等種種留難，惱人相貌，及余斷之法，并如禪經(jīng)中廣說。

　　誦戒正常來講，有分黑夜白夜，我的看法并不是為了要去趕鬼，就趕快去誦戒。這不是一個很如法的想法，最重要應(yīng)該是依法守戒，不只是誦戒，如果只是誦而不守戒，也不能感應(yīng)到真正的善神來護法。下面也是一樣！

　　三、魔羅：擾亂行者，是魔多化做三種五塵境相，來破人善心。一、作違情事，即是作可畏五塵，令人恐懼。二、作順情事，即是作可愛五塵，令人心生愛著。三、作非違非順事，即是作平等五塵，動亂行者。是故魔名殺耆亦名華箭、亦名五箭，射五情故！

　　在名色中，作種種境界，惑亂行者，作順情色者：或作父母兄弟，諸佛形像，端正男女，可愛之境，令人心著色中，作違情順境界者；但作虎狼獅子、羅剎之形，種種可畏相，來怖行人。非違非順者：但作平常之形，動亂人心，令失禪定，故名為魔�；蜃鞣N種好惡音聲，或作種種香臭之氣，或作種種好惡之味，或作種種苦樂境界，來觸人身，皆是魔事。其相眾多，不可具說。

　　最后一句「魔名殺者，射五情故！」，能擾亂我們身心者，就是稱為魔。我們常說著魔！是我們自己去著的，我們受他影響，放不下就是執(zhí)著；執(zhí)著就是著魔。所以從佛法看，你不管執(zhí)著什么？可愛的！可恨的！或者執(zhí)著一種善法，執(zhí)著一種你自以為是的一種法，都是魔，為什么？因為執(zhí)著的關(guān)系！在執(zhí)著之中產(chǎn)生情的變化，是貪、是瞋、是慢、是疑！種種這些境界！這都是魔！

　　因此最好的解釋，魔是什么？離開你當(dāng)下的方法就是魔！念佛者離開佛號，心往外面攀緣了，就是魔，不管是什么境界！如果我們現(xiàn)在用的是數(shù)息法，離開數(shù)息，看到其它的境界就是魔；參禪者離開話頭也是魔；所以在我們修行的過程之中，常常會有一些好的覺受，如果我們被這些覺受所束縛了，覺得輕安，覺得自在，覺得我現(xiàn)在心很定了，覺得如何，這也是魔。

　　雖然這覺受是我們很辛苦的打坐，克服酸痛麻，慢慢得到的，但如果你安于這境界，然后方法卻不用了，這就是魔；甚至有時我們在打坐，會對佛法有一些體認，然后我們就順著這體認，前想后想，想了很多，這從在思惟修來講，是在思惟佛法的義理；但就真正的專心修行來講，這還是魔。在過去我在禪堂打坐，也會常常犯這問題，打坐坐到某種狀況，體會某種道理，然后就把聽到的佛經(jīng)全部翻出來，好好整理一遍；這樣一想，就可以想一支香，兩支香。當(dāng)然這并沒有造什么大惡業(yè)，也不會被那些鬼神挾著走，但因心已經(jīng)離開方法，所以還是魔！因此還是說離開當(dāng)下的方法，不管是什么境界，就是魔！

　　因此最后我們說：著魔，著其實是我們自己喜歡的，如果是最初我們很討厭的境界，不管是酸痛麻，妄想很多，雜念很多；或者一些搗蛋鬼，一些我們不喜歡的境界來干擾時，我們還知道那是魔，還是小事情；因為至少你知道那是魔。有的境界是我們自己喜歡的，自己貪求的；既然是自己喜歡貪求的，當(dāng)然自己的執(zhí)著就會更重！最初所著的魔，都是我們不喜歡的；可是最后我們會著的魔，都是我們自己喜歡的。就像我們一般人在打坐時，常常講到欲界里有苦有樂，但到了色界初禪、二禪、三禪，是只有樂沒有苦；但如果不把這些樂的覺受放得下，不可能到四禪以上的境界，那個樂，反而是魔是障！因此要分別什么是魔，是要靠知見的。所以我們看五十五頁最后一行。

