《天臺小止觀》講記 呵欲第二

　　呵欲第二

　　所言呵欲者，即是呵責(zé)五欲也。夫欲坐禪，修習(xí)止觀，必須呵責(zé)。五欲者：即是世間色聲香味觸，常能狂惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近之，是名呵欲。

　　對欲望的態(tài)度

　　我們從字面上面來看：欲就是欲望。既然是欲望要去呵責(zé)它，表示是一個問題；或者欲望就是我們喜歡的，才會是欲望，那為什么要去呵責(zé)呢？所以重點不在于我們有這些欲望之后，用種種壓抑的方法去逃避欲望，而是用佛法用智慧去觀察。本來我們認(rèn)為是好的，經(jīng)過我們比較仔細(xì)的觀察之后，發(fā)覺他沒有那么好，所以問題不在于，怎么去壓抑這些，已經(jīng)有的欲望，而是說要以智慧、以經(jīng)驗去勘破欲望的虛幻。如果已經(jīng)看到它是虛幻，就不會再產(chǎn)生欲望執(zhí)著，這時候就不需要，用很大的辛苦去克制、壓抑。

　　如果我們只是用克制的方法，是用壓抑的方法來壓抑這個欲望，這樣的生活，這樣的修行相當(dāng)?shù)目啵�而且情緒會相當(dāng)?shù)牟环�(wěn)定，因為今天壓下去了，明天它又反彈了，后天又再把它壓下去，很辛苦！自己很辛苦，別人看你就覺得這個人怪怪的，整天繃得很緊。真正的修行人，在我們常看到《阿含經(jīng)》講到─阿羅漢的威儀是什么？六根閑靜！六根閑靜的意思是說，他的身心常常放在很輕松，很和諧的狀態(tài)。并不是像我們一般人所講的，有板有眼，然后一副很緊張的狀態(tài)，不是這個意思！這是因為能夠從內(nèi)在消除我們種種的欲望，我們就能夠減少這些壓力，時時刻刻就可以在很輕松、很安祥的狀態(tài)。所以講呵欲之前，首先要講的是說，這個呵不是壓抑，而是用智慧去觀照，它是虛妄不實的；從內(nèi)在去化除欲望，而不是從外用壓抑的方法。詳細(xì)的下一節(jié)再繼續(xù)講。

　　一、呵色欲者：所謂男女，形貌端嚴(yán)，修目高眉朱唇素齒，及世間寶物，青黃赤白，紅紫縹綠，種種妙色，能令愚人見即生愛，作諸惡業(yè)。如頻婆娑羅王，以色染故身入敵國獨在淫女阿梵婆羅房中。優(yōu)填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，知色過罪，如摩訶衍中廣說。

　　首先講色是什么？眼根所對的對象，通稱為色。一般人雖然有所謂的五官─眼、耳、鼻、舌、身；但是就人而言：我們從外界所得到的訊息，大部份是通過眼睛而去得到的，通過耳朵的部份就比較少，通過鼻舌的部份就更少，所以眼根能不能收攝？眼根起不起煩惱？這對我們的知見和煩惱有很大的影響。所以色欲者，我們不要把它只是很狹隘的想象成男女，事實上色欲的范圍非常廣泛，從眼睛所看到的一切，都是跟色有關(guān)�，F(xiàn)在先就我個人的整理作說明：

　　色包括那些？

　　天地：首先我們眼睛張開，范圍最大的是天地、大自然，天上有云，地下有水，然后中間有山川大地。所以很多人喜歡山水，喜歡游山玩水，范圍最大的是大自然，大自然之中有山有水。山水很廣，有很多地方是人不能住的。像：很高的山或很冷的地方沙漠等等這些，人無法去住；因為人不能去住，所以對它的執(zhí)著就比較少。所以除了有些人喜歡看風(fēng)景的以外，人對其密切較少。

