《天臺小止觀》講記 覺知魔事第八
覺知魔事第八
80年 12月 28日
為什么要先講病再講魔?因?yàn)槭聦?shí)上,病就是魔的一種。
梵音魔羅,秦言殺者,奪行人功德之財(cái),殺智慧命故。云何名魔事?如佛以功德智慧,度脫眾生,入涅槃為事。魔以破除眾生善根,令流轉(zhuǎn)生死為事。若能安心正道,方知道高魔盛,故須善識魔事。但魔有四種:一煩惱魔、二陰入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三種魔,皆是世之常事,今不分別。鬼神魔相,此事須知,今當(dāng)略說:鬼神魔有三種:一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔羅鬼。
首先我們講魔,就是障礙的意思,在我們修行中,碰到任何的障礙,都可以稱為魔,而這障礙又可分為三大類:
第一種:就是讓我們退轉(zhuǎn)。碰到障礙了,心就退轉(zhuǎn)了!本來心是向前走的,后來向后退了。
第二種:雖然沒有退轉(zhuǎn),但已不能前進(jìn),不再走。
第三種:雖然覺得自己仍在往前進(jìn),但方向已搞錯(cuò)了!就是邪進(jìn)。
事實(shí)上也就是,如果發(fā)生任何一種狀況,讓我們產(chǎn)生退轉(zhuǎn)、邪進(jìn)!或者讓我們產(chǎn)生不往前走的事情,就稱為魔,稱為障礙;也就說我們不要把魔,只是當(dāng)作外來的鬼神,其實(shí)大部分眾生所碰到的魔,都是屬于自己的業(yè)障。既然是有業(yè)障,所以才需要修行;如果沒有業(yè)障,在發(fā)心的當(dāng)下,就可成佛了!因?yàn)槊總(gè)人都有業(yè)障,所以每個(gè)人都會(huì)著魔,魔就是障!因此我們常說:『道高一尺,魔高一丈』。
不修行者不知魔的存在,因?yàn)槿绻覀儽緛眄樦鴺I(yè)障、習(xí)氣,不覺得是魔,現(xiàn)在要逆著習(xí)氣、業(yè)障去修行,才覺得它是魔;所以魔并不是外來的,而是本來就存在;只是我們在用功,因?yàn)樾膽B(tài)不一樣,所以它變成魔了。我常說的比喻:就像抽煙者,最初他抽煙抽來抽去,飯后一根煙,快樂似神仙!他覺得抽煙很好,有一天他覺得為了他的身體,或?yàn)榱耸裁丛,他必須戒煙,這時(shí)他覺得煙癮很難過,煙癮很嚴(yán)重;這煙癮就變成他的魔了!為什么?因?yàn)樗胍錈,如果他不戒煙,煙癮就不成為魔也!因?yàn)樗虢錈,所以煙癮才成為他的魔。
同樣一般眾生,順著貪瞋癡的習(xí)氣,去做什么,他不覺得那是魔、是障!現(xiàn)在準(zhǔn)備克制貪瞋癡的習(xí)氣,才會(huì)覺得說那是魔、是障。也就說:修道碰到魔障,這是當(dāng)然的事情;因?yàn)樾薜谰褪且捣@些業(yè)障。著魔并不稀奇;但從著魔之中,能夠了解那是魔,而一層一層降伏魔障,這才是成道的根本。也就說我們不要怕魔,事實(shí)上就是因?yàn)橛心,所以才來修行;很多人都說打坐會(huì)著魔,所以嚇得不敢打坐了,修行會(huì)著魔,所以嚇得不敢修行了;其實(shí)你不敢打坐,不敢修行,這才是魔也!最嚴(yán)重的魔─因?yàn)槟c道是相違的,你不學(xué)道就是魔。
所以這點(diǎn)首先是我們要知道的,魔即為障,障不一定是外來的鬼神。所以我們看:『魔以破除眾生善根,令流轉(zhuǎn)生死為事!荒Ь褪俏覀冞^去的業(yè)障、習(xí)氣,這習(xí)氣就是叫眾生的善根泯滅、繼續(xù)流轉(zhuǎn)生死。所以魔,主要是指眾生的習(xí)氣、業(yè)障,眾生的貪瞋癡,眾生的無明。
『若能安心正道,方知道高魔盛』剛才講到,因?yàn)槲覀円扌,想辦道,所以才覺得那是魔!我?guī)煾赋S靡环N比喻:就是一般人的煩惱業(yè)障,就像糞坑一樣,日積愈累,愈積愈多,到最后便不覺得是糞坑了!我們在現(xiàn)代是看不到,現(xiàn)在都是用抽水馬桶;鄉(xiāng)下有一種茅坑,上面都弄得厚厚的,看起來不覺得是茅坑,也不覺得是臭,等到有一天要把它掀起來時(shí),哇!才覺得里面是糞坑,都是臭穢的東西。因?yàn)槟阋ニ,所以它的臭氣反而跑出來;也就像我們以前常說的你本來有病,不打坐時(shí),他還不會(huì)發(fā)作,一打坐就開始痛起來了!所以是因?yàn)榇蜃、修道,這魔才顯現(xiàn)出來的,而不是說他本來沒有,現(xiàn)在才有的。
『但魔有四種:一煩惱魔、二陰入界魔、三死魔、四鬼神魔!荒Зと绻臀业姆诸,我們是講業(yè)有內(nèi)外:
內(nèi)業(yè)─個(gè)人的別業(yè);外業(yè)─眾生的共業(yè)。內(nèi)之中又分做身體,還有心─包括受、想、行、識,也就說別業(yè)中有我們的身心五蘊(yùn);外─又分做無情的器世間,及有情眾生。