　　舉要言之！若作種種五塵，惱亂行人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲憂愁，瞋恚睡眠等，諸障道法故。

　　所以何謂魔呢？只要我們起了跟法不相應(yīng)的心，就稱為魔！『令失善法』這善，并不是善惡的善，并不是我很喜歡的境界跑掉了！如果我們心有所染，心有所執(zhí)，必然會起煩惱，會起執(zhí)著，就會破壞佛法，所以這些都是魔！我們看！

　　如經(jīng)偈中說(大正二五─九九─一六九引用)

　　欲是汝初軍　憂愁為第二　饑渴第三軍　渴愛為第四　睡眠第五軍

　　怖畏為第六　疑悔第七軍　瞋恚為第八　利養(yǎng)虛稱九　自高蔑人十

　　如是等軍眾　厭沒出家人　我以禪智力　破汝此諸軍　得成佛道已

　　度脫一切人

　　所以從憂愁、饑渴、愛欲、睡眠這些都是魔，最后的是利養(yǎng)、自高，就是屬于貪心、慢心。我常說：神道─所常表現(xiàn)出來的就是貪心跟慢心，貪心是在欲界天里會有貪心；在色界、無色界以上，大概主要是慢心！禪定功夫高者，貪心不會很重，瞋心也不會很重，但是慢心就可能很重！而慢心既起，就是跟我、我執(zhí)相應(yīng)，跟佛法不相應(yīng)。所以下面：

　　行者！既能覺知魔事，即當(dāng)卻之！卻法有二：

　　一者、修止卻之！凡見一切外惡諸魔境、悉知虛誑，不憂不怖，亦不取舍，妄計分別，息心寂然，彼自當(dāng)滅。

　　也就我前面所講，我們看一切境界，不管是喜歡的、討厭的，都把他當(dāng)作假的來看待�！合ぶ�虛誑』，知道他是假的，我們就能不憂不怖，不貪不取。心中知道他是假的，就不受他影響；不受影響，修止卻之，當(dāng)然是要回到你當(dāng)下所用的方法，不管他他就過去了。所以我還是說：把一切當(dāng)作假的，繼續(xù)用方法，就可以了！

　　二者、修觀卻之！若見如上所說種種魔境，用止不去，即當(dāng)反觀，能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當(dāng)謝滅。若遲遲不去，但當(dāng)正念，勿生恐懼，不惜軀命，正心不動。

　　第二種是修觀卻之：修止主要是說，外面所有境界都是假的，所以我不管它！第二種修觀卻之，就說連你這人也是假的�！杭串�(dāng)反觀，能見之心，不見處所』主要是連我自己都是假的，我們一般會歡喜，會瞋恨，會恐懼，都是為了這個我，所以這個心才起的。如果這個我不在，這個心不存在。那一切的境界都不是問題！就隨它去沒關(guān)系！所以修觀，主要是觀無我！下面！

　　知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如無二，則魔界無所舍，佛界無所取，即佛法自當(dāng)現(xiàn)前，魔境消滅。

　　事實上什么是魔？什么是佛？一定是有佛才有魔，有魔才有佛！這兩者因為眾生的取舍才出現(xiàn)的；也就說是矛盾、對待、差別；才有魔跟佛之間的差別，是矛盾、對待，才有取舍。眾生一定是這樣子，要取這個，舍那個，這樣反而才是魔！因此說到最后有取有舍才是魔，無取無舍才是佛！因此對一切境界，你把他當(dāng)作魔，這才是魔，把某些境界當(dāng)作佛，這也是魔。所以禪宗上面講『佛來佛斬，魔來魔斬』，所謂斬：不是真的去斬他，而是去斬這種分別取舍的心，不取舍、不分別，這樣才是跟真正的佛法相應(yīng)。這時魔境消滅，境界可能還存在，但那已不是魔了！

　　¨            總結(jié)三個層次

　　也就說這三個層次：第一個層次是─要修止，把他當(dāng)作假的，繼續(xù)用方法；第二種是反觀能觀的我不在，取舍的心不在，所以境界如何都無所謂；第三個是當(dāng)下一切接受，接受一切當(dāng)下現(xiàn)前的境界。不去分別他是佛還是魔；或者當(dāng)下一切境界，一切接受跟一切不管，其實是相同的；一切無所舍，跟一切無所取，其實是一樣的！這樣就能跟真正的佛法能夠相應(yīng)。