　　田園：如果我們把山水截出一部份，第二類是屬于田園，山水很廣，田園是表示人可以住的，人可以在那邊生活的，所以田園是代表我們所經(jīng)營的，可以種植的，花草樹木果樹等等這些，都包括在田園里面，或者不是人種的，但是可以為人所利用的，這范圍比山水狹隘，但是對人而言比較密切。所以有的人，不會很喜歡山水，但是喜歡田園，因為對我們的生活有直接的相關(guān)。在田園之中，除去這些所生長的植物，甚至動物，動物就是我們一般而言，是眷養(yǎng)的這些家禽等等。

　　房子：每個人都會住在房子里，有些人的房子非常講究的，像西臘的建筑，建得很好，中國有中國的建筑，西洋有西洋的建筑，有的人對房舍很注重的。

　　器物：在房舍里面就有我們所用的東西，桌子、椅子還有種種的器物，在我們這個時代各式各樣的器物又更多了，什么電視，電冰箱，音響一大堆，包括汽車等等，為我們所用的器物，這些器物之中有一種比較特別的，稱為古董。器物如果經(jīng)過幾百年之后，這價值就跟最初的不太一樣，最初只是一個碗而已，過了三百年之后，就變成寶了。

　　畫相、書畫：在器物里面又包括人所做的畫相、書畫等等，有些人對于書畫 ，非常著迷的。

　　人：最后當(dāng)然是包括人本身，也是一種我們眼睛所看到的一種形色。

　　若就經(jīng)典來看，色可以分做三大類：

　　(1)顏色：嘴唇是紅的，牙齒是白的，頭發(fā)是黑的，這個不同的顏色。

　　(2)形色：是指它的形狀。

　　(3)表色：是指人所做的動作，有些人長得不好看，但是他的動作很優(yōu)雅。

　　這也就說所謂呵色欲者，事實上人從眼官所看到的世界相當(dāng)?shù)膹V，從很大的大自然的山水、田園到很小的，可能只是你畫出來的東西，一個很小雕刻出來的東西，雖然很小都一樣能夠令很多人著迷。這些東西有些是大自然本身就存在，有些是經(jīng)過人制作出來的；但是會讓很多人著迷，花很多的時間在上面。事實上問題不在于東西存不存在？有沒有田園？有沒有山水？有沒有這些器具？也不在這些東西好不好？而在于我們對它執(zhí)著、愛戀的程度到什么范圍？

　　釋迦牟尼佛，人家送他最好的衣服他也穿，送他最好的精舍他也��；但是他不會起煩惱；但是我們一般人就不一樣，一般人你沒有送他好東西的時候，他也可以過得很好，送他好東西的時候，他過不好，為什么？怕丟掉了！所以欲望，不在于問題本身，在于我們著它執(zhí)著的程度，如果一個東西有也很好，沒有也無所謂！這東西對我們所言，就沒有那么大的影響力。

　　所以，人為了這個欲，最嚴(yán)重的是造業(yè)，造業(yè)比較一般就是，打了很多的妄想執(zhí)著，結(jié)果都是一樣自找煩惱。人在對外界需求的程度有很大的彈性，譬如：住房子。你宮殿也可以住，隨便一間工寮也可以住，甚至有時候到野外搭帳棚也可住，而且住得好不好呢？仔細(xì)想一想，是沒有很大的差別。最初我們會覺得，這房子這邊不好，那邊要改，其實你改好了住進(jìn)去，又好到那里去呢？也沒有好到那里去；或者有些比較簡陃的地方，我們最初覺得這地方不能住，你住了一段時間，還是可以適應(yīng)的。這也就說我們對外界的需求，這種彈性非常的大，吃東西也是一樣，可以吃的很好，也可以簡單吃一頓就好！我的意思也就說：如果知道我們的彈性度很大，就不需要做太大的苛求，因為多對你來講，不會造成多大的幫助，有汽車的人自己開車也蠻辛苦的，沒有汽車讓人家載也蠻舒服的。這就是這樣子，所以我們了解到人的生活，對于物質(zhì)的欲望，我不要說：我們不需要有，因為這種頓現(xiàn)代人來講，是沒有意義的，聽不進(jìn)去，而是說這個彈性度很大，所以在我們目前的狀態(tài)之中，你其實已經(jīng)可能過得很好了；而不要為了苛求更好的東西，反而制造出更多的煩惱，甚至造了更多的惡業(yè)，而得不償失，這是首先講到呵色欲。