色、身:是指色─我們上次所講的病,就是指內(nèi)業(yè)里的色,身是業(yè)報(bào)身。身里面有種種病、種種酸痛的覺受,種種氣脈的變化,都是指身業(yè)。我們知道打坐,一般人最初碰到的業(yè)障,就是指身體的酸痛麻等等這些,我們上次已說過!這是指身。
¨ 受
心:包括受、想、行、識。受,感受或情緒。情緒上次已說到,如果打坐時(shí)氣積在下,小腹之下,貪欲會(huì)比較重;同樣如果氣是往上,在頭部瞋心會(huì)比較重;如果氣積在胸部,會(huì)比較郁郁寡歡。所以這是因?yàn)樯淼臍,而影響到我們情緒的變化。我們一般人在過去很多喜怒哀樂的氣,并沒完全發(fā)散出來,所以都積在身體里,積在脈道里,一打坐,你正氣要通過去時(shí),煩惱的氣,就可能會(huì)跑出來了!在要出來發(fā)泄時(shí),我們的情緒就跟著起變化,有時(shí)高興,有時(shí)煩惱,有時(shí)郁悶等。打坐其實(shí)很單純就是數(shù)息,為什么會(huì)數(shù)成憂郁寡歡?為什么會(huì)數(shù)成瞋心很重!這就是過去的習(xí)氣,過去的情緒你沒有發(fā)泄,現(xiàn)在他要出來了!所以不知道者,會(huì)覺得很奇怪,有人為什么打坐坐得瞋心更重,都是過去的習(xí)氣。
感受:覺受也是一樣!我們說過如果氣通過視神經(jīng),通過聽神經(jīng),通過腦部的時(shí),會(huì)產(chǎn)生很多的幻覺,好象聽到什么?看到什么?甚至在我們心很定時(shí),所感受到的世界,跟我們平常見到的不一樣!有人覺得不一樣,就會(huì)緊張害怕不安!有人看到這些幻覺、幻聽、幻視,會(huì)耽心、會(huì)煩惱,會(huì)如何!這是指受的變化,就是一種魔障。
¨ 想
就是我們種種的妄想。過去貪心重的妄想,瞋心重的種種的妄想會(huì)起來。如果打坐坐得好,會(huì)把我們過去所作的業(yè)識種子翻出來。所以我們常常會(huì)突然想起以前的什么事情,過去的什么事,因?yàn)橄肫饋,情緒同時(shí)跟著起波動(dòng)。我常說到:如果一個(gè)人平時(shí)妄想雜念很多,所以你想什么都沒有力量,在打坐心很定時(shí),如果突然想到哪一件事情,那件事情相對的比重就會(huì)很重,對我們情緒的影響也就會(huì)很大。那時(shí)也許只是一種妄想,可是我們的感受,會(huì)比平時(shí)深刻很多。譬如:你想到一個(gè)人很討厭,那時(shí)全世界,最討厭就是這個(gè)人,非把他除掉不可,否則心就坐不安了。我們以前有位學(xué)員,他已讀研究所了!在打禪七時(shí),突然想到媽媽,這時(shí)非回去跟媽媽見個(gè)面,講個(gè)話不行!平常就在外面工作、讀書,也沒什么?那時(shí)突然這么想念,想念得這么厲害;還有一個(gè)臺大的女生更好玩!她每次拜佛時(shí),都往她家的方向拜,想媽媽,平時(shí)她不可能這樣,但那時(shí)心靜時(shí),反而情緒會(huì)比平常猛,會(huì)比平時(shí)厲害。所以那時(shí),有很多平常被壓抑的妄想,都跑出來了,而且這力量沖擊就會(huì)比平常大,如果我們當(dāng)時(shí)沒辦法克制,心就會(huì)被帶著跑,這是指受想。
一個(gè)人如果打坐坐得好,他的心力能夠集中;所以他的情感、思維,會(huì)比平常敏銳,所以對自己的信心也會(huì)比平常增強(qiáng),一個(gè)修定者,大致上來講,都是蠻有自信心的,因?yàn)樗纫郧奥斆,心力能夠集中,他的心能為他所用,如果心力集中,自信心增?qiáng),就可能形成更大的慢心、我慢、我執(zhí)。佛法講到所謂的天。欲界天,色界天,禪定天,高級的天是打坐出來的。天都有天慢,認(rèn)為這世界是我的,為什么呢?如果一個(gè)人打坐坐得好時(shí),因?yàn)樗男谋容^能做主,心能夠做主時(shí),這種神道的思想,就容易出現(xiàn),我就是神;神就是我,這時(shí)我們會(huì)起更大的我執(zhí),神都是慢心的。
¨ 識
就是會(huì)產(chǎn)生一些邪見、常見、斷見等等。
這也就說,過去的受、想、行、識,會(huì)在打坐的時(shí)產(chǎn)生變化,會(huì)產(chǎn)生更多的煩惱,如果不知道者,就可能隨著境界隨著煩惱而去了。我們繼續(xù)講到無情的世間:
外─無情的器世界:一般人比較容易了解,譬如:今天天氣很冷,就不能打坐;天氣太熱或無情外界所形成的噪音,對我們會(huì)形成打坐的干擾。
人─有情的眾生:其實(shí)對我們形成最大的干擾是人,不是鬼神!我們從打坐到現(xiàn)在,你被什么干擾,大部份還是被人干擾,哪時(shí)候被鬼神干擾,除非自己心里有鬼!被人干擾又可分做兩種:
第一種直接阻礙你打坐者─譬如:有些人在家里,父母不喜歡他打坐吃素!你喜歡打坐哪天出家怎么辦?或者有些人會(huì)說打坐會(huì)著魔,就是反對他打坐;有人沒有反對,可是他們喜歡聽歌,唱卡拉OK、看電視、喜歡做什么?一大堆人在旁邊鬧,令你沒辦法打坐。出家人也是一樣,也許有人會(huì)告訴你:我們還是一心念佛往生西方吧!現(xiàn)在末法時(shí)代,打坐可能著魔的機(jī)會(huì)多,成佛的機(jī)會(huì)太少,還是不要做夢,有這樣的講法,也許他沒有反對你打坐,但很多事情,讓我們心不能安定下來。所以因?yàn)槿、人事而使我們不能打坐的情形也蠻多的。