　　復(fù)次：若見魔境不謝，不須生憂，若見謝滅，亦勿生喜，所以者何？未曾見有人坐禪，現(xiàn)魔化做虎狼來食其行者；亦未曾見魔化做男女可為夫妻也！當(dāng)知！皆是幻化，愚人不了，心生驚怖，及起貪著，因是心亂，失定發(fā)狂，自致其患，皆是行人，無智受患，非魔所作。

　　¨            魔境不滅。夢喻

　　最后說到，在打坐之中的境界，跟晚上作夢的境界，其實是差不多的。我們打坐慢慢除掉第六識的分別，會有第八識種子的現(xiàn)行，而產(chǎn)生種種的虛幻的境界，我們晚上睡覺時也是一樣。那些細微的種子浮現(xiàn)了就變成夢境。每一個人都作過夢，也知道不管晚上作什么夢，白天還是一樣過。晚上夢見被車子撞了，白天起來腿也好好的，身體也好好的，沒有事！晚上夢見出去，讓人家請客，吃的飽飽的，醒過來還是一樣。

　　所以如果我們在夢境當(dāng)下，你知道是夢境，大概很快就醒了！同時我們在修定之中產(chǎn)生一些幻境，如果你在當(dāng)場知道幻境，這幻境也很快就消失了，不知者就會隨著境界轉(zhuǎn)，知道就消失了！因此當(dāng)知即是幻化，一切都是虛幻的。

　　『愚人不了，心生驚怖，及起貪著』如果把假的當(dāng)作真的，自己的心亂了，氣亂了，然后才會產(chǎn)生一些病�！阂蚴切膩y，失定發(fā)狂』就像有些人常問：如果我在打坐突然聽到一個聲音，然后心就砰砰跳得好久！抓不回來，為什么？也是因為心亂，氣散！如果心不亂，氣就不會散，這身體就不會生病。所以重點在于心，一切境界能否影響我們，就看你如何去用心？心能定則一切境界都不受影響，也就說心是主，境是客，主不能做主，只好反客為主，就受他影響！

　　復(fù)次：若諸魔夜惱亂，或經(jīng)年月不去，但當(dāng)端心，正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當(dāng)誦大乘方等，諸經(jīng)治魔咒，默念誦之，存念三寶，若出禪時，亦當(dāng)誦咒自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉戒，邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之！

　　¨            常逢魔應(yīng)懺悔

　　那么剛才說到，如果我們經(jīng)常碰到魔，表示個人的業(yè)障太重！業(yè)障重，首先要懺悔，懺悔并不是把業(yè)障丟給佛菩薩，請他去處理！不是這意思。懺悔最重要的意思，其實是接受，不是逃避。很多人有這種心態(tài)就是：我現(xiàn)在做壞事做過了，然后趕快去自首，自首就沒有罪了；世間法也經(jīng)常是這樣子。如果壞人能夠自己自首，至少能夠減罪；因為是要減罪，所以才去自首的。而這人其實沒有慚愧心、懺悔心，只是想逃避這些罪過，那么這些人下次一定是會再去犯罪的，因為他沒從內(nèi)心之中發(fā)出真正懺悔自首的心。

　　所以懺悔，首先要承認我以前所做的錯了，以后要改，現(xiàn)在我要接受應(yīng)有的果報，如果我們一旦從心中發(fā)起真正懺悔接受時，即使有再壞的果報現(xiàn)前，我們心里不會痛苦、不會矛盾，最大的痛苦乃來自于矛盾。我們接受他時，反而就好多了；你能接受他，因為這種善心，這種緣，也能很快讓我們過去的業(yè)障能夠消；因為業(yè)障主要是來自惡心，壞的念頭。真正的懺悔，是從貪瞋癡的念頭去懺的，行為只是果，而妄想習(xí)氣才是因，懺悔要從因里面去懺。