　　正文p.9

　　二、呵聲欲者：所謂：空篌箏笛，絲竹金石，音樂之聲，及男女歌詠，贊誦等聲，能令凡夫，聞即染著，起諸惡業(yè)，如五百仙人，雪山中住，聞?wù)缤恿_女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。

　　聲音也是一樣，聲音可以從最廣泛的來講：

　　(一)大自然的聲音：包括風(fēng)聲、雨聲、水聲等等，比較狹隘的有蟲聲、鳥聲，蟲鳥、禽獸的聲音，貓、狗都一樣，這是指比較外在，大自然的聲音。

　　(二)人聲：跟人有關(guān)的聲音。

　　(1)像這里面所講的箜篌箏笛，絲竹金石，這是指我們所做的樂器，這樂器如果照現(xiàn)代人的做法，當(dāng)然就很多很多，什么電子琴、鋼琴都包括在里面，就是人所做出來的樂器。

　　(2)其次是包括從人的身體所發(fā)出的聲音：鼓掌，踱腳的從身體發(fā)出來的聲音。

　　(3)一般人印象最深刻的是喉嚨發(fā)出來的聲音：從喉嚨發(fā)出來的聲音又分做兩大類：第一類沒有特別意義的：像伸吟、有聲音；也有意義，但是不是很明顯，譬如：一個人太累了，伸吟或打盹的聲音。第二類一般人最容易受影響的聲音：就是言語或者歌詠。我們前面說到，外界風(fēng)雨的聲音，蟲鳥的聲音，不會很嚴(yán)重影響到人身心的安定，最大影響者主要是人的聲音。

　　人的聲音里面更有影響力的是：有意義的聲音。我們可以從言語中，分別出他現(xiàn)在是講什么話，是什么意思；這里面更有影響力的就是講到涉及人我是非的。我們平常講話，如果講一大堆跟我們不相干，跟人我是非不相干，有些人可以聽，有些人不可以聽；但是講到人我是非時，很多人就很有興趣聽，聽了以后又很煩惱；所以聲音最能夠影響到的，是人我的聲音，是這些毀譽(yù)的聲音，所謂的謗毀或贊勵，我們自己少講，也少聽。

　　(4)樂器聲：

　　(5)在另外一種聲音，雖然沒有什么意義，但是也會強(qiáng)烈的影響到人，那個是有節(jié)奏的聲音，有比較強(qiáng)烈節(jié)奏，或反復(fù)像所謂的絲竹金石，或者人類的歌詠唱頌，這是有節(jié)奏的。

　　共振原理─

　　有節(jié)奏的聲音，為什么會比較容易影響到人？我從一些印度瑜伽的講法來說明：在物理學(xué)上講到萬物都有它共振的頻率，如果像這一個杯子也有它共振的頻率，這本子也有它共振的頻率，如果外面有個聲音，頻率跟它相同，他們這兩個共振就會加強(qiáng)；或者一般講到的共嗚，就是頻率一樣，這兩個音差的頻率一樣，甲本來不動的，乙動的，把甲移過來就會跟著動，這稱為共振或共鳴。也就說如果一個本來不動的，但是找到跟它相同的共振頻率，它就會跟著動起來，我們身體也會有它共振的頻率，甚至我們的的器官，我們的氣脈，氣脈里面有很多不同的穴，不同的穴位有不同共振頻率，所以據(jù)說印度最初的五十個梵音，就是由身體的共振頻率里去找出來的。