第二種剛好相反,有很多人很喜歡你或者你喜歡別人。當(dāng)然也不能打坐,我們講出家眾好了!如果信徒太多,也不能打坐;今天某某人來問:師父!我今天心里很煩!一講就講了三個(gè)鐘頭;或者今天某人去日本買了一些水果,師父這好水果,你一定要吃,現(xiàn)在就給我吃,時(shí)間又泡掉了。所以很多時(shí)候,這些狀況是有的。而且有人跟你講:我們這里有法會(huì)請你來開示,推不掉,只好去開示,去花時(shí)間,回來也花時(shí)間,講了又花力氣。還有多少時(shí)間打坐?所以對我們目前能感受到的,有情眾生所得到的一些魔障,大部份是人居多。
第三種在人之中有所謂惡知識─他們也贊成打坐,也鼓勵(lì)打坐;但他們的方法、知見不見得正確,所以跟著這些人聽、跟著這些人學(xué),坐到最后可能離道愈遠(yuǎn)。這是指人所產(chǎn)生的障。
第四種或者有時(shí)候,我們自己在看佛書或打坐之中,有一點(diǎn)點(diǎn)的心得,就容易被這些信徒、弟子,黃袍加身,就是你現(xiàn)在修行很好了,很有成就了。我們自己如果不注意,就會(huì)慢慢起慢心、狂心,然后就可以各地稱王。我是這山頭的山主了!這是我的勢力范圍。最初我們剛開始發(fā)心出家,打坐時(shí)其實(shí)都是很單純的,只是一心一意要修行辦道,但在修行的過程之中,也有一些進(jìn)步跟體驗(yàn),但如果不小心,被這因緣一牽,就非常難回頭!到最后你覺得事情不妙了,想要狠下心來,狠不下心來了;被人家牽著鼻子走了。過幾天人家說師父我們?nèi)ドw個(gè)道場,哪個(gè)信徒送我們一塊地去蓋吧!一蓋下去三年五載。所以在我們感受之中,這時(shí)代修行被鬼神牽著走的也有,但主要是被人牽走為多。
鬼神:在佛法里講有鬼也有神。沒有福德的稱為鬼;有福德的稱為神,鬼跟神之間并沒有很明顯的界限。鬼神之中又可分為幾種:
第一種稱為冤家債主:就是我們過去生中跟他結(jié)冤,他不希望你修行。你要修行他就給你搗蛋,可能讓我們生病,讓我們家庭生活不安樂,令我們周圍的人事不好,讓我們心不穩(wěn)定。
第二種不見得是冤家債主,但喜歡調(diào)皮搗蛋的鬼神:看那人在打坐好玩!好玩!我們?nèi)ピ囁袥]有功力?然后一下子牽你的鼻子,一下子抱你的大腿搗蛋!這兩種我們當(dāng)然還是比較清楚的。
第三種他會(huì)利用人的鬼神:有一種講法我不知是否正確?就說天上神,一般的神一定要具足一些福德,要做一些善事,要積一些福德,才能去當(dāng)什么神。結(jié)果在這時(shí)代里面做善事者不會(huì)很多,但神還是要有人去當(dāng),就像我們目前那么多職位就是要有人去當(dāng),所以有些眾生,雖然積得福德不夠多,但還是先給他當(dāng)神,最后再要求他補(bǔ)辦功德。這是聽說的不知是否正確?他怎么補(bǔ)辦功德?他已經(jīng)升天去了!所以他必須在人間里找到替身幫他辦,這很明顯的就是一般的乩童,其實(shí)大部份的乩童,并不見得都是壞人,都做壞事的;他可能會(huì)幫助人家看命、卜卦、甚至幫人家開藥方,吃了病也會(huì)好,做的是善事;并不見得是我們一般人所想象的神壇惡棍!他們還是做一些對人有益的善事,為什么?因?yàn)橐a(bǔ)辦功德。所以我聽說有這種講法:『你某某人!你借我三年,三年之后,我就放你自由!粸槭裁矗恳?yàn)樗闳曛畠?nèi),要把所缺的功德補(bǔ)滿;這樣鬼神會(huì)利用某些人。當(dāng)然乩童是不用說,只有那些小鬼才會(huì)找上乩童,大鬼、大神會(huì)去找修行人。我前面說到:
¨ 鬼神附身有三種層次:
第一種層次稱為嘮嘮叨叨:小鬼!他會(huì)跟你商量,『你借我三年!拜托!』然后你說:『不要!』他會(huì)纏著你不放,嘮嘮叨叨的一定要我們答應(yīng)!你不答應(yīng)他就沒折了!我聽信徒跟我說,他們一天到晚嘮嘮叨叨,但不答應(yīng),他沒有辦法。
第二種稱為莽莽撞撞:為什么稱為莽莽撞撞?這時(shí)他不須要跟你商量,他要來就來。為什么是莽莽撞撞?因?yàn)橐缴頃r(shí),他沒辦法一下子就進(jìn)去,所以那人就在那邊抖了半天,半天之后就附身了。我們聽說乩童就是這樣子?對不對?他在那邊抖了一兩個(gè)鐘頭之后,才開始由人變成神了。等到過一陣子,事情辦完要走了,又在抖了半天才回去。這稱為莽莽撞撞。功夫好者,可能不用那么久,一兩分鐘就進(jìn)去了,一兩分鐘就出來了!最厲害聽說好象觸電一下子,一秒鐘就不知道了。所以也就說第二種在進(jìn)出之間,當(dāng)事人還是知道,有不同的感受,所以有人好象在什么狀況,好象觸電一下,他就感覺跟以前不一樣了!