　　也就說剛才講到一個人業(yè)障重，第一要懺悔；第二要修福德。懺悔業(yè)障跟修福德，本身是一體的兩面，懺悔是壞事不再做，修福德是好事要多做，不斷地懺悔，不斷地修福德；我們的業(yè)障慢慢消，福德慢慢積存，在修行上的緣就會比較順。所以我還是說：我們主要的是從改變自己去消業(yè)障，去轉(zhuǎn)魔境。最初是懺悔業(yè)障，修行福德，再進一步就是要禮佛，拜佛，要聽聞佛法，這些基礎(chǔ)慢慢具足，進一步才能修止觀。

　　是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事故，是魔入人心時，能令人心神狂亂，或憂、或喜、因是成患，乃至致死，或時令得諸邪禪定，智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，后則大壞人出世善事，及破壞正法。如是等諸異非一，不可說盡！今略示其要，為令行者，于坐禪中，不妄受諸魔境界。

　　取要言之！若欲遣邪歸正，當(dāng)觀諸法實相，善修止觀，是則無邪不破！故釋論云：除諸法實相，其余一切，皆是魔事。

　　¨            從心態(tài)上調(diào)整而離魔障

　　一般的小魔、小鬼，入身不可能讓人死的，除非是冤家債主；但如果真的死，也是由于個人的業(yè)報�！夯蛘吡畹弥T邪禪定，智慧神通陀羅尼說法教化，人皆信伏』我剛才已說：像清海、盧勝彥等等，這些人因為知見不正，因為心態(tài)不正，所以被鬼神附身，所以表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)纳衿�，會說很多法，但不是佛法，很多人信那些神奇的現(xiàn)象，以為他所說的也是法，『后則大壞人出世善事，及破壞正法�！�

　　這里有一種心態(tài)，我必需再說明：我見到有些被鬼神附身者，這些人基本上，最初是比較郁郁寡歡，是比較自卑感的人；有人天生不足，可能貧窮，可能不聰明，在人群之中，不是受到大家矚目，受大家歡迎者，他心理上也一直期待要奮發(fā)圖強、要突破；但他不肯用正法去努方，而只是期待有一天突然一下子，麻雀變成鳳凰就飛出去了！因為這種不肯安于方法去努力，而又一心期待產(chǎn)生一種突變，這種人最容易被這些鬼神所利用，他也看經(jīng)、也修行；但這心態(tài)不變，就說希望有一天變了，然后要向世人證明，我不是你們當(dāng)初想象的那種阿郎，要證明我跟以前不一樣了，要讓人相信他、贊嘆他；有這種心在，就很容易被鬼神所利用，也就說心態(tài)不正。

　　我們常說人陰氣重比較容易被鬼神所利用，陰氣重是什么？就是指這種心態(tài)者！自信心不足、郁郁寡歡，自卑感又很重，然后又如何？或者比較感性的不是理性，比較喜歡一些怪力亂神的。像這些人就很容易被鬼神所利用。

　　我還是說，一個人要避免被這些鬼神所附身，所利用，主要的還是在于正知、正見，還有正確的心態(tài)。修行是必需的，證果也是漸次有的；但證果是水到渠成，不是我們目前的目標(biāo)，目前就是確確實實，老實去努力，做一分，有一分的效果，不要急切的期待，會有如何大的改變。頓悟成佛！這句話其實害了很多人；因為很多人就是不肯老實去用功，只是期待突然頓起來了，就成佛了！大概成魔的可能性比較大。所以我們看最后一句話：

　　如偈中說：

　　若分別憶想　即是魔羅網(wǎng)　不動不分別　是則為法印

　　真正的佛法，是叫我們不動、不分別，心不被境界所動，心也不期待什么境界，這樣才是法；如果心中期待什么？期待有一種境界，期待自己有什么突然的改變。這其實都是魔，魔跟佛之間，一般人很難分別；因為一般人都是在境界上去分的，這境界是什么？其實不在境界，而是在我們的心，你怎么去用心，再好的境界，你的用心錯了，還是魔；再壞的境界，我們能正確用心，那還是佛。

　　所以我常說：我們是要見性，不是見相；見相是在境界里面去問，那都是相，見性是指心性，心性是不動的，不動、不分別才是心性，才是法印，也就最后還是要講正知見，有正知見者就不會著魔。今天就講到這地方，我們下次再講善根的部份。