　　何謂有節(jié)奏呢？如果共振的頻率是東一個音，西一個音，則影響力不大；而是說沿著一個脈，把它共振的頻率連貫起來，就成為一個節(jié)奏，這個節(jié)奏因為振動的是一個連續(xù)的一種脈，對我們的影響力就比較大。如果一個比較好的音樂，都會有它比較明顯的節(jié)奏主題，這個主題所在，就是能夠影響到共振；這個共振因為能夠振動到我們身體的氣脈，就會產(chǎn)生情緒的變化，有些會產(chǎn)生憂傷的感受，有些會產(chǎn)生喜悅的感受，有些會產(chǎn)生各式各樣的不同感受。所以因為它是一種有節(jié)奏的共振，所以這種影響能力，就會比單音或比很多散亂的音，影響力就會大很多；因此就一個身心很安定的人來言，這種有節(jié)奏的聲音，對他是一種刺激，這種刺激不是經(jīng)過你思惟的的影響，不是像剛才所講的，有意義的語言的影響，而是本身，就是一種生理上的反應(yīng)。這節(jié)奏，不管是由樂器發(fā)出來的，或是人的唱頌發(fā)出來的，都一樣會產(chǎn)生這樣共振的作用；這樣對我們身心安定的，會有不好的影響。所以就修禪定者而言，總是避免這些聲音，不管是外界的聲音，人的聲音，或者有節(jié)奏的聲音，都應(yīng)該避免。

　　所以這里所講的音樂，絲竹之聲，還有男女歌詠，贊頌之聲，這些都是有節(jié)奏的，都會影響到人；這又牽涉到一種問題，世間人常說：音樂可以陶冶性情，音樂能不能陶冶性情？如果就剛才所講的，能夠產(chǎn)生共振，會有某種程度的作用，為什么？因為一般人身心都會有一些情緒，這情緒在人間不可能完全表現(xiàn)出來，都會有某種程度的壓抑，譬如：你太高興了的，不能夠表現(xiàn)得很完全；太悲傷了也要作某程度的克制，所以在我們的內(nèi)心里面，都會有一些情緒，沒辦法完全松散出來、發(fā)泄出來，就會在身體上造成一些緊張。

　　好的音樂，能夠產(chǎn)生身心的共振，共振之后，就能夠把這些緊張的情緒發(fā)散出來，因此能夠得到松懈，得到輕安調(diào)伏；如果就這一點來講，音樂能夠陶冶性情是沒有錯的；我們剛才講到音樂能夠陶冶性情，是因為一般人情緒，都有壓抑，所以身心在緊張的狀況之下，好的音樂能夠放松；但是如果身心已經(jīng)放松，用音樂反而是一種干擾。所以對于世間人來講，音樂可以陶冶性情，那還要看什么音樂，音樂還是分很多種的。

　　像古典音樂跟現(xiàn)代的音樂，又差很多了。我們剛才講到說，音樂可以振動氣脈，氣脈有比較外表的脈─皮膚肌肉的脈，也有比較內(nèi)在的脈─筋骨的脈，愈好的音樂，能夠振動愈深處的脈，愈深處的脈，必需深沈?qū)庫o，才有辦法去感受，如果一個人心浮氣躁，對那些比較寧靜，深沉的音樂還不能接受。所以古代的人，可以聽古典音樂，因為他還是比較內(nèi)在的，現(xiàn)代的人心太亂了，只能聽那些吵死人的音樂，因為現(xiàn)代人心比較浮躁。所以，聽音樂能陶冶性情，那還是就我們心能夠靜下來，聽那種比較內(nèi)斂的音樂，佛教的梵唄就是比較上屬于內(nèi)斂的音，所以能夠聽的進(jìn)去，對于我們內(nèi)在的氣會比較順，會產(chǎn)生身心的一種寧靜；但是如果對于一個身心已經(jīng)很寧靜的人而言，這個也是障礙。

　　就一個在修禪定的人而言，不管什么音樂，都有可能產(chǎn)生障礙；因為都可能干擾到本來已經(jīng)放松，已經(jīng)寧靜的身心！因此佛教最初是反對音樂的，不只反對世間的音樂，也反對一切梵唄、歌詠這一類的；因為最初的修行法門是以禪觀為主的，禪觀是非常忌諱有節(jié)奏的音樂。但是因為后來有些人，在修行上，可能在禪定上，不能修得很好；所以藉助各式各樣的法門，令他們也能夠接觸佛法，因此梵唄、歌誦、唱頌，就慢慢為大乘佛法所接受；但是我們要了解這只是前方便，不是真正的修行。真正的修行，一定是透過禪觀，而才能達(dá)到究竟的。這是講到訶聲欲者，我想這樣的講法，對于世間音樂、佛教音樂的作用，以及對于要修禪定所應(yīng)避免的一種觀念，我想這樣應(yīng)該可以蠻清楚的。