第三種更厲害就是渾然一片:他哪時(shí)進(jìn)去哪時(shí)候出來,我們根本并不知道,鬼神附身哪時(shí)候進(jìn)來,哪時(shí)候出去?所以像第三類當(dāng)然是大鬼、大神。所以被附者,他只會(huì)認(rèn)為自己愈來愈聰明,他的能力愈來愈高,愈來愈大;但他從來不會(huì)覺得是鬼神在利用他,所以這些人會(huì)表現(xiàn)出非?衤,嘿!我就是神!目前在宗教界就有很多這樣的人:像清海、盧勝彥就是很典型的。鬼神哪時(shí)候進(jìn)去?哪時(shí)候出去?不知道。但他覺得他跟神一樣偉大。所以事實(shí)上,愈高的鬼,愈高的神,我們一般人,根本防都沒得防;因?yàn)樗臅r(shí)候來根本不知道!哪時(shí)候走你也不知道!你現(xiàn)在覺得你好象很聰明了,不知道你是人?還是鬼?這怎么辦?只能靠我們的正知正見。
所以我再三強(qiáng)調(diào):我們不需要去防鬼跟防神,不需要去誦縒、拜懺、要如何去趕鬼趕神,而是要改變我們自己,一定是彼此之間同氣相應(yīng),觀念習(xí)氣是相類的;所以鬼神才會(huì)找上你,才會(huì)附身。如果本身觀念習(xí)氣見解都不一樣,各走各的,他也許還是存在,但是跟我們沒有關(guān)系。
也就說我上次再三提到,為什么在佛法里講到:魔王是住在欲界的最高天─所謂:他化自在天!表示如果我們還有欲望存在,就必然被魔王所控制,能夠舍除一切的欲望,才能離開魔障。因此最后我所談的,雖然有外在的鬼神,有外在的人魔、鬼魔、神魔,其實(shí)根本還是在我們自己的業(yè)障、習(xí)氣、自己的觀念,如果觀念正確,習(xí)氣業(yè)障慢慢消,不趕鬼,鬼也不會(huì)來找你的,找了也沒有用,跟他不相應(yīng)!講魔,我們主要講到這些。如果講到另外一種為─慢魔。
¨ 慢魔:增上慢人。
就是修行已到某種地步了,也有所得;但還沒圓滿,而自己以為圓滿了。就像:有些人打坐已坐到某種狀況,他說:我心已經(jīng)很安了、很定,已可不用方法了。這種人當(dāng)然應(yīng)該是有些功夫,否則也不會(huì)有這樣的感受。但事實(shí)上,如果你還知道自己心很定,還不是真定;如果你知道我現(xiàn)在還在數(shù)息、打坐,就不可能好到那里去!所以這是增上慢人,以為我自己已了事了!其實(shí)根本沒有了事!這是另外一種魔─慢心的魔。
修行是沒有終點(diǎn)的,圓滿是不可能的,但只可能趨向于圓滿,像數(shù)學(xué)所講的漸進(jìn)線,可能漸漸趨向于比較圓滿;但不可能到達(dá)最后的圓滿,就是佛也是一樣!因此一個(gè)人真正發(fā)心修行,是沒有終點(diǎn)的;只能不斷地去努力,去提升自己,也去提升別人。如果哪一朝,你覺得你可以了,那你是著魔了!所以事實(shí)上,我們還是說:真正的魔還是自己,最初是身體的存在,屬于身心的業(yè)障,最后是屬于個(gè)人的知見,個(gè)人的無明,知見不正,無明不除,魔就在其中也!因此真正的要去降魔,就是要去覺悟。
為什么釋迦牟尼佛在成道之前必須降魔?我們一般人都把魔,當(dāng)作外魔對不對?其實(shí)釋迦牟尼佛在菩提樹下,他的定境已超過欲界、色界、無色界了!四禪八定的功夫都有了,魔根本對他是無可奈何的!但成佛之前,必須降魔,主要降的是無明的魔,煩惱的魔,降魔才能成道;成道才可以降魔。所以真正的魔,根本還是眾生的無明!眾生的我執(zhí),如果能了解這一點(diǎn),對于其它的魔障,便能很清楚了解。我們現(xiàn)在就看覺知魔事這章!頁五十三。
一、精魅者:十二時(shí)獸,變化做種種形色,或作少男少女,老宿之形,及可畏身相等,種種非一,以惱惑行者。此諸精魅,欲惱行者,各當(dāng)其時(shí)而來,須善別識。
若多于寅時(shí)來者,必是虎豹;若多于卯時(shí)來者,必是菟廘等;若多于辰時(shí)來者,必是龍鼉等;若多于已時(shí)來者;必是蛇蟒等;若多于午時(shí)來者,必是馬驢駝等;若多于未時(shí)來者,必是羊等。
若多于申時(shí)來者,必是猴玃等;若多于酉時(shí)來者,必是雞烏等;若多于戊時(shí)來者,必是狗狼等;若多于亥時(shí)來者,必是豬豕等;若多于子時(shí)來者,必是鼠等;若多于丑時(shí)來者,必是牛犢等。行者若能善占則知!恒用此時(shí)來者,即是其獸精魅,呼其名字,而呵責(zé)之,即當(dāng)謝滅。
這種十二時(shí)獸,在佛經(jīng)上好象沒看到,中國人有這種講法,印度是否有這種講法,我不太知道,至少印度是講六時(shí),不講十二時(shí)辰,白天是日前、日中、日后;然后初夜、中夜、后夜,好象沒有講十二時(shí)辰;把十二時(shí)辰對應(yīng)十二種走獸,這是中國的講法還是印度就有這種講法,我不太確定;但我可以說:其實(shí)這不太重要!現(xiàn)在打坐還要先看看是什么時(shí)辰?會(huì)有虎豹來,會(huì)有什么這來那來的。我剛才說最重要的,在調(diào)于自己的身心、自己的觀念。人跟人之間也是一樣,如果有一個(gè)人,我們很討厭他,對他最好的方法是什么?你去打他、罵他!就沒完沒了。最簡單的方法就是不理他,佛法里也常講到默擯!對不對?
有些人不守規(guī)距,怎么辦?就是默擯!精魅鬼也是一樣。如果對一些任何的境界來,也不用去問他真的?還是假的?因?yàn)樵诖蜃挟a(chǎn)生很多境界,覺得是屬于我們自己第八識里面的種子變現(xiàn)出來的,你說看到蛇,是真的蛇還是假的蛇?你還要去抓一抓嗎?不管牠!是真是假?我們不是很清楚。但我常說:你把它當(dāng)作假的是最聰明的,因?yàn)槭羌俚木筒皇苡绊憽?/p>
所以我不覺得要在十二的時(shí)辰里,一一去辨識,喔!這時(shí)辰應(yīng)該是什么走獸?然后最后一句話說:『行者若能善占則知!恒用此時(shí)來者,即是其獸精魅,呼其名字,而呵責(zé)之,即當(dāng)謝滅!悔s快看看,現(xiàn)在是子時(shí),來的是老鼠,罵它說你這鼠精不要來找我!不需要這樣,你把它當(dāng)作真的,你就已受它影響了!更不用再去分別現(xiàn)在是子時(shí),你本來要去罵它的名字而呵責(zé)之,罵了一頓,自己的心就亂掉了!最好是把它當(dāng)作假的不管它!真的不管牠,牠也就走了!假的不管它,當(dāng)然是更好!所以我覺得最好還是把它當(dāng)作假的不管它!下面也是一樣!
二、堆惕鬼者:亦作種種惱觸行人,或如蟲蝎,緣人顏面,鉆刺熠熠,或擊靂人兩腋下,或乍抱持行人,或言說音聲喧鬧,及作諸獸之形,異相非一,來惱行者,應(yīng)即覺知,一心閉眼,陰而罵之。
這也是一樣,不要說這些種種蟲蝎、種種奇奇怪怪的景象出現(xiàn)了!就是變成佛,變成菩薩,變成護(hù)法的形象來也是一樣,是真是假,我們很難分辨得出來了!蟲蝎,有人在打坐時(shí),真的好象覺得蟲在爬,蛇蝎在叮一樣,身體很不舒服。有時(shí)是屬于氣脈的關(guān)系,你氣脈碰到障礙,所以會(huì)有一些酸痛、刺痛、癢的感覺,你要把它當(dāng)作堆惕鬼,才麻煩了!也可能是幻聽,會(huì)幻視,看到種種不同的景象,聽到很多異常的聲音。這時(shí)最好還是把它當(dāng)作你八識心田的種子變現(xiàn)的,不管它!不理牠!所以下面講的『一心閉眼,陰而罵之,作如是言』,我覺得這并不是很必要的。你打坐最重要的,就是要把方法守好,把它當(dāng)作假的,努力地去用方法,心在很定時(shí),外面的世界及這身體都可以忘掉的。
作如是言:我今識汝!汝是此閻浮提中,食火嗅香,偷臘吉支,邪見喜破戒種,我今持戒,終不畏汝。若出家人,應(yīng)誦戒本,若在家人,應(yīng)誦三歸、五戒、八戒等,鬼便卻行匍匐而去。如是等種種留難,惱人相貌,及余斷之法,并如禪經(jīng)中廣說。
誦戒正常來講,有分黑夜白夜,我的看法并不是為了要去趕鬼,就趕快去誦戒。這不是一個(gè)很如法的想法,最重要應(yīng)該是依法守戒,不只是誦戒,如果只是誦而不守戒,也不能感應(yīng)到真正的善神來護(hù)法。下面也是一樣!
三、魔羅:擾亂行者,是魔多化做三種五塵境相,來破人善心。一、作違情事,即是作可畏五塵,令人恐懼。二、作順情事,即是作可愛五塵,令人心生愛著。三、作非違非順事,即是作平等五塵,動(dòng)亂行者。是故魔名殺耆亦名華箭、亦名五箭,射五情故!