　　引文p.10─

　　三、呵香欲者：所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切熏香等愚人不了香相，聞即愛著，開(發(fā)動)結(jié)使門。如一比丘，在蓮花池邊，聞華香氣，心生愛著，池神即大訶責(zé)，何故偷我香氣，以著香故，令諸結(jié)使，臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。

　　對于香也是一樣，世間有種種的香，香味也會讓人產(chǎn)生貪愛，也會讓人產(chǎn)生煩惱，所以呵責(zé)香欲。但是我們又知道在佛教，尤其供佛常常用檀香，用花香；甚至在打坐的時候，我們常說打坐，坐一支香，那一支香是真的點香，并不是像我們現(xiàn)在，看三十分鐘打一個板，算一支香，以前真的是點一支香，這一支香的長度，就是一支香。打坐或者有些人看經(jīng)，點香對我們有幫助，好的香吸進(jìn)鼻孔里面，能夠通到全身的氣脈，能夠幫助我們通氣、調(diào)脈，所以有助于身心的安定，這是指好的香，就是一般所講的檀香、沉香等等這些比較純凈的香，自然的香，能幫助通氣調(diào)脈，使身心安定。不好的香，就沒這種效果，像目前為止所用的香，都是化學(xué)所制的香，一聞到了就身心不舒服，那種香點多，對我們打坐絕對沒有好的幫助，因此如果要供佛點香，要就是用比較純凈的香，純凈的香，不用點多，你不用點一大把，點多作用不會更大的，就是點一根，這樣就有用；而且最重要的是，剛才已經(jīng)講香味點了之后，你只要鼻孔聞到了，就有通氣調(diào)脈的作用，不需要你刻意說這個香，好棒喔！多聞幾下！

　　因此我們一方面知道，好的香有這個作用，但是你只是隨著因緣去點它，沒有也不用太勉強(qiáng)，沒有也不會說，不能用功；能點就點，不能點就不用點；這樣我們就不會產(chǎn)生很大的煩惱，你們不要一聽我講，到處去找純正的香，這個純不純？不太純！那個也不太純！那你就開始起煩惱了。有好香就點，沒有不用勉強(qiáng)，不好的香就不用點了。

　　引文p.10─

　　四、呵味欲者：所謂：苦，酸，甘，辛，咸，淡等，種種飲食，肴膳美味，能令凡夫，心生染著，起不善業(yè)。如一沙彌，染著酪味，于命終后，即生酪中，受于蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。

　　知味前面已經(jīng)講到，在佛法對于飲食的觀念是把飲食當(dāng)藥，而不把它當(dāng)作一種享受。中國人講飲食，必然講到要色香味俱全，這前面已經(jīng)講到，我們不要把它當(dāng)作享受，另外西方人講到要營養(yǎng)衛(wèi)生，這是另外一個問題。

　　營養(yǎng)：有些菜單會寫這維他命多少？什么脂肪多少？蛋白質(zhì)多少？一天一個人要攝取多少，要吃多少蛋，要吃多少的東西；其實這里面有一個很大的錯誤，他把人當(dāng)作完全一樣的人，因此吃不吃食物都一樣吸收，其實不一樣。人有很多不一樣，人的體質(zhì)不一樣、腸胃不一樣，所以人所能吸收的絕對不一樣，你不要看那些標(biāo)準(zhǔn)的食譜，就一定很健康，不一定！有很多人，看那些標(biāo)準(zhǔn)食譜，沒有更健康，反而更煩惱。一天到晚就說這個有維他命c，這個有什么？就有很多煩惱；事實上如果我們不執(zhí)著口味，人可以因為你身體的需要，而去調(diào)整我們的飲食。有些人現(xiàn)在身體缺鈣，他就會找到到鈣比較多的食物去吃，或者有些人身體上，不能吃什么東西，他就知道那種東西少吃。如果我們不要以先入為主的這些觀念產(chǎn)生愛欲，在生理的反應(yīng)我們可以得到更好的選擇。所以營養(yǎng)，其實并沒有我們想象中那么刻板；因為每個人的體質(zhì)不一樣，一個比較敏感的人，尤其是經(jīng)過打坐，他對身體的分辨能力比較好，會了解到每一種飲食對他適不適合？這是講到營養(yǎng)的問題。