在名色中,作種種境界,惑亂行者,作順情色者:或作父母兄弟,諸佛形像,端正男女,可愛之境,令人心著色中,作違情順境界者;但作虎狼獅子、羅剎之形,種種可畏相,來怖行人。非違非順者:但作平常之形,動(dòng)亂人心,令失禪定,故名為魔;蜃鞣N種好惡音聲,或作種種香臭之氣,或作種種好惡之味,或作種種苦樂境界,來觸人身,皆是魔事。其相眾多,不可具說。
最后一句「魔名殺者,射五情故!」,能擾亂我們身心者,就是稱為魔。我們常說著魔!是我們自己去著的,我們受他影響,放不下就是執(zhí)著;執(zhí)著就是著魔。所以從佛法看,你不管執(zhí)著什么?可愛的!可恨的!或者執(zhí)著一種善法,執(zhí)著一種你自以為是的一種法,都是魔,為什么?因?yàn)閳?zhí)著的關(guān)系!在執(zhí)著之中產(chǎn)生情的變化,是貪、是瞋、是慢、是疑!種種這些境界!這都是魔!
因此最好的解釋,魔是什么?離開你當(dāng)下的方法就是魔!念佛者離開佛號,心往外面攀緣了,就是魔,不管是什么境界!如果我們現(xiàn)在用的是數(shù)息法,離開數(shù)息,看到其它的境界就是魔;參禪者離開話頭也是魔;所以在我們修行的過程之中,常常會(huì)有一些好的覺受,如果我們被這些覺受所束縛了,覺得輕安,覺得自在,覺得我現(xiàn)在心很定了,覺得如何,這也是魔。
雖然這覺受是我們很辛苦的打坐,克服酸痛麻,慢慢得到的,但如果你安于這境界,然后方法卻不用了,這就是魔;甚至有時(shí)我們在打坐,會(huì)對佛法有一些體認(rèn),然后我們就順著這體認(rèn),前想后想,想了很多,這從在思惟修來講,是在思惟佛法的義理;但就真正的專心修行來講,這還是魔。在過去我在禪堂打坐,也會(huì)常常犯這問題,打坐坐到某種狀況,體會(huì)某種道理,然后就把聽到的佛經(jīng)全部翻出來,好好整理一遍;這樣一想,就可以想一支香,兩支香。當(dāng)然這并沒有造什么大惡業(yè),也不會(huì)被那些鬼神挾著走,但因心已經(jīng)離開方法,所以還是魔!因此還是說離開當(dāng)下的方法,不管是什么境界,就是魔!
因此最后我們說:著魔,著其實(shí)是我們自己喜歡的,如果是最初我們很討厭的境界,不管是酸痛麻,妄想很多,雜念很多;或者一些搗蛋鬼,一些我們不喜歡的境界來干擾時(shí),我們還知道那是魔,還是小事情;因?yàn)橹辽倌阒滥鞘悄。有的境界是我們自己喜歡的,自己貪求的;既然是自己喜歡貪求的,當(dāng)然自己的執(zhí)著就會(huì)更重!最初所著的魔,都是我們不喜歡的;可是最后我們會(huì)著的魔,都是我們自己喜歡的。就像我們一般人在打坐時(shí),常常講到欲界里有苦有樂,但到了色界初禪、二禪、三禪,是只有樂沒有苦;但如果不把這些樂的覺受放得下,不可能到四禪以上的境界,那個(gè)樂,反而是魔是障!因此要分別什么是魔,是要靠知見的。所以我們看五十五頁最后一行。
舉要言之!若作種種五塵,惱亂行人,令失善法,起諸煩惱,皆是魔軍。以能破壞平等佛法,令起貪欲憂愁,瞋恚睡眠等,諸障道法故。
所以何謂魔呢?只要我們起了跟法不相應(yīng)的心,就稱為魔!『令失善法』這善,并不是善惡的善,并不是我很喜歡的境界跑掉了!如果我們心有所染,心有所執(zhí),必然會(huì)起煩惱,會(huì)起執(zhí)著,就會(huì)破壞佛法,所以這些都是魔!我們看!
如經(jīng)偈中說(大正二五─九九─一六九引用)
欲是汝初軍 憂愁為第二 饑渴第三軍 渴愛為第四 睡眠第五軍
怖畏為第六 疑悔第七軍 瞋恚為第八 利養(yǎng)虛稱九 自高蔑人十
如是等軍眾 厭沒出家人 我以禪智力 破汝此諸軍 得成佛道已
度脫一切人
所以從憂愁、饑渴、愛欲、睡眠這些都是魔,最后的是利養(yǎng)、自高,就是屬于貪心、慢心。我常說:神道─所常表現(xiàn)出來的就是貪心跟慢心,貪心是在欲界天里會(huì)有貪心;在色界、無色界以上,大概主要是慢心!禪定功夫高者,貪心不會(huì)很重,瞋心也不會(huì)很重,但是慢心就可能很重!而慢心既起,就是跟我、我執(zhí)相應(yīng),跟佛法不相應(yīng)。所以下面:
行者!既能覺知魔事,即當(dāng)卻之!卻法有二:
一者、修止卻之!凡見一切外惡諸魔境、悉知虛誑,不憂不怖,亦不取舍,妄計(jì)分別,息心寂然,彼自當(dāng)滅。
也就我前面所講,我們看一切境界,不管是喜歡的、討厭的,都把他當(dāng)作假的來看待。『悉知虛誑』,知道他是假的,我們就能不憂不怖,不貪不取。心中知道他是假的,就不受他影響;不受影響,修止卻之,當(dāng)然是要回到你當(dāng)下所用的方法,不管他他就過去了。所以我還是說:把一切當(dāng)作假的,繼續(xù)用方法,就可以了!
二者、修觀卻之!若見如上所說種種魔境,用止不去,即當(dāng)反觀,能見之心,不見處所,彼何所惱,如是觀時(shí),尋當(dāng)謝滅。若遲遲不去,但當(dāng)正念,勿生恐懼,不惜軀命,正心不動(dòng)。
第二種是修觀卻之:修止主要是說,外面所有境界都是假的,所以我不管它!第二種修觀卻之,就說連你這人也是假的!杭串(dāng)反觀,能見之心,不見處所』主要是連我自己都是假的,我們一般會(huì)歡喜,會(huì)瞋恨,會(huì)恐懼,都是為了這個(gè)我,所以這個(gè)心才起的。如果這個(gè)我不在,這個(gè)心不存在。那一切的境界都不是問題!就隨它去沒關(guān)系!所以修觀,主要是觀無我!下面!
知魔界如,即佛界如,若魔界如佛界如,一如無二,則魔界無所舍,佛界無所取,即佛法自當(dāng)現(xiàn)前,魔境消滅。
事實(shí)上什么是魔?什么是佛?一定是有佛才有魔,有魔才有佛!這兩者因?yàn)楸娚娜∩岵懦霈F(xiàn)的;也就說是矛盾、對待、差別;才有魔跟佛之間的差別,是矛盾、對待,才有取舍。眾生一定是這樣子,要取這個(gè),舍那個(gè),這樣反而才是魔!因此說到最后有取有舍才是魔,無取無舍才是佛!因此對一切境界,你把他當(dāng)作魔,這才是魔,把某些境界當(dāng)作佛,這也是魔。所以禪宗上面講『佛來佛斬,魔來魔斬』,所謂斬:不是真的去斬他,而是去斬這種分別取舍的心,不取舍、不分別,這樣才是跟真正的佛法相應(yīng)。這時(shí)魔境消滅,境界可能還存在,但那已不是魔了!
¨ 總結(jié)三個(gè)層次
也就說這三個(gè)層次:第一個(gè)層次是─要修止,把他當(dāng)作假的,繼續(xù)用方法;第二種是反觀能觀的我不在,取舍的心不在,所以境界如何都無所謂;第三個(gè)是當(dāng)下一切接受,接受一切當(dāng)下現(xiàn)前的境界。不去分別他是佛還是魔;或者當(dāng)下一切境界,一切接受跟一切不管,其實(shí)是相同的;一切無所舍,跟一切無所取,其實(shí)是一樣的!這樣就能跟真正的佛法能夠相應(yīng)。
復(fù)次:若見魔境不謝,不須生憂,若見謝滅,亦勿生喜,所以者何?未曾見有人坐禪,現(xiàn)魔化做虎狼來食其行者;亦未曾見魔化做男女可為夫妻也!當(dāng)知!皆是幻化,愚人不了,心生驚怖,及起貪著,因是心亂,失定發(fā)狂,自致其患,皆是行人,無智受患,非魔所作。
¨ 魔境不滅。夢喻
最后說到,在打坐之中的境界,跟晚上作夢的境界,其實(shí)是差不多的。我們打坐慢慢除掉第六識的分別,會(huì)有第八識種子的現(xiàn)行,而產(chǎn)生種種的虛幻的境界,我們晚上睡覺時(shí)也是一樣。那些細(xì)微的種子浮現(xiàn)了就變成夢境。每一個(gè)人都作過夢,也知道不管晚上作什么夢,白天還是一樣過。晚上夢見被車子撞了,白天起來腿也好好的,身體也好好的,沒有事!晚上夢見出去,讓人家請客,吃的飽飽的,醒過來還是一樣。
所以如果我們在夢境當(dāng)下,你知道是夢境,大概很快就醒了!同時(shí)我們在修定之中產(chǎn)生一些幻境,如果你在當(dāng)場知道幻境,這幻境也很快就消失了,不知者就會(huì)隨著境界轉(zhuǎn),知道就消失了!因此當(dāng)知即是幻化,一切都是虛幻的。
『愚人不了,心生驚怖,及起貪著』如果把假的當(dāng)作真的,自己的心亂了,氣亂了,然后才會(huì)產(chǎn)生一些病!阂蚴切膩y,失定發(fā)狂』就像有些人常問:如果我在打坐突然聽到一個(gè)聲音,然后心就砰砰跳得好久!抓不回來,為什么?也是因?yàn)樾膩y,氣散!如果心不亂,氣就不會(huì)散,這身體就不會(huì)生病。所以重點(diǎn)在于心,一切境界能否影響我們,就看你如何去用心?心能定則一切境界都不受影響,也就說心是主,境是客,主不能做主,只好反客為主,就受他影響!
復(fù)次:若諸魔夜惱亂,或經(jīng)年月不去,但當(dāng)端心,正念堅(jiān)固,不惜身命,莫懷憂懼,當(dāng)誦大乘方等,諸經(jīng)治魔咒,默念誦之,存念三寶,若出禪時(shí),亦當(dāng)誦咒自防,懺悔慚愧,及誦波羅提木叉戒,邪不干正,久久自滅。魔事眾多,說不可盡,善須識之!