　　衛(wèi)生：現(xiàn)在人也都怕死，這個有細(xì)菌，這個吃了會得癌癥，那個吃了會如何？以佛法而言：因緣所生法，會生病的原因，絕對不是那么單純的；當(dāng)然不衛(wèi)生是一種因素，但是不是唯一的因素，有些身體健康的人，不衛(wèi)生的食物，對他來講還是很衛(wèi)生的，吃下去還是一樣青春，一樣長得白白胖胖的。所以在一個合理的范圍之內(nèi)，我們是需要去注重營養(yǎng)與衛(wèi)生，但是不要過份強(qiáng)調(diào)、過份執(zhí)著。太過份就會變成為煩惱的根源。不管是有些人挑味道，挑色香味是煩惱，你太講究營養(yǎng)衛(wèi)生，也是煩惱，這是對于所謂的味欲飲食。

　　引文p.10-11

　　五、呵觸欲者：男女身份，柔軟細(xì)滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸，愚人無智，為之沉沒，起障道業(yè)。如獨角仙人，因觸欲故，遂失神通，為淫女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。

　　觸廣義：是指我們身體上面的感覺。感覺天氣的冷熱是觸。譬如：夏天吹到?jīng)鲲L(fēng)，我們就覺得很舒服，冬天曬到太陽，也是覺得很舒服，這也是觸。冷熱是觸，軟硬是觸，有些東西摸起來很硬，硬梆梆的，有些東西摸起來軟軟的，好象比較舒服，有的是滑，有的是澀，有的輕，有的重等等，這些都稱為外觸；經(jīng)過跟外界的接觸，所產(chǎn)生的覺受，外觸包括天氣的冷熱、衣服、我們手上去摸的東西，這些都稱為外觸。

　　內(nèi)觸

　　另外有一種稱為內(nèi)觸：內(nèi)是內(nèi)在的觸，有些人在打坐的時候，外界好象還是一樣，但是身體會產(chǎn)生冷熱，會產(chǎn)生輕、重、滑、澀，會產(chǎn)生有酸、痛、麻等等種種不同的感受，會有一些好的感受，壞的感受。

　　呵觸欲者，如果一個人已經(jīng)開始打坐了，對外界的觸欲，當(dāng)然就會慢慢地放掉，但是有的時候反而會引起我們內(nèi)在的觸，就是因為打坐產(chǎn)生種種的覺受，有的人會覺得這個氣一下子到頭部，一下子到身體的哪個部位，一下子很舒服，一下子如何？那么外觸會產(chǎn)生煩惱，內(nèi)觸也會產(chǎn)生煩惱，外觸會產(chǎn)生很多妄想，內(nèi)觸會產(chǎn)生更多的妄想。太多人，打坐就是在觸的里面打轉(zhuǎn)，很多人問的問題，為什么頭會痛？為什么胸會悶？為什么眼睛覺得熱熱的？耳朵覺得癢癢？問來問去，就是這些問題，這是內(nèi)觸放不下，煩惱就一大堆，妄想就一大堆。所以要訶欲：主要是我們對這些能夠清楚、了解，就不會有很大的問題。

　　問曰：云何呵五欲？答曰：呵欲之法，如摩訶衍中說。哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已！

　　我們剛才已經(jīng)講到要去呵欲望，最重要的是：首先，要知道它是不真實的，我們?nèi)怂�追求的東西，一定是真實的東西才會去追求，不真實人就對它沒有興趣；第二種不只不真實，而且對我們有害，會產(chǎn)生更多的煩惱，如果能夠很清楚的了解到他不真實，也會產(chǎn)生害處跟煩惱，當(dāng)然人就會自動去避免了。為什么說不真實或有害，我們下面會講到。

　　此五欲者，得之無厭，惡心轉(zhuǎn)劇，如火益薪，其炎轉(zhuǎn)熾，五欲無益，如狗嚙枯骨。五欲增諍，如鳥競?cè)�。五欲燒人，如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，亦如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，為此后世，受無量苦。此五欲法，與畜生同有，一切眾生常為五欲所使，名為五欲奴仆。坐此弊欲，墮有三途。

　　我今修禪，復(fù)為障蔽，此為大賊，當(dāng)急遠(yuǎn)之！如禪經(jīng)中偈說：

　　生死不斷絕　貪欲嗜味故　養(yǎng)兔入丘冢　唐受諸辛苦　身臭如死尸

　　九孔流不凈　如廁蟲樂糞　愚貪身無異　智者應(yīng)觀身　不貪染世間

　　無累無所欲　是名真涅槃　如諸佛所說　一心一意行　數(shù)息在禪定

　　是名行頭陀

　　首先講五欲不真實：為什么說它不真實？我們的感受是變化無常的，吃一個好的東西，吃的時候好象很好吃，但是到了肚子里的時候，那個好吃的印象，就忘了一大半了！這個時間太短。同樣我們說觸欲，手摸到一種很柔軟很舒服，你手拿起來印象就模糊了！種種由外界而來的這些感受；因為外界，總是變化不定的，所以這感受很容易就消失了，因此說它不真實。

　　第二種有時候這個不真實，還是因為人自己去自我催眠的，世間人常常去追求一些東西，為什么去追求呢？你不見得喜歡它；但是因為很多人都說那個好，就一大堆人拚命去拿、去搶，搶到最后自己也覺得很得意、很滿意；可是你心里上并不喜歡它。我們常常有些人中秋節(jié)，要去買什么月餅，排隊一大群，好遠(yuǎn)喔！你真的喜歡吃它嗎？不見得！買到了再送給別人，喔！我買到了，你沒有買到了而已。這世間上有很多我們拚命追求的東西，你自己其實不見得喜歡它，就像有很多人穿得名牌的衣服一樣！這名牌的衣服穿起來就比較舒服嗎？就比較如何嗎？自己也不清楚，為什么這種衣服可以叫做名牌，而且還那么貴，但是你還是會去買。為什么呢？這里講如狗嚙枯骨，這枯骨其實是干骨頭，沒有什么特別的味道；在很多人搶的時候，大家也拚命去搶。很多時候不是經(jīng)過大眾暗示，不是經(jīng)過自我催眠，認(rèn)為那個東西就是好；好的東西，我必需去追求它，其實你真的得到它的時候，會覺得說，原來就是這樣子，沒有那么真實，這是第二種。

　　第三種愈挑愈精致：我們對于這些色、聲、香、味、觸、法，如果你去挑剔，往往會形成一種現(xiàn)象，就是愈挑愈精致，像我以前是蠻會挑食的，這東西拿過來，什么地方?jīng)]有煮好，一下子就知道了，是昨天煮的，還是今天煮的，一下就分辨出來了，我常說：這個人很有善根，舌根不錯；結(jié)果就是因為太挑剔了！太會挑了，結(jié)果挑到最后，挑不到好吃的，總是還有缺點。后來我想：我本來最初是想要挑一些好東西吃，結(jié)果挑來挑去，都變成挑缺點，結(jié)果煩惱愈來愈多，因為根本吃不到好東西，本來我們認(rèn)為還不錯的，但是愈挑標(biāo)準(zhǔn)一定愈高的，這不管是飲食、衣服也是一樣、各式各樣?xùn)|西都一樣，品味很高！不錯�。�煩惱也不少。所以這里所講的是，如火益薪，其炎轉(zhuǎn)熾也是一樣；我們愈挑，品味一定愈高；品味愈高，能滿足的可能性就愈少，或者說有一種情形就像喝酒、抽煙，你愈抽，煙癮愈大，酒癮愈重，最后就愈不能夠滿足。