¨ 常逢魔應(yīng)懺悔
那么剛才說到,如果我們經(jīng)常碰到魔,表示個(gè)人的業(yè)障太重!業(yè)障重,首先要懺悔,懺悔并不是把業(yè)障丟給佛菩薩,請他去處理!不是這意思。懺悔最重要的意思,其實(shí)是接受,不是逃避。很多人有這種心態(tài)就是:我現(xiàn)在做壞事做過了,然后趕快去自首,自首就沒有罪了;世間法也經(jīng)常是這樣子。如果壞人能夠自己自首,至少能夠減罪;因?yàn)槭且獪p罪,所以才去自首的。而這人其實(shí)沒有慚愧心、懺悔心,只是想逃避這些罪過,那么這些人下次一定是會(huì)再去犯罪的,因?yàn)樗麤]從內(nèi)心之中發(fā)出真正懺悔自首的心。
所以懺悔,首先要承認(rèn)我以前所做的錯(cuò)了,以后要改,現(xiàn)在我要接受應(yīng)有的果報(bào),如果我們一旦從心中發(fā)起真正懺悔接受時(shí),即使有再壞的果報(bào)現(xiàn)前,我們心里不會(huì)痛苦、不會(huì)矛盾,最大的痛苦乃來自于矛盾。我們接受他時(shí),反而就好多了;你能接受他,因?yàn)檫@種善心,這種緣,也能很快讓我們過去的業(yè)障能夠消;因?yàn)闃I(yè)障主要是來自惡心,壞的念頭。真正的懺悔,是從貪瞋癡的念頭去懺的,行為只是果,而妄想習(xí)氣才是因,懺悔要從因里面去懺。
也就說剛才講到一個(gè)人業(yè)障重,第一要懺悔;第二要修福德。懺悔業(yè)障跟修福德,本身是一體的兩面,懺悔是壞事不再做,修福德是好事要多做,不斷地懺悔,不斷地修福德;我們的業(yè)障慢慢消,福德慢慢積存,在修行上的緣就會(huì)比較順。所以我還是說:我們主要的是從改變自己去消業(yè)障,去轉(zhuǎn)魔境。最初是懺悔業(yè)障,修行福德,再進(jìn)一步就是要禮佛,拜佛,要聽聞佛法,這些基礎(chǔ)慢慢具足,進(jìn)一步才能修止觀。
是故初心行人,必須親近善知識,為有如此等難事故,是魔入人心時(shí),能令人心神狂亂,或憂、或喜、因是成患,乃至致死,或時(shí)令得諸邪禪定,智慧神通陀羅尼,說法教化,人皆信伏,后則大壞人出世善事,及破壞正法。如是等諸異非一,不可說盡!今略示其要,為令行者,于坐禪中,不妄受諸魔境界。
取要言之!若欲遣邪歸正,當(dāng)觀諸法實(shí)相,善修止觀,是則無邪不破!故釋論云:除諸法實(shí)相,其余一切,皆是魔事。
¨ 從心態(tài)上調(diào)整而離魔障
一般的小魔、小鬼,入身不可能讓人死的,除非是冤家債主;但如果真的死,也是由于個(gè)人的業(yè)報(bào)!夯蛘吡畹弥T邪禪定,智慧神通陀羅尼說法教化,人皆信伏』我剛才已說:像清海、盧勝彥等等,這些人因?yàn)橹姴徽,因(yàn)樾膽B(tài)不正,所以被鬼神附身,所以表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)纳衿妫瑫?huì)說很多法,但不是佛法,很多人信那些神奇的現(xiàn)象,以為他所說的也是法,『后則大壞人出世善事,及破壞正法!
這里有一種心態(tài),我必需再說明:我見到有些被鬼神附身者,這些人基本上,最初是比較郁郁寡歡,是比較自卑感的人;有人天生不足,可能貧窮,可能不聰明,在人群之中,不是受到大家矚目,受大家歡迎者,他心理上也一直期待要奮發(fā)圖強(qiáng)、要突破;但他不肯用正法去努方,而只是期待有一天突然一下子,麻雀變成鳳凰就飛出去了!因?yàn)檫@種不肯安于方法去努力,而又一心期待產(chǎn)生一種突變,這種人最容易被這些鬼神所利用,他也看經(jīng)、也修行;但這心態(tài)不變,就說希望有一天變了,然后要向世人證明,我不是你們當(dāng)初想象的那種阿郎,要證明我跟以前不一樣了,要讓人相信他、贊嘆他;有這種心在,就很容易被鬼神所利用,也就說心態(tài)不正。
我們常說人陰氣重比較容易被鬼神所利用,陰氣重是什么?就是指這種心態(tài)者!自信心不足、郁郁寡歡,自卑感又很重,然后又如何?或者比較感性的不是理性,比較喜歡一些怪力亂神的。像這些人就很容易被鬼神所利用。
我還是說,一個(gè)人要避免被這些鬼神所附身,所利用,主要的還是在于正知、正見,還有正確的心態(tài)。修行是必需的,證果也是漸次有的;但證果是水到渠成,不是我們目前的目標(biāo),目前就是確確實(shí)實(shí),老實(shí)去努力,做一分,有一分的效果,不要急切的期待,會(huì)有如何大的改變。頓悟成佛!這句話其實(shí)害了很多人;因?yàn)楹芏嗳司褪遣豢侠蠈?shí)去用功,只是期待突然頓起來了,就成佛了!大概成魔的可能性比較大。所以我們看最后一句話:
如偈中說:
若分別憶想 即是魔羅網(wǎng) 不動(dòng)不分別 是則為法印
真正的佛法,是叫我們不動(dòng)、不分別,心不被境界所動(dòng),心也不期待什么境界,這樣才是法;如果心中期待什么?期待有一種境界,期待自己有什么突然的改變。這其實(shí)都是魔,魔跟佛之間,一般人很難分別;因?yàn)橐话闳硕际窃诰辰缟先シ值模@境界是什么?其實(shí)不在境界,而是在我們的心,你怎么去用心,再好的境界,你的用心錯(cuò)了,還是魔;再壞的境界,我們能正確用心,那還是佛。
所以我常說:我們是要見性,不是見相;見相是在境界里面去問,那都是相,見性是指心性,心性是不動(dòng)的,不動(dòng)、不分別才是心性,才是法印,也就最后還是要講正知見,有正知見者就不會(huì)著魔。今天就講到這地方,我們下次再講善根的部份。
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