　　欲望會愈來愈多，愈來愈不能滿足；或者有些人吃東西，吃的口味愈吃愈重，為什么？因為他的舌根愈來愈鈍，有些人是因為吃很酸的，到最后那很酸的東西，他不覺得酸，必需更酸一點，甜的東西也是一樣；所以用多了，我們的六根變鈍了；因為六根變鈍了，所以需要更強(qiáng)烈的刺激，才能滿足他的需求。我常說：現(xiàn)代人聽音樂就是這樣，耳根已經(jīng)很鈍了，所以必需很重的聲音，才覺得有聲音，這才有味道。我們吃素的就會知道，就說吃素的人口味一般而言，都會比較淡，吃葷的口味很重，給他吃素的東西，那東西就跟喝白開水一樣，都沒有味道，因為他們等口味變得很重，變得很鈍。所以欲望，經(jīng)常都是這樣，愈用就愈重；愈重就愈難滿足，如果為了要勉強(qiáng)滿足，就會產(chǎn)生很多的煩惱。這里主要一句話：『五欲奴仆』在目前這個社會，大家經(jīng)濟(jì)都比較富裕。所以吃的也好，穿的也好；我不認(rèn)為說，呵欲望就是要恢復(fù)到以前那種吃得很簡單，穿得破破臟臟的，覺得沒有必要。最重要的是我們要作為主人，不要作為奴隸。

　　做主不為奴

　　要做主，不要做奴。何謂做主呢？如果要我煮菜，我也可以煮出一頓很好吃的菜，沒問題；如果要我們?nèi)ヌ簦�要去挑一些好的，有品味的東西也可以挑得出來。但是如果挑不到，你不要起煩惱。有一次我跟幾位居士在一起用餐，其中有一對是夫婦，男眾見一道菜覺得好，就說你好好學(xué)會回去煮；女居士說：我不要！不要！我不要起這么大的煩惱，隨隨便便吃就好了！就滿足了！他們兩個在那邊講半天，最后問我：師父！您的看法如何？如果一般人會說，這個男眾比較沒有道心，女的比較會有道心，女生說隨隨便便吃就好了。但我不是這么講的，我跟男眾講說：好吃！沒有關(guān)系，但是吃不到好吃的，你不要起煩惱，我們要把能夠吃到好吃的，當(dāng)作是撿來的，不能天天撿到好東西，偶爾撿一次就不錯了，你吃到好東西，你很高興沒有錯；但是不要想說，今天要吃好吃的，明天沒有就煩惱了；跟女眾講說：既然你要花同樣的時間，花同樣的心血，為什么不把它煮得好吃一點呢？

　　這也就說我們要做主，不要做奴，有些人不要因為修學(xué)佛法，變成得消極說：這個也不要，那個也不要！什么事情都隨隨便便！世間的東西，還是有世間的標(biāo)準(zhǔn)，好吃不好吃？好看不好看？那種分別心還是有的，不可能沒有。但我說我們好的東西，不要到非要不可的地步！我還是知道，這個茶泡得好不好？怎么會不知道呢？這種東西，好不好？還是知道的。不要學(xué)佛，什么都變成呆呆都不知道，那會給人家笑的；但是好，不要到非要不可的地步，這樣我們沒有煩惱；不好，不要到不能夠忍受，有些人說，這種東西太差了，我不能忍受，不能忍受又必需面對的時候，就會起很大的煩惱。

　　所以問題不在有或沒有？而是在我們的情緒是不是很強(qiáng)烈，很強(qiáng)烈的一定要或不要！就會起很大的煩惱；反之，要也可以，不要也可以，則這種心比較平淡、中道。這欲望在人間使我們生活的水準(zhǔn)慢慢能夠提高；而心中的這個欲望不會提高，生活水準(zhǔn)是提高了；但是我們這種欲望，這種苛求，不會很強(qiáng)烈，我們可以生活得很好。這樣一種觀念，尤其在我們現(xiàn)在的社會是比較實用的，如果一定說要把這些色、聲、香、味、觸、法，從根抹滅不存在去逃避它；對大部份人而言，是理論，在現(xiàn)實上是做不到的，反而有些人是為了要逃避，反而起更多的煩惱。我還是說：在五欲之中，要做主不要做奴。賺錢也是一樣，我也很喜歡賺錢，如果不要花很多心血，就能夠賺到很多錢，我還是會去賺的；那就要看你，有沒有這種智慧，有沒有這種福報，如果沒有就不用太勉強(qiáng)。對種種的欲望也是一樣。我們今天就講到這個地方。